Tradición yahvista

La Tradición yahvista, de acuerdo a la Hipótesis documentaria, es

una de las cuatro fuentes principales a partir de las cuáles se
escribieron los libros del Tanaj (para los judíos) o Antiguo
Testamento (para los cristianos), datada entre los siglos X a. C. y
IX a. C. Es la fuente más antigua, y sus relatos representan la mitad
del Génesis y la primera mitad del Éxodo, además de fragmentos de
Números.

Se denomina yahvista (abreviada J) porque sus autores suelen

designar a Dios con el nombre Yahvé (es decir, el tetragrámaton
«YHWH»); suelen describir a Dios con reacciones y actitudes
humanas, como un Dios familiar y cercano, y tienen un interés
especial en el territorio del Reino de Judá y en personas relacionadas
con su historia. Redactada ca. 950 a. C., fue más tarde incorporada a
la Torá (ca. 400 a. C.)1
Esquema de la Hipótesis documentaria.
Antecedentes
El autor yahvista del Génesis fue identificado por primera vez en 1753, por el médico francés, Jean Astruc (1684-1766) en su obra
Conjeturas sur les mémoires originaux dont il paraît que Moïse s'est servi pour le livre compositor de la Genèse ("Conjeturas sobre
las memorias originales aparentemente utilizadas por Moisés para componer el libro del Génesis"). El término se convirtió en
"Tradición yahvista", o "Tradición jehovista" para los estudiosos alemanes, de acuerdo con la transcripción alemana del nombre de
Yahvé.

Julius Wellhausen (1844-1918) incorporó la hipótesis de la fuente llamada Tradición yahvista en su Hipótesis documental, que se
convirtió en el origen de la crítica histórica.

Naturaleza del texto yahvista

Véase también: Yahveh
En esta fuente, el nombre de Dios se escribe siempre con el tetragrama YHWH, que los estudiosos transliteraron en los tiempos
modernos como Yahvé (o como Jahveh, en ortografía alemana: Jahweh), y en épocas anteriores, como Jehová, o simplemente como
el Señor, que es el caso en la traducción King James. La traducción del tetragrámaton por el Señor se remonta a la primera traducción
de la Torá o Pentateuco al griego (s. III-II a.C.) en la obra conocida como Biblia de los LXX o Septuaginta por la expresión "kyrios"
(Señor). Aunque anteriormente el nombre de Dios, por respeto reverencial, se dejó de utilizar entre los judíos de Israel, siendo
sustituido por el apelativo "Adonai", que en hebreo se traduce también por el Señor
.

El autor (apodado J) tiene especial fascinación por las tradiciones relativas a Judá, el cuarto hijo de Jacob, incluidas las relativas a su
relación con su vecino Edom; también apoya la causa del reino de Judá contra el de Israel sugiriendo, por ejemplo, que Israel ponga
su mano en Siquem (su capital) para masacrar a sus habitantes.

Aunque apoya a los sacerdotes descendientes de Aarón que se establecieron en Jerusalén, la capital de Judá, también trata a Dios
como un ser humano, capaz de pesar, y de ser disuadido, que aparece en persona en ciertos acontecimientos. En muchos casos, en J,
Dios se presenta como a punto de emprender alguna terrible venganza sobre la humanidad, pero es disuadido. Por ejemplo, en
relación con las actividades en Sodoma y las otras ciudades del valle, J presenta a Dios como a punto de destruir las ciudades pero,
paulatinamente, Dios es disuadido por Abraham, hasta que consiente salvarlas si tan sólo hubiera diez personas dignas dentro de
ellas. Del mismo modo, durante el éxodo, J presenta las quejas de los israelitas, y su negativa a obedecer las leyes en sentido estricto,
Dios como líder está a punto de abandonar, destruir a todos ellos, pero se arrepiente del mal que piensa hacer cuando le disuade
Moisés (Éxodo 32: 14).

El documento yahvista es notable por su elegancia y la riqueza de las emociones descritas.

Notas
1. Harris, Stephen L., Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985.

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