Trinidad

Conocer la trinidad a partir de la revelación de Jesús.

Hay dos momentos fundamentales:

 Y Nicea la divinidad del hijo

 La afirmación de la divinidad del ES en Constantinopla.

Previo a Nicea se desarrolla previamente ejemplos trinitarios pre-nicenos.

El que da orientación al pensamiento Trinitario es San Agustín.

234 CEC da cuenta de la centralidad del misterio trinitario y de la vida cristiana.

El tema de temas, la clave de la trinidad, es el tratado cristológico.

Dios es uno pero ese Dios uno es Padre, Hijo y E.S. contenido de nuestra fe.

Dios es uno en cuanto esencia pero es trino en cuanto persona.

I. Conocimiento de Dios

¿Cómo conocemos a Dios?

Conocimiento natural que tenemos de Dios por nuestra capacidad natural, a lo que le
añadimos aquel contenido que proviene de la revelación de Dios.

Cuando hablamos del misterio de la trinidad hablamos de un misterio de manera estricta. Es

posible identificar dos modos de conocer a Dios

La razón natural.

El momento de la eminencia, lo que predicamos de el de manera eminente

El segundo método corresponde a la revelación.

El contenido de la revelación es el contenido de la teología. La revelación viene a confirmar

lo que conocemos por la razón añadiendo algunas cosas que no podemos conocer. No
agotamos el conocimiento de Dios. Siempre sigue siendo misterio y trascendencia.

La razón algo logra decir de Dios y también la revelación que viene a completar nuestro
conocimiento.
No es necesario contraponer a un Dios de la fe y un Dios de los filósofos. Hay que decir
que cuando Dios se revela pone la razón humana a trabajar. Todo se hiso por él y sin el
nada se hiso, él es el primogénito de toda creatura, no podemos decir que la historia de la
salvación ignore el alcance metafísico. Pero para hablar de este Dios para afirmar algo de
este Dios estamos vinculados al mensaje de la revelación y de la tradición.

El lenguaje vinculante para nosotros es el que nos ha dado la revelación.

Se trata de decir que conocemos a Dios de dos maneras distintas.

AT

Revelación del único Dios vivo y verdadero del AT. En la experiencia de Israel, Dios ya se
manifestó y lo esencial de Dios es que existe y es único en contraposición de los ídolos, es
el único Dios verdadero y vivo, Dios que crea se relaciona y actúa.

El AT nos da cuenta de la actuación de Dios.

El concepto de Alianza el Dios que actúa en Israel es el Dios que se involucra en la

Historia, estamos vinculados con ese Dios. Esta característica está en el AT y en la historia
de la I.

Lo que ocurre en las zonas del desierto, es el llamado etnoteísmo, el Dios del Pueblo, cada
uno tiene el Dios del clan. Es una manera de decir que conmigo esta esté Dios. Este es el
proceso histórico en que se da la revelación del Dios único, Israel lo identifica como su
Dios. Delante de El todos los demás son ídolos.

La alianza establece el vínculo de Dios y su pueblo y la viven en torno a dos instituciones,

que establecen el vínculo de Israel que son la ley y el culto, el cumplimiento de la ley y el
ejercicio del culto son la manera de entender la fidelidad, para los israelitas se convierte en
la perspectiva de futuro. Esto se vive a nivel colectivo y personal

La alianza caracteriza al Dios de Israel.

Dios único en el AT. La revelación a Abraham contiene la afirmación del monoteísmo.

Solo debe amarse a Dios. Toda la historia de Israel se entiende como camino de fidelidad a
este Dios. Los profetas convocan para llamar a la fidelidad de este Dios único.

Este Dios es también el Dios vivo, es el creador del que viene el universo, es el que ha
creado la vida, la vida es Dios, el elemento que la caracteriza es la sangre, en el soplo de
Dios está la vida, el dueño de la vida es Dios, es el dueño del destino y de la historia, es el
Dios que actúa en la historia

Es un Dios imparcial, siempre toma partido, involucrado en el decurso de la historia

Este Dios se presenta con 4 características:

-Dios compasivo, -misericordioso, -fiel y -veraz.

En estas características se ve sintetizado, cuando Dios pasa sobre Moisés.

Evidentemente de particular densidad es la revelación del nombre de Dios el tetragrama de

Yahvé. Moisés admirado por un signo, la zarsa ardiente, en ese momento, viene la
pregunta, quien le voy a decir que me envía, el nombre es el signo con lo que se identifica
la realidad personal. El que es. La explicación de este nombre ha pasado por tres teorías
distintas:

La negación de dar una respuesta manera de garantizar el misterio.

Es el que es, el que posee en sí mismo la totalidad del ser.

La mayor parte de los exegetas es, soy el que he estado con tus padres, manera de decir
estabilidad de Dios, es estabilidad en la fidelidad.

Para hacerse presente en la historia Dios emplea mediaciones:

 La palabra, oráculo de Dios.

 El espíritu la Ruah.
 El Ángel de Dios.
 La sabiduría de Dios.

Estas sirven como base para explicitar después a las divinas personas. Las mediaciones
presentes en la AT, que originalmente pretende marcar la distancia de Dios.

Dios del AT, Yahve es el mismo Dios del NT aunque con más profundidad.

Uno, fiel, se involucra, Dios de la alianza, misericordioso,

Yahvé, en el éxodo revela su nombre.

Por Jesús conocemos al Padre al Hijo y al ES

Jesús revela plenamente el misterio divino.

¿Cómo lo hace?

Desde la plataforma de la religión judía.

Aporta la novedad de la trinidad, toda la acción de Cristo, realizando el plan salvífico de

Dios manifiesta quien es Dios, y el lugar del mismo Cristo.
 1. Dios es presentado como Padre de nuestro Señor Jesucristo, Jesús tiene con el
Padre, es el que se relaciona con Dios como su Abba, de manera única y exclusiva.
2. Cristo involucra a sus discípulos en esta relación, el padre de nuestro Señor, se
convierte en Padre nuestro, es el padre enseñado por Jesús, providente. Es el padre
dispuesto al perdón, Padre que ama a los hombres, Jesús ha revelado que Dios es
Padre en sentido nuevo, no solo como creador, es eternamente padre en relación a
su Hijo, solo es Hijo en relación a su Padre.
3. Jesús se presenta con una autoridad inusitada. El punto nodal de la autoridad de
Jesús la tenemos en su resurrección desde la primera generación cristiana empieza a
generarse un nuevo culto, el culto al Dios verdadero se concentra en el
acontecimiento de la resurrección, todo el corpus paulino recibe el nombre sobre
todo nombre, en el ámbito del culto. El predica con autoridad habla como quien
sabe de qué está hablando, incluso enseña por encima de Moisés, Muestra que tiene
signos portentosos, con relación a la vida. Revive a los muertos. Jesús perdona
pecados, solo Dios perdona pecados. Llama a los discípulos, de una manera poco
común, reclama un seguimiento radical. En este seguimiento de Jesús establece un
nuevo pueblo, toda la acción de Jesús, muestra que en el hay una...Esta autoridad se
manifiesta en la particular relación que tiene con su padre, conoce a las personas,
incluso su eficacia sobre las fuerzas de la naturaleza, tenemos una serie de índices
que marcan su autoridad.
4. Termina en ser reconocido como divino, en la resurrección. En el prólogo de Sn
Juan, en el principio Ya existía el verbo…y el Verbo era Dios. Además de revelar
al padre Jesús anuncia al ES.

Primero el corpus lucano nos muestra a Jesús guiado por el ES, o Hechos de los apóstoles.

El corpus Juanico donde el ES es presentado como el origen del agua viva, que está en el
interior del creyente, lo promete como paráclito.

Lucas y Juan introducen a una realidad de Jesús como Hijo.

Solo reconocemos a Dios como Padre, movidos por el ES. La acción del ES, es la que nos
permite llamar a Dios Padre y J. como Señor.

El NT presenta:

1. Imágenes trinitarias, el bautismo y la transfiguración en las que cada una de las

divinas personas aparecen con claridad, y apareciendo Cristo en el centro.
2. Nos muestran formulas trinitarias, desde formulas duales hasta formulas trinitaria,
en el anuncio del kerigma de los apóstoles. La síntesis del evangelio de Mt 28.
Ustedes deben enseñar lo que les he enseñado, la formula bautismal. Saludo de
 despedida de 2 Corintio 13,13. La bendición se hacía en nombre de Dios, con la
nueva comunidad cristiana la bendición se hace trinitaria, la idea de Dios Trino.

Antes de Nicea

Formulaciones Pre-nicenas del misterio divino.

La primera generación cristiana tomo dos pistas que están En el AT y NT la pista de Sn

Juan y De San Pablo. Por ejem: para san Pablo la cruz es la peor humillación, para San Juan
es lo más alto, hay que ponerlo en alto. Hay acentos teológicos distintos en las mismas
escrituras.

Los primeros padres de la I, la carta de clemente de Roma se parece a la carta de Pedro,

Ignacio de Antioquia, se parece a los esquemas de San Pablo.

La fe cristiana va tener muchos objetores entre los judíos como entre los paganos.
Apologética tratar de dar respuestas a las dificultades de la fe.

San Agustín, comienza a buscar explicaciones para explicar porque se creen en un Dios
trinitario.

San Ireneo de Lyon, tiene como nota lo que conoce como la regla de la fe o de la verdad, en
creer que hay padre hijo y espíritu santo, que el hijo se encarnó y Resucito, el contenido
trinitario es esencial que identifica al misterio trinitario.

Orígenes y Tertuliano, se va generando un vocabulario teológico, con ellos se habla

propiamente como trinitas.

La palabra trinidad no está en la biblia.

En este tiempo tenemos las primera herejías, subordinacionismo vinculado con los
movimientos gnósticos (hay tres personas en Dios, pero Dios es el Padre, un Dios sobre
Dios, Jesús es un Dios pero de segunda y el ES es un Dios de Tercera).

Sabelianismo o Modalismo, es un monarquianismo exagerado, Dios es uno, y no queremos

aceptar que Dios es Hijo y Es, Dios tiene modos de presentarse. En Dios mismo no hay
diferencia entre el Padre, el Hijo y el ES. El modalismo consiste en decir que el P. el H y el
ES es el mismo. Sacrifican la trinidad de Dios, para Sabelio la trinidad es solo una
apariencia.

El Triteismo, ningún autor cristiano ha dicho que hay tres dioses, se explica de tal manera
la trinidad que a veces se rompe la unidad substancial, parece a veces que se subraya la
trinidad, pero se sacrifica la unidad.
 Trinidad II

En Dios hay un origen eterno distinto al origen de lo creado en Dios eternemanee se da una
dependencia del Hijo al Padre esto en la eternidad de Dios, el Padre nunca esta sin El Hijo.
De manera que Cristo queda de lado de Dios y no de la creatura.

Cristo es el engendrado no creado síntesis de la concepción divina de Nicea, no proviene

del no ser, sino todo proviene de el, el es mediador de la creación, si el actúa en la creación
el no es creatura, viene de la usia del Padre. El es el engendrado, entendido como divino.
Nicea, Dios es Dios veradero exactaent como es dDios verdadero el Padre. Homoousios de
idéntica usia con respecto del padre. Lo que se quiere decir no es que el Hijo es el Padre,
sino que es Dios como el Padre. Se tiende a confundir al hijo con el Padre con el concepto
de homoousios.

Lo mas importante del concilio de Nicea, es afirmar que el hijo de dios no es creatua sino
Dios verdadero de Dios verdadero, distinguir al hijo que tiene un origen eterno con el
Padre.

Engendrado no credo

Proviene de la ousia del padre

Todo fue creado por el

Homoousios

Todas estas expresiones son expresiones que indican que el hijo es Dios.

Constantinopla 381 padres capadocios, mantinene la continuacion de la discusión del

arreanismo, siendo el tema principal la afirmación del ES como persona divina.

Van a cambiarse los argumentos para fundamentar una doble pista de reflexión.

Pista soteriológica-Entre los padres griegos decían que en el bautismo somos divinizados,
capacidad que asume la creatura para mostrar la santidad de Dios. El ES es el que nos
diviniza si el espíritu santo no fuera el mismo sería una mentira que el bautismo nos
diviniza.

Pista litúrgica-pista de argumaento desarrollado por san Basilio magno, el gloria breve o
largo, los griego suelen decir gloria la padre por el Hijo en el Es. Alguos decían que el
gloria va dirigido al Padre, Cristo como mediador. Como se explica teológicamente estos.
Las formulas son muy variadas no hay una forma uniforme de usar la preposiciones,
aunque es verdad que el ES es el que viene a nosotros y nos ayuda a dar gloria a Dios, el Es
también es destinatario de la glorificación.

El Señor no solo es Kyrion sino también Sooyon dador de Vida, vivificar cuando se dice qu
es vivificador se dice que es l que nos da la vida divina en el bautismo, eso significa
vivificador.

Con glorificado y con adorado con el Padre y el Hijo, y esta expresión…

Si al hijo se le dice engendrado como se le va decir al ES, Gregorio de NAcianso hace la

prouesta el procedente, el que procede. De ahí la palaba procesión para halbr del Hijo com
del ES.

Hablo por los profetas quiere decir que el Es estaba presente en todo el AT. Lo más
importante con respecto a Constantinopla es que se utilizan argumentos soteriológicos y
litúrgicos para su definición.

Tres planteamientos clásicos

San Agustin, realiza un esquema en el que parte por un nivel de la msma relaida creada, el
universo tiene el reflejo, las huellas de Dios, el mundo viene de Dios, Dios no puede sino
imprimir su personalidad en sus obras, la creación refleja la personalidad de Dios, el mundo
por lo tanto debe explicitar realidades trinitarios.

Dentro del hombre quizás podemos explicar la realidad de Padre, Hijo y ES, donde esta la
huella mas clara. A partir de aquí se comienzan a buscar triada vinculada con las realidades
humanas. Doctrina psicológica, como la trinidad está presente en la estructura del ser
humano. Dos ejemplos: una modalidad, Dios el hombre es mens notica amora, el hombre es
mente, notica y amor. En la mente esta la información y que luego se vuleve conciente, hay
una mente que no es la que expresa, la mente se logra decir cuando es nocitica, peor no se
queda en el reconocimiento de la información sino que vulve y se apropia, lo que
conocemos como amor. Desde la facultades del hombre, el hombre tiene memoria,
inteligencia y voluntad, algo así ocurre en la trinidad.

A partir de aquí hay una tendencia a explicar la procesión del hijo en clase de la
inteligencia, y el ES es la voluntad.

En el Espiritu el conocimiento mas perfecto, es el amor que puede tener del ser mas
perfecto, que es el mismo.

Ricardo de San Victor, desarrolla la idea del amor que ya antes Agustin había querido
formular. Aplicación del amor y el ES como Con Dile.

El Padre es amor que da, es fuente de amor, lo propio del Hijo es amor que recibe, pero
para el ES inventa, que el amar como origen y amar como recepción puede interpretarse
como egoísta, el Padre y el Hijo se aman, pero ambos tienen en común, el amar al ES, el ES
es el amor en común.

Tomas de Aquino, incorpora en un sistema coherente una respuesta a las herejías clásicas.
Pero el da un esquema, que tiene que ver con el concepto de persona.

Cuando san Agustín dice quién es el P. H. y el ES. Se responde son personas. Boecio hace
la definición, de persona, pero aquí, Santo Tomas dice que es la persona en la trinidad.

En Dios, en la trinidad son personas son único y mismo Dios, esto solo ocurre en Dios. Hay
dos modos de ser la sustacia y el accidente, sustacia es el ser en si mismo, acción reliza su
ser en otro, entre los accidentes esta la relación, todos los demás accidentas están en la
sustancia la relación dice referencia a una sustancia, pero no está en la sustancia, dice de la
sustacion en relación a otro.

Persona en la trinidad es relación substancial. El Padre dice relación con el Hijo, el Hijo dice
relación con el Padre, El ES dice relación con el Padre y el Hijo…identificación de la
persona como relación substancial.

Hay algunos textos que sintetizan de manera precisa el lenguaje de la trinidad en la

tradición.

De la carta de los Dionisios. A propósito de la monarquia divina que considera la enseñanza

mas venerable

Esta es la salvación de los crisitianos que creyendo en la trinidad y bautizado en su

nombre…

Los concilios de Toledo, ahí tenemos otros textos sintéticos.

Creemos en un solo Dios verdadero…concilio de Toledo.

Qui qum quae, manual para la catequesis, donde la fórmula de la trinidad esta sintetizada.

Las propiedades de Dios son comunes, se afirma de los tres pero como en uno solo.

Las diferencias de la personas.

Es afirmación del único Dios en las tres personas distintas. Num 1551 en el catecismo.
En teologia el lenguaje que empleamos para halbar de Dios es Tecnico, tenemos una
terminología sancionada por la misma Iglesia. Naturaleza esencia sustancia para indicar lo
que en Dios es común, en hipostasis o persona lo que en Dios son tres.

En trinidad lo que se refiere en Dios tres, en CRsito la persona es una y la naturaleza es que
son tres.

Sustancia para designar al ser divino en su unidad, hipostasis para designar al padre el Hijo
y el ES en su distinción real. El termino relación para designar el hecho de que su
distinción…

La pedagogía de la, en Dios hay una naturaleza, en Dios hay dos procesiones, tres personas,
cuatro…

Cuando hablamos del uno, hablamos de la naturaleza

Dos procesiones, el hecho de que el hijo preceda del padre y que el ES proceda del padre y
del hijo, en la historia de salvación las dos procesiones se convierten en dos misiones.
Técnicamente solo hay misión en el Hijo y el ES.

Las tres personas

Las cuatro relaciones,

1. la paternidad relación del padre con el Hijo,

2. la filiación relación del hijo con el Padre,
3. la espiración llamada también aspiración activa, relación en común del padre y del
hijo con el ES,
4. y la procesión y espiración pasiva relación del Es con el Hijo y con el Padre.

De estas cuatro relaciones solo tres son relaciónes supsistentes.

La relación común es la que queda fuera.

Las nociones palabras e ideas que se predican de las personas:

 El ser ingenito o inasible, de no proceder de nadie, solo el padre no procede de

nadie. Y ser Padre. Solo el padre es ingenito y solo el Padre es Padre.
 La filiación, exclusiva del Hijo.
 Noción de aspiración activa común del padre y del hijo (esta es la única común y no
exclusiva como las otras tres)
 La aspiración activa propia del ES.
Lenguaje clásico

1. Naturaleza o esencia o substancian, con ello se indica lo que Dios es la divinidad.

2. Persona o hipostasis, se indica lo que en Dios significa distinción Real. Indica el P.
H. Y ES
3. Relación con lo que se indica la referencia de cada una de las personas a las otras
divinas personas.
4. Procesión, proceso vital divino eterno por el que el Hijo procede del padre y por el
que el ES procede del Padre y del Hijo.

Complementos de términos utliizados en la doctrina trinitaria

 Perijorisis (movimiento circular), al latín se tradujo como “dar la vuelta o estar

juntos” para explicar la vida divina, la presencia de uno garantiza la presencia del
otro, no significa que la persona de uno, sin quitar la diferencia de las tres divinas
personas
 Atributo, cualquier afirmación que podamos hacer de Dios, una perfeccion que
podemos realizar de Dios.
 Propiedad personal, en trinidad llamamos propiedad aquel atributo que es exclusivo
de una persona divina, las propiedades personales son la paternidad, el ser ingenito
el ser hijo es propiedad del hijo, la aspiración activa es propia del Es. Propiedades
que nos indican diferenciación en la trinidad.
 Apropiación, es un atributo que es de las tres divinas personas pero la tribuimos a
una sola persona, ejem: quien crea el Padre el hijo o el ES,en sentido estricto los
tres, pero por conveniencia pedagógica le apropiamos al padre la creación. La
redención es otro ejemplo, en razón de esto le apropiamos al hijo la redención. Asi
con el ES, quien santifica, los tres pero por conveniencia se lo aplicamos al ES.

Condiciones del Lenguaje Teológico

CEC 42-43 Dios es trascendente pero Dios se ha revelado.

Catafatico, Dios a empleado el leguaje humano es imperfecto algo logra decir de Dios.

Unidad de Dios, nota sobre la relación de Dios con el mundo

Unidad y unicidad de Dios.

Tertuliano, en su tratado contra Marcion si Dios no es único no es Dios, no hay espacio

para Dios absoluto.

Al afirmar que Dios es uno y único podemos afrimar de Dios unos atributos que podemos
conocer.

Dios es uno y verdadero.

Podemos hacer atributos positivos, pero todos estos atributo positivos los predicamos con
Dios por…

Del Dios uno tenemos diverso satributos.

La afirmacino de Dios unico, tiene repercusiones morales, pastorales, la fe en el único Dios

se convierte en el imperativo de ayudarlo amarlo y reconociendo su majestad, viviendo en
acción de gracias.

Esta certeza de la unidad de Dios es el centro de toda acción eclesial. A partir de aquí
podemos reonocer una serie de formulaciones insuficientes, o errores.

El ateísmo, es un error

Deismo, dios que existe pero que no tiene nada que ver con nosotros.

Politeismo, la divinidad multiple

Panteismo, confundir a Dios con el mundo

Agnosticismo, no podemos decir nada de Dios porque no lo conocemos.

De cara a las formulación incorrectas comenta la relevancia de la unidad y unicidad de

Dios.

Las tres divinas personas son un solo Dios, las personas divinas son realmente disitntas
entre si, Dios es único pero no solidario, Padre Hijo y Es, no son simplemente nombre de
modalidades del ser divino, el que es el Hijo no es el Padre, son distintos entre sí, por sus
relaciones de origen.

El lenguaje es el que nos permite diferenciar la distinción real de Dios.

CEC 255 las personas divinas son relativas unas a otras,

En los nombres relativos de las personas el Padre es relativo al hijo, cuando se habla de
estas tres personas
La relación real es lo que nos permiten hablar de ellas.

En Dios todo es Uno, excepto lo que corresponde a las relaciones opuestas (las personas)

La trinidad es el único Dios

La distinción real de Dios no rompe la unidad

Una palabra sobre lo específico de las divinas personas

De acuerdo con el evangelio el fiel vive en confianza con el Padre, conociendo su

indulgencia, la imagen masculina de su paternidad, esto no quita que deban entenderse con
una orientación única, respecto a las otras dos divinas personas, el padre es principio y
origen y fuente de toda la trinidad, radical fuente de la alteridad como de la comunión.

El principio de unidad, es también el Padre, fuente de alteridad y comunión.

El padre es el fin definitivo, todo se encamina al Padre.

De Dios proviene toda paternidad y el radical misterio del Padre, es el que mejor lo
describe como…

Una teología del hijo habrá de reconocer que en Dios se da una filiación como un Dios
desde el principio vida y luz, identificando en el Hijo una alteridad amable, es el hijo
amable un agapetos, imagen del Padre que se regosija en el Hijo. También se presenta
como la palabra, Dios que nos habla de su palabra.

La existencia del hijo puede describirse como acojida y recepción, es obediencia, lo

caracteriza la mediación. Y el lugar central, lo caracteriza la obediencia y la expresión, del
hijo decimos que es el, el que se encarna. Es el que ya existía desde el principio, como
palabra, el que revela…El es el reflejo de la Gloria de Dios, es imagen de Dios invicible
primogénito de toda creatura. Plenitud, primogénito, que describen la totalidad del Hijo
como Dios.

Una teologia del ES habrá de formularse en la clave de la comunión, como un simultaneo

darse y recibir como vitalidad, como unión, como perfección, El broche de oro es el ES.

La afirmación clásica, como la persona Don es el que siempre recibimos, es el principio de

todo Don, en el orden salvífico el ES es el que nos mueve a recibir a Jesus como Señor, se
habla como gracia increada, el ES, es el agente de cristificacion, es el que hace presente al
Verbo, es el ES es el que actua en todo proceso santificador y espiritual. Todo lo que el ES
es dar la forma del Cristo.

A nivel eclesial es el que reúne y llena con riquezas de carismas.

Dios y el mundo

“todo lo que Dios hace ahcia fuera de Dios mismo es una obra común de las tres personas”
Las divinas personas operan en común, para esto podemos leer

CEC 258-259

El padre el hijo y el ES no son tres principio sino un solo principio, la Iglesia confiesa uno
es solo Dios, un el Seññor Jesuscristo y uno el ES. Así la economía divina da a conocer las
propiedades de la divina persona, la trinidad económica es la misma que la trinidad
inmanente.

A nivel antroologico asi com lo hiso San Agustin, es una pist sugenstiva pensar la trinidad
desde el hombre y pensar al hombre desde la trinidad. No dejemos de pensar que riqueza
nos da para la riqueza del ser humano conocer la trinidad, sobre todo en clave de relación.

La persona no está encerrada, es lo que nos muestra la trinidad.

Las tres personas no se ponen de acuerdo. En la trinidad afirmamos simultáneamente la

trinidad y la unidad.

Otro desafío moderno, tiene que ver con el lenguaje de la trinidad. Uno en la naturaleza,
tres en la persona. Naturaleza el concepto metafísico del ser en cuanto ser. Persona que
significa persona en trinidad.

Bart y Rahner adviritireron que el uso moderno aplicado a la trinidad genera triteismo.
Porque identifica a la persona con una conciencia libre. Y si se aplica el concepto de
persona en la trinidad tengo en Dios tres libertades. Para superar esto se utiliza el lenguaje
modalista.

Otro tema de la teología actual trinitaria tienen que ver con el monoteísmo. Las religiones
monoteístas por la pretensión de que tienen la verdad de Dios son Violentas.