Martin Heidegger fue uno de los filósofos más importantes del siglo XX,

especialmente influyente en el campo de la metafísica así como en corrientes

como la hermenéutica o el post-estructuralismo. Su filosofía ha sido fructífera
también en campos como la psiquiatría, la sociología o los estudios religiosos.
Polémico por su relación con el régimen nacionalsocialista, su filosofía está
marcada por la pregunta sobre el ser. En sus primeros aportes originales a la
filosofía (que giran alrededor de su obra más conocida e importante, Ser y
Tiempo, publicada en 1927), esta pregunta por el ser se enmarca en un análisis
existencial del ser humano, que es el ente en el cual, a diferencia de las cosas,
se da esta pregunta por el ser.
Heidegger, sin embargo, concibe al ser humano en relación esencial con las
cosas y con el mundo, bajo el nombre de Dasein, su concepto más
conocido, que supone también una teoría del conocimiento más originario
alternativa al de la objetividad científica (aunque no en necesario conflicto
con ella). ¿Cuál era esta concepción del ser humano de Heidegger, ligada
radicalmente con el mundo y el conocimiento del mismo?ç

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Del neokantianismo a Ser y Tiempo

Heidegger empieza su producción filosófica en unos primeros años del siglo
XX dominados, en Alemania, por el neokantismo y el surgimiento de la
hermenéutica. El neokantismo pretendía, después de las abstracciones
metafísicas del idealismo alemán, un retorno al lenguaje y las
problemáticas kantianas en cuestiones de teoría del conocimiento.
Investigaba, por ejemplo, la cuestión del conocimiento y la verdad, que para
los neokantianos se daban en unas categorías puras, universales y objetivas,
especialmente en el campo de las ciencias.
Frente a esta concepción, Edmund Husserl (1859 – 1938), empieza a elaborar
su fenomenología, que intenta explicar, con voluntad de ciencia rigurosa,
cómo las cosas se dan a la conciencia. Pero no reduce este análisis a una
fundamentación de la ciencia, sino que se ocupa de cómo las cosas se
presentan en la vida cotidiana.
Para Husserl, las cosas no presentan como manifestación fenoménica de una
cosa en sí incognoscible, como en los kantianos, sino que son intuidas por la
conciencia como fenómeno que muestra su propia esencia. Cuestiones como
la verdad o el conocimiento no requieren ya tanto de una fundamentación de
las matemáticas o las ciencias naturales como de un análisis riguroso de la
conciencia. Es esta perspectiva la que profundizará Heidegger, rebasando los
límites de la propia fenomenología.
Heidegger observa, en su preguntarse por el ser, que las categorías del
conocimiento, que para los neokantianos se dan en una estructura
trascendental, objetiva y pura, idéntica para todas las personas, se dan en
realidad en la vida individual, existencial y temporal, es decir en la vida de la
conciencia. ¿Cómo confluyen en la conciencia estos dos ámbitos
aparentemente contradictorios entre sí?
Profundizando en la intuición de Husserl, realiza en Ser y Tiempo un análisis
existencial del ser humano en tanto este se pregunta por el ser. Es decir, un
análisis del Dasein. Veámoslo con algo más de detalle.

Dasein y mundo
Según Heidegger, la pregunta por el ser se ha dado durante toda la historia de
la filosofía bajo el prejuicio de la presencia. Es decir, ya desde Parménides
hasta los filósofos del siglo XX, el ser se ha entendido como algo que se da
como presente en su totalidad, como objetivo y completo. El paradigma de
esta forma de pensar se encuentra en la idea de Dios como ser omnipresente.
Con su análisis existencial del Dasein, Heidegger pretende inaugurar una
nueva forma de entender el ser y la metafísica.
Para empezar su análisis, como hemos visto, Heidegger deja de preguntarse
por el ser desde el punto de vista teórica de las ciencias y pasa a un análisis de
la conciencia en su cotidianidad. Pretende así analizar la pregunta por el ser de
la forma más general posible, sin privilegiar ninguna forma concreta de
afrontar la realidad.
Lo que observa ahora Heidegger es que, frente a la concepción del ser como
presencia objetiva ya dada, al enfocar el análisis desde el punto de vista
general que propone en su análisis, el ser aparece como posibilidad. Al
contrario de lo que sucede con las cosas, el ser humano, al ser un Dasein, es
posibilidad antes que realidad. Es en tanto que puede ser. El Dasein es así,
en su forma más fundamental un proyecto.