Sociologia de la cultura

Primera clase, 15 de marzo.

Bernardo Amigo Latorre: bamigo@uchile.cl

Es de un núcleo llamado laboratorio de cultura mediática. En general trabaja sobre comunicación,

últimamente ha abordado tecnología y genero (temas aparte).

Veremos teorias y metodologías para ver la relación entre la cultura y la sociedad, veremos debates
contemporáneos al respecto.

Revisaremos a weber y Durkheim evaluando cual es el abordaje que hacen del concepto de cultura,
y que lugar le dan en su matriz teorica.

En general hay una parte teorica y otra parte investigativa, donde definiremos un objeto común
para el curso y diversas formas de abordarlo.

Unidades:

1. Introducción, problematización conceptual y paradojas de una nocion de cultura.

2. debates clásicos en sociología de la cultura

3. identidades y modos de subjetivación en la era global: culturas populares y mestizajes en AL,

imaginario y memoria colectiva

4. nuevas problematicas

Habran dos pruebas, cada una vale el 30%, y el trabajo grupal vale el 40%. El examen es un 30%, se
puede eximir si tienes un 5,0 o más y ningún rojo, o tener 5,5 y algún rojo.

Prueba 1: 13 de abril  esta fecha se correrá porque hay un congreso.

Prueba 2: 18 de mayo

Trabajo: 21 o 22 de junio. El trabajo se hará de 3 o 4 personas.

No toma asistencia, pero la materia de clases es distinta a la de los textos.

Las preguntas de prueba tienen dos dimensiones, una parte objetivante: weber dice tal cosa, y otra
dimensión donde se evalua la capacidad de hacer inferencia y relaciones entre los autores, adopción
de un punto de vista bien fundamentado.

¿Cómo evaluó? En general son 4 preguntas, todas con el mismo valor evaluadas de 1 a 7. Si
usted no contesta tiene un 1, si usted la contesta pero contesta cosas fuera del campo de
 relevancia tiene entre un 2 y un 2.5, si usted contesta algo relacionado con el tema pero que
no refiere precisamente a lo preguntado es entre un 3 y un 3.5, si usted contesta lo que le
pregunta pero no lo relaciona con nada y da una respuesta muy simple es entre 4 y 4.5, si
usted hace una pequeña relación entre lo preguntado y su contexto tendrá entre un 5 y un
5.5, si usted me da varios antecedentes y una respuesta en profundidad puede tener entre
un 6 y un 6.5, si usted describe la relación entre lo preguntado y todas las relaciones
relevantes con su contexto y otros contenidos tendrá un 7.

Le parece relevante para el oficio sociológico el desarrollo de una buena redacción, buena
exposición de las ideas y este seria para él un meta-aprendizaje. Para explicar requerimos un buen
desarrollo de estas habilidades argumentativas.

¿Qué es la cultura?
Las ciencias sociales aun no están completamente de acuerdo que es la cultura, es un fenómeno o
una condición de difícil definición.

La cultura no es un atributo individual, de la psiquis humana en particular, sino que es un fenómeno

imposible de disociar de la sociedad. No podemos pensar una sociedad humana desprendiéndola
del concepto de cultura. No podemos pensar en hábitos y practicas como practicas individuales,
sino que se generan en los sujetos gracias a los procesos de socialización.

Somos sujetos generados por la sociedad. Pero la sociedad no es homogénea, hay clases, regiones,
etc.

Cultura es algo que pasa en y con la sociedad.

Una de las características de lo social es la capacidad del lenguaje, este es producto del desarrollo
social y es aquello que ha permitido el cambio desde las especies previas al homosapiens hasta el
homosapiens. El lenguaje se desarrolla gracias a la interacción. La generación y sofisticación de esta
practica produjo hasta cambios biológicos. Una de las características distintivas de los humanos es
su capacidad de lenguaje, esto es transversal como especie.

Las ballenas, delfines, abejas y plantas también se comunican pero es distinta a la forma humana.

Los 5 o 6 primeros años aprendemos a aprender. Se estructyran las bases fundamentales del
conocimiento a través del lenguaje. Donde se afirma la realidad como proceso de creación
intersubjetivo. No es una negociación, es una imposición, nadie nos pregunta como queremos que
se llamen las cosas. Los objetos culturales son producidos socialmente y solo responden a contextos
espesificos. Estos objetos generan reproducción de la sociedad, la ventana reproduce la necesidad
de sol, distinto al medioevo donde las ventanas solo eran para mirar para afuerza a ver si venían a
atacar. Las ventanas no son la sociedad pero si son un indicador, un arqueólogo del futuro se
entretendría pensando la sociedad a través de los restos de la ventana, comprendiendo los simbolos
que en ella están, de la misma forma en que hpy lo hacemos con las vasijas diagitas, que nos dan
información sobre la división del trabajo, de los roles de genero y sobre las religiosidades.

Cultura es producto y productor de la sociedad, cambia y se reproduce…

ESTO ES UN EJERCICIO FENOMENOLOGICO.

¿alimentarse o comer? Cuales son las diferencias. Alimentarse es lo sano y comer no implica
preocupación por la sanidad necesariamente. Comer es todo lo que nos llevamos a la boca, como
uñas o papel, alimentarse es buscar nutrientes.

Para los animales parece no haber diferencias entre comer y alimentarse.

Cosas como que comer, los gustos, tienen diversas dimensiones, como regionales, de oficio, de
clase. El gusto no es aleatorio. El gusto no es individual, es algo adquirido.

Los hábitos cambian lento. Los campesinos de nuestros abuelos comían mucho y nos han heredado
eso, pese a que ya no tenemos tanto trabajo como ellos. Hay que tomar decisiones racionales y bien
difícil de trabajar para cambiar costumbres.

Si te gusta algo es en buena medida por el contexto, y en buena medida por que le gusta a los demás.

¿Qué se come, que es legitimo comer? Foca se come en los árticos, iguana se come en
centroamerica, en Francia caracoles, y los mejicanos comen chapulines (saltamontes) esto nos
parece raro pero es parte de culturas puntuales.

Como se come? Con tenedor, con pailitos, los pueblos casdores comen donde casan, en la india se
come con la mano y en los países araves se come en el suelo. Ellos no ponen entrada fondo y postre
sino mesclan todo (arabes y chinos).

Tambien hay restricciones ideológicas (sistema amplio de ideas) los judíos y arabes no comen
chancho. Hay quines no comerían ballenas. Hay gente que no comería carne. Tampoco se toman
estas desiciones de manera aleatoria e individual.

Tambien esta donde se come y los significados de donde se come. Esta la olla común que significa
protesta, se visibiliza la protesta de que somos comunidad. Esta el asado familiar, hay un
reforzamiento de los lasos interpersonales que vamucho mas aya de hacer el asado. La cena en la
casa en la noche. La cena romántica, que crea un contexto para la relación amorosa. El almuerzo en
la pega, de define los grupos. Hay significación asociada al comer, que va mas alla del comer y del
guusto.

Todabia no es muy usual a comer afuera, pero lo es mas hoy, aunque claro mediado por clases, lo
importante es transparentar la posición. El restauran zulli la gente va para hacer distintciones, esto
reproduce. El lrestauran chino popularisa el salir a comer. La piojera es un reducto, es una pika que
luego tomo esta doble dimencion, se mantiene artificialmente el espacio para curao pero es bien
turístico.

Hacer empana o pastel de choclo requiere tiempo. Hay condiciones materiales que ya nos dificultan
que como y cuando comer. El pastel de choclo es un cacho.

La comida rápida nace por que vivimos en un mundo rápido.

Lo que se come o lo que no se comoe nos da cuenta de las diferencias sociales.

***Comer es una conducta aprendida no es un hecho natural. Supone creencia s valores es un

fenómeno simbolico en el que se dota de sentido, no es que tengan sentido por si. Comer se
relaciona con una organizaicon material y simbolica de una sociedad. Que implica instituciones ,
habitos, y estructuras sociales. No es un atributo de los individuos sino de los grupos sociales. Es
variable y dinamico, aunque tambien reproduce la realidad , pero es una diversisdad manejada por
los grupos umanos. Recurrencias en lo social.

Segunda clase, 16 de marzo

El alimentarse (considerando esto como la necesidad del cuerpo de recibir nutrientes) es algo
natural, distinto a comer (considerando esto como la parte cultural del comer, relacionado con el
como cuando donde porque conque se come.) esta cargado de muchos simbolismos.

Estos símbolos son reproductores de cultura, pero también pueden crearla. Se vera también la
relación entre agencia y estructura, una tensión que definirá las distintas maneras de mirar la
sociedad. ¿estamos determinados por la estructura? Pero si fuese así ¿Por qué hay
transformaciones?

La cultura implica que no podemos acceder a la realidad de manera bruta, sino que a través de lo
simbólico, como resultado del proceso de socialización y que solo lo vemos o solo se hace evidente
cuando confrontamos a gente o grupos humanos distintos a nosotros.

En unas notas de los primeros antropólogos franceses en áfrica. Había una idea biológica de que
somos la mejor realización del proceso de evolución, pero dentro de nosotros, los europeos se
definían a si mismos también como la cúspide. Toda esta idea darwinista. Bueno llevaron a estas
tribus, el cine. Los indígenas se asustaron con un primer plano, un acercamiento a la cara, que
parecía mas que un acercamiento una cabeza gigante. Lo mismo con los hermanos lumier en una
carpa de circo, la gente corrió del tren que venia en la pantalla. Las formas de representación que
creemos naturales no lo son, la perspectiva es un invento del renacimiento. Si uno ve la historia del
arte, desde el mural pasando por etruscos y romanos, no existe la perspectiva, se representan en
plano y sin relación entre el tamaño entre las cosas, cuando se crea en el renacimiento fue una
revolución artística. La importancia se daba por el porte, no se podía pintar a alguien que fuese mas
alto que cristo. Hay un quebré estético e ideológico.
Para un egipcio, el primer mono, que perfectamente podría estar de perfil, para ellos les faltaría un
brazo y una pierna, necesitarían un dibujo como del otro lado.

Los europeos si se relacionan con los indígenas era siempre desde la perspectiva de que eran
mejores, por eso les costaba percibir estas cosas como la relatividad de la apreciación de la realidad.

No se mira lo material, en el mejor caso se da la materialización de lo simbólico. Claro puede ser una
silla pero también un rito.

En nuestra sociedad para Goffman somo indiferentes corteses, la cordialidad se ve en ritos mu

curiosos, hola hola como estas bien tu bien ha bueno chao chao. Gofman vera lo simbólico de esos
ritos. Es un rito y nadie lo rompe, aunque este mal dice estoy mal rompe todo.

Conjunto de elementos que va reproduciendo y transformando lo social.

¿Sociología de la cultura o sociología cultural? Mas que un objeto o fenómeno que está ahí, en el
caso de la cultura es una perspectiva y no un objeto de estudio, es mirar la sociedad desde un punto
de vista cultural.

En la medida en que es una mirada estaré valorando más ciertos fenómenos que otros. ¿la cultura
es un fenómeno que se puede objetivar y aislar y entender sus contornos? Es las dos cosas pero
nunca la podremos definir de manera exhaustiva.

¿hay una cultura chilena? En Magallanes no hay teletón, hacen su propia teletón. Aquello que nos
une, la cultura, son elementos bien abstractos. De carácter político en general, no tienen que ver
con cuestiones materiales que se puedan objetivar.

El problema de la identidad cultural es mucho más difícil de definir en otros países como Brasil o
ecuador.
Bourdieu se acerca con su trabajo “la distinción” pero tampoco permite plantear que los chilenos
serán de tal y tal manera. La lengua en general es un elemento distintivo, pero en Latinoamérica no
todos hablamos igual, hay lenguas originarias y otras lenguas menos comunes como el creole o el
portugués.

¿el mapuche seria mas similar a un chileno que un argentino? Si hablamos distinta lengua pero con
el argentino no

Ninguna respuesta sobre que es la cultura chilena podrá ser realmente exhaustivo. ¿pero, esta
pregunta tiene sentido?

Un antropólogo definía cultura como normas morales, derecho y muchas mas otras cosas, el
problema es que es muy amplio

Para Freud son las normas restrictivas de los impulsos humanos para mantener el orden social. Para
la tensión entre conciencie e inconsciente es lo que provoca problemas, el desear matar al jefe pero
el que la cultura o consiente me lo impida. El orden social desde esta perspectiva es un orden
restrictivo, tiene como objetivo la convivencia y lo realiza a través de un efecto cohersionante del
individuo. Lo social aquí contendría individuos y coerciones.

Para Giddens son valores que comparten los miembros de una grupo y normas pactadas (según el
sentido estructurante o no un sentido individual, sino medio semejante a como plantea que se
eligen las leyes a través del estado en Engels) y a los bienes humanos que se producen.

Un creador de los estudios culturales plantea ojalá nunca hubiese escuchado ese término. William
Luhmann “cultura es uno de los peores conceptos que alguna vez se hayan creado”

Si uno discute el concepto de sociedad también hay controversias.

Cultura como un ámbito de discusión mas que como un objeto de estudio diferenciado. El concepto
de cultura en este curso lo centraremos en la dicotomía entre estructura y agencia. La hipótesis del
curso es que este ha sido un eje estructurante de la discusión sociológica desde sus orígenes.

La cultura ha estructurado la discusión respecto a la preponderancia del sujeto o lo social en la

sociología. Este concepto juega en la coyuntura donde choca esta idea de que es la sociedad en una
estructura, es el sujeto que opera sobre la sociedad.

¿Que es cultura que no es sociedad y que es sociedad que no es cultura? Mas que definiciones
especificas lo que veremos es….depende de la definición del autor. No es tan importante la
definición cuando la pregunta no es por que es cultura, sino que la pregunta es como observar la
sociedad a través de la cultura.

Estas definiciones abarcan prácticamente toda la actividad humana no biológica.

Son términos analíticos se puede ver desde lo cultural o desde lo social, nosotros en nuestro articulo
lo vemos de lo social, quien está en qué posición con quien, (hay poco simbolismo) pero se podría
ver socioculturalmente como Bourdieu que no solo da cuenta del porque de la división de clases,
sino que además agrega recurrencias en parcitas hábitos y gustos.

Tercera clase, 22 de marzo.

El trabajo de investigación debe fundamentarse desde una perspectiva sociológica, debe
sustentarse en datos empíricos de la realidad, elementos objetivables. Será sobre alguna serie
televisiva. El problema construido debe ser suceptible de ser investigado.

Perspectiva teorica o marco teorico, hablar como desde una perspectiva sociológica se podrán
explicar los resultados y el fenómeno.

La metodología, si harán analisis de discursos, analisis de carácter relacional, etc.

Resultados y conclusiones.

Debemos evaluar un fenómeno de las series de televisión, fenómeno actual. La serealizacion es un

fenómeno importante del punto de vista sociológico y cultural.

Analisis: produccion, los procesos de produccion pueden ser analizados sociológicamente. Los
procesos de produccion en chile, en la televisión chilena hay una crisis económica que se arrastra
hace muchos años.

Otro ámbito de analisis son los discursos. Una serie de televisión contiene un discurso. Uno literal y
también otra significación que va mas allá, el como produce y reproduce lo social. Por ejemplo, se
puede analizar un conjunto de series respecto a como reproducen estereotipos de genero o, por el
contrario, como rompen los estereotipos.

Otro ámbito de analisis es el de consumo. Aunque no se consume como un sanduich qye se consume
y luego no ambia de sabor. En cambio lo que se ve en lña tele después de los discursos que puedan
fluir alrededor de esto, hacen cambiar lo consumido. El termino es mas economista.

Uno no ve toda la serie destaca ciertas cosas. Jóvenes de sector bajo, se sentían identificacod socn
los maltratos de los patrones en los Pincheira, por su situación laboral. los jóvenes de mas alto
estrato no destcavan estaparte de la realidad.

Supuestos del consumo, la teleserie de las 15 asumen que habrán mujeres dueñas de casa viendo
la televisión a esa hora.

Consumo o recepción.

los horarios donde se ve mas televisión y donde hay mas recursos invertidos y competencia entre
los canales es después de las 18 o 19, cuando la gente llega de la pega.

Multitud de fenomenos sociales que están ligados a las series televisivas o de internet.

Extensión entre 8 y 12 paginas.

Grupos entre 3 y 4 estudiantes.

Entregas:

Problema: 5 de abril (20%). El problema es lo principal, esto es acumulativo asi que si el problema y
el diseño están buenos es probable que la investigación sea fácil de realizar. [titulo hasta los
objetivos].

Diseño completo: 29 de abril (30%) [titulo hasta la metodología].

Entrega final: 21 de junio (50%)

Primer control se corrió para el 20 de abril.

Uno puede analizar este tipo de fenómenos en perspectiva socio-histórica. Hubo una serie de
televisión en la dictadura que fue muy muy famosa, el día del capitulo final no había nadie en las
calles.

La teoria en este caso es una herramienta. Uno puede ser eclectico porque un determinado
concepto de un autor me puede servir si lo conjugo con el concepto de otro autor muy distinto al
primero.

El debate sobre le concepto de cultura es aun mas relevante en antropología porque tiene muchas
consecuencias disciplinarias.

Desde luhman la cultura es un pésimo contexto. Desde la persepctiva de sistema la cultura no tiene
un lugar concreto.

Introduccion lo que ha sido la genecis de cultura.

Se registra que se lo debenos a ciceron, que plantea el concepto, bajo la idea de cultivarse. Siempre
cultura a respondido a una distinción. La que plantea ciceron que supone una condición natural del
humano que tiene que ver con las necesidades naturales del trabajo, hasta y atrrraves del
progreosso a la trasendencia. Cultura seria cultivarse a si mismo.

Este mismo concepto de la edad media tiene la misma lógica. Cultura viene aquí de culto. No s
eopone naturalesa a un ideal de humanidad inteligente y bella sino a través de un proggreso
natural. Se apropian a travesl del culto.

La misma lógica se mantiene en el renacimiento. Donde el concepto se lleva a través de civilización.

Que pasa de pasar de creer en la via espiritual versos la via civica razional. Civilización de ciudad, de
burguesía naciente que remplaza a la aristocracia uy al clero en el ejercicio del poder.

Luego en la ilustración donde la ditomia esta hacia el habanze de civilización a cultura. Donde el
punto es la identidad. Esos factores que distinguen a un pueblo de otro, mi cultura identitaria, ezs
lo mejor, mejor que el resto de las civilizaciones es el auge de los nacionalistmo del estado nacionmy
de las guerras.
Dentro de la modernidd. De las ciencias sociales. Opondrá subjetividad al orden social. Porque la
subjetividad como la conocemos desde el socioantropologismo, es un fenómeno particular de la
modernidad de el disprendimiento de la religuion

Dentro de las ciencias sociales en la sociología opondrá subjetividad del orden social. Para la
antropología en su énfasis por las sociedades premodernas, el proceso del orden soc cial esta dado
a través de la subjetividad y viceversa.

De la misma forma en que la física cuántica y la mecánica cuestan encajar, nos cuesta encajar cultura
y agencia.

Uno puede ver en los padres fundadores de la sociología como se articula esta oposición entre sujeto
y sociedad a partir de la nocion y definición del concepto de cultura. Sea planteando una
preminencia del sujeto sobre la sociedad o planteando una preminencia de los procesos de
estructuración sobre los sujetos.

La hipótesis fundamental en sociología seria subjetividad vs sociedad. En Simmel y weber articularan

su definición de cultura desde el sujeto y en Durkheim y mauss se hará desde la sociedad.

Se pone a prueba la subjetividad a partir de crisis profundas, que hacen pensar la sociedad no solo
desde la sociología sino tambien desde la filosofía.

No hay limite en términos metodológicos. Se puede trabajar con datos secundarios. Cntv saco
encuesta el centro de la cultura igual. Hay datos sobre consumo televisivo

Cuarta clase, 23 de marzo.

La promesa de la libertad se ve limitado por el orden social, ese es el drama de la
modernidad. En sociedades donde no existe esta promesa, las formas de enfrentar orden
social y subjetividad serán distintas. Con la idea de que una cultura define y distingue a los
distintos tipos de sociedad, en general el concepto permite la distincionentre diferentes
sociedades.

Por el contrario la sociología se alogaja en esta pisucion. El concepto de cultura de la sociología se

vasa en esa oposición, aunque siempre visto de maneras distintas. Esto definirá distintas
tradiciones.

En la gran mayoría de las tradiciones , en la sistémica el problema no aparece de manera

preponderante, pero en lamayor parte de las tradiciones sociológicas si, la cultura como mediadora
entre sujeto y orden social. Algunos como weber o simel fundaran ua posición desde el sujeto y
otros como Durkheim y maus que lo verán de la autonomía del orden social.

Primero discutiremos un poco la tradición weber-simmel.

- Se plantea al sujeto com fuente autónoma y superior de sentido.

- La filosofía alemana tambien hay un interes particular por la subjetividad. Hay un
componente cultural
Será simel quien hace una teria general entre subjetividad y orden social. Subjetividad como flujo
incesante. El orden social va a poner limita y estableciendo relación sociales. Mientras el sujeto es
finito las relaciones sociales van al borde del tiempo, ya estaban cuadno llege y seguirán al irme.

Pero esta contradicción del sujeto desbordado y totalidad subjetiva, se enfrenta a fragmentaciones
objetivas (espacios concretos del orden social no el orden social en si total). No es el sujeot que se
aliena en la sociedad, el planteara que solo hay sujeto en relación a este constraste ( esta alienada
la sociedad por que es una racionalidad autonomizada que se aliena de los sujetos y sus sentidos
primeros). La sociedad es la alienante no el sujeto. Esta mediación que hace posible la relación e sla
cultura según Simmel.

Para concretisarlo: es por ejemplo en los ritos. Evitar los problemas, no afectar al otro. El saludo
cortes, que permite la continuidad del orden como rleaicon interpersonal la evita. Los pequeños
rituales o los habitos que son parte de esto que emos ido denominando cultura permiten la
mediación entre le orden social que se reproduce y la subjetividad espesifica.

La cultura lleva su unidad a través de lo subjetivo y las objetivadas. Esto guarda una contradicción
para el sujeto. Un orden social que en su nacimiento guarda la promesa de libertad pero la impide,
esto será la tragedia de la modernidad. Es un componente dialectico entre agencia y estructura,
aunque se carga a agencia. Es una dialéctica trágica

Mostro un fragmento de los años 20 metropolis, donde hay carreteras elevadas que pasan por los
edificios, hay avionetas por todos lados. Es un futurismo arcaico. Como una sociedad cristalisada,
con ciertos imaginarios cristaliza imágenes concretas de ideas del futuro. La película muestra como
la sociedad se opone al sujeto, al punto de producir su exterminio.

El modelo de ovni, que eran sirculares a lo platillo tenían una forma similar al Ford 46, que tmabien
es redondiado. Esto da cuenta de como se ve el futuro pensando desde el presente. En el 60 cambia
por el chebrolet impala, o a los aviones. En starward son como portaviones. Hay patrones esteticos
y de conseptualizacion que depende de la época. En metrópolis avian carreteras de avionetas, en
medio de la ciudad.

En las ceries gringas antiguas no habían afroacendientes.

Unos autores decontruyen las istorietas de Disney, da cuenta que no hay relaciones de padres. No
hay hijos. Hay tios y sobrinos. Tambien los besos son rempensa y solo se dan por eso. Empiezan a
incorporar otras etnias. Pero de todos modos solo les cambia el color pero no los rasgos
“femeninas”. Dofmarn Disney a negociado su discurso.

Hay estudios que muestran que si bie la tele es mas conservadora que los moimientos sociales,
siempre después se aocmodan cuando se hacen gandas desde las disidencias.
El mercurio tendrá en su diario, un suplemento “artes y letras” que es bueno pero no es t
conservador. Hay que vender el diario.cuando la clave es ideologica es impensable pero cuando la
clave es económica están mas disopuestos a transar.

En nuestra tele si bien se han entrado a los gey. La lesbiana no existe, recién ase algunos años parece
aver dos telenovelas y en una de esas solo se insinua.

Dentro de la misma línea nos encontramos a max weber. Segu beber la realidad social es una masa
informe que no tiene en un sentido. El sentido se los daremos los sujetos. Este punto de partida
esta mas anclado en la agencia.

En nuestra sociedad se entiende que somos lo mismo que el bebe que fuimos en muchas cultluras
la adolecencia es nacer denuevo, es como si fuésemos otro. Es una lógica distinta.

Lo que hacemos es darle un sentido en la realidad que nos permite acutar en ella. Weber pocas
veces usa el concepto cultura. Para el es lo cultural,. Aun asi plantea que la cultura es un fragmento
finito entre la incomprensible inmensidad del devenir del mundo al cual se le a conferido un sentido
y un significado. Es la cultura que permite sierto entido. Aquí la cultura es una mediación de sentido
y significado.

Al tenr sentido la realidad puedo actuear en ella y mi accion es la consumación de mi autonomía. El

problema de la sociedad moderna será que la racionalidad instrumentl se superpone a la cultura o
mas bien a cualquier otra formda de otorgar sentido. Se autonomisa de la cultura.

Son las logicas autonomicasadas de la reproducciond de lo social.

Estos elementos estructurantes desde la teoria de la accion son algo necesarios para la eplxicaicon
de la modernidad.

Después nos mostro nosferatus.

Quinta clase, 29 de marzo.

Sexta clase, 30 de marzo.

Séptima clase, 5 de abril.

El profre no considera la cultura y lo social como algo distanciable, mas bien es un conjunto
interrelaconado. Disciones sobre los significados comunes, esto es cultura (como otras
cosas).
Las series son organizadas y organizan el gusto. Un problema tiene que estar definido en
estos parámetros, la sociología es bastante amplia metodológicamente.
El objeto cultura es casi imposible definir. Hay polemicas y enfrentamiento, pero hay
nociones mas o menos limitadas. La cultura desde esta perspectiva, es mas una postura de
análisis que un objeto concreto, pueden ser objetos culurales, pero nunca la cultura como
objeto. Weber habla de lo cultural mas que la cultura.
Sonny hacia tecnología audio visual, hoy es proñpietaria de los carnet de miles de artistas,
y de su música. Hay procesos de convergencia a partir de esto. Producen discos y donde se
escuchan. Y las series en función del marco donde se hubican, son parte de un mundo de
relaciones económica que implica la definición de publico.
Se meten a youtube, y empiezan abuscar por genero, y de repente encuentras “latino” que
esta de mercedes sosa a charli garcia, hay una forma de definir el mundo. Una lógica de
división. Clásico, rock, latino (donde hay desde música clasi clásica hasta trap). Estan, los
discursos de la reproducion de los social.
Serca del 50% de los sujetos que aparecen en televisión, son lindos a lo europeos ty
hblancos, solo son menos del 10% de chile.
Correspondencia entre clase y color de piel es neta.
De toda la tele, una sola lesbiana representada. Ya el gey representa poco, o como ejemplo
de tolerancia o de manera comica. Pero las lesbianas nada, 1. Hay reproducción de lo social.
No importa que es lo que analiso , pero veo la realidad, y veo las representaicones, debemos
buscar los desfaces ente la realidad y lo que se muestra. Aquí hay algo.
Tambien hay discursos, hay ceries que han sido muy importantes para la discusión social,
como los 80, lo que significa reponr desde lo cotidiano la dictadura, no solo
reivindicativamente.
Machos pese a que hace una figura muy criticable de la homosexual, pero permitio la
discusión enmuchos espacios.
La reproducciond e las ceries.
Tienen semejantes gustos los estudiantes de distintas universidades y carreras. Estos son
ejemplois.

El problema es construido desde la realidad aunque no esta en ella.

Ojala sea relevante.
La pregunta es fundamental por que coloca el foco.
-- para la entrega no se debe incliuoir ´persepctiva teorica, ni metodología. Aunque se
pueden hacer hacercamientos. Son mas antecedentes que teorias.

Concejo de la cultura.  hay que llenar con datos.

El tratamiento mediatico de la afp, fue muy interesante, era difícil abordar un tema. A la
segunda convocatoria ya casi no salían hablando los que se movilisaavan sino el gobierno
y los empresarios  esto da para una buena investigacionde prensa.
Los simpsnom y los Picapiedra y los otros dinosaurios feos, tienen el mismo modelo de
familia, eso es interesante.
La info puede ser de prensa secundarios, o cualquier cosa pero debe haber abudancia

No hay problema de que ahora nos pasemos, después tendrtemos que resumir pero es mas
fácil resumir, que crear. Hasta los objetivos.

-- ir al taller de la biblioteca para buscar información. Desde la universidad tenemos

acceco a muchas bases de datos que son pagas. Se enfatico colocando las palabras claves
(lo mas espesificamente posible) y lo que crees que esta alrededor. Revistas
comunicacionales: Cuadernos.info / Comvergencia (revista de ciencias sociales de mexico)/
Issi isi wock scopus. scielo
Este tipo de disciones esta mas en revista que en libros. Aunque podría servir Castels.

Llego un momento en que nos dimos cuenta de que ya no existía el telecpectador, era un
sujeto enfrentado a una oferta tremendamente pequeña. En el dosmil se masifican los
medios. Se nos complico y se abandono el objeto de la televisión y se empeso a hablar de
convergencia tecnológica. Nos dimos cuenta de que el telespetador hacie un millod ne cosas
y sus influencias eran variadas. La unilateralidad de la televisión se empeso a diluir.
Nunca pensamos que la mente operava sobre la mente de las personas, sino que la gente
se apropiava de los discursos incluso de maneras paradójicas. Ahora mas ensima las formas
de influencia del sujeto.
Pensar que una actitud esta motivada por el resivir una serie es difícil de sostener.
///algo salio a la luz, de que tramp uso face para sacar datos o algo asi//.
El concepto de efecto de los medios de comunicaicpon es super biologisista, no es como el
calor inside en la ameva. Influencia es un concepto mas adecuado. Podemos tratar el tema
en la parte. Si ponemos en discusión en un foco grupal veremos los efectos intersubjetivos.
Esta demostrado que los que mas influyen el los sujetos son sus redes afectivas mas que la
tele salvo en sujetos aislados
Es mas fácil preguntarle a los sujetos, la ge4nte cree que la tele nos influye quisas mas de
lo que lo hace. Pero a los demás. Es casi imposible que se demuestre la influencia, ´pero si
se puede dar cuenta de que los sujetos creen que influye. Es aparentemente paradójico de
que tienen el discurso de que la tele influye mucho en lso sujetos, pero luego diranq ue hay
programasque les gustan.
De que sirve ver esto colectivo. La idea es que la gente ve las cosas poco reflexivamente,
uno puede ver el contraste entre lo que piensan los productores y lo que piensan lo ssujetos.
Uno puede evaluar la relacion que se imaginan con la tele. Esto es relevantew porque hay
una industria que lo sabe-

Cuando hablamos de relevancia social no hablamos de que el tema permita genera la

revolución. Relevancia social tiene que ver con ese tipo de cosas. Csoas que son
transformaciones en la sociedad.

Tampoco sirve tomar grupos para ver la influencia de la tele en grupos. Lasarfel se adjudica
un millón de dólares y le permite hacer trabajos gigantes. Se pueden pero para hacer
riguroso hay que meterle mucha plata y mucho tiempo.

1. El objeto de la influencia es imposible de disernir, a menos que tengas muchos

recursos.

Es mas fácil trabajar como son utilizados los recursos vistos en las series, por contenidos,
es mas fácil ver la sirculacion y si influencia en la integración. Resulta super interesante e
incluso se puede mapear. No se puede ver la influencia pero si esto que esta aladito.

Octava clase, 6 de abril.

12, 13 y 19 de abril no hubo clase.

Novena clase 20 de abril.

Poner como verbo de objetivo analizar está mal, esta es una operación propia de toda investigación.

La prueba se puede correr pero fuera del horario de clases, debemos votar para el miércoles 2 a las
14:30 o el viernes 4 a las 12:00.

El trabajo queda para el 6 de mayo.

Escuela crítica alemana

Horkheimer, Adorno, Benjamin, Marcuse, Habermas.

Desarrollaran un concepto particular de cultura, que nace a partir de la critica a la soiedad post-
industrial europea y norteamericana. Este contexto es relevante, porque el capitalismo avanzado…
es necesario tener cuenta desde donde habla la escuela critica. Hablan desde los países
desarrollados, donde se mejoro el nivel económico y el acceso a los bienes por parte de la clase
obrera. Siendo este acceso barato desde el punto de vista de la inversión del capital pero muy
impactante desde el punto de vista de los individuos.

Logran desactivar al movimiento obrero con la ampliación del acceso al consumo y los movimientos
antisistemicos integrándolos como espacios de consumo.

Permite enajenar a los sujetos, en proporciones no antes vistas.

Desarrollan una critica a las perspectivas instrumentales fragmentarias, porque dicen que esta
situación de cambio de las sociedades postindustriales no puede ser comprendido sino de manera
global.

El movimiento es entender desde la teoría social a la sociedad y no desde lo empírico de los

fenomenos, en otras palabras, desde una perspectiva sociofilosofica, tienen poco trabajo empírico.

Disputa el sentido a otras teorias.

Lo interesante de la teoria critica es que independiente de lo que podamos pensar nosotros,

incorpora al debate teorico las problematicas propias del siglo XX. Hay una agudeza critica en los
teóricos de la escuela de Frankfurt que es muy importante. Enfrenta el problema de los
totalitarismos. Que se expresara en las crisis de las dos guerras mundiales y que se centrara sobre
la hiper industrialización, fenómeno que ellos a fines de la mitad del siglo XX vislumbran con
claridad. Por sobre todo, desarrollan el concepto de industria cultural.

La clase pasada dijimos sobre este concepto que copta la cultura, haciendo hegemonica una forma
de cultura. Debido a que, según adorno, la cultura se va a convertir en un bien de consumo. La
cultura se va a generar en la misma lógica. Hay una homogenización del gusto.

Se estandariza la produccion cultural, industria de la comunicación y la entretención. Un espacio

que era del artesano, creador, se transforma en un nuevo espacio para el capital.
Adorno dira que la industria cultural no solo genera una plusvalía sino que difunde una ideología y
reproduce una forma de dominación, estableciendo el gusto, el bien y el mal, entonces el mercado
de la cultura se convierte en homogéneo, sin dejar espacio a la expresión (incluso de las mayorías).

Por esto plantearan que es un concepto central para comprender las sociedades contemporáneas.
Esta desactivación del movimiento obrero, es mucho mas efectiva a través de la incorporación al
consumo cultural que a través de la represión. Se reproduce una cierta identidad en las sociedades
post industriales, el obrero comienza a ser clase media ideológicamente, se incorpora fuertemente
al consumo, ya no tendrá reivindicaciones de carácter económico sino de mayor acceso al consumo.

Aquí la industria cultural, según la escuela critica, tiene un rol fundamental.

Ellos analizan sociedades que son fuertemente autoritarias. La Alemania nazi..

La expresión de un posible contrapeso a esto era realmente mínimo, solo se daba en círculos
intelectuales y/o movimientos radicalizados. Ellos estarán planteando, fundamentalmente, que la
cultura el ámbito que permite la negociación entre agencia y estructura, espacio de expresión de
libertad y orden, se transforma en un espacio monopolizado por el capital e integrado a las logicas
del capital.

La cultura esta operando sobre el inconciente de los sujetos.

Soy critico de la posibilidad de incorporar el psicoanálisis para explicar los fenomenos sociales.

Las formas de operar fundamentales de esta industria cultural son sobre el inconciente, son
procesos de construcción del inconciente, son procesos opresivos. Estamos forzando a estos sujetos
a entrar en la norma a través de la represión del instinto, del impulso. El conciente que es la norma,
no mataras, los 12 mandamientos, y el inconciente que es la pulsión que va exactamente en la
dirección contraria. Este conciente se sublima parcialmente, en el caso de un asesino que se deja
llevar por el inconciente.

Hay una critica a la razón instrumental, la instrumentalización de la cultura es algo fundamental de

la industria cultural, la cultura esta sujeta a fines.

Las disciplinas sectoriales serán funcionales a la conservación del orden. No solo la teoria sino
tambien la ciencia y la tecnología.

La cultura esta instrumentalizada en función del mantenimiento del orden. El conocimiento

compartido y los espacios mas especializados de conocimiento tambien están instrumentalizados.

El fundamental aporte de la escuela critica, a parte de reactualizar un analisis critica de la sociedad,

retomando a marx y fundiéndola con el psicoanálisis, generando una gran critica a las perspectivas
ortodoxas, ubicando como concepto central el concepto de cultura.

Ellos plantearan que en la sociedad moderna el progreso cultural es en realidad lo contrario, la

homogenización de la cultura. Los sujetos están en manos de una sociedad que los manipula a su
antojo.
Decima clase, 26 de abril.
L escuela critica desde sus distintas viiones plantea que los medios de comunicación tienne un peso
garrafal sobre los individuos incandoles la dominación, esto da por falta de empiria. Esto se ve en
las distnas vivciones de la teoria critic, ya sea del arte como adorno, de l individuo encerrado de
marcuse e incluyse del habermas de esos tiempos.

La cultura de masas, mas aya de las criticas, es un temrino sumamente útil en la sociología e
inspiraron a un conjunto de autores,como edgar moran en Francia.

Las sociedades contemporáneas, (60*) se distinguirán por la masividad de la produccion en todos

los ambitos incluso en la cultura. Acuñara el concepto de cultura de masas. Siguiendo la lógica de
los analisis de las sociedades de bienestar, establecerán que la clase obrera se entenderá a si misma
mas como una clase media que como el proletariado de principios del siglo 20. Implacara esto que
la igualdad se dara en el consumo, eso los hace iguales. Clases que no tenían acceso al consumo. Se
da una estandarisacion del gusto de la moda de las formas de pensar de los sentidos comunes,
versus un proceso de individuación que es su contrario, que es la promesa de libertad moderna—
ilustrada, ya no choca contra el autoritarismo, sinoque con la imposición de un mercado
estandarisado y en apariencia abierto.

La cultura de masas da un espacio de identidad dentro del consumo a estos indivuos emergentes.
Esto es una sociedad mas complega que la descrita por la escuela critica. MORIN. Nos consevimos
iguales pro que podemos acceder al mercado ( podemos acceder a bienes simbólicos)

Esta cultura de masa tiende a divilitar instancias socialisadoras. Se producen instancias

socialisadoras en conflicto. El profe tuvo 20 años cuando supo que existieron los tiranosaurio rex,
hoy a los 5 y no se lo enseñan en el colegio. Hay una competencia entre lso saberes que se
adquieren pro instituciones canonicas como la escuela la familia y esta emergente cultura de masas,
que no reproduce un conocimiento sistematico y sistematisado.

Desde la perspectiva de moran ese crecimiento de la influencia de los medios de comunicación

debilitara estas intancias tradicionales en términos de socialisacion. Pero el vera un problema . si
uno ve la agencia de los medios (desde el decreto de la ley de inmigración) ya habran dado 5
reportajes de bandas delincuentes extranjeras, y lo han repetido, sonno cuestiones de ase años,
pero los actualisn en el contexto actual. Buena parte de lo que sabemos del mudno lo obtenemos a
través de los mediso de comunicación. Antes este contenido se daba en las relaciones cara a caram
sino que mas bien se dan de distancias mas alla de la puerta yy mos dan ciertta seguridad de lo que
hay afuera, me dejan sierta imagen y que segurisa los sujetos.  se plantea oor ejemplo que quedo
la caga con el terremoto pero que se están tomando medidas.

Cara a cara -> cultura de massas homogenidadas,

 El problema es que cada ves se ficcionanaliza mas la realdiad, la tv opera bajo la lógica del
espectáculo. Antes las noticias era solo leer lo que paso, hoy es un espectáculo con emociones
musicas y puesta en esna. Incluso en los discursos de realidad comienzan a utilizar recursos de la
ficción, la realidad se debilita.

En temrinos de ficción lo fundamental es la coherencia. Que sea coherente. En los discursos de

realidad debe ser verdadero o falso.

Para la primera guerra del golfo apareció a una noticia que los irakies habían tirado petrolio al mar
y habían contaminado una basta zona del golfo pérsico con petrolio, aparecia en la bbc imágenes
de animales manchados  era en realidad del golfo de mexico. Bajo por ejemplo la credibilidad
del cnn

No evaluamos la ficción entermino de verdadero y falso, hacemos un parenteissi a la realdiad

hacemos ocmo si eso fuese realdiad

En la era de cultura de masas lo que pasa es que se empieza a debilitar. Y la realidad comienza a ser
ficcionalisada, a través de procedimientos como la fdramatisaicon de las noticias la inclucion de
personajes ficcticios.

La tele opera mas por la divercion que por realmente informar. Hay una continuidad, esta la
telenovela, la noticia y el programa estelar. Esto es lo importante cuando estna todos en la casa.
Uno pasa de una ficción a una realidad ficcionada a otra ficción.

Ahora se da el proceso inverso. Los temas de las telenovelas antiguas dabam mas discucions social
que los noticiarios. Los pinchera, donde el debate central en los grupos focales y de internet eran
sobre las relaciones de eso con la realidad actual.

Hibridación – sincretismo . idea funamental en morin. Hibridacind e los generos ficción realidad,
sincretismo, las dos cosas juntaas. Tmabien hibridación de culturas dentro de los medios de masas
esoterismo-culturaindia-budaismo-amerindias-afro.

El profe coloca un video  del histori. Documental del “el dia de “ el desemarco en normadia. La
música no era la del documental, estaba agregado. Se usan imágenes reales de la invacion. No
aparece ni un muerto en las imágenes. Tiene que ver tambien con las condiciones de grabar, el
camarógrafo no esta ne la primera fila.

Ahora veremos la ficción sobre lo mismo -> rescatando al soldado brayan. El cambio es que es una
carniseria , todos mueren , sin música y el otro estaba en tercera persona, esto tiene mas
centralidad en las caras.
De alguna manera incomprensible, el discurso de realidad aparece como menos real que el discurso
de ficción, veo la angustia veo el dolor veo los muertos. Abra mas sido mas parecido a la ficción que
al documental. Los generos se hibridan, la ficción da mas respuesta e identificación que los discursos
de la realidad. Permite identificación.

Las noticisas se han convertido en eso, usan muchas claves de la ficción, logrando mas emocionar y
están destinados a eso.

Lo que planteara morin es que esto no es que suceda a partir de una estrategia, de una suerte de
conducción maquiavélica, sino que funciona fundamentalmente, por la constitución de un mercado,
de un nuevo esenario cultural donde la cultura es un elemento como lo planteava la escuela critica,
de intercambio de poder, en el contexto del mercado, no necesariaente en la lucha ideologica. Uno
pueden entender que ay una orientación político-ideologico desde los autoritarismo, pero mas
económico de los librerales. En la ditadura 60 mminutos se tergibersava la realidad derechamente
y era un insturmento de difucion. En los 60 en europa en uan democracia formal, el orden opera
en función del mercado, siendo la cultura de masas ese espacio de intercambio que produce la
identificaciond e los sujetos.

Esto no niega lo otro, hay estrategias en la tele como lo del confor y otras cosas, el putno es que la
tele no es solo eso. En todo caso el mercado tinde a ser autoritatiro, hay tres de todo, tres
farmacias,tres spermercados, por lo que hay mucho control y poca ppluraldiad. En la europa actual
o de la época de los 60, donde esto esta mas controlado (no hay capitalismo salvaje) en esos
contextos juega la cultura de mercado.

Las sociedades capitalistas modernas lo que hacen es abrir y generalisarlos

Estos ejes serán funamentales para el centro de estudio culturales comntemporanios de Inglaterra.
Stuar hall Raymond Williams rogr silverstone y rochard hoggart

Con los cambios de contexto la teoria cambia

Morin trabaja sobre evidencia empírica. La síntesis es de carácter sociofilosofico, pero su rais es
sciologica

Estos autores aumentaran el marco, no les interesa solo las in cultura s desarroladas, sturar hall
viende Jamaica. Y no desde una perspectiva antropológica, que era para las sociedes no europeas,
los europeos usaban sociología. Romperán esta dinámica e incorporaran al analisis estos paieses. Y
lo sustentaran empíricamente.

Los estudios culturales, tomaran el marxismo y lo trabjaaran en terreno. Jablaran de expresiones

culturales espesificas. Por ejemplo de clases, los usos que hacen los obreros del carbón de la
televisión en esa época a quien le importva, si la tele igual era mala. En la medida que se usa esto
se expande.

Se dan cuenta por ejemplo que no se puede hablar de efectos de los mediso de comunicación, pro
que la gente usa a sus propios veneficcios los contenidos.

Por una parte retomaran la idea de “efecto ideologico de las industrias culturales” que son procesos
de atrivucion de sentido, las adjetivaciones culturales. Van a plantearte tambien en una agencia ,
que el sentido es un espacio de disputa. En sus diferentes investigaicones ellos verán la agencia en
la interpretación repsecion de la tv.

Se sentraran en las problematicas de la articulación , entre el sistema cultural y las demás

intitucones, aquí la cultura vuelve a ser (a diferencia de moran y franfurt) un espacio de disputa,
vuelve a un sentido mas weberiano. Cuadno habla de la articulación entre estructura s e
instituciones, esta diciendo que no es uan relación mecánica ni monolotica. Si fuese asi serian lo
mismo

Y eso es lo que se conocera como circulación simbolica. No hay una relación vertical entre cultura
de masas e intituones culturales, no hay relaciones directas. Es un proceso de sirculacion

Al profe sele ocurrio ver la imagen del gey en chile en las ceries y lo que psa con las discusiones en
la sociedad al respecto.

->Era un sujeto periférico de la serie, muy afeminado, no juega otro rol que el de bufon, de objeto
de riza. La discusión social al tema respecto eno existina en la época (dictadura -la madrastra) no
existina ni en la izquerda ni nada.

Principio de los 90 marron glase. No es tan distinto, salvo porque ocupa un rol secundario ya no
periférico. Es el maesro de concina de una cerie de un restaurant. Era un personaje mas querido
por los demás personaes. Entre esta y el personaje anterior hay 10 años. Ya en esta época se avia
organizado el móvil y otras organizaciones hay proyecto s de ley en el parlamento

10 año casi después llega machos, y aparecen nueos prsonajes 2003. Esta es la primra
representación menos esteriotipada, no es particularmente afeminado. No lo vemos nunca con una
pareja. A nivel social no solo avian organizaciones sino manifestaciones masivas ya las avian de la
década pasad ay esta empesado a parecer otras formas de representaicon distinra.
En unos años , se ven los conflictos de estar escondidos se ve una pareja aunque algo alejada.
(2005)

Los existosos pel, aquí hay un cambio radical, aquí el personaje gay es el principal, moderado porque
son dos gemelos. Hay una relación de pareja evidente. Auqnue no ay contacto físico. Y ademas
hay una comunidad gay detrás. A esta época la discuicion ya iva por el tema del matrimonio
igualitario.

El mas rupturista onde esta Elisa. Donde el eterosexual se combierte. Y hay contacto físico esenas
amorosas.

La conclucion es que enste prioceso de circulación, sn los sujetos y los movimientos socuaoes lo que
puja a la teve a mostrar mas homosexuales. Estaban mas adelantados. No se podría explicar los
movimientos y las disccuonones por las imágenes de la televisión. Pero no puede decirse la es un
espejo la tele de la cultura, or que tmabien influye por que al final, igual estos personajes ayudarona
a que se dieran discusiones en la sociedad.

Decían que discutían de eso, con los profesores.

No pueden desentenderse la tele

La prueba es a las 12.

Main-> homogeneidad de consumo

Onceava clase, 27 de abril

Se hace un analisis critico de una sociedad muy distinta a la sociedad posguerra. Se produce un
cambio incorpantisimo en sentido de la incorporación masiva de los sectores mas pobres al
consumo y al mercado.

Fundamentalmente en europa y países desarrollados. Sociología que se preocupa de interpretar

esta sociedad. Es mas propiamente sociología la de Moulian mas que como solo teoria global
respecto a la sociedad, que es lo que hace la teoria critica.

Circulación simbolica. La televisión es un ejemplo, en términos específicos, representación del

sujeto gay en las telenovelas, esto se relaciona con la sociedad de los 70-80, crisis, guerras, crisis del
petróleo. Expansion de los medios de comunicación, porque si bien el sistema mediatico y las
transnacionales de entretenimiento nacen antes, esa situación se globaliza en la época de los 60,
cristaliza no solo en un espacio especifico como europa o eeuu sino que es un fenómeno mundial.

Esta es una sociedad distinta, que se mundializa. Ya no pensamos solo en problematicas particulares
de europa sino que tambien contemplan lo que ellos denominan sectores subalternos. No
entendidos solamente como genero, raza, sino tambien como países dependientes, problematicas
multivariadas respecto al fenómeno de la cultura.

Aquí hay una continuidad. El concepto de industria cultural de la escuela critica es recogida por
moran como cultura de masas, en los 70 o 80. Su foco no estará en entender la industria cultural
como espacio de produccion y reproducción de una dominación ideologica sino como un espacio de
negociación, de dotación de sentido, de aceptación tambien, de usos y apropiaciones respecto al
producto cultural.

Ya no se supone que el producto cultural afecta de forma unilateral al sujeto. No es un proceso de

homogenización o estandarización, el proceso de incorporación al consumo de grandes masas
remplaza las medidas autoritarias, todo desde la perspectiva estructural y no del sujeto.

Los efectos en lo estructural se dan sobre lo ideologico de la moda y los mensajes televisivos contra
ciertas razas o lo que sea. Pero se propone invertir metodológicamente la investigación, desde los
productos culturales a su circulación.

¿Cómo se articulan las relaciones entre el sistema cultural y las demás estructuras e instituciones?
Circulación simbolica.

Hall: si se pone en contexto su frase con lo que venimos diciendo, no se puede hacer una mera
descripción de habitos de consumo debemos pensar en la interrelacion de estas practicas sociales.
Como estos productos culturales se integran, son usados en sentido contrario, etc.

¿Qué practicas son transformadas y utilizadas en sentido contrario? Todos los procesos de
hibridación, fiesta de la tirana, procesode hibridación, la ideología del libertador que implica una
religión determinada es trasvestida por la religiosidad originaria. No es cristo, es la virgen, la
Pachamama. Hay una apropiación particular que permite negociar con el poder dominante.

Elementos como estos, donde los podríamos ver hoy en día?

El problema del poder a partir de los estudios culturales no se limita a un problema de clase, no es
solamente esto. la cultura, como veíamos desde weber con la autonomía de lo social y hegemonía
de racionalidad instrumental (esto es una ideología del poder o hegemonica, no deja espacio a otras
racionalidades y manifestaciones del sujeto). No se plantea solo desde el marxismo sino en weber
como un problema de poder, imposición de ciertas ideas y practicas. En Durkheim también, moral
es un orden que se superpone al sujeto particular.

Hay una matriz marxista importante.

Los márgenes de la discusión social en chile todos confirman que la agenda de la discusión social se
ha ampliado en relación a lo que teníamos en los 80 (en los 60 y 70 teniamos en chile un proceso
muy fuerte de expansión cultural).
La cantidad de hijos nacidos fuera de matrimonio, aumento de secularización, cambios de leyes por
la integración de visiones mas amplias respecto al aborto, matrimonio igualitario, temas que ahora
están en agenda y antes no.

Si uno habla sobre la discusión de la diversidad sexual en chile la forma de representación del gay
iba mucho mas atrasada que la discusión política al respecto.

Este tipo de situaciones son creadas por la base social, no la estructura ni el orden, hay una
permanente conversación, no es un circulo cerrado, el proceso de circulación simbolica es un espiral
que se va complejizando y convirtiendo en algo con muchas dimensiones. Algo que tiende o
contiene la posibilidad de normalizar elementos desintegradores del mismo orden.

Hay una ruptura en el como se acercan a estos fenomenos. Se interesan por qué hacen los sujetos
¿adaptacion de cultura heredada o qué?

Plantean el concepto de interseccionalidad, este espacio de conflicto, negociación, tensión, que es

la cultura no esta dado exclusviamente por elementos de clase sino tambien por el sexo, la raza, las
religiones, la nocion de país subalterno. Por lo tanto, en sociedades homogéneas como era Francia,
Alemania, en los 60.

Ser negra, lesbiana y migrante es una condición mucho mas compleja que ser solamente de clase
baja. Va a plantear entonces un problema cultural distinto, hablamos de sociedades más diversas.

Va a pasar un poco más allá. Planteara que la economía esta haciendo referencia clara a las
relaciones sociales de produccion. No habla de economía general sino de marxismo. La cultura
configura la percepción que la gente tiene de su identidad tanto como la economía. Stuar hall.

¿Qué configura hoy en dia la identidad de una clase social? En los 80 o 70 en chile era claro. Hoy la
identidad de clase es un concepto muy difícil de objetivar. El concepto mismo de identidad es
variable, no esta dada solo por el rol del sujeto en la estructura de produccion, sino tambien por su
origen étnico, su genero, si es de centro o periferia, su origen regional. Ejemplo de apropiación
cultural cuesta mucho mas que hablar de como un elemento rupturista se vacia de contenido.

La propia discusión social hoy en dia sobre el genero. Hoy en dia la reputación de un humorista corre
un gran riesgo si hace un chiste homofóbico. Esta es una conquista de los movimientos de diversidad
sexual, el orden se cambia no en su conjunto sino en pequeñas transformaciones. La sociedad
contemporánea es un poquito mas igualitaria que la de 20 años, las formas de expresión que existen
hoy en dia dan cuenta de esto.

Siempre comparamos estas conquistas con la dictadura, esta rompe la continuidad de las luchas
sociales, la cut daba identidad.

La reforma agraria da cuenta de otro chile que trae nuevos fenomenos, como los pobladores.
Empiezan a ocupar la ciudad por la crisis económica y se generan otros movimientos contra
culturales, emergen otros sectores distintos a la clase obrera que tambien se moviliza.

Esto se debe contextualizar en un fenómeno global estructurante: la globalización cultural tambien,

el mundo deja de ser europa y se empiezan a expresar las diversidades. En los 90 significan el
agotamiento en latinoamerica, africa, no totalmente pero si el agotamiento estratégico de los
autoritarismos.

Estas sociedades ya no podían ser sostenidas bajo regímenes autoritarios como el de chile o
argentina. El agotamiento se produce porque no es posible seguir soportando estos regímenes,
aumentan las tensiones.

Permite el surgimiento de la diversidad. El agotamiento de los regímenes autoritarios como la

dictadura de Pinochet no es propio sino que se genera un combate que no hace sostenible la forma
de continuidad de la dominación de un régimen autoritario, esto tambien es un triunfo, no fue un
agotamiento propio del régimen.

Algunos países arabes recién hoy están sufriendo esas cosas.

Definición de interseccionalidad: estudio ya no de una sola variable de la cultura,sino a partir de las

condiciones de la cultura como espacio de negociación, rebelión, la expresión de las multiples
variables que están tensionadas en esa relación de poder que no son solo las relaciones de clase.

La cantidad de peruanos colombianos y venezolanos en chile es mayor pero con los haitianos el odio
es mayor y se notan más. Ser negro es considerado algo negativo para la persona. No se pueden
abordar los problemas culturales solo desde una mirada economica o de clase, esto es
interseccionalidad.

Uno de los elementos sincréticos de los estudios culturales es que trabajara con metodologías no
solo las mas comunes de sociología sino tambien con etnografía, diversos elementos de la
antropología y de la semiótica, estudios literarios, del discurso. La expresión de las apropiaciones
culturales están dadas fundamentalmente por los conceptos e ideas que construyen los sujetos
sobre estas ideas, el sujeto cultural no habla por si mismo.

Cuando uno no entra a trabajar con el sentido que le dan los sujetos a las practicas culturales no
puede decir mucho de lo que esta sucediendo a nivel intersubjetivo.

De nuevo entonces la pregunta es por el fenómeno que podría ser un ejemplo de formas de
apropiación o otorgamiento de otro sentido a practicas culturales?

Con el mismo ladrillo construyo otra casa  reapropiación , uso lo que me entrega el dominante y

U el otro y lo aplico a mi forma y a mi vavor, es qcasi el contrario el de violencia simbolica. Es lo que

hace Silvana.

Los indios americanos se decían indios entre si para molestar a los americanos por pensar que
estaban en india.

¿en que espacio hay creación?

Resignificaciones estructurales , negociación del sentido de lo antiguo, antes era subvalorado y hoy
es sobrevalorado. Lo viejo antes era señal de pobreza. Lo antiguo hoy es un signo de elegancia,
tradición. Proceso simbolico.

Aquí hay cambios que tienen que ver con la ampliación del consumo y sofisticación del gusto, el
cachurero ahora es anticuario, el cambio de estatus es tremendamente distinto. Vende lo mismo
pero 20 veces mas caro. Lo que se propone para estos cambios que no son materiales sino
simbólicos, es la semiótica, descripción densa, hermenéutica.

Es el analisis del sentido los textos, trabaja sobre la significación (semiótica). Descripción densa es
mas o menos lo mismo.

Trabaja sobre la construcción del sentido. La diferencia es que la hermenéutica y la semiótica se

orientan en estudios literarios hegemonizadas por analisis de textos, comenzaran en los estudios
culturales analizar el significado de relaciones que se expresan en la vida cotidiana. No analisis de
contenido de la televisión sino que están interesados en como los sujetos hablan de la televisión,
que lugar le dan en su vida, donde esta la tele, quien usa el control remoto.

En este momento el fenómeno de ampliación del consumo implicaba un desarrollo importante del
acceso a los medios de comunicación, la clase obrera accedia masivamente a la televisión y entonces
era un fenómeno social, se debía estudiar que hacen los sujetos con los discursos de la televisión,
como los integran, ¿a-criticamente? Como decía la escuela critica. El pensamiento de que los medios
de comunicación afectan a la sociedad directamente es super expandido. Cuando haces
investigación sobre usos y apropiaciones todos dicen que la televisión manipula a las personas, pero
no a mi. Cuando todas las personas dicen esto se grafica que uno tiene una idea de lo que hacen las
cosas y por otro lado una idea de lo que hacen los medios conmigo, es algo contenido en discursos
e ideas sobre la forma en que opera el mundo y los medios de comunicación sobre o respecto a mi.

Por esto se focaliza este tipo de metodologías, para ver como el producto cultural integrado a la
discusión diaria es asumido por el sujeto.

Pareciera ser que los elementos mas simbólicos son tremendamente subjetivos, que todos
pensamos distinto, pero realmente no es asi, pensamos todos mas o menos las mismas cosas por
compartir codigos y relaciones sociales similares.

No deducimos los significados de la imagen de la nada, sino a partir de una lógica que compartimos
todos, la construcción de sentido no es certeza sino hipótesis, podemos decir que este es el
candidato y que este cartel llama a votar.

No es un abuelito tierno, esta seguro de lo que hace, hay convicción en su rostro.

Es militar, carismático autoritario y decidido.

Espacio de significación compartida. Las formas de publicidad en china son muy distintas a la forma
en que lo hacemos en una sociedad occidental, por los procesos de significación compartidos.

Resumen clase 11

Fundamentalmente cierra la idea de main diciendo que es el mercado buscando clientes y no la

ideología reproduciéndose generando alienados, lo que genera el contenido televisivo, lo que
genera homogenisacion y hibridacin de los generos (documental, noticia iccion)

Habla de los estudios culturales que salen del foco de europa y se van a todis los países. Hablan que
la cultura es un espacio de disputa y conrtienda entre divrsas fuerzas y que B) no se relaciona solo
con el ámbito económico. Sino con un conjuntoi de conflicto socio-culturales, derivados de la raza
el genero las etnias los países , los subgrupos entre muchos otros. El punto es que existe cierta
circulación de información desde la tele a la gente y de la gente a la tele hay una disputa por el
sentido. Ademas se generan apropiaciones que refieren al uso que da el dominado a lo entrego dpro
el dominante haciéndolo propio de su cultura y usando de forma distinta los mismos ladrillos para
hacer otra casas, una forma de sopesar la dominación. Un ejeppoplo de eto son lo sincretismos
como la tirama o la pacha mamama-virgen.

Dado esto tiene sentido el ana.isis discursivo y de apropiación de los sujetos como el ermeneutico
y el etnograico, para dar cuenta no solo de lo que die la tele como verdad impuesta sino la forma
en como los sujetos se fuiguran lo expuesto.

Paresiera ser algo individual pero pensamos mas o menos lo mismo por que tenemos los mismos
sistemas de signiicado juntoa semejantes estimulos y viviencias.v