Persona Personalidad Humanista Londono 2013

LAS NOCIONES DE PERSONA, PERSONALIDAD Y SÍ MISMO DESDE EL
ENFOQUE HUMANISTA EXISTENCIAL EN PSICOLOGÍA: UNA APROXIMACIÓN

INTEGRATIVA A TRAVÉS DE LA REVISIÓN DE TRABAJOS INVESTIGATIVOS
DE LA UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA.
Autor:
JUAN SANTIAGO LONDOÑO SOSSA
Asesor:
PhD. JULIAN EDUARDO VELASQUEZ MORENO
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA
FACULTAD DE PSICOLOGÍA
MEDELLÍN
2013
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“Ciencia es el arte de crear ilusiones convenientes, que el necio acepta o disputa, pero
de cuyo ingenio goza el estudioso, sin cegarse ante el hecho de que tales ilusiones son
otros tantos velos para ocultar las profundas tinieblas de lo insondable”.
Carl Gustav Jung
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LAS NOCIONES DE PERSONA, PERSONALIDAD Y SÍ MISMO DESDE EL
ENFOQUE HUMANISTA EXISTENCIAL EN PSICOLOGÍA: UNA APROXIMACIÓN
INTEGRATIVA A TRAVÉS DE LA REVISIÓN DE TRABAJOS INVESTIGATIVOS
DE LA UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA.
Informe final presentado por:
JUAN SANTIAGO LONDOÑO SOSSA
Monografía para optar por el título de Psicólogo
Asesor:
PhD. JULIAN EDUARDO VELASQUEZ MORENO
Medellín
Noviembre 25
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CONTENIDO
Pág.
1. INTRODUCCIÓN 5
2. CUERPO 14
2.1 Persona 14
2.2 Personalidad 21
2.3 Si Mismo 24
3. REFLEXIONES FINALES 35
4. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS 41
5. ANEXOS 43
5.1. Persona 43
5.2 Personalidad 79
5.3 Sí Mismo 98
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1. INTRODUCIÓN
El propósito fundamental de este artículo es lograr una aproximación integrativa a

la visión que se tiene en la psicología humanista-existencial de las nociones de
persona, personalidad y sí mismo.
Ésta idea se sustenta desde la consideración de que dichas nociones revisten

fundamental relevancia para el desarrollo teórico y práctico de la psicología
general, lo cual es lógicamente deducible al comprender que se trata de nociones
que tratan sobre el objeto-sujeto de estudio mismo de la psicología: el ser
humano.
No obstante, se tiene en cuenta que la manera en que estos conceptos sean

comprendidos variará según el enfoque epistemológico desde el cual sean
abordados, así mismo será diferente la relevancia e incluso la participación que se
les dé en las teorías según cada enfoque; así, por ejemplo la necesidad de
retomar el concepto de sí mismo es susceptible de ponerse en discusión y puede
ser excluido de determinadas postulaciones desde determinadas perspectivas,
mientras que en otras podrá ser considera de importancia esencial a la hora de
construir alguna propuesta teórica.
En la Psicología Humanista-Existencial, perspectiva teórica en la cual este artículo

se fundamenta y a la cual se dirige, dichas nociones cobran esencial importancia;
de esta manera no es posible concebir desde la psicología humanista una
construcción de postulados teóricos que traten de dar luces en la comprensión de
los fenómenos humanos sin contar con una aproximación a éstas, es decir,
postulados que traten de dar luces acerca de la comprensión del ser humano, de
su manera de ser o de su capacidad de dar cuenta de sí, sin volver sobre el
planteamiento y consideraciones acerca de la persona misma, su personalidad y
la dimensión de su sí mismo.
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Para dar cuenta de esto, es de significativa importancia retomar los postulados del
psicólogo Gordon Allport, quien de manera pionera logró esbozar una ruta para el
abordaje científico de la personalidad a través del método fenomenológico, la cual
atañe especialmente a la psicología humanista existencial puesto que a partir de
dicha ruta fue marcado un precedente y un marco con base al cual los autores
más representativos de dicho enfoque guiarían luego sus abordajes.
Este autor dedicó gran esfuerzo en el estudio psicológico y científico de la

personalidad y en razón de ello construyo también propuestas sólidas acerca de la
necesidad de la noción de persona y de sí mismo para la comprensión acertada
de dicho fenómeno desde una visión fenomenológica y que como se podrá
apreciar, guarda estrecha relación en sus fundamentos con las bases de las
teorías humanistas de su época e incluso posteriores.
En tal sentido, Allport (Allport & Stern, 1967, p. 68) se refiere a la importancia de la
noción de persona para la psicología de la siguiente manera: “La psicología, cuya
tarea consiste en tratar el todo de la vida mental, no ha de poder ejecutar su labor
sin vincular los estados o procesos que estudia a la persona, que es la
organizadora, la portadora y la reguladora de tales estados y procesos”.
Según lo cual “no puede haber ajuste sin alguien que ajuste, ni organización sin un
organizador, ni memoria sin continuidad personal, ni aprendizaje sin un cambio en
la persona, ni conocimiento sin un conocedor; ni valoración sin alguien que posee
deseos de valorar y capacidad para ello”. (Allport & Stern, 1967, pág. 68)
Y continua diciendo: “Los estados mentales no se organizan por si solos ni llevan

existencias independientes; su ordenación constituye siempre una parte de una
ordenación más amplia: la vida personal. Todo lo que es mental es una totalidad o
una parte de una totalidad (…) sin el concepto coordinador de persona (o sin
algún equivalente como el yo o el ego) es imposible explicar, e incluso describir, la
interacción mutua de los procesos mentales. La memoria afecta a la percepción, el
deseo influye sobre la intención, la intención determina la acción y la acción
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moldea la memoria y así indefinidamente. Esta interpretación constante tiene lugar
dentro de cierto ámbito y ese ámbito es la persona” (Allport & Stern, 1967, p. 66)
De esta manera, desde esta visión es posible anticipar una concepción de la

persona como un ser activo y no pasivo de su existencia, la cual permite
considerar que para que pueda presentarse cualquier tipo de ajuste, cambio u
organización de cualquier proceso es necesario el reconocimiento de la capacidad
de percepción y valoración subjetivos que sólo pueden encontrarse presentes al
interior de la dimensión personal.
Así mismo es evidenciable la convergencia de estas ideas con los planteamientos

fundamentales de la psicología humanista existencial que abogan por la necesidad
de retomar la noción de persona como el punto de partida necesario de la
psicología, donde dicha noción permite aproximarse a una comprensión de los
fenómenos mentales de una manera integrada y lo más completa posible.
Ahora bien, teniendo en cuenta que tal esfuerzo se realiza en función de lograr un
adecuado acercamiento a la noción de personalidad, el interés que guarda ésta
última para Allport es fácilmente reconocible; sobre todo partiendo del hecho de
que es precisamente esta noción y el estudio de la misma uno de los pilares
básicos que constituyen el carácter científico de la psicología y le diferencian de
otras disciplinas.
Siguiendo esta lógica, Allport (1967, p. 56) define la personalidad de la siguiente

manera: “La personalidad es la organización dinámica dentro del individuo, de
aquellos sistemas psicofísicos que determinan sus ajustes únicos a su ambiente”
(pág. 56)”; asunto sobre el cual se volverá en detalle en el desarrollo de la
categoría de personalidad, pero que permite desde ya considerar una idea básica
acerca de la importancia de este concepto en el marco de la psicología y de
manera especial para el enfoque humanista-existencial, este es, el individuo como
tal, y a través de éste, el reconocimiento de la individualidad.
Así la naturaleza de dicha individualidad puede apreciarse a través de los

elementos presentes en la definición que Allport ofrece sobre la personalidad,
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cuando involucra la noción de individuo, de ajustes únicos y de organización
dinámica, lo cual le permite a la psicología una base para sustentar la idea de que
cada persona tiene dentro de sí una dimensión singular, organizada y con
posibilidad para el cambio, una dimensión en la cual, si bien pueden encontrarse
cualidades comunes en relación con otras personas, o rasgos, como el autor lo
nombra, contiene siempre variaciones que establecen diferencias significativas en
cada individuo.
Así la noción de personalidad para el enfoque humanista existencial y en general

para la psicología, justifica y articula el estudio detallado de tal conjunto de
cualidades y características especiales de cada persona, además que permite
tener una idea de que una disciplina que aborde al ser humano en un campo tan
variable como los es la psique, se encuentra en necesidad constante de reconocer
en éste el carácter único de su forma de ser.
En cuanto a la noción del sí mismo, la discusión ha resultado más compleja en el

ámbito psicológico y es que alrededor de esta noción se han generado a través del
desarrollo de las tradiciones psicológicas y filosóficas determinadas discusiones; el
foco del asunto gira en torno a la consideración de la noción del sí-mismo como un
constructo tan abstracto y filosófico que puede representar un peligro para el
estudio científico de la personalidad.
Así lo considera Allport y por tanto sugiere que la noción de sí mismo necesita ser
tomada con cuidado desde el estudio psicológico en consideración de los riesgos
que puede representar; respecto a estos posibles riesgos el autor menciona: “Es
tentadoramente fácil asignar funciones, que no son totalmente comprendidas, a
una misteriosa entidad central [refiréndose al sí mismo] y luego declarar que “eso”
actúa de tal modo que unifica la personalidad y mantiene su integridad”. (Allport,
1963, p. 45).
Luego el autor especifica: “El peligro contra el cual hemos advertido varias veces,
es muy real: que un homúnculo pueda deslizarse en nuestras discusiones sobre la
personalidad, y esperar que él resuelva todos nuestros problemas sin resolver
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ninguno realmente. Así, si preguntamos: ¿qué determina nuestra conducta moral?,
la respuesta puede ser: “El “el sí mismo” lo hace. O si planteamos el problema de
la elección, decimos: “El “sí mismo” elige”. Tal petición de principio debilitaría
incalculablemente el estudio científico de la personalidad, permitiendo una
atribución ilegítima” (Allport, 1963, pág. 65).
“El problema entonces se convierte en el de cómo aproximarse a los fenómenos

que han llevado a un restablecimiento del concepto de sí mismo, de una manera
que haga avanzar, y no retroceder, el progreso científico” (Allport, 1963, pág. 48).
En estos párrafos el autor esboza la preocupación frente al abordaje de la noción

de sí mismo en razón de los riesgos que él mismo expone, no obstante, diferente
a proponer la eliminación de la misma del desarrollo teórico de la psicología,
inmediatamente se plantea que el asunto debe enfoncarse entonces en el cómo
trabajarlo o al menos un equivalente suyo, evitando vulnerar a la psicología
misma.
Interesado por dicha discusión Allport propondrá entonces un término designado

por él como el Propium para acercarse a una noción del sí mismo, el cual como
menciona es un término “temporariamente neutral para designar las funciones
centrales integradoras de la personalidad” (Allport, 1963, p. 63).
A través de dicho acercamiento el autor se propone justificar algunas de las

razones que llaman sobre la necesidad de retomar una noción que hable sobre las
cualidades de la persona que solo encuentran justificación en la noción de sí
mismo o algún equivalente, Allport reflexiona: “Soy yo quien tiene sensaciones
corporales, yo quien observa y reflexiona sobre mi autoafirmación, la extensión de
mí mismo, mis propias racionalizaciones, así como sobre mis intereses y
aspiraciones. Cuando yo pienso de este modo sobre mis funciones “propias”,
puedo percibir su esencial simultaneidad y sentirlas íntimamente ceñidas de algún
modo a la función cognitiva misma” (Allport, 1963, pág.62).
Por tanto se entiende que sin la consideración de una capacidad en la persona de

autopercepción organizada de lo que hace, o una capacidad de autorreflexión de
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las funciones propias, un vacío se forma en la comprensión del ser humano
cuando se quiere entrar en el campo de explicar que puede motivar o justifcar su
comportamiento si se reconoce que éste es fruto precisamente de la acción activa
y consciente, mas que de meras respuestas a algún tipo de estímulo, sea externo
o interno, obnipotente sobre el curso de su vida.
Así que, ante la pregunta, ¿El concepto de sí mismo es necesario en la psicología

de la personalidad?, el autor responde en nombre de su postura teórica:
“Nuestra respuesta no puede ser categórica puesto que todo depende de cuál sea
el uso particular de sí mismo que se proponga, ciertamente todos los fenómenos
legítimos que han sido adscritos y pueden serlo al “sí mismo” o al yo, deben ser
admitidos como datos indispensables para una psicología del proceso de
evolución personal. En particular el acto unificador de percibir y conocer (de
abarcar los estados “propios” como simultáneos y pertenecientes a mí)”. (Allport,
1963, pág.63).
Cabe resaltar del anterior enunciado especialemente en el sentido de este artículo

dos ideas: una, el llamado de atención a la necesidad del sí mismo en una
psicología que hable de la evolución personal; y dos, la mención del acto
unificador de abarcar los estados propios como pertenecientes a mí como función
del sí mismo. La primera idea considerando que el enfoque humanista existencial
es precisamente una propuesta que cree y trabaja sobre el cambio y la
transformacion personal o su evolución, y la segunda teniendo en cuenta que es
tal función del sí mismo la que en este escrito se retoma con especial atención
para referirse al acto de la persona de volver sobre su propia configuración
personal para dar cuenta de sí misma como contenedora y creadora de sus
procesos.
Más tarde en el texto, el el autor soporta esta consideración, y expresa: “en lo que
concierne a la psicología, nuestra posición, en una palabra, es ésta: todas las
funciones psicológicas comúnmente adscritas a un “sí mismo” o a un yo deben ser
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admitidas como datos en el estudio científico de la personalidad” (Allport, 1963,
pág.64).
No obstante Allport hace una salvedad, o bien expresa el límite de su aceptación

en la noción de sí mismo, con lo cual (como se apreciará en el contenido del texto)
no se está necesariamente de acuerdo en esta construcción, tal salvedad es: “el sí
mismo” puede ser considerado un concepto psicológico necesario. Lo que es
innecesario e inadmisible es un “sí mismo” (o alma) al que se le atribuya la
realización de actos, la solución de problemas, la guía de la conducta, de un modo
trans-psicológico, inaccesible al análisis psicológico” (Allport, 1963, pág. 65).
Así la divergencia que se expresa con esta concepción no apunta a un

desacuerdo en el reconocimiento de que la noción de sí mismo debe alejarse de
una concepción de ente trans-psciológico al cual se le puedan atribuir
irresponsablemente la responsabilidad de la conducta y las actitudes de la
persona, sino a la consideración de que desde el enfoque humanista existencial
una de las ideas principales de las cuales se parte es precisamente que la
persona es en definitiva instancia responsable de sí misma y consciente de sus
actos.
De esta manera, la noción de sí mismo más que una estrategia para encubrir las
itenciones y la voluntareidad de la persona, apoya la idea de que todo acto o toda
idea tiene el potencial de ser consciente por la persona precisamente a través del
reconcomiento de su actuar a través de la función reflexiva de su sí mismo.
Cabe también mencionar que luego del momento histórico en el cual Allport
desarrolló sus postulados, la idea de ciencia, su naturaleza y los alcances de la
misma han evolucionado significativamente en el ámbtio psicológico, por lo cual lo
que antes podría considerarse como trans-psicológico o inaccesible al análisis
psicológico, hoy obtiene nuevas luces para ser abordado, quizá desde nuevas
teorías del conocimiento y metodologías de investigación, pero finalmente a través
de un método sustentable y objetivable.
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Queda solamente, a manera de reconocimiento del límite natural y justo de la
lógica misma, más que de la ciencia, escuchar la voz de Allport (1963) cuando
asevera:
“Hay con toda seguridad, problemas últimos de la filosofía y de la teología que la

psicología no puede ni siquiera intentar resolver”.
Así pues, para la aproximación a estos conceptos, persona, personalidad y sí

mismo, se realizó un rastreo de trabajos de grado e investigaciones en la
universidad de San Buenaventura realizados bajo el enfoque humanista
existencial donde constaran referencias a estas categorías. En total se revisaron
27 trabajos investigativos, entre los cuales se encontraron 22 trabajos para optar
por pregrado, 1 trabajo para optar por el título de especialista y 2 para título de
maestría, donde el más antiguo se registra en el año 1985 y el más reciente en el
año 2013.
Se buscaron entonces las referencias particulares a cada categoría en cada

trabajo de investigación, se extrajeron citas textualmente de los mismos y se
construyó un informe para cada una de éstas donde se integraran las ideas
recopiladas, en los cuales el autor del artículo se encarga de la tarea de
integración de dichas ideas y genera aportes e ideas de análisis sobre éstas con
base a la comprensión de la información obtenida bajo los conocimientos acerca
de la teoría humanista existencial.
Luego de dicho desarrollo inicial de las categorías por separado, se realizaron

reflexiones y discusión en diversos sentidos: por una parte se pretendió mostrar
cuales fueron los autores humanistas que han sido citados de manera más común
para acercarse a estas categorías por los autores de los trabajos investigativos de
la Universidad de San Buenaventura y la manera en que éstas han recibido más o
menos énfasis en tales trabajos.
En segunda instancia se establecieron relaciones entre conceptos que se

presentan de manera común en las tres categorías o que permiten integrar éstas,
los cuales permiten evidenciar principios comunes y convergentes entre los
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postulados de diferentes autores de la psicología humanista existencial y permiten
construir un marco común acerca de cómo dicho enfoque aborda estas nociones.
Dicha aproximación y las relaciones posteriores fueron realizadas desde una

postura fenomenológica y hermenéutica, esto en la medida en la cual en primer
lugar se permitió a los autores de los trabajos investigativos “hablar” en sus
propias palabras dentro del trabajo y la manera en que en segunda instancia se
realizó un análisis comprensivo de la información recopilada. Tal mirada, la
fenomenológica, corresponde al diseño metodológico de este trabajo que busca
ofrecer una aproximación comprensiva lo más completa posible acerca de las
temáticas que aborda desde los fundamentos de la psicología humanista
existencial y conforme a su método.
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2. CUERPO
2.1. PERSONA
Se encuentra gran relevancia en el concepto de persona para comprender las

lecturas de ser humano desde el enfoque humanista existencial, a este respecto
Quintero (2011, pág. 47) citando a Allport (1970) menciona: “El concepto de
persona es de vital importancia para comprender el universo significativo que
configura el mundo de los seres humanos al ser considerado como el conjunto de
cualidades internas y personales” que constituye el núcleo esencial de la
personalidad, la cual es entendida como “la organización dinámica en el interior
del individuo de los sistemas psicofísicos que determinan su conducta y su
pensamiento característicos”.
“Se podría considerar que el concepto de persona está íntimamente ligado a la

configuración del mundo. De ahí la importancia de la enunciación hecha por
Heidegger según la cual El hombre es un-ser-en-el-mundo, ya que este se
constituye en el hecho ineludible al que no puede escapar, el Dasein para poder
ser, es decir, es en lo que se denomina como “mundo” donde toma significado e
importancia el hecho de ser, de estar presente, de ser-ahí, de existir, ya que, “ser-
en-el-mundo es la determinación fundamental del Dasein” (Jolivet,1962) (Quintero,
2011, pág. 14).
El término Dasein es empleado por los psicoterapeutas existenciales “para

designar el carácter distintivo de la existencia humana… la palabra Dasein se
compone de Sein (ser) y de Da (ahí), e indica que el hombre es el ser que está ahí
presente, e implica también que tiene un “ahí”, en el sentido de que es capaz de
saber que está ahí y es capaz de adoptar una actitud con respecto a este hecho.
Además el ahí no indica precisamente lugar ninguno, sino algo particular
perteneciente a la persona, el punto preciso de las dos coordenadas, tiempo y
espacio en que converge su existencia en ese momento dado (May, 1958, citado
por Quintero, 2011).
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De esta manera el Dasein juega un papel determinante en la del concepto de
persona, en la medida que permite apreciar que cada persona se encuentra en
relación constante con el mundo y además tiene consciencia de dicha relación, la
cual tiene siempre un tiempo y un espacio sin los cuales no podría ser concebida,
ni tampoco la existencia de la persona.
Por mundo se comprende “la estructura de relaciones significativas en que existe

una persona y en cuya configuración toma parte; así el mundo abarca los sucesos
del pasado que condicionan mi existencia y toda la inmensa variedad de
influencias determinantes que actúan sobre mí” (May, 1958, Citado por Quintero,
Pág. 199), según lo cual “el mundo de una persona no puede comprenderse con
describir el paisaje o el ambiente, por muy compleja que hagamos nuestra
descripción, (…) el ambiente es sólo un aspecto del mundo” (pág. 58).
Desde la mirada humanista existencial no es posible concebir a la persona fuera

de la dimensión relacional o aislada de ésta, desde la mirada humanista
existencial la persona es un ser en relación con el mundo, este mundo incluye
diversas dimensiones o diversos modos de ser en el mundo que Heidegger
describe como: la dimensión biológica y determinante en la persona, el Umwelt, el
entramado de relaciones de la persona con los otros, el Mitwelt y la capacidad de
tomar conciencia, integrar y trascender su experiencia a través de la relación
consigo mismo, el Eigenwelt.
El conjunto total de los sucesos del mundo ante los cuales la persona entra en
relación en los diferentes modos de ser de su existencia configurarán su
experiencia; “esta experiencia entendida como aquello que únicamente un sujeto
encarnado ha podido percibir o vivir, nos remite a la necesidad de considerar el
papel fundamental que ocupa la vivencia en la forma como la persona se auto
gestiona. Estas vivencias se articulan y organizan constituyendo los rasgos
peculiares de la persona, es decir, las formas características que tiene un
Individuo para establecer la trama de su mundo”. (Henao, 2010, pp. 8-9).
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Dicha experiencia se materializa en comportamientos y tal materialización
constituye un aspecto imprescindible en la existencia y es la corporalidad, “lo
más íntimo de la persona es apenas vivido por ella: esto es lo más propio de la
subjetividad, en esa medida es la persona la directa responsable de su existencia,
y la corporalidad es el punto de partida para comprender los distintos fenómenos
presentes en la experiencia de los seres humanos, debido a que toda experiencia
siempre es vivenciada en y a través del cuerpo. (De Castro, García, Rodríguez,
2006). Pág.8
Desde lo planteado por Marcel (citado por, Agudelo 2010, pág. 19) el propio
cuerpo es sentido y entendido realmente en tanto a la persona que lo vivencia es
un yo en acción (Castro & otros p. 125). Vivenciar es existir en el mundo, es
poder decir “yo éxito”; o como diría Marcel (1964) “puedo hacerme conocer o
reconocer por los otros, o por mí, afectando una alternativa física”.
El cuerpo se erige como el vehículo por excelencia para dar cuenta del ser, para
“estar en el mundo no solo como el ser del ente, sino en todas las dimensiones de
la espacialidad del mundo, en la manera de coexistir con los otros Dasein, a partir
de lo cotidiano. Lo corpóreo arrastra los otros existenciales básicos y los conjuga
de diversas maneras consolidando la experiencia, la temporalidad y el significado
vital en cada persona” (Botero, 2011, p. 39).
Desde la mirada humanista la persona tiene la capacidad de ser consciente de su

existencia en el mundo, ésta capacidad le permitirá a la persona construir y
moldear su propia experiencia, siendo un sujeto activo de su ésta y no un ente
pasivo al cual solamente le ocurre la vida. Así “La posición existencialista (…),
contempla la persona, no como un sujeto que, bajo circunstancias favorables,
puede percibir la realidad externa, sino como una conciencia que participa en la
construcción de esa realidad” (Yalom, citado por Quintero 2011, pág. 32)
Al hablar de que la persona participa de la construcción de su realidad y de que

tiene la capacidad de tomar consciencia, se considera de manera inherente que la
persona posee una intencionalidad en sus actos y que otorga un significado a
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estos, puesto que dicha consciencia siempre es consciencia de algo y para algo,
la persona y por ende la persona actúa deliberadamente; ahora bien dicha
intencionalidad y el significado que otorga a sus actos se encuentran directamente
relacionados con los valores en los cuales la persona fundamenta su vida.
Martínez (1982 citado por Quintero, 2011 pág. 78) menciona: “la intención
siempre se encuentra íntimamente ligada al conjunto de valores de la persona: los
valores personales son la fuerza dominante, la motivación básica de la vida, y
toda la actividad de una persona se orienta hacia la realización de estos valores
(Allport, 1966); por esto para descubrir la intención que anima una conducta
determinada es necesario explorar y penetrar en el sistema específico de valores
de esa persona, pues de este modo captaremos el nexo interno significativo de su
vida y de sus acciones.
De éste modo, para comprender a la persona es “importante abarcar los valores

que de una u otra forma guían consolidan y definen, no sólo las acciones de la
persona, sino todo aquello de lo que ella hace parte; además se convierten en
una elaboración mental para identificar y expresar cualidades propias de los seres
(Gómez & Montoya, 2009, p. 28); el descubrimiento de aquello que constituye a la
intencionalidad (valores, significados, filosofías de vida) permitirá comprender la
vivencia de una persona y las relaciones que ésta establece con el mundo. Sin la
comprensión de cómo una persona vivencia su existencia desde la forma en que
ella misma la experiencia y la dota de significado, no es posible captar realmente
lo que la persona es desde el enfoque humanista existencial.
En la mirada humanista existencial se considera que en la persona existe una

energía vital que le conduce a la constante actualización de su ser, esto es, lo
conduce a buscar la realización de sus potencialidades, a experienciar su
existencia de la manera más auténtica posible y ser quien realmente es en la
integración y coherencia de todo lo que es como persona. “Carl Rogers afirma:
(citado por Rodríguez, V. 2001) "Nuestras acciones, si son auténticas y libres,
asumen direcciones positivas y constructivas, tienden a la actualización de la
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persona, permiten el progreso hacia la maduración y la socialización". ( (Gómez &
Montoya, 2009, p. 93).
Al mismo tiempo “toda persona ha de soportar tensiones constructivas si vive su

vida con un cierto sentido de aventura; pero el estrés destructivo es la tensión
excesiva. Por esto la libertad personal es fascinante y la más preciada de todas
las cualidades humanas, pero por ser inseparable de la angustia es peligrosa e
increíblemente temible al mismo tiempo (…) Cuando una persona ve en peligro
alguno de los valores que considera esencial para su vida, se produce la llamada
ansiedad” (May, citado por Montoya, 2010, pág. 13, 19) y esta ansiedad-angustia
cuando es excesiva y sobrepasa a la persona puede truncar dicha energía vital
cuyo objetivo fundamental es la autorrealización del individuo y puede
manifestarse en forma negativa y desagradable.
En estos casos puede manifestarse mediante el odio, la agresión, la

destructividad, el rencor, la envidia, el desprecio, la venganza y aun el asesinato y
el suicidio”. (Villanueva, 1985, citado por García); este modo de existencia en el
que la persona no se da cuenta de la responsabilidad que tiene hacia la propia
vida y hacia el mundo y “huye”, “cae”, procura tranquilizarse y evita elegir
“dejándose llevar por cualquiera, Heidegger (Yalom, 1984, citado por Quintero,
2011 pág. 49) lo califica como un modo de existir inauténtico, en otras palabras
“La posibilidad de cambiar [que representa la libertad] incluye también la
posibilidad de quedarse uno como está, pero en todo caso la persona se ha hecho
diferente por el hecho de asumir o rechazar el cambio” (May, citado por Montoya,
2010, pág.39).
May (Ibíd.58) menciona que “Cuando las personas no pueden o no quieren

reconocer y enfrentarse con los aspectos duros del destino, tales como una
repentina enfermedad, una inexplicable muerte, el nacimiento de un bebé mal
formado, el destino queda reprimido. Por esto (Ibíd., pág. 23) “Cada persona que
desee experimentar su potencialidad necesita valorar su soledad, el ser uno
mismo, de lo contrario no podrá vivir su auténtica existencia, incluso en la relación
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con los demás. Por otro lado, nos dice a continuación Rollo May, incluso para ser
auténticamente malo se necesita valor o potencialidad”.
En el abordaje terapéutico desde el enfoque humanista se tienen en cuenta las

dimensiones de la persona mencionadas como marco de referencia que permita
reconocer la persona de la manera más completa posible evitando desvirtuarla y
convertirla en objeto de conocimiento sobre hechos aislados que ocurren
separados de una persona que los vivencia.
Por tanto desde este enfoque el establecimiento de un vínculo empático

auténtico es clave para establecer una relación lo suficientemente cercana y
sincera como para lograr que apreciar a la persona en la manera más completa
posible y para que ésta pueda así mismo mostrarse tal cual es ante el terapeuta, o
incluso con las personas que se relaciona en su entorno,
Ramírez (2013, pág.2) menciona: “En la perspectiva existencial, la persona es

vista como una conciencia que participa en la construcción del entorno y no como
un sujeto que bajo circunstancias favorables puede percibir la realidad externa, por
ello, el terapeuta debe acercarse al consultante fenomenológicamente, es decir,
entrar en el mundo de su experiencia y escuchar lo que relata sin ningún supuesto
previo que distorsione la comprensión, esto es la empatía, la genuina
comunicación y la aceptación sin prejuicios”.
Por su parte Yonteff (citado por Katzman, pág.63) cita: “Carl Rogers dijo que el
contacto es la unidad básica de la relación, y “creo que una buena terapia
requiere un tipo especial de contacto de parte del terapeuta, un contacto marcado
por la comprensión y aceptación de parte del terapeuta al paciente, que muestra al
terapeuta como persona y resguarde lo que hay entre, es decir, se entregue a lo
que ocurre entre paciente y terapeuta.” Se entiende que desde la este enfoque el
interés por la persona se centra en como ésta “configura su ser-en-el-mundo,
entendido como la mutua configuración significativa entre el hombre y el mundo,
así como la manera en la cual se definen algunos planos situacionales que revelan
su ser más propio” (Alvarez, 2004, p. 12).
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De ésta manera, desde la psicología existencial “se busca entender que cada
persona es creadora de su propia vida y tiene la libertad de elegir y responder a
cada momento de la existencia. El método consiste en una profunda reflexión
personal. Si podemos barrer de un plumazo o “poner entre paréntesis” el mundo
cotidiano, si reflexionamos profundamente sobre nuestra “situación” en el mundo,
nuestra existencia, límites y posibilidades, si llegamos al fondo subyacente a todos
nuestros fundamentos, nos enfrentamos invariablemente con los supuestos de la
existencia, con las “estructuras profundas” (Gómez & Montoya, 2009).
Desde esta concepción de la terapia la tarea del terapeuta en palabras de Rollo

May (citado por Montoya, 2010, pág. 45) “no es la de “curar” a la gente…la tarea
es hacer de amigo, guía e intérprete de la persona, en su viaje a través de sus
infiernos y purgatorios privados. En concreto, consiste en ayudar a llegar al punto
en que pueda decidir si quiere seguir siendo una víctima –pues ello ofrece
beneficios reales en términos de poder sobre la familia y amigos de uno, así como
otros beneficios secundarios- o si escoge abandonar el estado de victimización y
aventurarse hacia el purgatorio con la esperanza de llegar a un cierto paraíso”.
“La terapia busca principalmente que la persona se haga cargo de sí mismo en

relación al mundo, lo cual implica una responsabilidad frente a su contexto; pero
también le exige una libertad consciente de sí; que favorezca su modo de
encontrarse con los dilemas inevitables de la vida, (Montoya, 2010, p. 36).
Cabe anotar que retomar la manera en que la terapia humanista aborda a la

persona en su quehacer, es relevante en la medida en que permite apreciar la
importancia que tiene ésta como sujeto de estudio y sujeto de conocimiento que
articula y hace posible el trabajo desde este enfoque, tanto en la praxis como en la
investigación teórica.
20
2.2. PERSONALIDAD
“La definición más específica de teorías de la personalidad y sus aplicaciones,

depende del área de la ciencia que se estudia (biología, sociología, psicología,
filosofía, etc.). En psicología estas teorías obviamente se deben acomodar al
concepto de hombre, y a las bases filosóficas y científicas de cada corriente de
estudio; y en mayor especificidad de cada teórico” (Katzman, 2009, p. 56).
Las teorías de personalidad que se enfoquen desde la psicología humanista

existencial deben respetar ideas fundamentales como integración, interrelación y
unidad que conforman el centro de la personalidad. Tanto en metodología
fenomenológica, cómo en la concepción holista y unitaria de la persona se alude a
esta condición de unicidad en la personalidad. “Wertheimer propuso por ese
núcleo central más estructurado, y por consiguiente más unificador, de cualquier
personalidad, el concepto de la RADIX, la raíz de la que crecen todos los tallos…lo
importante es que la aprehensión de la raíz permite armonizar la aparente falta de
consecuencia de la personalidad” (Allport, 1975 citado por Katzman, 2009,
pág.21).
Al hablar de personalidad en psicología humanista existencial “hay que tener en

cuenta teorías que respeten la individualidad humana, que vean la personalidad
como una estructura unificada, con un núcleo integrador y común para todas las
dimensiones de la personalidad. Su aplicación a la terapia debe ser coherente con
el método dialogal y fenomenológico, de acorde a la teoría de campo, a la filosofía
existencial y la teoría paradójica del cambio” (Katzman, 2009, p. 27).
Desde este abordaje de tipo fenomenológico se busca “no reducir el sentido del
comportamiento a un esquema conductual, una motivación encubierta, la
reacción a un determinado estímulo o los rasgos de personalidad del sujeto.
Elementos que ofrecen un perfil meramente abstracto de la condición humana (…)
[y sugiere que] aunque tendamos a comportarnos de manera muy semejante en
21
diferentes escenarios, son determinadas situaciones las que revelan los aspectos
más propios de nuestro ser y de nuestra personalidad.” (Alvarez, 2004, p. 12).
Tales aspectos propios de cada ser que le diferencian de los demás, aun cuando
compartan rasgos y diferentes cualidades, son para la psicología humanista
existencial centro especial de atención en la medida que permiten reconocer y
comprender la individualidad en la persona, respecto a esto Allport (1973,
citado por Katzman, 2009, pág.20) menciona: “la característica más destacada del
hombre es su individualidad…no podría ser de otro modo teniendo en cuenta el
carácter único de la herencia y de las condiciones del medio para cada persona” y
continua diciendo (…) La individualidad es una característica primaria de la
naturaleza humana”.
Allport (1973, Katzman 2009) resalta la individualidad como condición inherente

a la personalidad, aspecto netamente fenomenológico y fundamental para la
mirada humanista existencial, en otras palabras si el estudio científico de la
personalidad se centrase solamente en lo objetivo o generalizable de la
personalidad y desdeñara la singularidad que es característica de la persona y que
le hace única, tal abordaje científico no estaría parándose desde dicho enfoque, lo
cual no quiere decir que la psicología humanista esté en contra de reconocer
diferentes tipos o categorías de personalidades, lo que se pretende evitar es que
cualquier categorización de la personalidad se convierta en el objeto de estudio de
la psicología por encima de la persona que vivencia su personalidad y que de
manera particular la siente en su cuerpo, se pretende saber el qué sucede,
partiendo de la comprensión fundamental de a quién le sucede.
A este respecto Katzman (2009, pág. 57) cita: “La personalidad constituye la
unidad fundamental y concreta de la vida mental que tiene formas
categóricamente singulares e individuales.” (Allport, 1975) Categóricas es lo que
se busca definir y diferenciar a la hora de generar una tipología de personalidades;
pero obviamente sin perderle el hilo a la individualidad de la persona. Además, con
respecto a la unicidad, “El concepto es que cada acto psicológico es el acto de
22
una persona total, y que la primera tarea de la psicología es enfocar la naturaleza
de la persona” (Allport, 1975 Pg.13).
Siguiendo con Allport (1973, Katzman 2009, pág. 17-18) se puede considerar que
“el término “personalidad” se refiere a lo particular y lo general. Si queremos
estudiar la personalidad, debemos estar preparados a pasar rápidamente de lo
particular a lo general y de lo general a lo particular, de la persona concreta a la
persona abstracta y viceversa.” (Allport, 1973 Pg. 19) En términos generales: “La
personalidad es el conjunto dinámico de características emocionales, de
pensamiento y de conducta que son únicas a cada persona”.
Además del reconocimiento de que en la personalidad existe una dimensión

particular que es representada por la individualidad de la persona y que existe a su
vez una dimensión más “general” en la cual ésta es convergente y presenta
aspectos comunes de una persona a otra, también es necesario resaltar la
consideración de que la personalidad se mueve entre dos tendencias que son
el cambio y la rigidez. De esta manera en psicología humanista se acepta que la
personalidad demuestra una tendencia a conservarse y a cristalizarse en diversos
aspectos, lo cual dificulta su transformación, sin embargo se considera que dicha
transformación es posible, por tanto se cree que la personalidad puede cambiar o
mejor la persona puede transformarse a sí misma, a diferencia de enfoques que
aceptan el determinismo total de la experiencia sobre la personalidad.
Tal transformación de la personalidad es posibilitada por la capacidad de la

persona de ser consciente de sí, de esta manera se entiende a la consciencia
como “un agente crucial en el crecimiento de la personalidad. Es un proceso que
controla el impulso transitorio y la adaptación circunstancial, con vistas a
propósitos de largo alcance y a la coherencia con la imagen de sí” (García, s.f.),
donde “la conciencia se convierte en la posibilitadora del proceso de
autoconocimiento y de construcción de la personalidad” (Ocampo, 2010).
Así cuando el individuo se percata del “que, como, para que y “por qué” de
su personalidad, es libre para aferrarse a este estilo de vida o trascenderlo. En el
23
momento en que se da cuenta que vive evitando o rechazando de su conciencia
ciertos aspectos de su vida (…) es libre para trascender todas estas resistencias
y comenzar a vivir su vida” (García, s.f.); cabe resaltar que la pregunta del por qué
puede representar un riesgo para la persona en la medida que puede llevarla a
evitar responsabilizarse de sí y obstaculizar su toma de consciencia, sin embargo
dicha pregunta guiada por un reconocimiento auténtico de la implicación propia en
el proceso de auto creación puede ser clave para concretar experiencias
inconclusas que estén determinando aspectos de la personalidad, en tal caso para
dicha concreción de experiencias inconclusas muy posiblemente será necesario
que la persona realice actos de aceptación de sí mismo.
No obstante, si bien se considera que la persona puede lograr la transformación

de su personalidad y trascender ésta a través del percatarse de sí mismo gracias
a su capacidad de consciencia, el desarrollo de la personalidad y sus posibilidades
de transformación podrán moverse, como también podrán estancarse, y con ello la
persona misma podrá encontrarse en la misma situación, en una confrontación
con sus posibilidades y sus limitantes.
Así la personalidad puede desarrollarse de manera saludable o bien de manera

condicionada, siendo precisamente en el proceso de dicha dinámica donde el
abordaje terapéutico humanista podrá focalizar gran parte de sus esfuerzos
terapéuticos en la búsqueda por apoyar a la persona para que ésta pueda
reconocer y empoderarse tanto de su potencial de desarrollo, como aquellos
aspectos en su personalidad que le dificultan fluir libremente, para que en última
instancia se encuentre en posición de decidir sobre sí mismo.
2.3 SÍ MISMO
Desde la aproximación filosófica en la tradición existencialista se otorga gran

importancia al concepto de sí mismo y el movimiento del hombre por conocerse a
sí mismo; reconocer esta tradición filosófica es necesario para comprender el
24
discurso psicológico humanista existencial, puesto que este se fundamenta y guía
sus nociones profundas acerca del ser humano a partir de dicha tradición.
De esta manera, Jaspers (Álvarez, 2004, pág.30) desarrolla ampliamente la

relación que existe entre la filosofía existencial y el acercamiento del hombre hacia
su sí mismo.
De esta manera menciona que “la tarea de la filosofía en la vida del hombre es
que éste llegue a una concientización de sí mismo. Donde no se viva la vida por
vivirla, sino que se le dé sentido según las experiencias que se van teniendo (…)
en la filosofía [existencial], lo más importante es el hombre mismo. Y es este
hombre, en su capacidad de remitirse a sí mismo (Alvarez, 2004, pp. 35-36).
Esta filosofía entonces “no busca ser un saber igual para todo intelecto, busca que
cada hombre la tome en su vida y se remita a su sí mismo (Ibíd. pág. 45), donde la
acción del filosofar ha de “salvar al hombre del olvido de sí mismo en que vive
sumergido”. (Ibíd. pág. 73).
No obstante Jaspers (Álvarez, 2004) propone que “cuando un hombre se ha

encontrado a sí mismo, se da cuenta que no está solo, y que es gracias a la
presencia del otro en su vida” que puede reconocerse. Puesto que “la
singularidad humana no es cerrada en sí misma sino abierta a cuanto le rodea, tal
apertura es esencial y constitutiva, se trata de un ser individual que no puede
formarse más que saliendo de sí en busca de la alteridad, del otro y de lo otro,
de la “comunicación de existencias” (Jaspers, 1958 retomado por Gervilla, citado
por Henao, 2010, pág.1).
Como menciona Quintero (2011, pág. 12) retomando a Frankl (1987) “El termino
existir (“ex-sistir”), significa salir de sí mismo y ponerse frente a sí
mismo”(Frankl, 1987, p 65), es decir, “la condición de existente en el hombre se da
en la medida que se coloca fuera de sí en el mundo” (Ponty 1984, retomado por
Luypen, 1967, p 26) y esa posibilidad la da a su vez su capacidad de ser
consciente, de mirarse a sí a través de sus procesos reflexivos y de una mirada
profunda sobre sí, que parte de la relación y la interacción consigo mismo en el
25
mundo” o bien que parte de la relación consigo mismo y con el entorno que le
rodea.
Dicho movimiento hacia el afuera, hacia el contacto con el mundo como se ha

mencionado, es posible luego de que el hombre se ha contactado con lo
íntimo de su experiencia, “valorado como ese aspecto íntimo de la relación del
hombre con el mundo donde no se puede perder de vista el entramado de
encuentros y desencuentros que configuran no sólo la existencia de los sujetos
sino también la forma en la cual estos se ven a sí mismos y a los demás”. El
mundo interior, también nombrado el Eigenwelt se considera esa parte de la
relación del hombre con el mundo que lo liga a el encuentro con lo íntimo y más
profundo de su ser, es decir, es ese aspecto del mundo en el cual se pueden
llegar a comprender las relaciones del individuo con su mundo propio, con su
mundo interno (May, 1958, citado por Quintero, 2011).
De esta manera el “El hombre que es capaz de comunicarse con los demás
hombres lo hace sólo porque ya se ha comunicado con él primero. Y también el
hombre que llego a su sí mismo no le tiene miedo a estar solo. Porque sabe y
tiene la certeza que esa es su condición primaria y originaria (Alvarez, 2004, p.
128), así mismo el hombre que “llega a él mismo, llega a un terreno donde no se
obra por elección, sino por convicción. Llega a un lugar donde todo tiene
significado, así sea la más mínima decisión. Pero no es mínima porque tiene
sentido para él. El hombre que es consciente de sí mismo no necesita pelear
con él mismo, pelea con aquellos que todavía no son ellos mismos, porque ve ya
en su vida que la única forma de realización es a través de él mismo” (Ibíd. pág.
43).
Partiendo entonces de estos supuestos filosóficos, la psicología humanista

existencial se encargará de estructurar nociones acerca del sí mismo que
permitan a la ciencia volverle objeto de estudio para producir conocimiento
científico; conocimiento que además tendrá un interés terapéutico y práctico,
Teniendo en cuenta lo anterior se considera en psicología humanista existencial
que son diversos los elementos que inciden en la configuración del sí mismo.
26
Así se encuentran por una parte los factores internos del sí mismo, esto es de
relación consigo mismo “como la maduración de aspectos anatómicos y
fisiológicos, que en términos de Allport se desarrollan en un sentido del sí mismo
corporal [es decir que] integra las sensaciones corporales de los diferentes
órganos sensoriales y viscerales (Velázquez & Pérez, 1999, p. 17). Según esto “un
elemento importante en el desarrollo del sí mismo; es la interacción que logra
establecer la persona consigo misma”19 Maslow (Velázquez & Pérez, 1999, p. 17).
No obstante, además de la relación establecida del sí mismo con su sustento

organísmico, esto es con el cuerpo que le sostiene y le permite proyectarse sobre
el mundo, el encuentro con el otro y con lo otro tiene un matiz esencial en la
configuración del sí mismo, “en tanto el sí mismo se nutre de igual forma de este
para su construcción ya que no es un aspecto estático y determinado, sino que en
él confluyen diferentes aspectos que a la vez que lo configuran le dan una
estructura móvil y sólo inacabada con la llagada de la muerte, pues precisamente
se nutre de las experiencias que en la existencia enfrentan los sujetos (…)
Así pues el alimento básico de la configuración del sí mismo es el encuentro

con el otro, entendiendo que en términos gestálticos ese encuentro se da en la
función campo organismo-ambiente, y es allí donde se configura el universo de
relaciones que se establecen en los modos de ser en el mundo donde el otro se
constituye en un reflejo para la identificación y la diferenciación (Quintero, 2011,
pp. 173-174). En otras palabras: “El sentido del sí mismo se configura a partir de
las actitudes, palabras y gestos de los otros, además de las sensaciones propias
que la persona percibe o simboliza en su consciencia. Por lo tanto el sentido del sí
mismo es la configuración de la vivencia en la relación del yo con el tú” (Velázquez
& Pérez, 1999, p. 18).
En Gestalt (Yonteff 2003, citado por Katzman, 2009, pág. 59) “Lo que se llama “si
mismo” (a veces sinónimo con el “yo”), para Fritz Perls se define como el “sistema
de respuestas o contactos del organismo con el ambiente en cualquier momento.”
(Yonteff, 2003 Pg. 49) [Donde] “El contacto se refiere precisamente a la
naturaleza y la calidad de la forma en que nos ponemos en relación directa con
27
nosotros mismos, con nuestro ambiente y con los procesos que los relacionan. El
Organismo, concepto más abarcador que incluye el aspecto biológico del hombre,
es aquí el objeto de estudio y su núcleo, su centro característico llámese
personalidad, yo o si mismo; debe ser tratado como un hecho de núcleo e
integridad estructural.”
En cuanto al contacto “existen unas categorías básicas dictadas por Perls y cols,
(1951) que son: “sistema de excitación, orientación, manipulación y varias
identificaciones y alienaciones” (Kepner, 1987, p. 8) estas describen las formas
generales en que interactuamos con el entorno para adaptarnos y satisfacer
nuestras necesidades. “Si estas características de contacto son limitadas en el
individuo, mas fragmentada, desorganizada y sujeta se vuelve la propia
experiencia del sí mismo y del entorno” (Bedoya, 2010, p. 25).
La terapia Gestalt “ve al sí mismo como un proceso fluido. Kepner (1987) aporta
que, en los procesos de la salud “el sí mismo es variado y flexible a sus
capacidades y cualidades, dependiendo de la exigencias particulares del
organismo y del entorno” (p. 8), esta parte del individuo se ha descrito como un
sistema de contactos o interacciones con el entorno. Por medio de este contacto,
el individuo se da a la búsqueda y encuentra todo lo que es necesario para su
desarrollo y supervivencia, se asimilan todas las experiencias que sirven para la
transformación” (Bedoya, 2010, p. 25).
“De una manera más especifica la visión en cuestión, habla del sí mismo en
movimiento, ya que este es una aparte primordial para el contacto con el entorno;
desde lo que plantea Kepner (1987) se dice que es a través del movimiento que
cada individuo expresa sentimientos, manipula y conforma el medio, que se
reacciona con los demás y consigo mismo, que establece límites y defiende su
integridad orgánica” (Bedoya, 2010, p.25).
La palabra emoción viene del latín e (hacia afuera) y movere (mover): mover hacia
a fuera; las expresiones de los sentimientos se dan en un movimiento hacia afuera
o hacia adentro del entorno, Kepner (1987) refriéndose a esto dice: “es solo a
28
través del movimiento que el sentimiento tiene un significado pleno. Solo al
movernos podemos concretar la necesidad que el sentimiento manifiesta al
entorno donde las necesidades pueden completarse” (Bedoya, 2010, pág. 25).
Además de los postulados provenientes de la psicología de la Gestalt, y con ideas

convergentes a ésta, Carl Rogers desarrolla por su parte en su teoría de la
personalidad un amplio abordaje acerca del concepto del sí mismo desde una
mirada humanista en psicología, la teoría de la personalidad de este autor se
encuentra estructurada en torno a dos nociones, las cuales son “a) concepto de
sí mismo, o imagen subjetiva de nosotros mismos; y b) organismo, o totalidad
organizada de la psique y el soma” (Escobar, 1995, p. 42). Para efectos de
análisis de estos conceptos, se comenzará retomando la noción de organismo y
luego el concepto de sí mismo.
Como se ha mencionado antes, y es una idea convergente entre diversos

postulados humanistas, como son la psicología de la Gestalt y la misma teoría
Rogeriana, el organismo se considera como aquella configuración organizada de
la cual el sí mismo es producto y parte; el organismo es entendido como un
concepto abarcador de la totalidad del ser humano como tal; en palabras de
Velásquez y Pérez (1999) esto se expresa así: “El organismo es una Gestalt, una
organización y en cuanto tal es superior a las partes y trasciende la suma de las
mismas, refiere a la totalidad de aspectos físicos y psíquicos del hombre, no sólo a
lo corpóreo” (Velázquez & Pérez, 1999, p. 19).
De esta manera también lo afirmó anteriormente Kurt Golsteind refiriéndose a la

cualidad de totalidad estructurada y organizada del organismo, la cual actúa y se
configura a sí misma con un sentido estable e integrado constituyendo a la
persona como un individuo unitario y total, donde el organismo articula los
aspectos psíquicos de la persona, como su personalidad y su sí mismo, y la
dimensión de su corporalidad y sus procesos bio-fisiológicos.
Siguiendo esta lógica, Rogers define el sí mismo cómo una “configuración

organizada de la percepciones; [donde] el sí mismo incluye todos los aspectos
29
que tienen que ver con la manera y el modo como el sujeto percibe el mundo, sus
semejantes y las relaciones en él, donde incluye no sólo lo positivo, si no también
lo negativo que evalúa de sus experiencias y todo lo que tiene que ver con su
pasado, su presente y su futuro” (Gondra, 1981, citado por Quintero, 2011, pág.
172).
Así “la configuración del sí mismo actúa en las relaciones establecidas por las
personas (subjetivas o intersubjetivas) como una guía más estable del
comportamiento y se adecua perfectamente a la imagen y percepción que tiene de
sí. Por lo tanto, „esta organización es sólida y estable, bien por incluir todas las
20 GONDRA
experiencias del sujeto o bien por estar de un modo defensivo„ , entonces
las actitudes serán positivas, de tal forma que se proteja o se conserve la
organización del sí mismo de la persona”. (Ibíd. pág. 18).
En la medida que las interacciones sean enriquecidas de “espontaneidad, de

valoración positiva y de incondicionalidad, se va a posibilitar una organización
del sí mismo seguro que lleva a una consolidación de un sentimiento de
Maslow”
autonomía, separado de los demás, siendo él (Velásquez & Pérez, 1999,
pág. 17).
“Si se rompe la organización del sí mismo, éste es experimentado como

inconsciente y poco firme y las actitudes hacia él cambiarán y serán negativas; las
fluctuaciones serán muy abundantes, mientras la organización no vuelva a ser
estable y sólo cesarán cuando se logre una nueva organización; en cuanto „el sí
mismo es el producto de una Gestalt, una configuración, como fue explicado, en la
21
que el cambio de un aspecto insignificante podría alterar la configuración”
GONDRA
(Ibíd. pág. 18).
Como menciona Velásquez y Pérez (1999) “el cambio de un elemento de la

configuración logra ser nuevamente organizado por una tendencia que todas las
personas poseen y que lleva a la actualización de las percepciones, para que así
se integren al sí mismo y posibilite una configuración más coherente o en términos
de Rogers más congruente con el organismo, es decir, todas las sensaciones
30
viscerales, fisiológicas, corporales, de consciencia e inconsciencia, que todo ser
humano posee.
“De ahí que Rogers conciba el síntoma en relación con la configuración total del
organismo y no como un ente aislado de este, él lo expresa así: “El síntoma lo
concibo, no como producto de una determinada lesión o enfermedad, sino como
manifestación de la totalidad del organismo. El organismo total, en su conjunto,
es anterior a las partes, opera siempre como una organización, y es preciso
conocer sus leyes generales si se quiere comprender el funcionamiento de sus
partes” (Escobar, 1995, pág. 43, citando a Gondra).
Ahora bien, “La génesis de la imagen de uno mismo se busca en las

experiencias que la persona pasa a lo largo de toda su vida. De aquí el término de
“experiencia de sí mismo” para indicar “todos los hechos y los acontecimientos al
Rogers, Kinget”
campo fenomenológico, que la persona reconoce como referente al yo
(Velásquez y Pérez. pág. 20)
Referido a dicha génesis de la imagen de uno mismo, se considera que “en el

curso del desarrollo aparece frecuentemente un conflicto entre el organismo y
la imagen de uno mismo. Mientras que al inicio de la vida, la imagen de uno
mismo coincide con la consciencia del funcionamiento del organismo y se basa
únicamente en la apercepción (dinamismo fisiológico) más tarde se encuentra bajo
la influencia de las relaciones cada vez más amplias y más profundas con el
ambiente, gradualmente va asumiendo una configuración en función de los nuevos
factores. En la medida en la cual el ambiente exige al niño prestaciones
discordantes de las dictadas por el organismo la imagen del sí mismo se
convertirá en un sistema rival al del organismo, hasta dar origen a un verdadero
conflicto interior que puede llevar a formas patológicas del comportamiento”
(Velásquez y Pérez, pág.20).
“En este conflicto, la persona queda dividida entre dos tendencias, la dirección
sugerida por el organismo que exige satisfacción de las propias demandas y las
indicaciones sugeridas por la imagen de uno mismo que llevan a la persona
31
defenderse de las amenazas derivadas del ambiente. Esta lucha entre los dos
sistemas, según Rogers origina incongruencia y la rigidez psicológica” (Velásquez
y Pérez, pág. 21).
De esta manera “una persona que tiene una imagen negativa de sí misma
tiende a percibir toda la realidad bajo una imagen negativa. Esta imagen tiende a
estabilizarse y a volverse rígida, se encuentran personas que frente a mensajes
positivos (de amor, estima, de confianza) manifiestan rechazo o con una postura
defensiva, porque no pueden creerse o aceptar que alguien muestre hacia ellos
sentimientos positivos. El mismo fenómeno de rigidez y de incapacidad para
recibir un mensaje con su valor “real” se encuentra en las personas que tienen
una imagen de sí mismo positiva pero incongruente” (Velásquez y Pérez, pág.
21).
Sin embargo, como varios autores lo han resaltado, la persona se encuentra en

capacidad de afectar ella misma la configuración de su sí mismo de acuerdo a su
intencionalidad. Viktor Frankl (citado por Gómez & Juliana, 2009) describe una
dualidad de capacidades con las cuales cuenta el individuo que sustentan esta
idea.
Este autor lo plantea desde la cualidad que él llama espiritual que existe en la
persona, a través de la cual ésta puede ser individuo activo de la construcción de
su sí mismo y que le permiten movilizar la imagen que tiene de sí, estas son el
Autodistanciamiento y la Autotrascendencia.
En cuanto a el Autodistanciamiento el autor dice que este es “la capacidad

específicamente humana de: Verse a sí mismo en situación, monitorear y regular
los propios procesos emotivos y cognitivos, dialogar consigo mismo y sus
circunstancias, tomar distancia de los mandatos psicofísicos, oponerse al
organismo psicofísico, facilitar la percepción de opciones, Ampliar el campo
fenoménico de la realidad selectiva, ejercer la autoconciencia reflexiva, manifestar
el poder de oposición del espíritu”.
32
Mientras que la Autotrascendencia por su parte sería “la capacidad
específicamente humana de: Salir de sí mismo, descentrarse de sí mismo.,
percibir valores y sentidos, conocer la realidad ontológica, reconocer la mente del
otro como mente independiente a la propia, “Estar junto a” de manera atemporal y
a espacial, desarrollar la actividad justa y la pasividad correcta, reconocer las
opciones más significativas, resonancia afectiva”.
Consideraciones que desde una mirada psicológica humanista-existencial

encuentran coherencia y relación con los planteamientos que hicieran los filósofos
existencialistas y que posteriormente sirven de piso para las construcciones
teóricas de Frankl, donde se comprende que el ser humano está en la capacidad
de realizar movimientos conscientes dentro de sí mismo donde puede afectar la
manera en que percibe y actúa en el mundo y así mismo moverse fuera de sí para
contactarse y comprender la realidad del otro y de lo otro.
Se encuentra entonces que el abordaje del concepto de Sí mismo se mueve entre

dos vertientes, por una parte se encuentra las aproximaciones de tipo filosófico y
por otras aproximaciones de tipo psicológico y científico
Por la vertiente filosófica de tradición existencial se encuentran referencias de Karl

Jaspers y Heidegger quienes reflexionan acerca del hombre y el volver de éste
sobre su propio ser, considerando que el conocimiento resultante de ese
movimiento es para él el conocimiento más valioso en la medida que le permitirá
luego de llevarlo a lo íntimo de su experiencia, abrirse a la vida con los otros y en
general con el mundo.
En cuanto al abordaje psicológico humanista existencial se encuentran postulados

de autores como Rogers, Fritz Perls y Allport quienes por su parte concuerdan con
las ideas base de la filosofía existencialista en cuanto a la comprensión del sí
mismo, otorgando significativa importancia a la necesidad que tiene la persona de
reconocer su sí mismo de manera completa y unitaria como base para la
integración de su personalidad así como para identificar el sentido de sus
conflictos, para el contacto consigo mismo y con el afuera desde la totalidad de su
33
organismo, y cómo movimiento necesario para experienciar su realidad y la
realidad objetiva de la manera más profunda posible.
34
3. REFLEXIONES FINALES
Luego de haber desarrollado cada categoría, persona, personalidad y sí mismo, es

posible establecer diversas relaciones entre éstas; incluso a medida que se iban
desarrollando, la cercanía entre las mismas fue susceptible de irse percibiendo,
detectando que en repetidas ocasiones no era posible desde el enfoque
humanista hablar de la personalidad o el sí mismo sin mencionar a la persona, o
bien desarrollar la noción de persona sin atisbar conexiones con el sí mismo y la
personalidad a través de conceptos como el de conciencia o de individualidad.
Se encontró al desarrollar estas categorías que los postulados más retomados en

los trabajos investigativos son los provenientes de los autores clásicos
humanistas, como Gordon Allport, Carl Rogers, Fritz Perls y autores más
enfocados desde la visión existencial, como Rollo May.
No obstante, también se detectó que en los trabajos revisados el foco principal de

investigación no fue el desarrollo de manera profunda o exclusiva de dichos
conceptos, más bien, estos fueron retomados en mayor o menor medida para
sustentar y argumentar junto a muchas otras nociones la idea principal de cada
trabajo, es decir, se encontró poco o ningún énfasis investigativo en realizar
rastreos y construcciones meramente conceptuales para estas nociones.
En cuanto a aquellos conceptos comunes entre las diferentes categorías que

permiten apreciar los pilares desde los cuales se parte en la psicología humanista
existencial para lo comprensión de las mismas, se encuentran:
En primer lugar la concepción de individualidad, es decir, la particularidad

existente en cada persona, y la cualidad singular de su personalidad, que llevan a
considerar una relación única y diferente de ésta consigo misma en relación con
los demás a través de las funciones de su sí mismo.
En segunda instancia se encuentra la noción de conciencia como característica

primordial en la persona que le permite a ésta percatarse de su personalidad y
35
poder concebir su sí mismo, para abrirse al abanico de sus condiciones
existenciales, como los valores y la intencionalidad, la libertad y el cambio, el
estancamiento y los condicionamientos, y la posibilidad de ser sujeto activo de su
experiencia, de percatarse del contacto con el otro y consigo mismo.
En tercer lugar, un asunto sobre el cual se vuelve sobre toda las perspectivas
retomadas de psicología humanista, es la cualidad de la persona como un ser un
total y unitario, un individuo indivisible que solo puede ser comprendido en el
sentido de todo su ser y no en la división de sus partes, donde la personalidad y el
sí mismo y la persona se encuentran integrados por la noción abarcadora del
organismo.
Ahora se expondrán detalladamente las relaciones entre estos conceptos que ha

sido posible construir a través de este trabajo:
Desde el enfoque humanista existencial la persona puede considerarse como la

consolidación corpórea donde se hace posible el entramado existencial, el cual no
sólo se hace posible dentro de ésta, sino que es reconocido y moldeado por la
persona misma que se empodera de su existencia.
De esta manera la personalidad y el sí mismo realizan una dinámica caracterizada

por aportar un conjunto de cualidades (Personalidad) que permiten a la persona
construir una idea de quien es (Sí mismo), es decir, la personalidad contiene unos
rasgos que pueden transformarse gracias a la autopercepción que permite la
actividad del sí mismo, y la afectación del sí mismo se dará en razón de
características singulares de personalidad, esto es, una interacción mutua, que
tiene la capacidad de reflejarse sobre sí, en la cual la persona es quien dirige
dicha interacción y sobre la cual ésta sucede.
Así, si se considera que la personalidad es el conjunto de cualidades observables

en el comportamiento de la persona que tienen además una base interna no
observable, pero que están organizadas y articuladas como un todo integrado, el
sí mismo puede considerarse entonces como la organización total en la persona
que ésta misma realiza de la percepción de tales cualidades.
36
El sí mismo no es extraño o diferente de la personalidad, de ahí que estos
conceptos tiendan a confundirse o usarse como sinónimos, el sí mismo desde este
enfoque puede comprenderse como la cualidad que tiene la personalidad para
volver sus potencialidades y limitantes sobre su propia estructura y la posibilidad
que tiene de afectar ésta; o bien, la personalidad puede comprenderse como aquel
aspecto más o menos estable y definido que le permite a una persona tener una
idea de sí mismo, la cual identifica como lo que es, o el Yo, y ante la cual tiene la
posibilidad de generar transformaciones de acuerdo a sus propósitos.
Dicha consideración de la personalidad como más o menos estable corresponde

al reconocimiento de que desde este enfoque se considera que la personalidad
puede transformarse y movilizarse, sin embargo esto se plantea desde el
reconocimiento de que existen factores de diversa rigidez que tienden a
permanecer fijos o se resisten al cambio, es de hecho ante tal consideración que
se ha mencionado que la libertad puede convertirse para la persona en una fuente
de angustia ante la posibilidad que inevitablemente posee de explorar nuevas
posibilidades en su forma de ser o bien, de intentar no reconocer dichas
posibilidades y evitar responsabilizarse de su existencia.
El sí mismo puede comprenderse también como el constructo que conlleva la

interacción de la persona consigo misma bajo el marco de su personalidad y con
la posibilidad de trascenderla. Es la posibilidad de considerar que existe un diálogo
existencial al interior de la persona, donde están presentes entonces las
contingencias del cambio en la emergencia de lo nuevo y lo desconocido que
pueden surgir a través de dicho diálogo.
La persona entonces puede plantearse aquellas frases como: no es así como

quiero ser, no es esta la imagen que quiero tener de mí, o me estoy dando cuenta
de mí mismo y mi forma de ser; donde esa posibilidad de decir yo soy, yo existo,
de volcar la lógica sobre sí y de dirigir los potenciales de la personalidad sobre la
misma personalidad para afectarla, se comprende en la formulación de la noción
de sí mismo, por lo tanto la eliminación de esta noción o un equivalente del mismo,
posiblemente resultará en un vacío en la comprensión de las cualidades humanas
37
fundamentales, como la libertad, la capacidad de elección por su vida y el cambio
personal.
De ahí que la noción de sí mismo es de crucial importancia para las teorías de la

personalidad humanista, en la medida en que ésta rescata la condición inherente
en la persona de consciencia y sobre todo de consciencia de sí, es decir, es
aquella estructura o dimensión de la persona que justifica la capacidad y la
posibilidad que tiene ésta de transformarse cuando puede reconocer que existe,
que es, y que por tanto puede existir y ser de otra manera.
Esta noción de sí mismo permite la articulación de la idea de que el hombre se

comunica con él mismo además de con los otros, diferencia al hombre de los
animales, puesto que solo éste (hasta donde se conoce) tiene la capacidad de
comportarse y darse cuenta de su comportamiento y es capaz de dialogar consigo
mismo sobre éste, como si en el sí mismo la persona encontrara un espejo de su
existencia o un registro de su paso por la vida al cual puede volver
conscientemente para reconocer su sino y tener parte en la escritura de su
destino.
A manera de conclusiones puede considerarse que:
Para la psicología humanista existencial el concepto de persona guarda especial

relevancia en la medida en que permite comprender que todo fenómeno psíquico
no ocurre aislado en el espacio, sino que ocurre en un mundo particular, el mundo
de una persona, que vivencia de manera particular cada fenómeno, y que por
tanto es hacia ésta que hay que apuntar en primera instancia.
En cuanto al concepto de personalidad, en este enfoque en particular, esta noción

tiene un aporte fundamental en la medida en que permite realizar un estudio
científico de las variables en el comportamiento de los individuos evitando siempre
desconocer las cualidades particulares de cada ser humano a pesar de sus
aspectos comunes o rasgos generalizables con otros; esto es, la individualidad.
38
Finalmente el concepto de sí mismo, como se ha mencionado, aporta para este
enfoque el asunto fundamental de considerar la capacidad que tiene el individuo
de volver sobre sí para reflexionar sobre su vida y a raíz de ello contar con la
posibilidad decidir y ser sujeto activo y no pasivo de la misma.
No obstante de las nociones abordadas en este trabajo, se considera de especial

complejidad para ser abordada científicamente la de Sí mismo, y no solo se
considera compleja, sino que se presenta como un puente interesante hacia la
integración de la ciencia con los fenómenos más profundos e íntimos del ser
humano.
Sin embargo no podría ser ésta una ciencia que busque reducir y simplificar tales
fenómenos de acuerdo a su lógica y a su método tradicional, sino una ciencia que
tenga el interés de aprender de ellos para evolucionar, trascender en la
comprensión de la persona si se quiere, hacia los modelos post-modernos que
cada vez más se dan cuenta lo que tienen que aprender de otras fuentes del
conocimiento no necesariamente racionales.
Esta apreciación se deja abierta por el autor, siendo solamente una de tantas que
podrían realizarse, la de una consideración por los fenómenos del sí mismo
(imagen de sí mismo, percepción de sí mismo, conocimiento de sí mismo,
aceptación de sí mismo, sí mismo auténtico) que sea posible como resultado
luego de conocer suficientemente las cualidades de la personalidad, como para
ocuparse de la integración y el sentido total y práctico en la vida que éstas logran
en la integración del sí mismo, es decir, de la consideración del hombre por quien
realmente es, por su existencia dentro de su propia carne y mente además de
solamente plasmada en fracciones de su ser que arrojan tonalidades de su ser,
más no el fractal complejo que se crea y es creado por este permanentemente en
el prisma de su existencia.
39
40
4. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Agudelo, S., 2010. Cuerpo: una aproximación a un estado del arte de los
fenómenos psicosociales emergentes entre los años 2000 a 2007 de la ciudad de
Medellín, Medellín: Universidad de San Buenaventura.
Allport, G., 1963. Desarrollo y cambio: consideraciones básicas para una

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Allport, G. & Stern, W., 1967. Aportaciones a la psicología de la personalidad.

Buenos Aires: Paidós.
Álvarez, M., 2004. Revisión bibliográfica analítica del concepto de situación límite
en obras escogidas de la psicología fenomenológico-existencial de Karl Jaspers,
Medellín: Universidad De San Buenaventura.
Arboleda, B., Echavarría, M. & Escobar, O., 1995. Sentido de vida en el menor de
la calle de la ciudad de Medellín que ingresa a la ciudad Don Bosco, Medellín:
Universidad De San Buenaventura.
Bedoya, S., 2010. Una aproximación a un estado del arte de los fenómenos
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Universidad De San Buenaventura: Medellín.
Botero, A., 2011. Análisis fenomenológico del documental “Moravia, Montaña de

Vida”, Medellín: Universidad de San Buenaventura.
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de vida, Medellín: Universidad de San Buenaventura.
García, A., s.f. El despertar existencial de la identidad y la personalidad en la

adolescencia. Un reto de iniciación social, en Martín Villanueva, Medellín:
Gómez, J. & Juliana, M., 2009. Sentido de vida en niños abusados sexualmente
Gómez, J., & Montoya, J. (2009). Sentido de vida en niños abusados sexualmente,
Medellín: Universidad de San Buenaventura.
Gómez, J. & Montoya, J., 2009. Sentido de vida de niños abusados sexualmente,
Henao, M., 2010. La formación como proceso de coexistencia y búsqueda de sí

mismo: posibilitadora de transformación personal, Medellín: Universidad San
Buenaventura.
41
Katzman, N., 2009. Aportes del enneagrama a una teoría de personalidad en la
psicoterapia humanista existencial, Medellín: Universidad De San Buenaventura.
Montoya, J., 2010. Sentido y Significado en Rollo May, Medellín: Universidad De

San Buenaventura.
Ocampo, E., 2010. Hallazgos de psicología humanista existencial en tres textos

representativos de la obra de Fernando González, Medellín: Universidad De San
Buenaventura.
Quintero, S., 2011. Aproximación a las categorías emergentes que configuran los
modos de ser en el mundo de 8 adolescentes entre los 15 y 18 años de edad en
tres instituciones educativas de la ciudad de Medellín, Medellín: Universidad De
San Buenaventura.
Ramírez, J., 2013. La psicoterapia existencial: una alternativa para el

acompañamiento al dolor en asistencia paliativa, Medellín: Universidad De San
Buenaventura.
Rodríguez, A., 2012. Línea de investigación psicología humanista-existencial y

transformaciones, Medellín: Universidad De San Buenaventura.
Velázquez, J. & Pérez, J., 1999. Violencia Intersubjetiva En La Práctica Deportiva,

42
5. ANEXOS
5.1 Categoría Persona
Katzman, N., & Julián, V. (2009). Aportes del enneagrama a una teoría de la
personalidad en la psicoterapia humanista existencial. Medellín: Universidad San
Buenaventura.
Referencia Texto: Katzman, N., & Julián, V. (2009). Aportes

del enneagrama a una teoría de la personalidad en la #
psicoterapia humanista existencial. Medellín: Universidad
San Buenaventura.
Autor: Nicolás Samuel Katzman Villegas
Conceptos: Persona- personalidad

La concepción general del humano en la psicología Palabras clave:
humanista señala la gran riqueza de la naturaleza del Persona
hombre, quien percibe el mundo externo de acuerdo con su
realidad personal y subjetiva. En un trabajo de grado Concepción Ser
titulado “Perspectivas Contemporáneas de la Psicología Humano
Humanista” de la ciudad de Medellín, encontramos esta cita
de Luís Gonzáles sobre la concepción de hombre en la Potencial
psicologías humanistas: “Todas ellas se enfocan más en el
potencial de las personas que en sus limitaciones, resaltan
su autonomía y su libertad y por consiguiente su auto
responsabilidad. (…) El ser humano es un proceso, un ser en
constante devenir. (…) Centra su interés en el sentido y el
significado que los individuos dan a su existencia a partir de
la interacción con sus congéneres” (Gonzales en Uribe,
2008). En psicología humanista no se busca un fin
específico, una solución de un problema; sino más bien
lograr que una persona desarrolle la conciencia (o el darse
cuenta) de lo que requiere para solucionar sus propios
problemas. Para decir que un proceso fue exitoso, no se
requiere de mejores relaciones interpersonales ni
aceptación social, sino que el consultante se dé cuenta de
43
que está funcionando mejor y se siente mejor. “La
suposición básica de este enfoque terapéutico es que las
personas pueden enfrentar adecuadamente sus problemas
si los conocen, y pueden poner en acción todas sus
habilidades para resolverlos…Una vez logrado un buen
contacto con sus inquietudes y ambiente reales, pueden
funcionar solas (Enright, 1970ª).” (Yonteff, 2003 Pg. 52)
(pág. 55)
Observación: Elaborado por:

Juan Santiago
Londoño Sossa

San Buenaventura.

La concepción de hombre según Miguel Martínez también Palabras clave:
brinda una visión útil y concreta acerca del objeto/sujeto de Persona
estudio de esta psicología. En el cuarto capítulo de su libro
de psicología humanista describe esta concepción en 10 Personalidad
características: “1. El Hombre Vive Subjetivamente 2. La
Persona está Constituida por un Núcleo Central Concepción de
Estructurado 3. El Hombre está impulsado por una Hombre Humanista
Tendencia a la Autorrealización 4. El Hombre es más Sabio
que el Intelecto 5. El Hombre Posee Capacidad de Hombre
Conciencia y Simbolización. 6. Capacidad de Libertad y
Elección. 7. El Hombre es capaz de una Relación Profunda.
8. El Hombre es capaz de Crear. 9. El Hombre busca un
sistema de Valores y Creencias. 10. Cada persona es un
sistema de Unicidad Configurada.” (Martínez, 1989. Pg. 65.)
Al relacionar estos 10 factores con el planteamiento del
problema; se observa que la concepción de hombre es
coherente con el paradigma de personalidad que se escoge
para el desarrollo de un trabajo humanista y existencial.
(pág.55)
44
Juan Santiago
Londoño Sossa

San Buenaventura.

Para Allport la personalidad: “constituye la unidad Palabras clave:
fundamental y concreta de la vida mental que tiene formas Personalidad
categóricamente singulares e individuales.” (Allport, 1975
Pg.13) Estas formas categóricas es lo que se busca definir y Persona
diferenciar a la hora de generar una tipología de
personalidades; pero obviamente sin perderle el hilo a la Diagnostico
individualidad de la persona. Además, con respecto a la
unicidad, “El concepto es que cada acto psicológico es el
acto de una persona total, y que la primera tarea de la
psicología es enfocar la naturaleza de la persona” (Allport,
1975 Pg.13) Ese enfocar la naturaleza, seria poder hallar y
definir el centro de la persona, su esencia; esto es
diagnosticar. “El diagnostico permite al terapeuta ser más
preciso, discriminativo y coherente en la comprensión de la
realidad particular y diferente de cada paciente individual y
de cada tipo de paciente…comprender el diagnostico
permite al terapeuta saber que intervenciones, secuencia y
tiempo usar, y relacionar esto con experiencias previas de
tratamientos similares. Le permite estar prevenido acerca
de las precauciones que se pueden tomar…permite al
terapeuta comprender pacientes muy diferentes a él.”
(Yonteff, 2003 Pg. 372-73) (Pág-56). (pág. 57)
45
Juan Santiago
Londoño Sossa

San Buenaventura.

Lo que se llama aquí “si mismo” (a veces sinónimo con el Palabras clave:
“yo”), para Fritz Perls se define como el “sistema de Si mismo
respuestas o contactos del organismo con el ambiente en
cualquier momento.” (Yonteff, 2003 Pg. 49) “El contacto se Personalidad
refiere precisamente a la naturaleza y la calidad de la forma
en que nos ponemos en relación directa con nosotros Persona
mismos, con nuestro ambiente y con los procesos que los
relacionan.” (Latner, 1978 Pg. 65) El Organismo, concepto Organismo
más abarcador que incluye el aspecto biológico del hombre,
es aquí el objeto de estudio; y su núcleo, su centro
característico llámese personalidad, yo o si mismo; debe ser
tratado como un hecho de núcleo e integridad estructural.
Sin embargo, más allá del solo objeto o sujeto de estudio en
esta rama de psicología, existe una gran influencia desde la
filosofía existencial, en donde se pueden ubicar unos valores
ontológicos ineludibles por la humanidad: La
responsabilidad o Sentido de la vida, la Libertad, La Muerte
y la Soledad; valores que modifican los paradigmas en
cuanto al mismo objeto de estudio que es la persona y su
relación consigo y el entorno. (Pág. 59)

Juan Santiago
Londoño Sossa

46
San Buenaventura.

El significado que las personas le dan a sus diferentes Palabras clave:
relaciones es información definitiva para comprender la Personalidad
estructura de personalidad de un consultante en psicología
humanista. (pág.62) Significados
Autor trabajo de
grado
Persona
Juan Santiago
Londoño Sossa

San Buenaventura.

Dentro de este marco de teoría de campo, la relación es lo Palabras clave:
único que posibilita definir quién es una persona. (pág.62) Persona
Relación
Autor Trabajo de
grado

Juan Santiago
Londoño Sossa
47
San Buenaventura.

Buber plantea que todas las personas tienen una actitud Palabras clave:
que nos orienta en la vida, y otra que realiza las acciones; en Encuentro
este caso el centro, se da cuando ambas no están en
disonancia y se pueden fundir; lo que orienta, actúa. Contacto
Importantes los aportes de Buber en tanto la terapia dentro
de este modelo se concibe como una relación dialogal Terapeuta
fenomenológica en presente, de presencia autentica entre
terapeuta y consultante. (…)Este terapeuta tratara de Persona
mostrar al cliente, en la interacción con él, en ese presente
y lugar en que se están relacionando, como en base a esos
asuntos inconclusos se impide el encuentro con él.” En el
contacto, las personas se influyen entre sí como personas,
Carl Rogers dijo que el contacto es la unidad básica de la
relación, y “creo que una buena terapia requiere un tipo
especial de contacto de parte del terapeuta, un contacto
marcado por la comprensión y aceptación de parte del
terapeuta al paciente, que muestra al terapeuta como
persona y resguarde lo que hay entre, es decir, se entregue
a lo que ocurre entre paciente y terapeuta.” (Yonteff, 2003
Pg. 258) (pág.63)

Juan Santiago
Londoño Sossa

San Buenaventura.
48
Una terapia fenomenológica y dialogal… requiere poner Palabras clave:

entre paréntesis y responder genuinamente a la unicidad de Terapia
la persona tratada. Esto no exige desconocer o ignorar la fenomenológica
información descriptiva conocida de cómo ciertos Persona
pacientes…se organizan caracterológicamente, como es su
historia evolutiva y como deben ser tratados. Al contrario,
cuando el terapeuta conoce estos elementos claves en el
patrón de relación de la persona con el mundo, está en
mejores condiciones de lograr una empatía más precisa y
responder con un mínimo de actitudes contraproducentes.”
(Yonteff, 2003 Pg. 454) (pág.63)
Juan Santiago
Londoño Sossa

San Buenaventura.

Lo mencionado anteriormente sobre la relación en la Palabras clave:
psicología humanista, sirve a su vez para justificar el cómo Relación
puede caber un diagnóstico de personalidad en la psicología
humanista existencial (de metodología fenomenológica más Diagnóstico
específicamente). El diagnóstico puede ser un proceso de
prestar respetuosa atención a quién es la persona como Persona
individuo único y en relación con aquellas características
compartidas con otros individuos. Categorizar, evaluar y
diagnosticar son parte indispensable de la evaluación y
todos los terapeutas competentes lo hacen.” (Yonteff, 2003
Pg. 370). (pág. 64)
Juan Santiago
Londoño Sossa
49
San Buenaventura.

“En cada uno de los actos que realiza una persona existen Palabras clave:
invariablemente dos aspectos: el adaptativo (mirando al Persona
ambiente) y el expresivo. Ambos son de vital importancia
para la comprensión de la personalidad. Lo que una persona Actos
se propone a hacer es muy revelador, pero también lo es la
manera de hacerlo, el modo.” (pág.66)

Juan Santiago
Londoño Sossa

San Buenaventura.

En Gestalt las dificultades se dan porque las personas están Palabras clave:
de algún modo polarizadas (en el sentido de que manejan Persona
incongruencias o se encuentran en un solo extremo de la
experiencia) y no centradas ni personalmente ni Polarizada
temporalmente en el aquí y ahora. (pág. 72)
Juan Santiago
Londoño Sossa
Quintero, S., & Julián, V. (2011). Aproximación a las categorías emergentes que
configuran los modos de ser en el mundo de 8 adolescentes entre los 15 y los 18
50
años de edad de tres instituciones educativas de la ciudad de Medellín. Medellín:
Referencia Texto: Quintero, S., & Julián, V. (2011).

Aproximación a las categorías emergentes que configuran #1
los modos de ser en el mundo de 8 adolescentes entre los
15 y los 18 años de edad de tres instituciones educativas de
la ciudad de Medellín. Medellín: Universidad De San
Buenaventura.
Autor: Sandra Quintero Pérez , Tutor Julián Eduardo

Velásquez Moreno
Conceptos: Persona- Personalidad

El concepto de persona es de vital importancia para Palabras clave:
comprender el universo significativo que configura el Persona-
mundo de los seres humanos al ser considerado como el
conjunto de cualidades internas y personales (Allport, Concepto De
1970), que constituye el núcleo esencial de la personalidad, Persona
la cual es entendida como “la organización dinámica en el
interior del individuo de los sistemas psicofísicos que
determinan su conducta y su pensamiento característicos” Personalidad
(Allport, 1970, p 47). (pág. 14)

Juan Santiago
Londoño Sossa

Buenaventura.

Velásquez Moreno
51
Por lo tanto y retomando la idea inicial del párrafo anterior Palabras clave:
se podría considerar que el concepto de persona está Persona
íntimamente ligado a la configuración del mundo. De ahí la
importancia de la enunciación hecha por Heidegger según la Concepto de
cual El hombre es un-ser-en-el-mundo, ya que este se Persona
constituye en el hecho ineludible al que no puede escapar el
Dasein para poder ser, es decir, es en lo que se denomina
como “mundo” donde toma significado e importancia el
hecho de ser, de estar presente, de ser-ahí, de existir, ya
que, “ser-en-el-mundo es la determinación fundamental del
Dasein” (Jolivet, 1962, p 80). (pág. 14)

Juan Santiago
Londoño Sossa

Buenaventura.

Velásquez Moreno

“La posición existencialista (…), contempla la persona, no Palabras clave:
como un sujeto que, bajo circunstancias favorables, puede Persona
percibir la realidad externa, sino como una conciencia que Existencialista
participa en la construcción de esa realidad” (Yalom, 1980, p
37) (pág. 32)

Juan Santiago
Londoño Sossa
52
Buenaventura.

Velásquez Moreno

El término que emplean los terapeutas existenciales para Palabras clave:
designar el carácter distintivo de la existencia humana es Persona
Dasein… la palabra Dasein se compone de Sein (ser) y de da
(ahí), e indica que el hombre es el ser que está ahí presente, Dasein
e implica también que tiene un “ahí”, en el sentido de que
es capaz de saber que está ahí y es capaz de adoptar una
actitud con respecto a este hecho. Además el ahí no indica
precisamente lugar ninguno, sino algo particular
perteneciente a la persona, el punto preciso de las dos
coordenadas, tiempo y espacio en que converge su
existencia en ese momento dado (May, 1958, p63). (pág.
42).

Juan Santiago
Londoño Sossa

Buenaventura.

Velásquez Moreno
53
El ser es lo que queda, esto es lo que constituye un Palabras clave:
complejo infinito de factores determinantes integrados en persona
una persona que es a la que afectan las experiencias y que
posee el suficiente caudal de libertad, por insignificante que
sea, para darse cuenta de que esas fuerzas están actuando
en ella. (pág. 43)

Juan Santiago
Londoño Sossa

Buenaventura.

Velásquez Moreno

“el mundo de una persona no puede comprenderse con Palabras clave:
describir el paisaje o el ambiente, por muy compleja que Persona
hagamos nuestra descripción, (…) el ambiente es sólo una
aspecto del mundo” (pág. 58) Mundo

Juan Santiago
Londoño Sossa

Buenaventura.

54
Velásquez Moreno

Martínez (1982, p 140) menciona: Ahora bien, la intención Palabras clave:
siempre se encuentra íntimamente ligada al conjunto de Persona
valores de la persona: los valores personales son la fuerza Valores
dominante, la motivación básica de la vida, y toda la
actividad de una persona se orienta hacia la realización de
estos valores (Allport, 1966, p 632); por esto para descubrir
la intención que anima una conducta determinada, es
necesario explorar y penetrar en el sistema específico de
valores de esa persona, pues de este modo captaremos el
nexo interno significativo de su vida y de sus acciones. El
descubrimiento de la intención (valores, filosofías de vida)
establecerá un contexto y un horizonte que aclarará la
correcta comprensión de la acción de la conducta especifica
que constituye el objeto de nuestra investigación. (pág.78)

Juan Santiago
Londoño Sossa

Buenaventura.

Velásquez Moreno

Heidegger lo califica como inauténtico un 185 Palabras clave:
Persona
modo de existencia en el que la persona no se da cuenta de
la responsabilidad que tiene hacia la propia vida y hacia el Inauténtico
mundo y “huye”, “cae”, procura tranquilizarse y evita elegir
“dejándose llevar por cualquiera””(Yalom, 1984, p 49)
55
Juan Santiago
Londoño Sossa

Buenaventura.

Velásquez Moreno

Mundo “la estructura de relaciones significativas en que Palabras clave:
existe una persona y en cuya configuración toma parte así el Mundo
mundo abarca los sucesos del pasado que condicionan mi Persona
existencia y toda la inmensa variedad de influencias
determinantes que actúan sobre mí” (May, 1958, p85). Pág.
199

Juan Santiago
Londoño Sossa
García, A. (s.f.). El despertar existencial de la identidad y la personalidad en la

adolescencia, un reto de iniciación social en Martin Villanueva. Medellín:
Universidad De San Buenaventura
Referencia Texto: García, A. (s.f.). El despertar existencial de

la identidad y la personalidad en la adolescencia, un reto de #
iniciación social en Martin Villanueva. Medellín: Universidad
De San Buenaventura.
Autor: Andrés García Castaño
56
Conceptos: Persona- Personalidad- Si mismo
“A partir de la adolescencia la persona adquiere la Palabras clave:
capacidad de experimentarse a sí misma en una forma Adolescencia
totalmente diferente; de cuestionarse seriamente su propia
vida y descubrir su propio camino”. (Villanueva, 1985). Persona
(pág.4)

Juan Santiago
Londoño Sossa


La energía vital, cuyo objetivo fundamental es la Palabras clave:
autorrealización del individuo, también puede manifestarse Persona
en forma negativa y desagradable cuando la persona se
siente amenazada, frustrada y no encuentra un camino Energía Vital
productivo de expresión. En estos casos puede manifestarse
mediante el odio, la agresión, la destructividad, el rencor, la
envidia, el desprecio, la venganza y aun el asesinato y el
suicidio. (Villanueva, 1.985). pág. 16

Juan Santiago
Londoño Sossa
Ramírez, J. (2013). La psicoterapia existencial: una alternativa para el

acompañamiento al dolor en asistencia paliativa. Medellín: Universidad De San
buenaventura.
57
Referencia Texto: Ramírez, J. (2013). La psicoterapia
existencial: una alternativa para el acompañamiento al dolor #
en asistencia paliativa. Medellín: Universidad De San
buenaventura.
Autor: John Fredy Ramírez Bello

En la perspectiva existencial, la persona es vista como una Palabras clave:
conciencia que participa en la construcción del entorno y no Persona
como un sujeto que bajo circunstancias favorables puede
percibir la realidad externa, por ello, el terapeuta debe Empatía
acercarse al consultante fenomenológicamente, es decir,
entrar en el mundo de su experiencia y escuchar lo que
relata sin ningún supuesto previo que distorsione la
comprensión, esto es la empatía, la genuina comunicación y
la aceptación sin prejuicios. Pág.2

Juan Santiago
Londoño Sossa
Lvarez, M. (2004). Revisión bibliográfica analítica del concepto de situación límite

en obras escogidas de la psicología fenomenológico-existencial de Karl Jaspers.
Referencia Texto: Álvarez, M. (2004). Revisión bibliográfica

analítica del concepto de situación límite en obras escogidas #
de la psicología fenomenológico-existencial de Karl Jaspers.
Autor: Marcela Álvarez Arboleda
58
La psicología fenomenológica existencial no reduce el Palabras clave:

sentido del comportamiento a un esquema conductual, una Persona
motivación encubierta, la reacción a un determinado
estímulo o los rasgos de personalidad del sujeto. Elementos Personalidad
que ofrecen un perfil meramente abstracto de la condición
humana. Lejos de ello, se ocupa de la forma en la que una Psicología
persona configura su ser-en-el-mundo, entendido como la fenomenológica
mutua configuración significativa entre el hombre y el existencial
mundo, así como la manera en la cual se definen algunos
planos situacionales que revelan su ser más propio, como
menciona Emilio Romero: “Aunque tendamos a
comportarnos de manera muy semejante en diferentes
escenarios, son determinadas situaciones las que revelan los
aspectos más propios de nuestro ser y de nuestra
personalidad.” Pág. 12
Juan Santiago
Londoño Sossa
Henao, M. (2010). La formación como proceso de coexistencia búsqueda de sí

mismo: posibilitadora de transformación personal. Medellín: Universidad San
Buenaventura
Referencia Texto: Henao, M. (2010). La formación como

proceso de coexistencia búsqueda de sí mismo: #
posibilitadora de transformación personal. Medellín:
Universidad San Buenaventura
Autor: Martha Cecilia Henao Osorio

La experiencia se objetiva en comportamientos; lo más Palabras clave:
íntimo de la persona es apenas vivido por ella: esto es lo Persona
más propio de la subjetividad, en esa medida es la persona
la directa responsable de su existencia, y la corporalidad es Cuerpo
59
el punto de partida para comprender los distintos
fenómenos presentes en la experiencia de los seres
humanos, debido a que toda experiencia siempre es
vivenciada en y a través del cuerpo. (De Castro, García,
Rodríguez, 2006). Pág.8

Juan Santiago
Londoño Sossa


Siguiendo a los autores, esta experiencia entendida como Palabras clave:
aquello que únicamente un sujeto encarnado ha podido Persona
percibir o vivir, nos remite a la necesidad de considerar el
papel fundamental que ocupa la vivencia en la forma como Experiencia
la persona se auto gestiona. Estas vivencias se articulan y
organizan constituyendo los rasgos peculiares de la persona,
es decir, las formas características que tiene un Individuo
para establecer la trama de su mundo. Pág. 8-9

Juan Santiago
Londoño Sossa

60
Alemany (1997) expresa en su libro: Psicoterapia Palabras clave:
experiencial y focusing: la aportación de Eugene T. Gendlin Persona
que “la capacidad de la persona para cambiar si lo hace a
través de un proceso vivencial, es más realizable en una Cambio
comunidad dedicada a establecer relaciones auténticas que
para un terapeuta solo y su paciente”. pág. 13

Juan Santiago
Londoño Sossa
Rodríguez, A. (2012). Línea de investigación psicología humanista-existencial y

transformaciones. Medellín: Universidad De San buenaventura.
Referencia Texto: Rodríguez, A. (2012). Línea de

investigación psicología humanista-existencial y #
transformaciones. Medellín: Universidad De San
buenaventura.

La persona al enfocarse en conocer su vida onírica se Palabras clave:
adentra a su mundo de representación, qué conoce del Persona
mundo, cómo ve al mundo, cómo son sus relaciones, y sus
sentimientos más inconscientes y conscientes. De este Onírico
modo la persona puede situarse en el mundo, conocerse, y
tomar conocimiento de sí mismo y de sus de significados
personales.
Los sueños amplían el horizonte de contacto de la persona,

permitiéndole observar cuáles son sus miedos, cómo
escenifica su sombra para al final encontrar la potencialidad
creadora que existe en su polaridad no integrada. Pág.5-6
61
Juan Santiago
Londoño Sossa
Arboleda, B., Echavarría, M., & Escobar, O. (1995). Sentido de vida en el menor de
la calle de la ciudad de Medellín que ingresa a la ciudad Don Bosco. Medellín:
Referencia Texto: Arboleda, B., Echavarría, M., & Escobar,

O. (1995). Sentido de vida en el menor de la calle de la #
ciudad de Medellín que ingresa a la ciudad Don Bosco.
Autor: Bibiana María Arboleda Sierra, María Eugenia

Echavarría Restrepo, Olga Elena Escobar de Villa
Localización: T142.7/A666s

Superando la concepción reduccionista del psicologismo, Palabras clave:
Frankl afirma la imposibilidad de reducir al hombre en solo Persona
dos dimensiones. Ve al auténtico homo humanus no en la
unidad psíquica, sino en la consideración de un tercer 10 principios
momento decisivo y específico del hombre, esto es en la
espiritualidad. Este autor plantea diez principios sobre la Frankl
persona:
La persona es un individuo: La persona es algo que no

admite partición, no se puede subdividir, escindir, porque es
una unidad.
La persona no es solo in-dividuom, sino también in-
summabile: No solamente no se puede partir sino que
tampoco se puede agregar, y esto porque no es solo una
unidad sino que también es una totalidad.
Cada persona es absolutamente un ser nuevo: con cada

persona que viene al mundo se inserta en la existencia un
62
nuevo ser, se le trae a la realidad; pues la existencia
individual no puede propagarse, no puede pasarse de
padres a hijos.
La persona es espiritual: Por su carácter la persona

espiritual se haya en contraposición heurística y facultativa
con el organismo psicofísico. El organismo, es la totalidad de
los órganos; la persona necesita de su organismo para
actuar y expresarse. Como instrumento que es en este
sentido, constituye un medio para un fin, y como tal, tiene
valor utilitario. El concepto opuesto de valor utilitario es el
concepto de dignidad; pero la dignidad pertenece sólo a la
persona, le corresponde naturalmente,
independientemente de toda utilidad social o vital.
La persona es existencial: El hombre, como persona, es un

ser facultativo existe de acuerdo a su propia posibilidad para
la cual o contra la cual puede decidirse. Ser hombre es ante
todo, ser profunda y finalmente responsable.
La persona es Yoica: No se halla bajo la dictadura del ello,

por lo tanto no se puede derivar el yo por lo instintivo. Con
todo, la persona es así mismo inconsciente y precisamente,
es allí donde tiene sus raíces lo espiritual. Es su fuente, es no
sólo facultativa sino obligadamente inconsciente. En el
origen, fundamentalmente el espíritu es irreflejo y por eso,
ejecución puramente inconsciente.
La persona no es sólo unidad y totalidad en sí misma, sino

que la persona brinda unidad y totalidad: Los hombres,
conocemos a la persona espiritual solo con coexistencia con
su organismo psicofísico. El hombre, representa un punto
de interacción, un cruce de tres niveles de existencia.
La persona es dinámica: Justamente por su capacidad de

distanciarse y apartarse de lo psicofísico se manifiesta
espiritual. Únicamente cuando el hombre entabla un
diálogo consigo mismo se desglosa lo espiritual de lo
psicofísico.
63
El animal no es persona puesto que es capaz de
trascenderse y enfrentarse a sí mismo: por eso el animal no
posee correlato para ser persona, no posee un mundo sino
un medio ambiente.
La persona no se comprende a sí misma sino desde el

punto de vista de la trascendencia: Más que eso; el hombre
es tal, sólo en la medida en que se comprende desde la
trascendencia, también es solo persona en la medida en que
la trascendencia lo hace persona; resuena y reverbera en él
la llamada de la trascendencia. Esta llamada de la
trascendencia la recibe en la conciencia. El hombre es una
totalidad corpóreo-anímica, el hombre es más, es espíritu y
es éste el que lo va a conformar como totalidad.

Juan Santiago
Londoño Sossa
Cuerpo: una aproximación a un estado del arte de los fenómenos psicosociales

emergentes entre los años 2000 a 2007 de la ciudad de Medellín: Bedoya, S.
(2010).
Referencia Texto: Bedoya, S. (2010). Una aproximación a un

estado del arte de los fenómenos psicosociales emergentes #
entre los años 2000 y 2007 de la ciudad de Medellín.
Autor: Santiago Agudelo Bedoya
Referencia en Biblioteca: CD-1755t

“Desde lo planteado por Marcel, el propio cuerpo es sentido Palabras clave:
y entendido realmente en tanto a la persona que lo vivencia Persona
es un yo en acción (Castro & otros p. 125). Vivenciar es
existir en el mundo, es poder decir “yo éxito”; o como diría Cuerpo
Marcel (1964) “puedo hacerme conocer o reconocer por los
64
otros, o por mí, afectando una alternativa física” pág.19. Vivenciar

Juan Santiago
Londoño Sossa
Gómez, J., & Montoya, J. (2009). Sentido de vida en niños abusados sexualmente.
Referencia Texto: Gómez, J., & Montoya, J. (2009). Sentido

de vida en niños abusados sexualmente. Medellín: #
Universidad de San Buenaventura.
Autor: Juliana Gómez, Juliana Montoya

Localización: CD-1253t

“De ésta manera, desde la psicología existencial se busca Palabras clave:
entender que cada persona es creadora de su propia vida y Persona
tiene la libertad de elegir y responder a cada momento de la
existencia. El método consiste en una profunda reflexión Psicología Existencial
personal. Si podemos barrer de un plumazo o “poner entre
paréntesis” el mundo cotidiano, si reflexionamos Método
profundamente sobre nuestra “situación” en el mundo,
nuestra existencia, límites y posibilidades, si llegamos al
fondo subyacente a todos nuestros fundamentos, nos
enfrentamos invariablemente con los supuestos de la
existencia, con las “estructuras profundas”. (pág.14)

Juan Santiago
Londoño Sossa

65

“La psicología existencial ayuda a las personas a descubrir Palabras clave:
el significado en sus vidas (incluyendo el significado de Personas
experiencias y crisis dolorosas) a través de reflexión
personal profunda y acciones posteriores”. Psicología Existencial
Significado de la vida
Juan Santiago
Londoño Sossa



“De éste modo, es importante abarcar los valores que de Palabras clave:
una u otra forma guían consolidan y definen, no sólo las Persona
acciones de la persona, sino todo aquello de lo que ella
hace parte; además se convierten en una elaboración Valores
mental para identificar y expresar cualidades propias de los
seres”. Pág. 28

Juan Santiago
Londoño Sossa


66

“Sumado a lo anterior, De Barbieri (2007) asevera que en la Palabras clave:
formación de la persona se distinguen tres tareas Persona
esenciales, manifestadas en cada ciclo vital:
Tareas esenciales
1. Conocerse: refiere a la propia interioridad y supone
una tarea inacabable al intentar acceder a un dato De Barbieri
cada vez más preciso y profundo ante el interrogante
existencial “¿quién soy?” Sentido de vida
2. Ubicarse “en el mundo”: cubrir un espacio y asumir una

posición a partir del conocimiento realista de sí mismo.
3. Proyectarse: movilizarse en una línea directriz de vida

ante el interrogante “¿hacia dónde debo-quiero-espero y
puedo llegar?”
No obstante, es claro que no todo ser humano tiene un afán

de encontrarle sentido a su vida o simplemente no lo
encuentra, es de ésta manera donde las personas se
enfrentan ante una “crisis existencial”, donde se necesita un
motivo más que material para ser feliz; no obstante dicha
crisis y sufrimiento es un camino hacia la madurez, y hacia
un posibilidad de encontrar sentido. Es así, como ante el
vacío existencial Frankl (1978) hace referencia a la triada
que lo conforma: depresión, agresión y adicción. Y que
generalmente puede generar neurosis”. (pág. 40)

Juan Santiago
Londoño Sossa


67
“La posibilidad de darle sentido a la vida, no sólo es algo Palabras clave:
inherente al ser humano, sino que se manifiesta cuando la Persona
persona toma conciencia sobre sí misma, sobre su propia
existencia. Esa capacidad de conciencia que posee el Darle sentido a la
hombre y que se vislumbra ya desde la infancia se va vida
haciendo más diáfana a lo largo de la vida”. (pág.91)
Conciencia sobre sí
mismo

Juan Santiago
Londoño Sossa



“Carl Rogers afirma: (citado por Rodríguez, V. 2001) Palabras clave:
"Nuestras acciones, si son auténticas y libres, asumen Persona
direcciones positivas y constructivas, tienden a la
actualización de la persona, permiten el progreso hacia la Maduración
maduración y la socialización". (pág.93)
Acciones auténticas
y libres

Juan Santiago
Londoño Sossa

68

“De lo anterior se colige, que la familia como un encuentro Palabras clave:
con el otro cumple una función esencial en el desarrollo de Persona
la persona humana, desde su concepción hasta la muerte,
porque es el lugar donde se forma la personalidad, en Familia
todos sus aspectos, incluyendo en dimensiones tanto físicas,
como espirituales” (pág.95). Desarrollo de la
persona

Juan Santiago
Londoño Sossa
Montoya, J. (2010). Sentido y Significado en Rollo May. Medellín: Universidad de

San Buenaventura.
Referencia Texto: Montoya, J. (2010). Sentido y Significado

en Rollo May. Medellín: Universidad de San Buenaventura. #
Autor: Juan Carlos Montoya Rave
Localización en el Biblioteca: CD-1808t

“La terapia busca principalmente que la persona se haga Palabras clave:
cargo de sí mismo en relación al mundo, lo cual implica una Persona
responsabilidad frente a su contexto; pero también le exige
una libertad consciente de sí; que favorezca su modo de Sí mismo
encontrarse con los dilemas inevitables de la vida, lo que
también se expresa de manera poética”. (pág. 36 PDF) Responsabilidad
Terapia
Juan Santiago
Londoño Sossa
69

“Cuando una persona ve en peligro alguno de los valores Palabras clave:
que considera esencial para su vida, se produce la llamada Persona
ansiedad”. (pág. 13 PDF)
Valores
Juan Santiago
Londoño Sossa


“Identificarse con y liberarse de es la continua paradoja del Palabras clave:
cordón umbilical, tal como aparece en los cuentos y mitos Persona
de todo tipo. Es el problema fundamental de todo el
desarrollo humano: cada persona debe negociar el vínculo Vínculo bilógico
biológico para conquistar su propio ser, y luego ir más allá
de él, hacia dimensiones más diferenciadas de la
consciencia”. (pág. 16 PDF)
Juan Santiago
Londoño Sossa


70

“La terapia, por una serie de motivos-algunos económicos, Palabras clave:
otros teóricos y otros, simplemente, procedentes de la Psicología americana
superación de las tendencias conductistas en la psicología tradicional
americana tradicional-, conduce a un narcisismo e
individualismo excesivos, que se refuerzan mutuamente. Persona
Nuestra psicoterapia, pues, tiende a centrarse en el
problema en lugar de en la persona”. (pág. 17)
Juan Santiago
Londoño Sossa


“El cómo una persona responde a una situación lleva ya en Palabras clave:
sí su libertad, aunque esa libertad pueda articularse con un Persona
cierto número de causas diferentes. Esto es lo que Freud
llama “superdeterminismo”, determinado por muchas Determinismo
causas a la vez. Enamorarse puede determinarlo la libido, la Libertad
cultura, el trastorno de la vida familiar anterior, los propios
planes personales, o una combinación de varias de estas
cosas. Un modelo significa que diferentes eventos o causas
coinciden en una determinada forma de constituirse en
unidad, como el copo de nieve se organiza en una
determinada forma de cristalizar”. (pág. 19)
Juan Santiago
Londoño Sossa
71

“Toda persona ha de soportar tensiones constructivas si Palabras clave:
vive su vida con un cierto sentido de aventura; pero el Persona
estrés destructivo es la tensión excesiva. Como la vemos en
los modernos trabajos en cadena, que pueden romper al ser Tensiones-estrés
humano en piezas. Por esto la libertad personal es destructivo
fascinante y la más preciada de todas las cualidades
humanas. Pero por ser inseparable de la angustia es Libertad-Angustia
peligrosa e increíblemente temible al mismo tiempo”. (pág.
19).

Juan Santiago
Londoño Sossa


“Allí en medio del océano de la psicoterapia la función del Palabras clave:
terapeuta como potencializador de la persona no es más Persona
que brindar un soporte o neumático que sirva como
aliciente para su propia travesía”. (pág. 21 PDF). Terapeuta
Función
Juan Santiago
Londoño Sossa
72

“Es la angustia que sobreviene, con varia intensidad, Palabras clave:
siempre que alguien salta al campo de nuevas posibilidades, Persona
siempre que se mueve hacia el área de nuevas ideas o
nuevas creaciones en música, o hacia un nuevo estilo en el Angustia
arte. Esto aflora en pensamientos como estos: “¡Ah! he aquí
una nueva concepción; nadie pinto antes un cuadro como Quedarse quieta
este”. Entonces asalta el sentimiento: “¿Qué necesidad
tengo yo de arriesgarme tan lejos?”. Y me represento todos
los peligros que trae el aventurarme en esa tierra de nadie.
En esas situaciones la persona se encuentra jurándose así
misma quedarse quieta, no excitarse demasiado, cuando el
excitarse, que es igual a estar inspirado, es justamente lo
que en su más profundo nivel desea”. (pág. 22)

Juan Santiago
Londoño Sossa


“Cada persona que desee experimentar su potencialidad Palabras clave:
necesita valorar su soledad, el ser uno mismo, de lo Persona
contrario no podrá vivir su auténtica existencia, incluso en la
relación con los demás. Por otro lado, nos dice a Potencialidad
73
continuación Rollo May, incluso para ser auténticamente
malo se necesita valor o potencialidad”. (pág. 23 PDF) Soledad
Ser uno mismo

Juan Santiago
Londoño Sossa


“La ansiedad acontece a causa de una amenaza a los Palabras clave:
valores que una persona identifica con su existencia como Persona
persona en sí misma...” (pág. 26)
Ansiedad
Valores

Juan Santiago
Londoño Sossa


“El término libertad de hacer, está íntimamente ligado a la Palabras clave:
responsabilidad, en tanto que la persona se sabe como Persona
actor en el mundo, incluso en muchos casos el deber del
74
terapeuta es acompañar a la persona a descubrir cual está Libertad
siendo su rol”. (pág. 37 PDF)
Responsabilidad
Terapeuta
Juan Santiago
Londoño Sossa


“La labor del terapeuta va más allá de acompañar a la Palabras clave:
persona que sólo hacer consciente lo inconsciente, pues Persona
existen potencialidades que aunque sean conocidas aun no
son conscientes, pues para que así sea es necesario saberse Labor terapeuta
poseedor de su propio mundo, lo cual no quiere decir
retornar a su omnipotencia infantil, sino por el contrario Potencialidades
reconocerse como objeto y sujeto del mundo”. (pág. 36
PDF) Consciente lo
inconsciente
Juan Santiago
Londoño Sossa

75
“La posibilidad de cambiar, que hemos dicho ser la libertad, Palabras clave:
incluye también la posibilidad de quedarse uno como está, Persona
pero en todo caso la persona se ha hecho diferente por el
hecho de asumir o rechazar el cambio”. Pág. 39 Cambio
Libertad
Juan Santiago
Londoño Sossa


“La libertad personal, al contrario, garantiza la capacidad de Palabras clave:
sostener diferentes personalidades reflexivamente en la Persona
mente, incluso aunque por el momento no se vea claro qué
sentido tiene uno que moverse. Las posibilidades han de Personalidades
estar ahí para enfrentase a ellas; de otra manera la propia
vida es banal. La persona psicológicamente sana es capaz de Flexibilidad
afrontar y dominar la perplejidad en semejantes ocasiones,
en contraste con el neurótico, en el que la angustia, antes o Persona Sana
después, bloquea la conciencia de libertad y le hace sentirse
como si estuviera con camisa de fuerza. La libertad implica
siempre “posibilidades”, esto da a la libertad su gran
flexibilidad, su fascinación y sus riesgos”. (pág-39pdf)

Juan Santiago
Londoño Sossa


76

“Cuando una persona pierde su libertad, surge en ella una Palabras clave:
apatía”. (pág.43) Persona
Pérdida de Libertad
Apatía
Juan Santiago
Londoño Sossa


“En la psicoterapia, se aprende que, en toda persona, Palabras clave:
independientemente de cuan inmersa este en su neurosis o Persona
psicosis, hay una parte que resulta genuina, honesta,
humana: el centro de la capacidad de amar”. (pág.44) Capacidad de Amar

Juan Santiago
Londoño Sossa


77
“Esta concepción de los límites de la terapia implica, una Palabras clave:
vez más, que nuestra tarea no es la de “curar” a la Persona
gente…nuestra tarea es hacer de amigo, guía e intérprete de
la persona, en su viaje a través de sus infiernos y Límites de la Terapia
purgatorios privados. En concreto, consiste en ayudar a
llegar al punto en que pueda decidir si quiere seguir siendo Función
una víctima –pues ello ofrece beneficios reales en términos
de poder sobre la familia y amigos de uno, así como otros
beneficios secundarios- o si escoge abandonar el estado de
victimización y aventurarse hacia el purgatorio con la
esperanza de llegar a un cierto paraíso”.

Juan Santiago
Londoño Sossa


“Cuando las personas no pueden o no quieren reconocer y Palabras clave:
enfrentarse con los aspectos duros del destino, tales como Personas
una repentina enfermedad, una inexplicable muerte, el
nacimiento de un bebé mal formado, el destino queda No aceptar Destino
reprimido. Es proyectado entonces muchas veces en figuras
antropomórficas fuera de los mismos hechos, tales como
dioses, hechiceros, demonios y brujas”. (pág. 58 PDF)
Juan Santiago
Londoño Sossa
“Moravia, Montaña de Vida”: Mazo, A. (2011). Análisis fenomenológico del

documental "Moravia, Montaña de Vida". Medellín: Universidad de San
Buenaventura.
78
Referencia Texto: Mazo, A. (2011). Análisis fenomenológico
del documental "Moravia, Montaña de Vida". Medellín: #
Autor: Alejandro Botero Mazo
Localización Biblioteca: CD-1866t

“El cuerpo se convierte en el vehículo que permite dar Palabras clave:
cuenta del ser, desde una postura filosófica, el estar en el Persona
mundo no solo como el ser del ente, sino en todas las
dimensiones de la espacialidad del mundo, en la manera de Cuerpo
coexistir con los otros Dasein, a partir de lo cotidiano. Lo
corpóreo arrastra los otros existenciales básicos y los Dasein
conjuga de diversas maneras consolidando la experiencia, la
temporalidad y el significado vital en cada persona”. Pág.39

Juan Santiago
Londoño Sossa
5.2 Categoría Personalidad
Buenaventura.

San Buenaventura.
79
“El término “personalidad” se refiere a lo particular y lo Palabras clave:

general. Si queremos estudiar la personalidad, debemos Personalidad
estar preparados a pasar rápidamente de lo particular a lo
general y de lo general a lo particular, de la persona Allport
concreta a la persona abstracta y viceversa.” (Allport, 1973
Pg. 19)En términos generales: “La personalidad es el Definición
conjunto dinámico de características emocionales, de
pensamiento y de conducta que son únicas a cada persona.
(pág. 17- 18).

Juan Santiago
Londoño Sossa

San Buenaventura.

El estudio científico de la personalidad, siguiendo a los Palabras clave:
psicólogos norteamericanos Carver & Scheier (1997), Personalidad
comprende dos grandes temas: el funcionamiento
intrapersonal (intrapsíquico o simplemente psiquismo) y las Estudio científico
diferencias individuales. “El funcionamiento intrapersonal
hace referencia a la organización psíquica -interna, privada y
no observable directamente- que cada persona construye
en forma única durante el transcurso de su vida; este campo
abarca los grupos de teorías psicoanalíticas (Sigmund Freud,
Melanie Klein) y fenomenológicas (Carl Rogers).
Citas poco confiables aparentemente. Pág. 18 Juan Santiago
Londoño Sossa
80
San Buenaventura.

“La primera lección que la literatura puede enseñar a la Palabras clave:
psicología se refiere a la naturaleza de las características Personalidad
fundamentales y a veces permanentes que componen la
personalidad. Es el problema de los rasgos, y yo sostengo Allport
que en todos sus aspectos ha sido encarado con mejor éxito
por las suposiciones de la literatura que por las hipótesis de Literatura
la psicología” (Allport, 1975 Pg. 20) pág. 19

Juan Santiago
Londoño Sossa

San Buenaventura.

Aquí hay otro punto clave, en cuanto al paradigma que se Palabras clave:
elige con respecto a la personalidad; de si se tiene en cuenta Personalidad
la individualidad de la persona. Según Allport: “la
característica más destacada del hombre es su Allport
individualidad…no podría ser de otro modo teniendo en
cuenta el carácter único de la herencia y de las condiciones Individualidad
del medio para cada persona.” (Allport, 1973 Pg. 25). Pág.20

Juan Santiago
81
Londoño Sossa

San Buenaventura.

La individualidad es una característica primaria de la Palabras clave:
naturaleza humana. Para el desarrollo de la ciencia de la Allport
personalidad debemos aceptar este hecho. Pero es más fácil
construir un hombre artificial a partir de normas universales Personalidad
y de grupo que estudiar adecuada y científicamente un ser
real…la psicología de la personalidad no es exclusivamente Individualidad
nomotética ni exclusivamente ideográfica. Busca un
equilibrio entre estos dos extremos.” (Allport, 1973 Pg. 39)
pág.20

Juan Santiago
Londoño Sossa

San Buenaventura.

Las teorías de personalidad que se acomoden a un marco Palabras clave:
humanista existencial deben respetar estas ideas de Wertheimer
integración, interrelación, unidad y centro de la
personalidad. Recordar que tanto en la metodología Personalidad
fenomenológica que considera campos unificados de
82
organismo y ambiente; como el holismo que es fundamento Marco Humanista
y primer principio de las terapias humanistas, aluden a esta existencial
unicidad (…)“Wertheimer propuso por ese núcleo central
más estructurado, y por consiguiente más unificador, de
cualquier personalidad, el concepto de la RADIX, la raíz de la
que crecen todos los tallos…lo importante es que la
aprehensión de la raíz permite armonizar la aparente falta
de consecuencia de la personalidad.” (Allport, 1975 Pg. 21-
22) pág.21
Juan Santiago
Londoño Sossa

San Buenaventura.

La personalidad es muchas cosas en una, es una unitas Palabras clave:
multiplex.” (Allport, 1973 Pg. 446) La salud, puede ser Personalidad
considerada un mantenimiento del centro. Una vivencia de
conciencia continúa en donde ambos polos de la Allport
personalidad se integran pág.22
Salud
Juan Santiago
Londoño Sossa

San Buenaventura.

83
“Muchos psicólogos consideran que la idea del yo, lo mismo Palabras clave:
que el conocimiento del yo, constituye el eje central sobre Personalidad
el que giran el desenvolvimiento y los cambios de la
personalidad…Los psicólogos que ponen el centro en la Yo
persona reconocen que el sentido del yo, por efímero que
sea, es el punto de referencia vital y activo para todas las Allport
conductas.” (Allport, 1975 Pg. 80). (pág-22)

Juan Santiago
Londoño Sossa

San Buenaventura.

“Los mecanismos de defensa del yo existen en todas las Palabras clave:
personalidades. Si predominan, se trata de una vida Personalidad
perturbada. Las personas normales emplean tales
mecanismos con menos amplitud y los mitigan a menudo Allport
con el correctivo del humorismo y de la comprensión de lo
que de veras ocurre por dentro.” (Allport, 1973 Pg. 201) Mecanismos de
(pág.23-24) defensa

Juan Santiago
Londoño Sossa

San Buenaventura.
84
Al hablar de personalidad en psicología humanista y Palabras clave:

existencial; hay que tener en cuenta teorías que respeten la Personalidad
individualidad humana, que vean la personalidad como una
estructura unificada, con un núcleo integrador y común para Autor trabajo de
todas las dimensiones de la personalidad. Su aplicación a la grado
terapia debe ser coherente con el método dialogal y
fenomenológico, de acorde a la teoría de campo, a la Psicología
filosofía existencial y la teoría paradójica del cambio. (Pág. Humanista y
27) existencial
Juan Santiago
Londoño Sossa

San Buenaventura.

“La personalidad condicionada conduce a una Interferencia Palabras clave:
organísmica. La interferencia organísmica lleva a una Personalidad
disminución de La experiencia de ser. La disminución de la
experiencia de ser conduce a Ilusiones, a las "pasiones", y a Claudio naranjo
perpetuar la. Personalidad condicionada; y así
sucesivamente.” (Claudio Naranjo) pág.52 Personalidad
condicionada
Juan Santiago
Londoño Sossa

San Buenaventura.
85

La definición más específica de teorías de la personalidad y Palabras clave:
sus aplicaciones, depende del área de la ciencia que se Teorías de la
estudia (biología, sociología, psicología, filosofía, etc.). En personalidad
psicología estas teorías obviamente se deben acomodar al
concepto de hombre, y a las bases filosóficas y científicas de
cada corriente de estudio; y en mayor especificidad de cada
teórico. (pág. 56)

Juan Santiago
Londoño Sossa

San Buenaventura.

Para Allport la personalidad: “constituye la unidad Palabras clave:
fundamental y concreta de la vida mental que tiene formas Personalidad
categóricamente singulares e individuales.” (Allport, 1975
Pg.13) Estas formas categóricas es lo que se busca definir y Persona
diferenciar a la hora de generar una tipología de
personalidades; pero obviamente sin perderle el hilo a la Diagnostico
individualidad de la persona. Además, con respecto a la
unicidad, “El concepto es que cada acto psicológico es el
acto de una persona total, y que la primera tarea de la
psicología es enfocar la naturaleza de la persona” (Allport,
1975 Pg.13) Ese enfocar la naturaleza, seria poder hallar y
definir el centro de la persona, su esencia; esto es
diagnosticar. “El diagnostico permite al terapeuta ser más
preciso, discriminativo y coherente en la comprensión de la
realidad particular y diferente de cada paciente individual y
de cada tipo de paciente…comprender el diagnostico
86
permite al terapeuta saber que intervenciones, secuencia y
tiempo usar, y relacionar esto con experiencias previas de
tratamientos similares. Le permite estar prevenido acerca
de las precauciones que se pueden tomar…permite al
terapeuta comprender pacientes muy diferentes a él.”
(Yonteff, 2003 Pg. 372-73) (Pág-56). (pág. 57)

Juan Santiago
Londoño Sossa

San Buenaventura.

“yo”), para Fritz Pearls se define como el “sistema de Si mismo
87
Juan Santiago
Londoño Sossa

San Buenaventura.

Se mencionará aquí que cuando en Gestalt se habla de Palabras clave:
personalidad, se hace en términos del “yo”. “Holísticamente Personalidad
las facetas de la personalidad humana son distinciones de
un proceso que siempre debe tomarse en conjunto… El
término que se emplea en la terapia Gestalt para designar la Gestalt
personalidad total es el “yo”…la característica fundamental
del propio yo es la formación y destrucción de Gestalt que
Freud llamo “la tendencia a la síntesis.” (Latner, 1978 Pg.
58). Este concepto es un concepto unitario, y abarca las
dimensiones mentales, emocionales y físicas de una
persona. “Ese proceso funcional al que nos referimos como
el yo, se entiende como variaciones y combinaciones de la
discriminación polar del yo en las formas de funcionar el ello
y el ego.” (Latner, 1978 Pg. 61.) La personalidad o “yo” en
terapia Gestáltica es quien contacta con el medio, motivado
por las necesidades del organismo. Los mecanismo de
defensa o auto-interrupciones “son todas impedimentos a
nuestro compromiso o contacto con la situación actual. Es
una característica del funcionamiento defectuoso.” (Latner,
1978 Pg. 101) (pág. 72)

Juan Santiago
Londoño Sossa
88
Universidad De San Buenaventura


Una definición de conciencia que podría dar luces a la Palabras clave:
implicación de este proceso es la que hace Allport, (1961); Personalidad
“La conciencia es un agente crucial en el crecimiento de la
personalidad. Es un proceso que controla el impulso Consciencia
transitorio y la adaptación circunstancial, con vistas a
propósitos de largo alcance y a la coherencia con la imagen
de sí”. Pág. 12

Juan Santiago
Londoño Sossa


Ahora bien, cuando el individuo se percata del QUE, COMO, Palabras clave:
PARA QUE y POR QUE de su personalidad, es libre para Personalidad
aferrarse a este estilo de vida o trascenderlo. En el
momento en que se da cuenta que vive evitando o Qué, cómo, para qué
89
rechazando de su conciencia ciertos aspectos de su vida (…)
cuando se da cuenta de esto, es libre para trascender todas
estas resistencias y comenzar a vivir su vida. (Villanueva,
1985). Pág. 17-18

Juan Santiago
Londoño Sossa
HALLAZGOS DE PISCOLOGÍA OBRA DE FERNANDO GONZÁLEZ.
Referencia Texto: HALLAZGOS DE PISCOLOGÍA HUMANISTA

EXISTENCIAL EN TRES TEXTOS REPRESENTATIVOS DE LA #
OBRA DE FERNANDO GONZÁLEZ.
Autor: Edison Alexander Ocampo Osorio

La conciencia se convierte en la posibilitadora del proceso Palabras clave:
de autoconocimiento y de construcción de su personalidad, Personalidad
a partir unas leyes personales, construidas a lo largo de su
experiencia que le permitían actuar congruentemente con Conciencia
su ser holista, ―I. Obrar de acuerdo con mi conciencia. II.
Conciencia. No temer‖ (MS, 136).

Juan Santiago
Londoño Sossa
Álvarez, M. (2004). Revisión bibliográfica analítica del concepto de situación límite


90

La psicología fenomenológica existencial no reduce el Palabras clave:
sentido del comportamiento a un esquema conductual, una Persona
motivación encubierta, la reacción a un determinado
estímulo o los rasgos de personalidad del sujeto. Elementos Personalidad
que ofrecen un perfil meramente abstracto de la condición
humana. Lejos de ello, se ocupa de la forma en la que una Psicología
persona configura su ser-en-el-mundo, entendido como la fenomenológica
mutua configuración significativa entre el hombre y el existencial
mundo, así como la manera en la cual se definen algunos
planos situacionales que revelan su ser más propio, como
menciona Emilio Romero: “Aunque tendamos a
comportarnos de manera muy semejante en diferentes
escenarios, son determinadas situaciones las que revelan los
aspectos más propios de nuestro ser y de nuestra
personalidad.” Pág. 12
Juan Santiago
Londoño Sossa
Rodríguez, A. (2012). Línea de investigación psicología humanista-existencial y

transformaciones. Medellín: Universidad De San buenaventura.

buenaventura.
91
“El yo (del latín ego) es para Jung el centro de la esfera de la Palabras clave:
conciencia del individuo, y lo que le otorga unidad y Personalidad
continuidad a la personalidad”9. El yo onírico corresponde a
esta definición del yo, de modo que dentro del sueño el Yo
soñante representa su centro de conciencia en el sueño y se
encuentra con un terreno inconsciente que dicta los sucesos Onírico
del sueño. La sombra se manifiesta en los sueños y toma
diferentes formas de representarse, y esta habla de aquellas Jung
cosas que el soñante en su consciencia no tiene procesado y
no acepta de sí mismo, “la sombra incluye las características
que uno prefiere ocultar, las inadaptadas y torpes.
Comprende el potencial del individuo en una forma no
desarrollada”. Pág. 18-19

Juan Santiago
Londoño Sossa

buenaventura.

Jung valoraba el análisis de los sueños como instrumento Palabras clave:
diagnóstico, en especial para descubrir la etiología de la Sueños
neurosis del paciente, por tanto plantea la proyección como
herramientas del soñante para expresar facetas de su Personalidad
personalidad en los sueños, “el término designa la
tendencia de la persona a percibir parte de su propia psique
como si perteneciera a otra persona. Puede darse en
relación con la expresión positiva o negativa de cualquier
faceta de la personalidad: una actitud, sentimiento, cualidad
o capacidad, desarrollada o no. Es mediante la proyección
que los sueños a menudo contribuyen a revelar la
estructura psíquica de un ser humano, al indicar lo que está
proyectando en los demás”14. Pág.19
92
Juan Santiago
Londoño Sossa

buenaventura.

La unidad de la personalidad se establece por el sí mismo, Palabras clave:
tanto el consciente como el inconsciente, expresando los Personalidad
contenidos de la personalidad como una totalidad “El sí-
mismo (self) designa la totalidad de los fenómenos psíquicos Sí mismo
del ser humano [consciente e inconsciente]. Expresa la
unidad de la personalidad como un todo. Y no debe Transpersonal
confundirse con el yo, que es solamente el centro de la
consciencia de una persona. Jung utilizó la expresión sí
mismo también en un sentido transpersonal, como reflejo
de una totalidad mayor: Dios”13. Pág.19

Juan Santiago
Londoño Sossa
La Farmacodependencia como síntoma de la falta de un sentido de vida: Escobar,

J., & Morales, L. (1995). La farmacodependencia como síntoma de la falta de un
sentido de vida. Medellín: Universidad de San Buenaventura.
Referencia Texto: Escobar, J., & Morales, L. (1995). La

farmacodependencia como síntoma de la falta de un #
93
sentido de vida. Medellín: Universidad de San
Buenaventura.
Autor: Juan Andrés Escobar Vélez, Lucía Morales Gil
Localización en el Biblioteca: T616.863/E74f

“Rogers afirma que el elemento crucial en la determinación Palabras clave:
de la conducta es el Campo Perceptual del individuo, y lo Campo Perceptual
denomina así: “en primer lugar, podría significar que si el
campo perceptual es el que determina la conducta, Conducta
entonces el objeto de estudio primario para el psicólogo
sería la persona y su mundo tal como son vistos por dicha Rogers
persona” (pág. 49).
Juan Santiago
Londoño Sossa

Buenaventura.

“Todo individuo vive en un mundo continuamente Palabras clave:
cambiante de experiencias de las cuales es el centro. No Persona
cabe duda de que la persona se mueve en el mundo
subjetivo de las percepciones y experiencias cuya Campo Perceptual
característica fundamental es la de ser un campo, es decir
un conjunto de interpretaciones. Este campo de Rogers
interpretaciones dinámicas se compone, según Rogers, de
todo lo que es experimentado por el organismo, ya sea que
estas experiencias sean percibidas conscientemente o no”
(pág. 50).
94
Juan Santiago
Londoño Sossa

Buenaventura.

“Es importante recordar que los elementos constitutivos del Palabras clave:
campo son las experiencias del sujeto. “Este término Campo fenoménico
(experiencia) se utiliza para incluir todo lo que sucede
dentro de la envoltura del organismo en un momento en Experiencias
que el individuo no es consciente, así como aquellos que
están en la consciencia. De esta definición de “experiencia” Organismo
se desprende inmediatamente que se trata de los
elementos o contenidos del campo” (pág. 51).

Juan Santiago
Londoño Sossa

Buenaventura.

“Este campo fenoménico constituye la realidad frente a la Palabras clave:
cual reacciona el individuo, y es el principal elemento Campo fenoménico
determinador de su conducta, en otras palabras el
organismo reacciona ante el campo tal como lo experimenta Determinador
95
y lo percibe, es por ello que reaccionamos no frente a la conducta
realidad en sí, sino frente a nuestra percepción de la misma”
(pág. 53). Rogers

Juan Santiago
Londoño Sossa
Gómez, J., & Montoya, J. (2009). Sentido de vida en niños abusados sexualmente.



La imagen que el niño comienza a tener de sí, adquiere un Palabras clave:
significado tanto en el desarrollo de su personalidad, como Personalidad
de su estado de ánimo y va a ser de una u otra forma
determinante en las actividades diarias que realice. Imagen de sí en el
niño

Juan Santiago
Londoño Sossa


96
De esta manera, el trauma o frustración dependerá no sólo Palabras clave:
de la época o período en el que se haya presentado el Personalidad
trauma, sino de la intensidad con que lo haya
experimentado, y de aquí las consecuencias que se tengan Trauma
sobre la personalidad. (pág.41)
Juan Santiago
Londoño Sossa

San Buenaventura.


La libertad personal, al contrario, garantiza la capacidad de Palabras clave:
sostener diferentes personalidades reflexivamente en la Persona
mente, incluso aunque por el momento no se vea claro qué
sentido tiene uno que moverse. Las posibilidades han de Personalidades
estar ahí para enfrentase a ellas; de otra manera la propia
vida es banal. La persona psicológicamente sana es capaz de Flexibilidad
afrontar y dominar la perplejidad en semejantes ocasiones,
en contraste con el neurótico, en el que la angustia, antes o Persona Sana
después, bloquea la conciencia de libertad y le hace sentirse
como si estuviera con camisa de fuerza. La libertad implica
siempre “posibilidades”, esto da a la libertad su gran
flexibilidad, su fascinación y sus riesgos. (pág-39pdf)

Juan Santiago
Londoño Sossa
97
5.3 Categoría Sí Mismo
Buenaventura.

San Buenaventura.
Conceptos: Si- mismo

“yo”), para Fritz Perls se define como el “sistema de Si mismo
cualquier momento.” (Yonteff, 2003 Pg. 49) “El contacto se Fritz Perls
en que nos ponemos en relación directa con nosotros
relacionan.” (Latner, 1978 Pg. 65) El Organismo, concepto
(pág. 59).

Juan Santiago
Londoño Sossa

San Buenaventura.
98

El concepto de Organismo (concepción holística del hombre, Palabras clave:
retomada de Kurt Golsteind “el organismo está compuesto Sí mismo
de distintas partes articuladas entre sí, que no actúan de
forma disociada sino en condiciones experimentales Organismo
patológicas o bajo fuerte ansiedad. La autorrealización es el
único y autentico impulso del organismo” (Villegas, 1986. Rogers
Pg. 31)) en Rogers, es conformado por o contiene la
biología, la libido, la sabiduría organísmica que impulsa
hacia una tendencia actualizante (similar al concepto de
realización en Maslow), los conocimientos, si mismo (tanto
como objeto perceptual como proceso de vivencia), el
marco interno de referencia (conformado a su vez por las
experiencias positivas y negativas, la conciencia, la figura
criterio, etc.) y los valores ontológicos existenciales
(libertad, sentido/responsabilidad, soledad y muerte).
(pág.70)

Juan Santiago
Londoño Sossa

San Buenaventura.

Así como todas las representaciones que se hacen a sí Palabras clave:
mismo, según Kant, deben ir acompañadas de “yo pienso” Si mismo
en una filosofía reflexiva; entonces surge la pregunta:
¿Cómo se conoce o se reconoce a sí mismo el yo pienso? Kant
“En este punto, la fenomenología y más aún la
hermenéutica— representa, a la vez, una realización y una Reflexión
99
transformación radical del propio programa de la filosofía
reflexiva. En efecto, se vincula a la idea de reflexión el deseo
de una transparencia absoluta, de una coincidencia perfecta
de uno consigo mismo, que haría de la conciencia de sí un
saber indudable y, por este motivo, más fundamental que
todos los saberes positivos.” (Ricoer, de www.emule-
project.net). Además de ser considerada la Hermenéutica
como el arte de interpretar textos, en la filosofía de Hans-
Georg Gadamer: “teoría de la verdad y el método que
expresa la universalización del fenómeno interpretativo
desde la concreta y personal historicidad.” (Encarta® 2005)
En una construcción teórica en la investigación cualitativo
constructivista con un método fenomenológico
hermenéutico es importante y útil el aporte vivencial e
interpretativo del investigador durante el proceso.

Juan Santiago
Londoño Sossa

San Buenaventura.

“yo”), para Fritz Pearls se define como el “sistema de Si mismo
100

Juan Santiago
Londoño Sossa

San Buenaventura.

“El “yo” es nuestra esencia; es el proceso de valorar las Palabras clave:
posibilidades del ambiente, integrarlas y llevarlas a su
realización de acuerdo con las necesidades del organismo. El Gestalt
“yo” es el agente en contacto con el presente, realizando la
adaptación creadora, dándole un significado.” (Latner, 1978 Yo
Pg. 59) Como se comentó anteriormente, el “yo” opera en
dos polos, dos formas de funcionar en los extremos Ello
opuestos de su centro. El “ello” al que se propone relacionar
con las “pasiones” y agregándole en cada caso la variación Ego
del “subtipo instintivo” ya que comparten en teoría la el
gran porcentaje de no conciencia y necesidad; y el “ego” al
cual se propone la posibilidad de relacionar con las
“fijaciones”. A continuación la definición de ello y ego según
Joel Latner:
ELLO: “En los niveles bajos de excitación el modo de trabajar

del ello es como que flota libremente en asociaciones flojas
o en una conciencia sin estructuración…ese estado de semi-
conciencia en el que estamos realmente consientes de los
101
procesos que sigue nuestro yo, pero aparentemente sin
nuestra colaboración…forma de funcionar en la que nos
sentimos como si nos moviera el ambiente y
reaccionáramos frente al casi en forma automática.”
EGO: “El ego es el funcionamiento del yo en el polo

opuesto del ello. Mientras que este último es pasivo y
relajado, el modo del ego es deliberado voluntarioso y
activo. El modo del ego se convierte en el estilo
característico del yo cuando no se logra estableces
fácilmente el equilibrio del organismo y entonces se
necesita movilizar más energías del ambiente para
conseguir la adaptación…es el modo de la distinción en la
que se divide activamente el campo…actuando como un
sensor cuando el organismo entra en contacto consigo
mismo y con el ambiente…es el modo activo del yo, el que
se enfrenta al ambiente y lucha con él.”
(pág. 72-73)
Juan Santiago
Londoño Sossa



“El ser humano, cuya verdadera y esencial naturaleza “no Palabras clave:
puede nombrarse”; es el universo vivo en proceso de Sí mismo
concientizarse de sí mismo. Al proceso por el cual el Cosmos
102
vivo “despierta” en cada hombre para reconocer su propia Vida Humana
existencia le llamamos “vida humana” y el propósito de ésta
es que el Todo encarnado se reencuentre consigo mismo”
(Villanueva, 1985). (pág. 3)

Juan Santiago
Londoño Sossa


El reconocimiento de sí mismo se torna confuso por qué no Palabras clave:
puede identificar con claridad el rotulo moral de sus Sí mismo
conductas y pensamientos; en medio de esta confusión y
caos, emergen en el nuevas necesidades emocionales. Reconocimiento
(pag.8)

Juan Santiago
Londoño Sossa

103
“Todas estas transformaciones físicas, emocionales, Palabras clave:
cognoscitivas y sociales causan en el adolescente menor una Si mismo
violenta sacudida emocional, pues exige una revisión total
de su autoimagen reconocible: su sí mismo corporal debe Adolescente
modificarse a una velocidad vertiginosa; su auto identidad y
autoestima, así como sus valores éticos y morales sobre las
normas sexuales y sociales, se encuentran en tela de juicio;
su autor representación como hombre o mujer digno de
aprecio y su sentimiento de posesión empieza a
tambalearse. (Allport, 1961; citado por Villanueva, 1985).
Pág.11

Juan Santiago
Londoño Sossa


El adolescente se trasforma hacia la comprensión coherente Palabras clave:
de su sí mismo y su espacio en el mundo, en la medida que Si mismo
abre la mirada de su lógica. No se equivoca por su
construcción critica del mundo, sino por el deseo de darle Comprensión
una única forma a su ser en él. Pág. 20

Juan Santiago
Londoño Sossa
Álvarez, M. (2004). Revisión bibliográfica analítica del concepto de situación límite

104
Referencia Texto: Alvares, M. (2004). Revisión bibliográfica

El hombre aspira a llegar al saber, pero este saber tiene un Palabras clave:
tinte, y es el saber acerca de sí mismo. Es llegar a la Si mismo
trascendencia, pero partiendo de su propia experiencia y de
su propia existencia. Pág. 29

Juan Santiago
Londoño Sossa


La comunicación presupone la autoconciencia de la razón, Palabras clave:
esto es, el saber de los modos y métodos del pensar, de la Sí mismo
orientación en la faena del pensar, llegando hasta la claridad
sobre los orígenes. Conforme se logra esta auto Auto concienciación
concienciación de la razón, el pensamiento consigue
situarse por encima de sí mismo: el hombre que piensa
filosóficamente llega a ser dueño de sus pensamientos, en
vez de estar atado, sordamente, a vías y modos de pensar.
Pág.30
105
Juan Santiago
Londoño Sossa


La tarea de la filosofía en la vida del hombre es que éste Palabras clave:
llegue a una concientización de sí mismo. Donde no se viva Sí mismo
la vida por vivirla, sino que se le dé sentido según las
experiencias que se van teniendo. Pág.30 Filosofía
Jaspers
Juan Santiago
Londoño Sossa


“Para el filosofar rige que cada cual es remitido a sí mismo; Palabras clave:
que no hay guías humanos análogos al sacerdote; que la Sí mismo
enseñanza obra a modo de motor pero no proporciona
certeza; que no existen escrituras sagradas sino la magna Filosofía
tradición filosófica milenaria de Occidente, la India y China.”
Jaspers
En la filosofía, lo más importante es el hombre mismo. Y es
este hombre, en su capacidad de remitirse a sí mismo. Pág.
106
35-36

Juan Santiago
Londoño Sossa


Cuando un hombre se ha encontrado a sí mismo, se da Palabras clave:
cuenta que no está solo, y que es gracias a la presencia del Sí mismo
otro en su vida. Pág.42
Juan Santiago
Londoño Sossa


El hombre que llega a él mismo, llega a un terreno donde no Palabras clave:
se obra por elección, sino por convicción. Sí mismo
Llega a un lugar donde todo tiene significado, así sea la más Consciente te de sí
mínima decisión. Pero no es mínima porque tiene sentido mismo
para él.
El hombre que es consciente de sí mismo, no necesita

pelear con él mismo, pelea con aquellos que todavía no son
107
ellos mismos. Porque ve ya en su vida, que la única forma de
realización es a través de él mismo.
Aquel que mira a su alrededor y no ve nada para él, es

porque todavía por dentro no ve nada en él.
Pág.43
Juan Santiago
Londoño Sossa


La filosofía no busca ser un saber igual para todo intelecto, Palabras clave:
busca que cada hombre la tome en su vida y se remita a su Sí mismo
sí mismo. Pág. 45
Filosofía
Jaspers
Juan Santiago
Londoño Sossa

108
Palabras clave:
“En suma, la ilustración es - para decirlo con las palabras de Sí mismo
Kant - la “salida del hombre de la minoría de edad que le es
imputable”. La ilustración debe considerarse como el Ilustración
camino por el cual el hombre llega a sí mismo. Pág. 66
Jaspers
Juan Santiago
Londoño Sossa


La voluntad de la vida filosófica mana de la oscuridad en que Palabras clave:
se encuentra el individuo, del sentirse perdido cuando sin Vida filosófica
amor se petrifica, por decirlo así, en el vacío, mana del
olvido de sí mismo que hay en el ser devorado por los Si-mismo
impulsos, cuando el individuo de repente despierta, se
estremece y se pregunta ¿qué soy?, ¿qué estoy dejando de
hacer?, ¿qué debo hacer?”. 72
Juan Santiago
Londoño Sossa

109
“Ese olvido de sí mismo resulta fomentado por el mundo Palabras clave:
técnico. Este mundo reglamentado por el reloj, dividido en Sí mismo
trabajos absorbentes o que corren vacíos y que cada vez
llenan menos al hombre en cuanto hombre, llega al extremo Olvido de sí mismo
de que el hombre se siente parte de una máquina, que es
llevada o traída alternativamente de aquí para allá y que
cuando queda en libertad no es nada ni sabe que hacer de sí
misma. Y cuando empieza justamente a volver en sí, el
coloso de este mundo lo hundirá de nuevo en la
omnidevoradora maquinaria del trabajo vacío y de un vacuo
goce del tiempo libre.” Pág. 72

Juan Santiago
Londoño Sossa


De nuevo entra la acción del filosofar a salvar al hombre del Palabras clave:
olvido de sí mismo en que vive sumergido. Ese filosofar lo Sí mismo
que hace es contactar al hombre con su origen y su yo, para
que manen de esto, verdaderas razones para seguir Filosofar
creciendo. Pág. 73
Olvido de sí mismo
Juan Santiago
Londoño Sossa

110

“La filosofía no produce precisamente la realidad, y no la da Palabras clave:
a quien sufre por su falta. Pero el filósofo que reflexiona Sí mismo
sobre su propia esencia avanza continuamente para divisar
la realidad y devenir real para sí mismo” pág.99 Filosofía
Jaspers

Juan Santiago
Londoño Sossa


“El hombre, aun siendo él mismo, no puede deberse a sí Palabras clave:
mismo. Originariamente no es él mismo por sí mismo. Así Sí mismo
como él no tiene su existencia en el mundo por voluntad
propia, es como él mismo se ha sido regalado por Trascendencia
trascendencia.”
La grandeza del hombre reside es reconocer que él mismo

no se debe a sí mismo, sino por el contrario, que se fue
dado por la trascendencia. Y acá tiene que ver mucho la fe,
y es la fe en creer que alguien más grande que él lo creo a
su imagen y semejanza. Y le brindo la libertad para tratar de
buscarse a él mismo.
“La ayuda trascendente se le revela únicamente en la

circunstancia de que él pueda ser él mismo. El hecho de que
111
pueda estar apoyándose en sí mismo, lo debe a una mano
que él no puede asir – que viene de la trascendencia – y que
sólo es perceptible en la libertad misma del hombre.”
La trascendencia actúa allí donde ve que el hombre trabaja

por sí mismo. Donde ve al hombre tratando de ser hombre.
Y lo más importante, donde el hombre es él mismo, bajo las
alas de la libertad. Pág. 117

Juan Santiago
Londoño Sossa


El hombre que es capaz de comunicarse con los demás Palabras clave:
hombres lo hace sólo porque ya se ha comunicado con él Si mismo
primero. Y también el hombre que llego a su sí mismo no le
tiene miedo a estar solo. Porque sabe y tiene la certeza que Soledad
esa es su condición primaria y originaria. (pág. 128)

Juan Santiago
Londoño Sossa

112
En este sentido, Jaspers vivió día a día su enfermedad, como Palabras clave:
su condición personal para llegar a ser él mismo, y a su vez, Si mismo
esta actitud con respecto a su enfermedad, le ofrecería la
experiencia más profundamente personal de una situación Enfermedad
límite: “Uno llega así a cobrar conciencia de un límite que no
se puede transgredir. Encontrarse a sí mismo, con tal límite Conciencia
y sin veladuras: Este es el origen a partir del cual uno puede
apropiarse de su enfermedad. La enfermedad despierta de
pseudo – evidencias que, sin ella, serían incuestionables,
exige una vida bajo condiciones excepcionales.” Pág-155

Juan Santiago
Londoño Sossa
Henao, M. (2010). La formación como proceso de coexistencia búsqueda de sí

mismo: posibilitadora de transformación personal. Medellín: Universidad San
Buenaventura


La singularidad humana no es cerrada en sí misma, sino Palabras clave:
abierta a cuanto le rodea, tal apertura es esencial y Si mismo
constitutiva, se trata de un ser individual que no puede
formarse más que saliendo de sí mismo en busca de la Alteridad
alteridad, del otro y de lo otro, de la “comunicación de
existencias” (Jaspers, 1958 retomado por Gervilla, 2000).
Introducción pág.1
113
Juan Santiago
Londoño Sossa
Velásquez, J., & Pérez, J. (1999). Violencia Intersubjetiva En La Práctica Deportiva.

Medellín: Universidad De San buenaventura.
Referencia Texto: Velásquez, J., & Pérez, J. (1999). Violencia

Intersubjetiva En La Práctica Deportiva. Medellín: #
Universidad De San buenaventura.
Autor: Julián Eduardo Velázquez Moreno, Julián David Pérez

López

“Muchos elementos inciden en la configuración del sí Palabras clave:
mismo como la maduración de aspectos anatómicos y Sí mismo
fisiológicos, que en términos de Allport se desarrollan en un
sentido del sí mismo corporal, integra las sensaciones Corporal
corporales de los diferentes órganos sensoriales y
viscerales. Pág.17

Juan Santiago
Londoño Sossa


López
114
La memoria ayudada por los conceptos verbales, el nombre Palabras clave:
propio de la persona, las frustraciones producidas en el Sí mismo
proceso de exploración del medio en cual interactúa,
permite una organización del concepto de sí mismo y en Valoración Positiva
términos de Allport, el sentido de una continua identidad de
sí mismo 17. En la medida que las interacciones sean
enriquecidas de espontaneidad, de valoración positiva, de
incondicionalidad, se va a posibilitar una organización del sí
mismo seguro que lleva a una consolidación de un
sentimiento de autonomía, separado de los demás, siendo
él” 18 Maslow (pág.17).

Juan Santiago
Londoño Sossa


López

“un elemento importante en el desarrollo del sí mismo; es la Palabras clave:
interacción que logra establecer la persona consigo misma, Sí mismo
con sus figuras criterio y el intercambio de actos o de
experiencias. “El yo y el tú se hallan en constante Interacción
interacción como jugadores en un partido de tenis”19
Maslow (pág. 17) Maslow

Juan Santiago
Londoño Sossa

115
López

“El sentido del sí mismo se configura a partir de las Palabras clave:
actitudes, palabras y gestos de los otros, además de las Sí mismo
sensaciones propias, que la persona percibe o simboliza en
su consciencia. Por lo tanto el sentido del sí mismo es la Configuración
configuración de la vivencia en la relación del yo con el tú.
Rogers
“Esta configuración actúa en las relaciones establecidas por
la persona (subjetivas o intersubjetivas) como una guía más
estable del comportamiento y se adecua perfectamente a la
imagen y percepción que tiene de sí. Por lo tanto, como
plantea Rogers ‘esta organización es sólida y estable, bien
por incluir todas las experiencias del sujeto o bien por estar
de un modo defensivo‘ 20 GONDRA, entonces las actitudes
serán positivas, de tal forma que se proteja o se conserve la
organización del sí mismo de la persona”. (pág. 18)

Juan Santiago
Londoño Sossa


López

“Si se rompe la organización del sí mismo, éste es Palabras clave:
experimentado como inconsciente y poco firme y las Sí mismo
actitudes hacia él cambiarán y serán negativas; las
fluctuaciones serán muy abundantes, mientras la Ruptura
organización no vuelva a ser estable y sólo cesarán cuando
se logre una nueva organización; en cuanto ‘el sí mismo es Gestalt
el producto de una Gestalt, una configuración, en la que el
116
cambio de un aspecto insignificante podría alterar la
configuración‘21 GONDRA.” (pág.18)

Juan Santiago
Londoño Sossa


López

“El cambio de un elemento de la configuración logra ser Palabras clave:
nuevamente organizado por una tendencia que todas las Sí mismo
personas poseen y que lleva a la actualización de las
percepciones, para que así se integren al sí mismo y Cambio
posibilite una configuración más coherente o en términos
de Rogers más congruente con el organismo, entendido Goldsteind
como totalidad, es decir, todas las sensaciones viscerales,
fisiológicas, corporales, de consciencia e inconsciencia, que
todo ser humano posee. Como plantea Kurt Goldsteind “el
organismo es una Gestalt, una organización y en cuanto tal,
es superior a las partes y trasciende la suma de las mismas
se refiere a la totalidad de aspectos físicos y psíquicos del
hombre, no sólo a lo corpóreo” (pág. 19).

Juan Santiago
Londoño Sossa


López
117
“Según Rogers la imagen de uno mismo indica la Palabras clave:
configuración existencial formada por percepciones Sí mismo
referentes al yo, a las relaciones del yo con los demás, con
el ambiente y con la vida en general, con valores que el Imagen de uno
sujeto asocia a estas distintas percepciones mismo
La imagen de uno mismo es el resultado de una doble

percepción:
1. La percepción que tengo de mí mismo en relación
conmigo mismo: marco de referencia interno.
2. La percepción que tengo de mí mismo en relación con los
demás y con el mundo que nos rodea: marco de referencia
externo.
Se debe notar una doble característica en la imagen de uno

mismo; por un lado ésta no es fija y estable sino
continuamente variable, aunque presenta una estructura
organizada y coherente: y por otro lado se encuentra
disponible en la consciencia aunque no sea necesariamente
consciente o plenamente consciente y “se presenta de
forma vaga y poco eficaz, como cuando la persona actúa por
la fuerza de la costumbre o bajo la presión de cualquier
elemento condicional” 23Giordan, Bruno (pág.19-20).

Juan Santiago
Londoño Sossa


López
118
“La génesis de la imagen de uno mismo se busca en las Palabras clave:
experiencias que la persona pasa a lo largo de toda su vida. Si mismo
De aquí el término de “experiencia de sí mismo” para
indicar “todos los hechos y los acontecimientos al campo Génesis
fenomenológico, que la persona reconoce como referente al
yo”24 Rogers, Kinget (pág. 20).

Juan Santiago
Londoño Sossa


López

“En el curso del desarrollo aparece frecuentemente un Palabras clave:
conflicto entre el organismo y la imagen de uno mismo. Si mismo
Mientras que al inicio de la vida, la imagen de uno mismo
coincide con la consciencia del funcionamiento organísmico Desarrollo
y se basa únicamente en la apercepción (dinamismo
fisiológico) más tarde se encuentra bajo la influencia de las Conflicto
relaciones cada vez más amplias y más profundas con el
ambiente, gradualmente va asumiendo una configuración
en función de los nuevos factores. En la medida en la cual el
ambiente exige al niño prestaciones discordantes de las
dictadas por el organismo la imagen del sí mismo se
convertirá en un sistema rival al del organismo, hasta dar
origen a un verdadero conflicto interior que puede llevar a
formas patológicas del comportamiento” (pág.20)

Juan Santiago
Londoño Sossa
119

López

“En este conflicto, la persona queda dividida entre dos Palabras clave:
tendencias, la dirección sugerida por el organismo que exige Sí mismo
satisfacción de las propias demandas y las indicaciones
sugeridas por la imagen de uno mismo que llevan a la Incongruencia
persona defenderse de las amenazas derivadas del
ambiente. Esta lucha entre los dos sistemas, según Rogers Rogers
origina incongruencia y la rigidez psicológica” (pág. 21).

Juan Santiago
Londoño Sossa


López

“Una persona que tiene una imagen negativa de sí misma Palabras clave:
tiende a percibir toda la realidad bajo una imagen negativa. Sí mismo
Esta imagen tiende a estabilizarse y a volverse rígida, se
encuentran personas que frente a mensajes positivos (de Imagen negativa
amor, estima, de confianza) manifiestan rechazo o con una
postura defensiva, porque no pueden creerse o aceptar que Incongruente
alguien muestre hacia ellos sentimientos positivos.
El mismo fenómeno de rigidez y de incapacidad para recibir

un mensaje con su valor “real” se encuentra en las personas
que tienen una imagen de sí mismo positivos pero
120
incongruente” (pág. 21).

Juan Santiago
Londoño Sossa
Quintero, S., & Julián, V. (2011). Aproximación a las categorías emergentes que
configuran los modos de ser en el mundo de 8 adolescentes entre los 15 y los 18
años de edad de tres instituciones educativas de la ciudad de Medellín. Medellín:

Aproximación a las categorías emergentes que configuran #
Buenaventura.

Velásquez Moreno
Conceptos: Si-mismo
En términos generales, se encuentra que el sí mismo de los Palabras clave:
adolescentes entrevistados se caracteriza por el Sí mismo
reconocimiento de eso que ellos consideran los define
“:….como me defino? (pág-117).

Juan Santiago
Londoño Sossa

Buenaventura.
121
Velásquez Moreno
Conceptos: Si-mismo
De igual modo, sobresale como un aspecto importante del sí Palabras clave:
mismo el ser aceptados (pág. 118) Sí mismo
Adolescente
Juan Santiago
Londoño Sossa

Buenaventura.

Velásquez Moreno
Conceptos: Si-mismo
“El termino existir (“ex-sistir”), significa salir de sí mismo y Palabras clave:
ponerse frente a sí mismo”(Frankl, 1987, p 65), es decir, “la Sí mismo
condición de existente en el hombre se da en la medida que
se coloca fuera de sí en el mundo” (Ponty 1984, retomado
por Luypen, 1967, p 26) y esa posibilidad la da a su vez su
capacidad de ser consciente, de mirarse a sí a través de sus
procesos reflexivos y de una mirada profunda sobre sí, que
parte de la relación y la interacción consigo mismo en el
mundo. (pág. 12)

Juan Santiago
Londoño Sossa

122
Buenaventura.

Velásquez Moreno
Conceptos: Si-mismo
Ese estar dirigido a algo obedece a un atributo mental, que Palabras clave:
no es más que el contenido representacional o intencional Sí mismo
del estado mental, para Heidegger la intención es definida
como la dirección de sí mismo hacia algo y adquiere una
connotación diferente a través de la acción, donde
predomina está como la forma por medio de la cual el
sujeto establece relaciones en el mundo, por lo tanto para
Heidegger la intención no es de la conciencia como un
contenido mental , sino que es del Dasein a través de la
experiencia. (pág. 51-52)

Juan Santiago
Londoño Sossa

Buenaventura.

Velásquez Moreno
Conceptos: Si-mismo
La libertad surge yo creo que del entendimiento de sí Palabras clave:
mismo, porque mucha gente cree que la libertad es hacer Sí mismo
revolución la libertad surge yo creo que del entendimiento
de sí mismo… cuando yo me entiendo, cuando yo sé que soy
123
una persona que cometo errores y a la vez tengo que
aprender de ellos y sé mis limites empiezo a ser libre, “
(P1E1R10) (pág.123).

Juan Santiago
Londoño Sossa

Buenaventura.

Velásquez Moreno
Conceptos: Si-mismo
Aquí, parece ser que el peligro mayor de esta constante y Palabras clave:
desmedida experimentación frente al abanico de Sí mismo
posibilidades que el mundo actual ofrece a los adolescentes
está dado por el hecho que el sujeto puede perderse a sí
mismo y desarrollar lo que Heidegger denomina modos de
ser inauténticos, donde la angustia originada precisamente
en el afán de vivir, puede llevar al adolescente a perder de
vista el foco de su propia identidad perdiéndose en lo
público toda posibilidad de reconocimiento de sí mismo, al
respecto Dreyfus (2005, p 29) plantea: “el segundo caso más
aparente tal vez en la adolescencia, cuando su angustia
viene a centrarse en la fatídica pregunta ¿ quién soy yo? Un
Dasein en particular podrá llegar a “introducirse dentro “de
las identidades publicas ofrecidas por su sociedad particular
como maneras de escabullirse de la desazón “ (pág. 165)

Juan Santiago
Londoño Sossa
124
Buenaventura.

Velásquez Moreno
Conceptos: Si-mismo
Dreyfus (2005, p 70) plantea : Palabras clave:
Sí mismo
Para comenzar, debemos recordar que la posición que el
Dasein adopta acerca de si mismo, vale decir, de su
existencia, no es un pensamiento o experiencia interna; es
el modo como actúa el Dasein (lo que hace que un bebe
japonés sea un bebe japonés, es antes que nada lo que hace
y la manera como se le presentan las cosas, y solo en forma
derivativa con sus pensamientos, asumiendo que los tiene).
El Dasein toma una posición ante sí mismo mediante su
involucramiento con las cosas y las personas. (pág.167)

Juan Santiago
Londoño Sossa

Buenaventura.

Velásquez Moreno
Conceptos: Si-mismo
125
Valorado como ese aspecto íntimo de la relación del Palabras clave:
hombre con el mundo, donde no se puede perder de vista el Sí mismo
entramado de encuentros y desencuentros que configuran
no sólo la existencia de los sujetos, sino también la forma en Eigenwelt
la cual estos se ven a sí mismo y a los demás, el mundo
interior, también nombrado el Eigenwelt, se considera la
parte de la relación del hombre con el mundo que lo liga a
ese encuentro con lo íntimo y más profundo de su ser es
decir, es ese aspecto del mundo en el cual se pueden llegar
a comprender las relaciones del individuo con su mundo
propio, con su mundo interno (May, 1958), este se
constituye en un aspecto importante de como los
adolescentes configuran su existencia, donde entra en juego
todo aquello que tiene que ver, en primera instancia con su
Sí mismo donde este confirma y des confirma todo el
tiempo en tanto reconocen que es eso que los hace ser ellos
mismos, eso que los define “:….como me defino? Soy una
persona centrada, capaz de decidir por mí, cariñosa,
afectuosa, responsable” (P5E1R25) (pág.171-172).

Juan Santiago
Londoño Sossa

Buenaventura.

Velásquez Moreno
Conceptos: Si-mismo
Definida por Roger como una “configuración organizada de Palabras clave:
la percepciones el sí mismo incluye todos los aspectos que Sí mismo
tienen que ver con la manera y el modo como el sujeto
percibe el mundo, sus semejantes y las relaciones en él
donde incluye no sólo lo positivo, si no también lo negativo
126
que é evalúa de sus experiencias y todo lo que tiene que ver
con su pasado, su presente y su futuro” (Gondra,1981 125),
(pág. 172).

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Buenaventura.

Velásquez Moreno
Conceptos: Si-mismo
Por lo tanto el sí mismo es un aspecto que permite Palabras clave:
comprender los modos de ser del adolescente en nuestro Sí mismo
contexto, ya que en las descripciones que estos hacen de sí
mismos se puede identificar aspectos que ellos valoran
como positivos de sí, así como también el reconocimiento
de aquellos aspectos, algunos propios de la edad otros no
tanto, que tienen que ver con ese lado obscuro o negativo
de ser ellos. (pág. 172)

Juan Santiago
Londoño Sossa

Buenaventura.
127
Velásquez Moreno
Conceptos: Si-mismo
En este sentido, el encuentro con el otro tiene un matiz Palabras clave:
sobresaliente en tanto el sí mismo se nutre de igual forma Sí mismo
de este para su construcción, ya que no es un aspecto
estático y determinado, sino que en él confluyen diferentes
aspectos que a la vez que lo configuran le dan una
estructura móvil y sólo inacabada con la llagada de la
muerte , ya que este posee como cualidad el ser un aspecto
dinámico de la persona, pues precisamente como lo
mencionamos en el apartado anterior se nutre de las
experiencias que en la existencia enfrentan los sujetos.
En terapia gestáltica, Perls et al. Explican al sí mismo como

proceso… es el sistema de contacto de la persona. No hay
núcleo de sí mismo, separado del campo organismo
ambiente, ni un ambiente humano sin los procesos que
usualmente caracterizamos como “interno” (Yonteff 1995,
p309)
Por lo tanto, el alimento básico de la configuración del sí

mismo es el encuentro con el otro, entendiendo que en
términos gestálticos ese encuentro se da en la función
campo organismo ambiente, y es allí donde se configura el
universo de relaciones que se establecen en los modos de
ser en el mundo, donde el otro se constituye en un reflejo
para la identificación y la diferenciación “uno se organiza
como bien basándose como :! Ahh esta ropa no me la
vieron, me voy a poner esta, como para que me vean , me
voy a poner unas hebillitas” (P9E1R21). (pág. 173-174).

Juan Santiago
Londoño Sossa

128
Buenaventura.

Velásquez Moreno
Conceptos: Si-mismo
Otro aspecto importante de ese mundo interno en la Palabras clave:
comprensión del sí mismo, tiene que ver con los valores, es Sí mismo
decir, con aquello que para ellos denota un significado que
no sólo deviene en un sentido axiológico, sino también Valores
como un componente que permite reconocer las
experiencias de acuerdo a la valía e importancia que ellas le
otorgan a sus proceso existenciales. Por esa razón, los
valores son comprendidos aquí como un aspecto de la
existencia que implica, no sólo un modo de ser en el mundo,
sino una condición para ser, porque estos moldean las
conductas y ofrecen rutas de sentido para comprender
mejor lo que los adolescentes son en su ir siendo. (pág. 175-
176).

Juan Santiago
Londoño Sossa

Buenaventura.

Velásquez Moreno
Conceptos: Si-mismo
Los adolescentes descubren también como componente de Palabras clave:
su existencia la trascendencia ya que esta se constituye en Sí mismo
129
un elemento fundamental que lleva al ser humano a ir más
allá de sí mismo, es decir, de lo que es en el aquí y ahora “La
trascendencia es algo propio y constitutivo del Dasein ,
significa rebasamiento (…) el sujeto no comienza por existir
para luego trascender ; más bien , ser sujeto significa existir
en la trascendencia y como trascendencia. ( Lavagna, 1969,
p84) (pág.191).

Juan Santiago
Londoño Sossa

Buenaventura.

Velásquez Moreno
Conceptos: Si-mismo
Aquí , las nuevas experiencias , se constituyen en un Palabras clave:
componente básico de esta apertura, trascendencia y toma Sí mismo
de conciencia las cuales a su vez les posibilitan hacer un
reconocimiento de su yo y su sí mismo interno la estética Experiencias nuevas
entra en juego de manera central en esa manifestación de
dichos modos de ser, porque respalda la ideología y como
modo de ser se constituye en un emisor de mensajes, en un
intérprete del sí mismo para el otro, en tanto el mismo-el
cuerpo- y el modo como lo encarnan constituye y es
protagonista en la configuración de su propio lenguaje en
eso que se quiere transmitir al mundo (pág.206)

Juan Santiago
Londoño Sossa
130
La Farmacodependencia como síntoma de la falta de un sentido de vida: Escobar,
J., & Morales, L. (1995). La farmacodependencia como síntoma de la falta de un
sentido de vida. Medellín: Universidad de San Buenaventura.

Buenaventura.

“La teoría de la personalidad de Carl Rogers, está fundada Palabras clave:
en torno a dos conceptos o nociones fundamentales como Personalidad
son: a) concepto de sí mismo, o imagen subjetiva de Carl Rogers
nosotros mismos; y b) organismo, o totalidad organizada de
la psique y el soma. “estos dos conceptos claves sirven para Sí mismo-Organismo
situar la teoría rogeriana dentro de dos corrientes
importantes de la psicología: la tradición fenomenológica
importada de Estados Unidos por Snygg y Combs, y la
tradición organísmica representada por Goldsteind, Anguila
y otros psicólogos humanistas americanos” (pág.42)

Juan Santiago
Londoño Sossa

Buenaventura.
131
“El síntoma lo concibo, no como producto de una Palabras clave:

determinada lesión o enfermedad, sino como manifestación Organismo
de la totalidad del organismo. El organismo total, en su
conjunto, es anterior a las partes, opera siempre como una Síntoma
organización, y es preciso conocer sus leyes generales si se
quiere comprender el funcionamiento de sus partes” (pág.
43)Gondra.

Juan Santiago
Londoño Sossa

Buenaventura.

“La tendencia actualizante del sí mismo, es considerada Palabras clave:
como un constructo motivacional y es definido en los Sí mismo
siguientes términos:
Tendencia
Siguiendo el desarrollo de la estructura del Sí mismo, esta Actualizante
tendencia hacia la actualización se expresa también en la
actualización de aquella porción de la experiencia del Congruencia-
organismo simbolizada en el Sí Mismo. Si este y la Incongruencia
experiencia total del organismo son relativamente
congruentes, entonces la tendencia permanecerá
relativamente unificada. Pero si no son congruentes,
entonces la tendencia actualizante general del organismo
puede obrar con propósitos contrarios al subsistema de
aquel motivo, generando así incongruencia”.
132
Juan Santiago
Londoño Sossa

Buenaventura.

“El organismo está compuesto por dos sistemas, uno es el Palabras clave:
sistema impulsor o tendencia actualizante del sí mismo cuya Organismo
función principal es la de impulsar al organismo hacia la
actualización o autorrealización, y el segundo es el sistema Sistemas
regulador y controlador, encargado del proceso de
evaluación del organismo” (pág.46)

Juan Santiago
Londoño Sossa
Bedoya, S. (2010). Una aproximación a un estado del arte de los fenómenos

psicosociales emergentes entre los años 2000 y 2007 de la ciudad de Medellín.
Medellín: Universidad De San Buenaventura

133

La Gestalt como psicología y psicoterapia, en su estudio ha Palabras clave:
trabajado el tema del cuerpo desde muy cerca. Dentro de lo Sí Mismo
que se habla de éste surge el tema de “experiencia
corporal”, desde lo planteado por Kepner (1987) dicha Gestalt
experiencia tiene una importancia en problemas más
profundos del sí mismo, como puede ser: los conflictos Cuerpo
emocionales, la confusión de identidad o el sentido de
fragmentación. Este concepto va en contraposición a un
visión de que el cuerpo es un objeto, y por contrario en
creer que el cuerpo es “algo por lo que estoy sucediendo”
(p. 4).

Juan Santiago
Londoño Sossa


La “experiencia del cuerpo” según Kepner (1987) es Palabras clave:
“experiencia del sí mismo, igual que el pensamiento, la Si Mismo
imaginación y las ideas” (p. 7). Esta experiencia de igual
modo, forma una base para el contacto con nuestro entorno Cuerpo
físico-metal, de tal modo que se pueda satisfacer las
necesidades del hombre”. Kepner

Juan Santiago
Londoño Sossa
134

La terapia Gestalt se ve al sí mismo como un proceso fluido. Palabras clave:
Kepner (1987) aporta que, en los procesos la salud, “el sí Sí Mismo
mismo es variado y flexible a sus capacidades y cualidades,
dependiendo de la exigencias particulares del organismo y Gestalt
del entorno” (p. 8), esta aparte del individuo se ha descrito
como un sistema de contactos o interacciones con el Variado y Flexible
entorno. Por medio de este contacto, el individuo se da a la
búsqueda y se encuentra todo lo que es necesario para su
desarrollo y supervivencia, se asimilan todas las
experiencias que sirven para la transformación. Pág.25

Juan Santiago
Londoño Sossa


Con respecto a el contacto, existe unas categorías básicas Palabras clave:
dictadas por Perls y cols, (1951) que son: “sistema de Sí Mismo
excitación, orientación, manipulación y varias
135
identificaciones y alienaciones” (Kepner, 1987, p. 8) estas Contacto
describen las formas generales que interactuamos con el
entornó para adaptarse y satisfacer las necesidades. Si estas Fragmentado
características de contacto son limitadas en el individuo,
mas fragmentada, desorganizada y sujeta se vuelve la
propia experiencia del sí mismo y del entorno. Pág.25

Juan Santiago
Londoño Sossa


De una manera más especifica la visión en cuestión, habla Palabras clave:
del sí mismo en movimiento, ya que este es una aparte Sí Mismo
primordial para el contacto con el entornó; desde lo que
plantea Kepner (1987) se dice que es a través del Movimiento
movimiento que cada individuo expresa sentimientos,
manipula y conforma el medio, que se reacciona con los Kepner
demás y consigo mismo, que establece límites y defiende su
integridad orgánica. La palabra emoción viene del latín e
(hacia afuera) y movere (mover): mover hacia a fuera; las
expresiones los sentimientos se dan en un movimiento
hacia afuera o hacia adentro del entorno, Kepner (1987)
refriéndose a esto dice: “es solo a través del movimiento
que el sentimiento tiene un significado pleno. Solo al
movernos podemos concretar la necesidad que el
sentimiento manifiesta al entorno donde las necesidades
puede completarse” (p. 6).
136
Juan Santiago
Londoño Sossa
Sentido de vida en niños abusados sexualmente: Gómez, J., & Montoya, J. (2009).
Sentido de vida en niños abusados sexualmente. Medellín: Universidad de San
Buenaventura.



Frankl (citado por Martínez, 2007) describe los recursos Palabras clave:
noéticos como el conjunto de fenómenos, capacidades o Sí Mismo
manifestaciones espirituales, expresados por el
Autodistanciamiento y la Autotrascendencia. Viktor Frankl
El autodistanciamiento, es la capacidad específicamente Autotrascendencia

humana de: Verse a sí mismo en situación, monitorear y
regular los propios procesos emotivos y cognitivos, dialogar Autodistanciamiento
consigo mismo y sus circunstancias, tomar distancia de los
mandatos psicofísicos, oponerse al organismo psicofísico,
facilitar la percepción de opciones, Ampliar el campo
fenoménico de la realidad selectiva, ejercer la
autoconciencia reflexiva, manifestar el poder de oposición
del espíritu.
La autotrascendencia por su parte es la capacidad

específicamente humana de: Salir de sí mismo, descentrarse
de sí mismo., percibir valores y sentidos, conocer la realidad
ontológica, reconocer la mente del otro como mente
independiente a la propia, “Estar junto a” de manera
atemporal y a espacial, desarrollar la actividad justa y la
pasividad correcta, reconocer las opciones más
137
significativas, resonancia afectiva.

Juan Santiago
Londoño Sossa



Relación consigo mismo: hace referencia a la conciencia de Palabras clave:
sí mismo que cada uno de los niños posee en donde Relación consigo
emergió autoconcepto, autoimagen, autonomía. Ser mismo
conscientes de sus pensamientos, sentimientos y
emociones. Lo anterior partiendo del hecho de que en la Sí mismo
medida que se conocen a sí mismos estarán mediadas las
relaciones con los otros, en cómo afrontan la experiencia y
el significado otorgado a ésta.

Juan Santiago
Londoño Sossa



La posibilidad de darle sentido a la vida, no sólo es algo Palabras clave:
inherente al ser humano, sino que se manifiesta cuando la Sí mismo
persona toma conciencia sobre sí misma, sobre su propia
138
existencia. Esa capacidad de conciencia que posee el Dar sentido a la vida
hombre y que se vislumbra ya desde la infancia se va
haciendo más diáfana a lo largo de la vida. Desde la Conciencia
dimensión noética esta conciencia cumple un papel
fundamental, tal como puede evidenciarse en los tres niños
que participaron en la presente investigación, ya que hace
posible que estos den cuenta de un significado sobre sí
mismos que se puede observar en la construcción de su
auto-concepto, en la forma en que se valoran, en la manera
como construyen relaciones y otorgan significados. Jung
(1957) en este sentido plantea: “La felicidad y el contento,
el equilibrio psíquico y el sentido de la vida, todo esto sólo
está al alcance del individuo (…)” (p 29). (pág.91)

Juan Santiago
Londoño Sossa

San Buenaventura.


El polo dialectico del cuidado de sí mismo y el amor al otro Palabras clave:
fructifican y fortifican a los dos. Afortunadamente esta Sí Mismo
paradoja no debe ni soslayarse ni disolverse, sino que debe
ser vivida conjuntamente. (L2.F73.P130) Amor al otro

Juan Santiago
Londoño Sossa
139

Los estudiantes que están ávidos de aprender, de seguir sus Palabras clave:
impulsos originales, experimentan después ansiedad ante la Estudiantes
traición a sí mismos. El estudiante no sólo se encuentra en
una especie de línea de montaje y enfrenta, como lo señale Si-mismo
antes, una asombrosa cantidad de datos que tarde o
temprano terminaran por derrotarlo; lo que es más Pérdida
importante, tiende a perder contacto con el sentido y la
significación internos de lo que está estudiando. La relación
de los datos con el mismo como persona, con su consciencia
de la vida, se pierde”.

Juan Santiago
Londoño Sossa


Alfred Adler lo repitió una y otra vez: “la técnica del Palabras clave:
tratamiento tiene que estar en usted mismo”, y sugirió que Sí mismo
el mejor terapeuta es el que encontró dificultades en sí
mismo pero se hizo consciente de ellas y trabajo sobre ellas. Terapeuta
En psicoterapia no se puede compadecer a otros sino se han
experimentado problemas psicológicos en sí mismo. (pág.
45 PDF).
140
Juan Santiago
Londoño Sossa


Aquellos que aseguran vivir en un perpetuo estado de Palabras clave:
éxtasis, o en un estado de amor nunca interrumpido, o se Sí mismo
engañan a sí mismos, o han instalado su existencia en la
mediocridad. Perpetuo Éxtasis

Juan Santiago
Londoño Sossa
Mazo, A. (2011). Análisis fenomenológico del documental "Moravia, Montaña de

Vida". Medellín: Universidad de San Buenaventura.
Referencia Texto: Mazo, A. (2011). Análisis fenomenológico

del documental "Moravia, Montaña de Vida". Medellín: #
Autor: Alejandro Botero Mazo
Localización Biblioteca: CD-1866t
141
En este sentido Dreyfus (2003, p 328), retomando a Palabras clave:
Heidegger considera que “la angustia es aquella que le Sí mismo
revela al hombre, que no puede tener una vida significativa
actuando sobre los intereses estipulados por la sociedad” Angustia
aquí nuevamente el compromiso y el involucramiento
toman la delantera como condición sine qua non para poder Dreyfus
reconocer una vida con sentido, pues la ausencia de este
somete al Dasein a encontrar sentidos no como un
emergente que parte de la propia significación, sino que es
un imposición que cada vez lo aleja más de su sí mismo, y
de la posibilidad del compromiso y del esclarecimiento de su
existencia.

Juan Santiago
Londoño Sossa
142

Persona Personalidad Humanista Londono 2013

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LAS NOCIONES DE PERSONA, PERSONALIDAD Y SÍ MISMO DESDE EL

ENFOQUE HUMANISTA EXISTENCIAL EN PSICOLOGÍA: UNA APROXIMACIÓN

JUAN SANTIAGO LONDOÑO SOSSA

PhD. JULIAN EDUARDO VELASQUEZ MORENO

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

Carl Gustav Jung

Informe final presentado por:

JUAN SANTIAGO LONDOÑO SOSSA

Monografía para optar por el título de Psicólogo

PhD. JULIAN EDUARDO VELASQUEZ MORENO

El propósito fundamental de este artículo es lograr una aproximación integrativa a

Ésta idea se sustenta desde la consideración de que dichas nociones revisten

No obstante, se tiene en cuenta que la manera en que estos conceptos sean

En la Psicología Humanista-Existencial, perspectiva teórica en la cual este artículo

Este autor dedicó gran esfuerzo en el estudio psicológico y científico de la

Y continua diciendo: “Los estados mentales no se organizan por si solos ni llevan

De esta manera, desde esta visión es posible anticipar una concepción de la

Así mismo es evidenciable la convergencia de estas ideas con los planteamientos

Siguiendo esta lógica, Allport (1967, p. 56) define la personalidad de la siguiente

Así la naturaleza de dicha individualidad puede apreciarse a través de los

Así la noción de personalidad para el enfoque humanista existencial y en general

En cuanto a la noción del sí mismo, la discusión ha resultado más compleja en el

“El problema entonces se convierte en el de cómo aproximarse a los fenómenos

En estos párrafos el autor esboza la preocupación frente al abordaje de la noción

Interesado por dicha discusión Allport propondrá entonces un término designado

A través de dicho acercamiento el autor se propone justificar algunas de las

Por tanto se entiende que sin la consideración de una capacidad en la persona de

Así que, ante la pregunta, ¿El concepto de sí mismo es necesario en la psicología

Cabe resaltar del anterior enunciado especialemente en el sentido de este artículo

No obstante Allport hace una salvedad, o bien expresa el límite de su aceptación

Así la divergencia que se expresa con esta concepción no apunta a un

“Hay con toda seguridad, problemas últimos de la filosofía y de la teología que la

Así pues, para la aproximación a estos conceptos, persona, personalidad y sí

Se buscaron entonces las referencias particulares a cada categoría en cada

Luego de dicho desarrollo inicial de las categorías por separado, se realizaron

En segunda instancia se establecieron relaciones entre conceptos que se

Dicha aproximación y las relaciones posteriores fueron realizadas desde una

Se encuentra gran relevancia en el concepto de persona para comprender las

“Se podría considerar que el concepto de persona está íntimamente ligado a la

El término Dasein es empleado por los psicoterapeutas existenciales “para

Por mundo se comprende “la estructura de relaciones significativas en que existe

Desde la mirada humanista existencial no es posible concebir a la persona fuera

Desde la mirada humanista la persona tiene la capacidad de ser consciente de su

Al hablar de que la persona participa de la construcción de su realidad y de que

De éste modo, para comprender a la persona es “importante abarcar los valores

En la mirada humanista existencial se considera que en la persona existe una

Al mismo tiempo “toda persona ha de soportar tensiones constructivas si vive su

En estos casos puede manifestarse mediante el odio, la agresión, la

May (Ibíd.58) menciona que “Cuando las personas no pueden o no quieren

En el abordaje terapéutico desde el enfoque humanista se tienen en cuenta las

Por tanto desde este enfoque el establecimiento de un vínculo empático

Ramírez (2013, pág.2) menciona: “En la perspectiva existencial, la persona es

Desde esta concepción de la terapia la tarea del terapeuta en palabras de Rollo

“La terapia busca principalmente que la persona se haga cargo de sí mismo en

Cabe anotar que retomar la manera en que la terapia humanista aborda a la

“La definición más específica de teorías de la personalidad y sus aplicaciones,

Las teorías de personalidad que se enfoquen desde la psicología humanista

Al hablar de personalidad en psicología humanista existencial “hay que tener en

Allport (1973, Katzman 2009) resalta la individualidad como condición inherente

Además del reconocimiento de que en la personalidad existe una dimensión

Tal transformación de la personalidad es posibilitada por la capacidad de la

No obstante, si bien se considera que la persona puede lograr la transformación

Así la personalidad puede desarrollarse de manera saludable o bien de manera

Desde la aproximación filosófica en la tradición existencialista se otorga gran