本 替 簡 介

做為古 希臘文化 景仰者 的 尼采 於 現有 人類的 歷史

,對
著 一種極 為 悲 觀的想 法
,抱
提 出對超 人的預 言 後
,在
,
他 遂宣布 了上帝的 死亡 。書中 對基督教的 傳統道德規念 猛 烈 抨璞 對 基督 教的歷史 淵 源加 以剖析。尼采 認為耶
,並
穌 死了以後 ,使
徒保羅 歪曲 了耶穌的教訓 耶穌的 生 活 實 踐抽象化
,使
是 產 生 了 一篇基 督 教的大謊話 。基 督教
,於
三個字根本是 一個誤解 為,因
本 沒有 基督教的存 在
,根
謂基督教 只是 一連 串的偽造 和 謊言累積 而成 的 。 這種
,所
空前 出 以異教徒的 說法 曾大大 震撼 了世界 上所有 的人 類。 但 尼采與大多 數 學者 不同 看 到 了許多非常 重 要的東
,他
西 ,並 且能 夠以生動的 文筆把 它表現出來 。本書 是 一本 讓 你 一誼 即不忍罷 手 的 世界名 著 。
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倫堡鎮 (Naumburg)尼 采住 過 的房子

二 、尼采 的 一生
三 、英 譯編 者 前言 .
四 、原 作 者 前 言 : 四 一
五 、反 基 督 :• 四三
六 、附 錄
☉ 尼 采與 虛無 主義 (卡謬者 ) :

八 七 五
四 九 二
:
☉ 尼 采年 譜 :. :• •
七 、碎後 語

●
 從杜 思要耶夫斯基 •尼未 到卡夫卡— 代譯序
一 杜 思妥 耶夫 新 基
在杜恩妥耶夫斯基的小說 ﹁卡拉馬助夫兄弟們﹂ 一書中 ,宗 教法庭審制官 (。 •。 ︻ •
1” .。 ,
〞‥
ε 〢)向 復活的基督忠告 ,對 于軍眾人 (日 ”留 日” .)而 言 ,自 由是 一付過重的搪子 ,他 渴望
擺脫他的自由而像小孩子 一樣的被指引 。尼釆的 ﹁查拉圖斯特拉如是說﹂蔑視軍宋 ︹包括受過教
育的軍眾人 ),超 人是要凌駕在 這些軍眾人之上而來統治他們的 ˙
人 所希 望 的 ,既 不是上帝 ,也 不是基督 ,而 是教會 的權 威 •
從杜恩妥耶夫斯基 、尼釆到卡夫卡
 上帝 之死 (反 )
基督 Ξ
相信 上 帝 並 且不論 結 果 怎 樣 追 隨 上 帝 ,那 是 大 冒除 了 ,像 宗 教 法 庭 審 制 官 所 提 示 的 。教 會 給
人 一付 較 輕 的 搪 子 去 挑 ,它 祈 禱 、解 釋 和 選 擇 真 理 、寬 恕 罪 惡 ,而 賦 給 人 一種 孩 童 般 的 幸 福 ,不
過 個所懦 Λ礩太大了 必需放棄他的 想自由 是人願意這樣做 不再如上帝所要
、 :的
,這 ,人 ,但 ,他
:思
求他 的 那樣 服事 上帝 ,而 是轉 從教 會 所 告訴他 的去 服事上 帝 ,教 會將 獨占 並支 砣 上 帝的神 秘和 奇
墳。
封 于大 主 教而言 ,上 帝 已經 死了 ,就 像尼 采在 ﹁查 拉 圖斯 特 拉 如是 說﹂第 一部 中 所宣 稱 的 一
棣 。大 主 教不能 再相 信 人 ,因 為他 已放棄 相 信上 帝 。杜 思妥 耶斯 基 這本 小 說中 宗教法 庭審 制 官 這
個角 色表 現出 他 對羅 馬天主 教會 的 反對 。
不過 要因為 杜 思妥 耶夫斯 基對 于 教會的 批評以 及他 用 心理學來 處 理宗 教和道德衝 突 的
,不
傾
向 而使我 們 忘 記 ,他 終其 一生都 是相 信 教 會所 負的 使命的 。我 們 可以 這樣 說 ,他 愛 那可能 有 過 的
或 將 要來 臨的 教會甚 過當 時的 教會 。
那麼 ,杜 氏 是不 是 一個 基督 教 的信 仰者 呢?
我 們 不 可能 同答 這 個 問題 ,他 喜歡他 書 中的無 神論 者 並 且 似 乎也 喜歡他 們 的議論 。確 實 ,杜
氏 不 是 一個 堅定 不移 的信 仰者 ,他 曾經 過懷疑 的階段 ˙
不避 ”在基督與宗教法庭審制官之間的那 一層幕布 (ω 8.s是 間接交通的 一個有力例子 ,但 是
,這 個例子 ,杜 氏並不如尼采那樣的有意的使用 。
一一 尼 采
尼 采把人當 作他 自 己和 別人的 奴 隸 。他 攻擊 人的 道德 原 則 。新 ﹁超 人﹂就 是 他自 己的 法 律 ˙
他 是 自律的 ,將 把他 的 願 望加 諸 那些 軍眾 人身 上 。
這些 軍眾人 所 想 的 ,是 藉 基督 關于 屈 辱 、謙 遜和受 苦 等 教 訓 去使 那偉大 而 自 由的人屈 服于 他
們 一奴隸道 德﹂ 之 下 。他 們 遵從 一種 蒼白 無 血色的 基督 教 理 想
一 ,他 們用這種 理 想 去 評所 一切人 。
一種 基督徒 的思 想 是 被 誤解 了 ;即 使當他 低首 下 心的時 候 ,他 之 所以 這樣 做 ,只 是 要提 高自 己 .
他 最 大的樂 趣 只是 非 難別 人 那種平 凡而 微 小的快 樂 。在 傳統 的 基督教的 意 義上 說 ,自 認為 道 德 和
良 善 的社會 ,憎 恨 那更 高類 型的 人 ,並 認為他 的孤 立是有 罪的 結 果 。這種 社 會 所希 望的道 德不 過
是 要 把每個 人化 歸 與 他自 己 一樣的 水準 B作 為基督 徒的人 ,驕 傲 的居于 評斷 的 地 位 ,但 耶穌不 是
一個 審判者 ,對 于 耶穌 ,尼 采總是 保持 很高 的敬 意 。尼采強 調 一個事實 ,帥 耶穌 反對 那些 評 斷 別
從杜思妥耶夫新基 、尼釆到卡夫十 二
一
 上帝之死 基督
(反 )
四
人的人 而 希 望 破壞他那個時 代 的 道 德觀念 。耶 穌 反對猶太傳統 ,反 對 那些 所 謂公 正的 上咼貴 的統
治者 ,尼 采 說 他是 一個無 政 府 主 義者 ,為 了這 個 罪 名 ,在 他 那個時 代 ,他 必 須去 死 ,所 以 耶穌 之
死 ,並 不 是 為 了什麼別人 的 罪 。耶穌 揚棄 了罪 惡 的 觀念 ,他 怎 麼可 能 會 為了別 人的 罪而 死呢?
上 帝 像 生 命 一樣 ,是 超 越 和 高于 菲惡的 。基督 的道德觀念 只適 于 基督本 人的生 活 體驗 。這 一
個思想 ,很 接 近杜思妥耶 夫 斯 基 小說 ﹁卡拉 馬助 夫 兄弟們﹂中 宗教 法 庭審制 官的 思想 ,因 為這位
審制官 也 把 基 督 的道德觀 念 ,只 留給 少數的超 人 ,耶 穌是曾經在 世 界 上 活 過的唯 一基 督 徒 —— 但
是 ,他 被 人 類 釘死在 十字架 上 了 。猶太 基督 教 的 道 德 是平 凡人 (口 g。 )反 對強者 和 獨 立特行者
的 一種 本 能 ,也 是反對 創 造 他 們 自 己法律的 快 樂 者 的本能 。基督 教 的 道 德觀念 是怨 恨的 產 兒 ,並
且自 己表 明 了 它對于善惡 的 無 知 ,它 告訴我們 ,只 有 上帝才有 這種 知 識 •
但 上 帝 已經 死了 !
尼 采 稱 我 們 這種 思想 上 的 憂 化 ,是 我 們 這 個時 代中 一件 最 偉大 的 事 。所 謂信仰 上 帝 已成 為不
可能 也是 不 再 值 得接 受的 這 種 新 知 識 ,有 如 太 陽 之沒 落 。現 在 ,對 于 那些 了解 此事的 人 ,世 界表
現出更 為 古 老 、生 疏和可 疑 ;後 于基督教的 時 代 已經 開始了 。沒 有 人知 道 這件事 的結 果將 是什 麼
、以往 建 立 于 對 上帝的信仰 之 一切事物都將 瓦解 ,例 如 整個歐 洲的 道 德 觀念 。可怕的 恐 怖 必定 隨
之 而超 .只 有少數的人 介就是那些 .際 上口于未來世紀但 已經過早降生的人 ,也 就是正在生活于
i山 枉預以狂取未來知諓之閃光的解答 謎語的人——只有這些人才會看見光明 、幸福 、激 勵和新
的 一天的日出 。他們的內心將充滿看感激 、驚奇和期望 。他們的船 又可以航向未知的涯岸 。大 路
的 追求新知識又再度被允許了 ,無 避的海洋擺在他們的面前 ˙
上帝已經死了 :、
道個可怕的宣告 ,集 合了尼采的 一切力量 ,予 基督教的神聖信念以最後的 一畢 。他尊敬甚至
誼揚耶穌 ,但 是他否認耶穌對我們這個時代還有任何意義 。 ﹁
在 一個星期 日的早晨 ,當 我們器到
我 們古老的鐘發出一聲的時候 ,我 們問自 己 ,這 個可能嗎 ?﹂ 這仍然是為 二千年前被釘死在 十字
架 上的 一個猶太人而做的 ?這 個猶太人告訴我們他是上帝的兒 子 。 ﹁
我們的宗教是 一些古代信仰
轉變為現代的 。我們是被安排去相信有 一位與平凡女人生孩 子的上帝 ;相 信 一位要求我們不要雜
續 工作並且告訴我們最重要的工作 乃是注 意世界末日之象徵的聖者 他要 求他的門徒們去佽他
的血 :﹂ ,﹁ 這些事情還被相信是可能的嗎 ?﹂
尼采 ,這 位反基督者 ,也 有齊克果思想的傾向 ,他 封于把國家和宗教加以世俗的混合 ,表 示
出他的憤慨 。原始基督教教人不要依從國家 ,甚 至為了精神的理由 ,教 人把自 己與家庭分開 。現
從杜思妥耶夫斯基 、尼釆到卡夫十 五
 上帝之死 基督
(反 ) ★
社 ,我 們的政治家們明穎的改變了這 一點 ,他 們的行為雖然違反基督徒的精神 ,然 而他們參加教
會集會 ,在 演說中 ,他 們促進基督教的思想 ,世 俗和耶穌的信仰之間的裂隙已被消滅 了 。如今 ,
一個基督徒可能是 一個士兵 ,可 能是位法官 ,也 可能是其他種種身份的人 。他們維護他們自己的
榮礜而不接受屈好 :他 們傲慢 ,好 像他們從未瑼過那位謙遜的加利利人的教訓 ,教 會 已於為那種
為耶穌曾希 望廢棄的制度 。
﹁只有 猶太的傳統 ,才 可能產生耶穌 。我是指缸罩在耶和華的黑暗可怕的鳥要之下的景色 。
只有在這種情形之下 ,一 個人才會把那從滿目矇矓中突然而神奇的穿透而出的 一線陽光 ,認 為是
﹁
愛﹂的奇蹟 ,認 為是 一線惠光 。 只有在這種情形 之下 ,基 督才能夢想他的虹霓 ,夢 想他走向
天國樣 子﹂ ,現 代人不能再接受耶穌的教訓 。他將堅忍的面對他的命運而與敵人相闕 。他不再需
麻醉人類罪惡﹂而不強化人類面對罪惡之力量的教士們 。結果是普通的基
要那些 一無 所事只是 ﹁
督徒是 一個不幸的人物 ,他 不應接受那種基督教用以威脅他死後的嚴酷懲罰 。基督教創造了罪業
八φ F︺ 這種 靈魂的脆弱 ,但 是對于基督教的救 治之道的信念 ,卸 很快的缺失了 。教會不是別的
.只 是墳 墓和上帝的基石 ˙
尼 采封子 基督教道德的竹恨 ,延 展到猶太民族 。他說 g﹁ 罪業是猶太人的 一種情 操 ,也 是猶
太的創造物﹂ 。他 認為 ,他 們在理智和意志力方面所累積的資料 ,他 們世代受苦和受迫害的結果
,使 得他們到處怨恨 。不過 ,尼 采也讚揚他們曾經產生過像耶穌那樣最高貴的人 ,像 斯女諾莎 那
樣最純淨的聖者 ,以 及像聖經那樣的最有力的道德典範 。
尼采稱基督教為憐憫的宗教 ,是 敗壞我們生命力的抑悶的情操 。憐憫消滅了高尚的生活格詞
.它 使人走向脆弱 ,也 促使虛無主義的實現 。基督教的上帝是 一個病弱的上帝 ,是 一個反對偉大
生活之 一切自然而激烈衝動的上帝 。所以 ,一 個真 正的基督徒 乃是心理上的退化者 。在新約中 只
有 一個高傲的人 3彼 拉多 (四︻
斗已 。他所輕視 的問題 ﹁
何謂真 理﹂ ?是 新約中唯 一有永久價值
的 一句話 。北 歐強健神族的活力 ,被 這個基督教的上帝剝奪了 ;他 們 已變為病弱的和衾老的 ,他
們 已變為不能產生新的宗教概念了 。幾乎兩千年 已經過去了 ,但 沒有 一位新的上帝來 到我們 !基
督教玷污和毀壞了 一切事物 ,創 立了 一種虛假的平等 ,以 虛偽神聖的貧血的理想席痺了我們的生
活力 。因為生命的法則是高于基督教的理想主義之上的 。
尼采非難教會曲解了人對于性的態度 ,性 是人類最強烈的本能 。教會永遼詛咒有關性方面的
事情 ,好 像罪業這個字是性的同義詞 。把精神力量浪費在基督教是可怕的 。我們的教會使用 一種
表落文明的可怕技巧去擾亂人的神經力量 :他 們使他感到有罪 •
從杜思妥耶夫新基 、尼釆到卡夫卡 七
 上帝之死 基督
(反 )
八
尼 采對 于傳教 工作 的 批評 也同樣的 敝 厲 。他 認為基 督 教 會 實際 上 只是 許多 原 始 宗教戲 式 和 信
念 的集 合 ,基 督教 之 傳 播 ,其 原因主要的 不 在 基督教的 儀式 ,而 在 于 它儀式 中 普 通 的異教 成 分 (
如最後 的 晚 餐 )。 無論 傳教 士 到達什 麼 地 方 ,教 會就使 它自 己容 納 既有 的迷 信 和 習俗 B這 種技 巧
看來 是 說 服 異教徒的 一種 巧妙方法 ,也 說明 了 它的理智狀 況 的 粗 卑 。原始 種 族 非 常 地願 意接 受 威
士 忌和 基 督 教 這兩 種歐 洲 的麻 醉劑 。由于 這 兩原 因 、
們 便 非 常 迅速的 墮落 了 •
,他
當然 ,這 種基本 上 不 英 勇 且虛偽的教 會 ,積 重 難返 ,是 不 容 易 加以改 革 的 。宗 教改革 不 過席
痺基督 教 的 另 一半 而 已 。當 馬 丁路 德挾其 歪 曲 的神 學到來 的 時 候 ,歐 洲早 已從 中 了基督 教 的毒 藥
而致 昏迷 不 醒中重新 蘇 醒 過來 了 。文藝復 興 使 得藝 術與 科 學 有 一種 幾乎是奇 蹟 似的 再生 的希 望 ,
而羅 馬 這 一個 垂死教 會 的 所 在 地 ,這 種新 生 命 也 興起來 了 。如 果 不是 由于 馬 丁路 德 的 到來 ,這 種
發 展是 毫 無 疑 問的了 。教 皇 西撤 ˙波 吉 亞 (p中 留林 田 R咡 ”)將 會是 這個 結 束 墮落 而 垂 死之 基
督教 的 人 ,可 是 馬丁路 德 來 了 ,這 個教 士 充 滿 仇念本能 ,而 傾 向于 領導 鄉 野 鄙 夫來 反抗文 藝 復 興
˙他驚 愕 無 措的發現 ,沒 落 的教皇 已不 再 掌 有權 勢 了 ,而 對 于 生 命的肯定 則 正被 文蔤復 興的 勢 力
所 代替 了 .
正如 他 們 經 常破壞 每種 其 他偉大 的自 由 一樣 ,這 些 德 國 人 破壞 了文藝 復 興 • ﹁他們 是 我 的 敵
人﹂ ,而 他們這些污濁的人已碰遍了 一切東西 .他 們的良 心帶來了新教的產生 ,帶 來了歐洲最無
可救葉的病弱 。
尼采認為 ,馬 丁路德不了解教會的勝利 ,只 看到它的腐敗 ,不 了解 任何勝利力量將 允許的高
貴懷疑精神和容忍精神 。他 把聖書放在 每個人的手裡 ,包 括那些信仰破壞者的學者 。齊克果是新
教徒 ,但 齊克果對馬丁路德也有同樣的責難 。馬丁路德允許教土們有性的自由 ,卸 不明瞭 ,四 分
之 三的人的信仰 ,尤 其是女人的信仰 ,建 築在所謂教 士不服從物理法 則的那種看法上面 。
馬丁路德揚棄較高 一型的人 ,因 為他憎恨他們 。他表示出平凡人物 、市儈氣和萃眾心理的勝
利 ,道 表示了 一切精神光輝的結束 。
在 一八七○年左右 ,正 當政 治方面在上升而日益繫榮的時候 ,尼 采已看到了歐洲在 理智和精
神方面貧瘠的最 初預兆 。他寫看說 :﹁ 我們不是將由于我們的宗教而襄亡 ,就 是宗教因我們而囊
亡﹂ 。大約十年以後 ,他 診新我們這個時代是 一個缺乏威信 、度慮和信賴的時代 。任何東西都被
化解為無聊的空談 。
尼采說 ,傳 統上對于宗教的信心 ,迅 速地為 一種封科學進步的無限信念所代替 ,一 個民族所
想的 ,只 是追求安全 、繁榮 。這主要是康德和席勒那種大言不慚的唯心論 的結果 。人們所保有的
從杜思 :那
妥
夫新毯 、尼釆到卡夫卡 九
 上帝之死 (反 基督 )
O
一
只是 那些 最 具 體而淺薄 的 目 標 ,人 毫不知 恥 的 把 自 己表 現 為 野 獸 。他 背叛 一切較 高 價值 ,而 他的
背叛 殺 死 了 上帝 ,因 為 ﹁上 帝看 到了人的內 在 深處 ,看 到了他 內 心隱藏看 的卑 劣 和 醜惡 。 人
不能 忍 受 這 麼 一個冷 眼 旁 觀 者 !﹂ 對于 人 自 己所 定的規 範 (︻ 巳Φ )而 言 ,上 帝 是 一個危險 物 ,
所 以他 必 須 去 死 。現在 ,他 已經死了 ,人 卸 面 臨看 一個 不安 的 深 淵 ,面 臨看 無 迪 的 虛無 。
當 尼 采發 現我們 這 個 時 代缺乏 誠敬 、信 賴 、虞 慮和 理想 主 義 時 ,他 把 這種 普 遍 的腐 敗 ,當 作
個人 反叛 的 一個契機 ,所 以 ,他 說 g﹁ 如 果 有 上帝而我 非上 一
帝 ,我 豈能 忍受 !所 以 ,沒 有上 帝
!﹂
一旦 他 採 取了 這 個步 驟 ,尼 釆就 開始 掃 除 歐 洲的 一切 思 想 傳統 ,他 檢討 歷 史 、政 治 、戰 爭 、
革 命 、人權 、教 育的 意義 和 生 死的究竟 意 義 。非 難的 門 一經打 開 ,現 在沒 有什 麼 東 西再能 阻 止 他
的 破壞 性 的 攻 擊 ,沒 有什 麼 東 西再能 阻止 他 評 估 一切古老 的 價 值 觀念和破壞 整 個 文 明中 的 那些所
謂神 聖 的 東 西 。
尼 釆 是 古希 臘 文化的 景 仰者 。他對 于現 有 的 人類歷 史 ,抱 看 一種悲 親的 看 法 。叔本 華 認為 世
界 和 它 的 各 種 勢力 ,是 權 力 意 志的表 現 ,但 尼 采 認為歷史 根 本 是 盲 目的和無 意 義 的 ,黑 格爾對歷
央拍 有 非 常 樂 觀 的看 法 ,認 為人類歷文 是 一種 進步 的計劃 ,尼 采 認為這種說 法 ,簡 直 是荒 謬的 ,
他 認為 整個 人類 並沒 有 完成什 麼進步 。我 們 一股的教 育 和 民 主 制度 ,只 能 阻礙 耶 謄負進 步 措 子 的
影 台力 ,所 以 ,尼 采認 為 ,從 現在 開 始 ,教 育 的 目 的必 須 是 培育 一種更 好 更 高 的 一型人 。
這種新 型 的人 必 須在 沒 有上帝 的情 形 之 下能 眵具 有生 活 能力 。他們 將 必 須 拋棄 一切幸 福 快樂
,因 為 他們 將 要 成 為 孤 獨 的人 。當 他們把 他們 的意志 加諸 一般 人們身 上 時 ,他 們 當 然要依 賴 這些
人 ,可 是 ,他 們 同 時 還將 繼續生 活 于傲 慢 的孤獨 之中 。長 官與 部 屬之間 的軍 事性 關係 ,必 將成為
未 來 領袖 的模 式 ,這 兩 種 人是為 一種 更 高 的 理想聯在 一起 ,其 情 形將與 現在 那些 工業 家和 工人之
間 的關係不 同 ,因 為 工業 家和 工人 只是兩 個缺乏共 同 目標 的敵 對者 。尼 采 認為 ,作 為賺 錢者 的 工
業 家是不能 屬于 一個 更 高種 類 的 。國 家將 統 治 一切人 的 思 想 ,它 將成為 一個 新 的偶像 。
尼采對 超人 所 作 的預 言 ,是 他所 有 著 作中 的重 心 。這 裡 有 一個普遍 的 錯 誤 ,就 是把 這 個超 人
只解 釋為 黃 頭髮 的 動 物 和殘 酷無 情 的暴 君 。這種 高潰 型 的 超 人 是傲慢而 緘默 的 。他 遭受 誤解 ,這
是 他 的命 運 。這 種 最 高 型態 的人 ,就 是 希 臘 狄奧 尼索 斯 式 的 人物 ,他 盡 情 歡 躍于愛 情 、酒 、歌 舞
、春 天 ,對 敵 人 的 勝 利和 宗教狂醉 的 感 官 逸樂生 活中 ,有 一個時期 ;尼 采 認為 華格納的 作 品 ,就
是 這種無 限超 升 的表 現 。
尼 采不能 解 答 他 自 己所 提出 的 關於 生 活 意義的 間題 。這 個 間題本身 是 不 能 解答 的 。因為 我 們
從杜思妥耶夫斯基 、尼釆到卡夫卡 一一
 上帝 z死 基督
(反 )
一工
是在生活之中 。強者對于生活的價值不會作任何評斷 。只有那些沉淪者 、厭倦于生活的人 ,才 容
易轉向這些 同 顧的問題 ,因 為他們沒有掌握在勝利 、英雄主義和美中的生活藝術 。強者以平靜的
精神忍受不怒 和貧乏 ,且 能 慷概寬恕那些傷害他們的人 。他們沒有 一絲猶豫的表示而把在危險中
生活當作他們 的天殘 .
死亡的意義是什麼 ?關 於這個問題 ,尼 采的 思想表現出極端的雙重性和矛盾性 。他教人超越
自己而進 入超人境界 ,甚 至教 基督教超越自己而成為某些超基督教的東西 。基督教相信有 一個死
後生活 ,減 低 了現世生活的價值 。人們把他的希望擺在遙遠的未來而不在此時此地及身 完成這個
希望 。死亡 是最後的 ,死 亡之後什麼也沒有了 。強者將要生活于這 一種方式之下 ,也 就是說 ,在
適當時候他更要具有死的意志 。只有生活才重要 •它是絕對的而死卸是相對的 。基督教把 死只變
成為 一種可 怕的滑稽劇 。因此 ,在 基督教之中 ,健 全者和強者受到懲罰 。而受縛者和奴性者卸受
到完全的 祝福 ,因 為他們已經巫抑了他們生活中最大的自然衝動 。他們活在對生活的恐 懼中 ,因
此渴望上登天 國 。但強者絕不畏懼生活 。對于死的恐懼是 一種 ﹁歐洲病﹂ ,它 削弱了人的生活意
士心。
因此 ,即 使死亡 ,也 必不能 讓它有自己的方式 。真正具有創造力的人 ,當 他增長中的觀察力
不再 增 長的 時候 ,他 就 想 死了 。病 人是 一種 寄 生蟲 ,是 不 宜 于 縫續活下 去的 。他 應 該不要使 別人
因 他 的悲 慘境 況而 受 累 。應 該 告訴那些 卑 微 的 罼眾人 ,他 們是 別 人的負 搪 。創 造 的 超人將知 道什
麼 時 候去 死 ,因 此 ,自 殺成為 一種 神聖 的 行 為 。
道些 對于生 死意 義的 解答表 現出 尼采 是 一個 虛無主義者 。尼 采不 認為 這種 虛 無 主 義是頹廢 的
,他 認為 這是 歐洲人 襄 墮精神 狀 況的 一部 份 。他 自應去泛 評 一切既 存的價值 ,創 造 各種新的 價值
以 及 引時人 們超越 現有 的 善惡觀 念 ,乃 是 他的 使命 。
不 論 批評 尼采 Ⅲ人 的 看 法 如何 ,他 自 己生 活的悲慘 以 及他 的 哲學對于德 國和 歐 洲歷史的不 幸
結果 ,使 他 扮演 一個最 大 破 壞者 的角 色 。
=一 尼 采 與 杜 思妥 耶夫 斯 基
一八 八 七年 ,尼 采看 過 一些 杜 思妥 耶 夫斯基 的著 作 。關 於 徘 徊 于對耶穌 的 尊 敬 與 輕視之間 ,
尼 采 似 乎受 到了杜 思妥 耶夫 斯基的 影 密 .
首先 ,我 們 要知 道 ,尼 采和杜 思妥 耶 夫斯 摹 完全生活 在 兩 個極 端 。杜 思 妥 耶 夫 斯基 尊重 無 名
從杜思妥耶夫斯基 、尼釆到卡夫卡 一亡一
 上帝之死 基督
(反 )

一四
小卒 、謙卑的聖 徒和悔改的罪人 ,而 尼采卸高傲的讚揚孤獨的超人 B杜 思妥耶夫斯基自己容易消
失在他小說中許多人物的背後 ,而 尼采決不會讓我 們忘 記他是 一個在評斷這世界的人 。
儘管 如此 ,他 們兩人之間 ,還 是有很多非常類似的地方 。
第一 ,他 們兩人對于人性都有透澈的認識 ,尼 采自傳的名稱 ﹁瞧這個人﹂ (日 8Φ s
口。目
這幾個字 ,是 彼拉多把荊冠加在 耶穌頭上時對猶太人所講的話 ,尼 采用這個名稱做他自傳的標題
,有 點奇怪 。儘管我們可以解釋他自傳的寫作是在他快要發瘋的時候 ,但 是 ,散 見于他全部 著作
和書信中那 許多話 ,都 是 一種暴露這位孤獨思想家內 心秘密的巨大獨白 。在不同方式而同樣重 心
之下 ,杜 患 妥耶夫斯基很多小說的題材都是他自 己生活的寫照 :死 刑 、減刑 、放逐 、癲 壛 、賭博
、宗教的懷疑和自苦 、悔恨以及對西方文明的憎恨等等 。他的世界是 一個病弱的世界 。
第二 ,他 們兩人都憤激的撕開人類偽裝和道德的假面具 。他們兩人都生活在他們所 屬的中產
階級之外 .尼 采相信 ,不 應以基督教的道德觀念來激發生命 ,而 應以生命的高揚精神亦即希 臘狄
奧尼索斯式 狂熱精神來激發生命 。杜思妥耶夫斯基在俄國人沉睡的天才中 ,看 到了這種精神 ,他
相信這將促使 歐洲人和亞 洲人的解救 。杜思妥耶夫斯基認為俄國的幸福將包含許多痛苦 ,像 尼尖
的超人搪負 很多悲苦 一樣 。很遺憾的這些預言在我 們這個時代 ,以 一種最不幸的方式實現了 ,因
為 俄 國和德國的 極 權 主 義為 人類帶來最 大 的不 幸和痛苦 •
第三 ,封 于 這 兩 個人而言 ,幸 福 的 一般範疇 、健康 或疾病不再 足以理解 人之 存在 。尼 采認為
基 督教是歇斯 的里亞 的癲 癇的結 果 ,杜 思妥耶夫斯 基小說中的白痴 也苦于癲 擱 ,預 壛這種 ﹁神 聖
的 疾病﹂也是作 者 自 己悲慘的負荷 。尼 采宣稱基督教是 軍眾人的宗教 ,軍 眾人 只期 求安全而 不能
經 營 任何精神生活 ,這 個思想與杜 思妥 耶夫斯 基小說 ﹁卡 拉馬助夫兄弟們﹂ 中宗教 法 庭審制 官所
表 現的輕世主義 頗為 相 像 。不過 ,杜 氏 小說中 大審制官是 優于尼采的超人 的 。因為大 主教 至少對
這 些 ﹁孩子﹂ 還 感 到有些責任 ,而 尼 采卸蔑視他們 ,讓 他們消滅 ,主 張唯有 更高 一型的人才 值得
讓 他 們生存 。
這兩位 思想家都 沒 有脫離過痛苦 ,但 他們對于痛苦 的解 釋印很不相 同 。尼 采會同意伊 凡 ˙卡
拉馬助夫的看 法 ,如 果 一個人受苦 至死而能 帶來人類 的華福的話 ,伊 凡是 願 意這樣 做的 。伊 凡的
兄弟 口”)卸 宣稱
︼。ω
(>︼ ,在 任何情 況之 下 ,他 都 不能做 這種殘 忍的事 。
尼 采的終生 患病 和他對疾病 的英 雄式 的反抗 ,在 他 的創造 思想中 ,佔 有 非常重 要的地位 ,以
致 使 他將疾病 提 高 到形而 上的層次 。他 常常告訴我 們 ,他 的病 如何使他在 明顯 的 、常規 的生活 意
義 之 外追求特 殊 的生活 意義 。疾病 與 健康不是對 立 的東 西 ,而 是不 同 的存在 層次 。疾病 提高賦有
從杜思妥耶夫斯基 .尼 釆到卡夫卡 一五
 上帝之死 (反 基督 )
一六
創造力 的人 的 英 雄氣概 ,而 這種 英 雄氣概 是產 生 偉 大 事物 的唯 一條 件 。所 以 ,尼 采認為 疾病 可 以
產生精神 的 健 全 ,克 服疾病可 以 產 生狂喜 ,而 健康 都 有滿 足的 趨勢 ,它 是 使人不能 認 識生 命 秘 密
的 一種 阻礙 ˙
杜 思妥 耶 夫 斯 基也以同樣 的 態度來看疾病 ,他 把 疾病當 作智 慧 的 一個 深刻 淵源 。像 尼 采 一樣
,杜 思妥 耶 夫斯 基 認為 ,疾 病 和 瘋 狂 的重擔可 以 使 人看 到究竟 真 理 。這 兩個人都 是生 活 在 變態 的
迪緣 ,都 不 承 認 疾病是 一種 弱 點 。
第 四 、正 如 他 們視健康和 疾 病 是不 充分 的概 念 一樣 ,他 們 也 認為 道德 上 的善惡 是 過時 而不 中
用的 ,尼 采 的 超 人生活在 善惡 的彼岸 ,他 問 ,﹁ 今天 ,誰 還知 道什 麼 是 善 ?什 麼是惡 ?﹂ ,這 個
問題表 明了 歐 洲在 本世紀 初顯 現 出 來 的道德 的 混亂和 冷漠 。杜 思妥 耶 夫斯 基也說 :﹁ 沒有什 麼善
惡﹂ ,他 的 批 評 類 似于尼 采在 ﹁黎 明﹂ (〢 .Φ 目
v” .魚 v” <) 一書 中所謂 ﹁反道 德 運動﹂ ,在
這本書 中 ,尼 采反對 一般 的道 德 教 條 ,並 說平 常美 德 的基礎 只是 利 己主義 ,只 是 一種 保持 個 人平
靜 和解 脫 的 慾 望 •
跟齊 克 果 一樣 ,尼 采認為 ,神 學家把上帝 弄成 怪模怪樣 ,又 說 ,世 風 (目 R出 巴 被俺 盤的 道
德和社會 的 虛 偽 所 阻礙了 。同 樣 ,杜 思妥 耶夫斯 基 的小說 ﹁受 惑者﹂ (悄 .。 1。 勝 8帠 。 )中 的
犬 主教和基里羅夫 ”
︻=。
(因 <)很 接近 尼采 ˙
第五 ,尼 采與杜 恩妥耶夫斯基都在信仰和懷疑中掙 扎 ,從 來沒有把這兩個東西分開 。尼采對
了 他 的新超人的信仰不如他輕視人 的明顯 ,他 不停 的內心閒爭 ,必 然的把信仰與懷疑混在 一起 。
杜 思妥耶夫斯基 的懷疑主義顛倒了我們對罪惡和美德 的觀念 。可是 ,尼 采透徹的無神論 思想在杜
思妥耶夫斯基信與不信的搖擺不定中 ,是 找不到的 ,雖 然杜思妥耶夫斯基對手他小說 ﹁卡拉馬助
夫 兄弟們﹂中主角伊 凡 •卡拉馬助夫感到自豪 ,而 伊凡都是勇敢的無神論者 。
‵第 六 ”這兩個人都是人類最大的擾亂者 •他 們對未來歐洲不幸的預言 ,在 許多方面又把他 們
連 在 一起了 ∞他 們兩人都有齊克果那樣的預感 ,師 感到歐洲的命運是注定了的 。對于這兩個人 思
想 的曲解 ,使 得人們 認為他們對于晚近歷史的發展 ,供 給了 一種最破壞性 的動力 ,其 實 ,他 們不
會 同意這種發展的 。無論在什麼地方 ,當 杜思妥耶夫斯基表 示他對俄國未來 的希望時 ,幾 乎是帶
有 一種聖書式 的期 望氣氛 ,但 他對基督重臨俄國的信心 ,現 在 已被變為反基督教的政治信條 ,列
寧 以 ﹁進步﹂代替了這種宗教見解 ,以 暴行代替 ﹁幸福﹂ 。同樣的 ,由 于激發德國民族 主義的幻
想和加強種族優越的看法 ,尼 采對于近世歷史的變動發生過影各力 。雖然希特勒不是尼采超人的
化身 ,而 納粹 主義受 尼采哲學的影碧遼不如受其他 淵源 的影一 ,我 們還是必須這樣說的 。因為枘
從杜思妥耶夫斯基 、尼釆到卡夫卡 一七
 上帝之死 基督
(反 )
一八
粹 利用他 來 誘 使無數的人 。他 對 于中產階級 的攻 擊 ,他 對于 一切道德 的泛評 ,他 對 于基督教道德
的敵視等 ,希 特勒的信徒們都 喜歡 加以利用 。
說 他 是 納粹主義 的直接 先 驅 ,這 是言 過 其 實 的 。湯 瑪斯 曼 (〢 日”ψ 目”
,。 ..)說 得好 ,說
尼 采創 造 了 法 西斯主義 ,不 如 說法西斯 主義 創 造 了 尼采 ,來 得 更為 正確 一點 。尼 采所表 示出來 的
觀念是 很 多 歐 洲人心中的 思想 預 言 。同樣 的 ,杜 思妥 耶夫斯 基也在 俄國人中看 到這些 帝國主義者
的趨勢 。這 兩 個 人都屬于 思想 家 、詩人 、歷 史 家 和預言家的範 圍內 ,這 個範圍 內 的 人的觀念 ,已
被 當作為 在 追 求權力的赤 裸 閒 爭 中 的 一個 上層 建 築 。
這些 話 並不能概括 尼采在 整 個 人類 思想中 所 擔 負的任務 。他 不 僅 僅是政治 上的 炸藥 而已 。他
的 思想 ,在 人 們失去其對宗 教 、教 會 、政 治和 社 會方面的信仰 的 ﹁期 望時代﹂ 曾 經 是 並且將繼續
是許多 人 的 精 神滋養品 。從 他 的 虛無 主義和 否定 一切價值這 一點 看來 ,這 似乎有 點 奇怪 .
四 沙

特
沙特 讚揚 人的自由 ,他 的蒼螂 (g琴 ㄐ一
‥Φ巴 一劇 ,把 希臘奧勒斯特 一
一ψ
(。 Φ已 的神話戲
闐化 ,奧 勒斯 特 霨 報父 仇 ,殺 死他 的母 親和母 親的情 夫 。他不 畏任 何神 靈來 懲罰他 ,他 向周彼德
。 ..u一 日 )大 聲 的 怒喊看 :﹁ 我 不 是 主人 ,也 不 是奴 隸 ,我 是我自 己的自由 !一 旦你 創 造我 ,
我 就 已不 屈於 你 的了 !﹂ ,因 此 ,良 心的不安 ,不 再 是 道德法則的 提醒 者 。它們 只是 一些 令 人討
祅 的蒼蠅 ,人 為 了 保持自己的獨 立 ,必 須把害蟲 驅之 遠去的 。根據 沙特 的看法 ,人 不 知 道他 自己
的 自由 ,像 在 奧 勒斯 特 的情 況下 ,自 由 像 閃光 一樣的 搫向他 。諸神 對他 已失去了勢力 ,他 肯定了
尼 采所謂 ﹁上帝 已死﹂ 的宣告 。悔恨 只會消滅自由 ,人 必須創造他 自 己的 道路 。
沙特這種 說法為新 人文主義 ,這 是 一切以 人為中 心而反對以上帝為 中 心的生活方 式 ,人 是自
己的主人 ,不 是 上帝 的奴 僕 ,沒 有 任何為上帝所定 的 道德原則可 以作為 人類行為的準則 ,也 就是
說 ,人 完全獨 立于任何預定 的道 德 原則之外 。沙特的 ﹁自由﹂ ,看 來 好 像 是道德的無政 府狀 態 ,
其實 ,只 是強 調 人的自 立 ,把 一切責 任從 上帝的肩 膀 上移到人類自 己的 肩膀上 ,人 挑 負了 一切責
任 ,就 難免有 絕 望 ,覺 得生命無 意義 和 孤獨苦悶之 感 。因此生命無 意 義 感 ,絕 望 、孤獨 、苦 悶不
是 人的偶發情 緒 ,而 是人的基本 結構 。例 如 ,生 命的 無 意義感 、正是 人為生命自我創 造 意義的 一
個條件 。這種 基本結 構 ,顯 璐 人的 尊 嚴 ,表 示出英 雄 主義的道德 ˙
從杜恩妥耶夫斯基 、尼釆到卡夫卡 一元
 上帝之死 (反 基督) =。
五 卡 .
卡 繆也認為生命是沒有意義的 他仍不斷的為生命尋求意義 。他的難關是如何找尋 一個機
,但
會 ,在 不信上帝的情況之下
到道德的完成 。他自問 不信上帝的情況之下
,達 個人能不能 :在 ,一
成為聖者 ?今 天 ,這 是 一個非常具體而值得探討的間題 ,這 個問題 ,在 我們東方人看來 ,根 本不
成為問題 ,可 是在西方人看來 ,都 是 一個很大的問題 •
犬 中央 卡 .
卡夫卡的主題是那個眾所週知的罪惡意義問題 ,這 種罪惡是加諸那些不能認識他們道德責中
的人身上的 。有些卡夫卡小說中的人物不知他們是有罪的 。這個事實從 心理分析的經驗中得到 一
種特別的意義 ,就 是說 ,任 何心理分析的真 正目的 ,不 是恢復早期的和煩擾的創傷 ,而 是喚醒對
它們失去的記憶 。卡夫卡小說中有罪的那些人 ,四 周都是好像無所謂善惡的人 ,沒 有杜恩妥那夫
斯基那種到處都充滿罪惡的觀念 ,也 沒有那種贖罪性質代人受苦的觀念 。上帝真真死了 。
在 卡夫卡的作品裡 ,到 處充滿了絕望的聲音 ,所 有卡夫卡小說中的人物都 已失去了接近上帝
榮園的機會 。無窮盡 代替了永恒 。齊克果那種 上帝對人類愛的矛盾是荒謬而不可 恩議的 卡夫 ,在
‵
卡的 思想裡 ,這 謂上帝寬恕人類那 種神秘的活動沒有了 。到處是約
種愛是完全沒有的 。因此 ,所
伯式的孤獨和絕望 ,而 上帝卸不見了 。我 們可 以說 ,卡 夫卡的小說 ,代 表了尼采反基督思想以後
一個極端典型的例子 。
七 佑

活
齊 克 果 、杜 思妥 耶 夫斯 基 、尼采 、卡 夫 卡 ,都 疑 懼人類在 面 對 自 己和他 人時 的那種偽裝 。他
們 猛 烈責 難他 們同時 代的 人 ,尤 其 是那些 與 他 們 同時代的 中產 階級 ,認 為他 們的 生活 沒有達 到他
們 自 己所 宣 示的道德標 準 。齊 克 果稱教 會 是 愚 弄 上帝的欺騙 ,杜 思妥 耶夫斯 基 一再 的暴露那 潛伏
在 人類 高 貴 外衣之下甚 至在 教 會本身 中 的 許 多 惡魔 。尼采認為 基 督 教與中 產 階 級都 是 愚 昧無 聊 而
不 合 時 宜 的 。卡夫卡則不 知 世 上 有足以抗 拒 無 所 不在的罪惡 勢 力 的 勇敢人 。他 相 信 基督教的 手 工
從杜思妥那夫新基 .尼 釆到卡夫卡 一二
 上帝之死 基督
(反 )
二一
一
在 衰弱中 。
齊 克 果 鋒 利 的 真 理和 勇邁的 個人 奮 鬫 ,使 得 現 代 人 超越 新 教思想的 範 圍 。他 使我 們看 到 很 多
虛偽基 督 徒 生 活 的 淺 陋 ,也 使我 們看 到在 政 治 上利 用基 督 教 的完全的欺 騙 。歐 洲人 正在 開 始 認 識
晚近大 變 亂 的精 神 淵源 。
上一
帝已變 為 陳跡 ,變 成了 ﹍個遙 遠 的 同 億 ,就 像 一個 唯物 主義社 會有 把 牠這樣看 待 的危 樣 一
樣 。現在 ,加 入基督 教 會 只是家 庭傳 統 的 一部 份 ,而 齊 克 果 需要的如 是我 們 要 努力 變 成 一個 基 督
徒 ,而 不 是 做 一個 現成 的 基督 徒 。齊 克 果 攻 擊 教會 與國 家 結 合的 思想 ,已 普 遍 的為 現代 歐 洲 人 所
接受 ,可 是 它的 精 神含 義 現在 才開 始被 認 識 。
不 但 教 會 或 基督 教 或 所謂 基併教 社 會 需要拯救 ,就 是 這 個社會中的 異 教 徒 或 是敵視 信仰 的 人
也 是需 要 基 督教 的 服務 ,只 是這種服 務 為 那些 受 過訓練 的 人 了解的專 門語 言 所 阻礙 。
齊 克 果 要我 們變 成 ﹁焦 慮 王國﹂ (困 ‥.。。日 。︷〧尿 汀︹ )的 公民 ,他 需要 一種生活 方 式 ,
即 存在 的 信仰 。
同樣 的 ,杜 思妥 耶夫 斯 基也攻擊 基 督 教社 會 。他 的 最 大 功績在他描 寫 人 的 二元性 ,我 們固然
生活在自覺的錯誤或美德的世界裡 ,也 是下意識力量即不合理衝動的儀性品 ,這 種下意識木合理
句助使我們的本能和怨憤流露出來 •
尼 采對 于基督教的攻擊 ,在 晚近歐洲史上 ,是 對組織化了的教會 一種最有力的打擊 。他 否認
組撤化的基督教所謂它是 一種道德制度的說法 ,他 稱上帝是違反人性的 。只是他的超人哲學被 納
粹德國利用了 ,因 而使人們強烈反對他自認為有很高價值的見解 。
德國的天才是在哲學與宗教思想的範圍內 。在過去 一個世紀中 ,在 不同的神單學說方面 ,德
國 是 一個 主要的國家 些神學學說到處改變了現代基督教的面貌 。但是
,這 國 也產生了 一些 最 ,德
莒挑動性的宗教或反宗教 思想 。她為這個世界帶來了像尼采這 一流不斷強調上帝 已死的 思想家 。
二言 仁十九世紀 已經死了
.︷
,那 麼 ,廿 世紀 的人類是不是還能 眵雜穎生存下去呢 ?這 個問題薆成了
彳 j:斑 犬的不安所在 •
從杜 思妥耶夫斯基 、尼釆到卡夫卡 〦工
 上帝 z死 (反 )
基— 二四
尼未 的 一生
弗烈特李希 ˙尼 采 ‥
(1︻ 。 .﹂ ◥
Φ。一” ‥=﹄ 日 ︼
矛Φ寸φ。 ,Φ ),一 八四四 年 十月十五日生於德國
薩克森 (φ 。 =將 巳 州洛肯鎮 。他的父親是新教牧師
一 ,是 極溫和的 一個人 。他生於德皇誕辰 ,皇
帝忠實僕人的他 ,深 以為吝 ,乃 以皇帝之名弗列特李希命名其子 。母親是 一個泉爽強壯的婦人 ,
有 ﹁美麗底 野白人﹂的諢號 。弗列特李希的性格與父親近似 ,溫 和而寡言 ,身 體纖弱 。五歲時 ,
因意外災姓喪父 ,小 弟程亡 ,僅 留他與母親及妹妹 。母親便帶了 他和妹妹 ,遷 居 z” •日 .日 ∞。
其地近 母親娘家 。
弗 列特李希自幼聰穎 ,四 歲時開始讀書 ,且 信心甚深 ,幼 年時曾有志雜父親為牧師 。為人熱
情 ,但 克 己心甚強 ,曾 模擬古代聖人的苦行 ,自 撓其手以為試練 。與克己心同時 ,自 省之念也極
堅強 ,稍 有自疚或迷於善惡的制新 ,常 單獨躲在角落裏自責 ,或 詰問自己的良 心 。又因性格內向
而寡言 愛好獨處 有時也參加活潑的遊戲
,故 以離 軍沉思的場合為多
,雖 年的大哲學家 , ,仍 ,後
自小便有 小哲率家的風度 。他的少年同學追憶看說 工 ﹁他的根本癖性便是出現於他全身的 一種憂
哆 。﹂ 他的同 學 稱 他為 ﹁小牧師 ﹂ ,當 他高聲 朗 誦聖 經中的 一節 時 ?大 家都 肅 然 諦路 ,這 是很有
名 的 逸事 。
當 時與他 同住 在 一起的 ,還 有 祖母 。祖母是 拿 破倫 的 崇拜者 ,喜 歡誼 拿 破倫 傳 記給 他轉 。後
年 他 的起 人哲 學由 他 自 己把它與 拿 破倫 扯在 一起 ,這 時對他空 想的 少年 心理 ,大 概 已有看 影響 的
吧 。他 那傲慢 的貴 族性格 ,早 在 此時便 甚 明顯 ,他 曾向 他的妹 妹 說 :﹁ 如果別 人做 了自 己的 主人
,同 時他 非得 是 全 世界的 主人不 可﹂ 。雖 是 未 必確 實 ,但 據傳說 ,他 的 祖先本 來 是 波蘭 的貴族 尼
哀 玆 基的後裔 ,因 宗教改 革時受 了迫 害才 移住 德國 去的 。這 祖先 為貴族 一事 ,更 提 高了 他的矜持
,而 矜持 愈高 ,克 己自制的 心也 愈強了 。他 常對妹妹 說 3﹁ 伯爵 尼哀 玆基是決 不 說 謊的 。﹂他的
一生 都 保持著 這種 心理 ,充 滿看 所 謂 ﹁貴族的 道 德﹂ 。
他 的父 親喜歡音 樂 ,他 也很 喜 歡音 樂 ,他 對 音樂 的才 能可 說是天賦 的 。十歲 師 能 作曲 ,使 母
親 吃 驚 。在 那時 ,他 也 曾作詩 。詩 和音 樂 ,是 他 一生 不薆 的嗜好 •甚 至有 入說 他 ,與 其 說是 哲學
家 ,毋 瑋說他 是詩 人 。實在 說 ,他 是 近於 詩人 的 。他 的 代表 作 ﹁查拉 圖 士特拉 如 是 說﹂ ,毋 寧是
高 調 的詩篇 ,是 誰都 承認的 。 ﹁悲 劇 的 起源﹂ 、 ﹁偶像的 徵光﹂等 ,看 了著作 的 題 目 ,便 可以想
見 其 中充滿看 詩 趣 的 吧 。有 人 認為 他 的造詣 ,在 詩方面 比哲學方 面 更為 偉大 ,並 謂 德國 現 代詩的
尼采的 一生 一
一五
 上帝之死 (反 基督 )
一
工︿
鼻 祖李連 克 羅 恩 ,實 有 賴於 尼 采的啟發 。他對 於晉 樂 方面 也是相 當自負的 ,晚 年 曾作 ﹁人生 之 曲
﹂的曲譜 ,自 薦給 布爾 德斯 Φ。︻∞ 目。 =才
(。 O。 .Φ .ω ︻” .秤 〞 “心 占紀﹃ ,猶 太籍 丹麥 文
齒史家 ) 。
﹁人生 是 一面鏡子 。到 它 的裏 面去找尋我 們 自 己 ,便 是我 們應該 努力 的第 一目的 。﹂ 他 會在
日記的角落 上 ,寫 下這樣 意 思的 詩 ,從 這個上面 ,我 們 也可以見 到綜其 一生所 為 的 ,自 己解 剖 的
銳利 。就在 那 一年 ,他 離 家進 入普 爾他的豫備 學校 。這個學放 ,曾 出 過諾瓦里斯 (z。 <出 P
‥
、 d占 巴︼ ,德 國 詩人 )、 斐希 特 。 ,”
(︺ ..o。 一口
一 口
Φ .1‥ o.有
•、Φ甲品‵ ,德 國 哲 學家 )、 許
勒格爾 ‥
Φ
(1︻ ...。 ,<。 .ω oΞ Φ∞土 .、
心占 招Φ ,德 國 批評家 、學者 )等 知 名之 士 ,是 著名 的
學技 ,也 是 宗 教 上極 嚴格 的學投 。他受 旺盛 的智 識 慾 所 顆使 ,日 夜孜孜 地涉獵各 種 學科 ,到 了
十七八 歲 時 漸 次 趨於熱情 的他 ,被 詩和音 樂所 吸 引 。他終於 放棄 學放 ,想 成 一個文 學家 了 。
他沉浸在 詩 歌 之 中 ,自 己也寫 作 了不少 。 一個 名 吽 霍爾德林 。 ,”
(一 ..O,︻ 一
ω︷ ..” Φ“︴ o.
H
口。 =g一 ‥F一 〝 ?一 曾 U當 時 尚無藉藉名的薄 倖 詩 人 的作 品 ,給 了 他不 少影碧 。這位 詩 人 的 理
想 ,是 想 把 古 代希 臘的文 明和 德 意 志文明融合在 一起 。尼 采從 這位 詩人處 ,學 到了對希 臘 文 明有
趣的解釋 ˙
 道時期 他 正在 感愛中 。這是 他第 一次 ,也 是 一生 中唯 一的 一次 感愛 ,但 像 春 雪 一般很快 便 消
逝了 。在 這裡順 便 一提 他 對女 性 的看法 吧 。他 一生 沒有接 觸 過女 人 ,他 主張美 的生 活 ,主 張 尊重
本能 ,對 於女 人 也 是極 端 淨 化 的 。你 如果讀 到他 那些 ﹁你 呀 ,如 赴女 人處 ,毋 忘 帶鞭﹂或 ﹁如 或
走 進熱情 的女 人夢 中 ,毋 寧 落 八殺人兇手 的手 中﹂ 的句 子 ,你 也 許 以為他待女 人是 如何的冷 酷 ,
但事實上 並不 如 此 。他 不 像 主張多妻 主義 的叔 本 華 (>一 一 口︻ ω。 .。 .Φ .口 甜中
”口Φ′ 一 =8,德
國 哲學家 )那 樣 ,視 女 人 如禽 獸而 徹頭徹 尾 藐視女 人的 。他 毋寧 與之相反 ,尊 敬 女人 ,對 女人的
信 愛甚 深 ,從 他對自 己妹 妹 弗爾斯塔 〢” .”
(” ♀ uΦ ,z一 陣 扮 。 .c和 他 的 朋 友梅 仙蒲戈 小 姐
等 的態 度 ,便 可知 道 。
他所 以不 懋愛 ,是 因 為 他是 戀愛 的理 想 家之 故 。由於純 潔 而 高尚的性格 ,他 避 免自 己墮 入醜
惡 的肉體 關係中 。他 的妹 妹 茀爾斯塔曾這樣 寫 道 :﹁ 我 的哥 哥除 了真理的探求之 外 ,沒 有 一點 慾
情 。當他 晚年 極 興奮的時 代 ,也 沒有 過情 慾 的發生 。他 只有 對 異 性空 想的戀愛 。而 且對 一個 女 人
雖 是熱愛 ,但 不 旋踵便把 愛 情 轉變而為 誠 心誠 意 的朋友之 愛 ,不 留 一點其他 的逃 象 。﹂
∴ 對此 ,有 人傳 說他 的身 體 上有缺陷 。也許 如此 ,也 許 不 是 。要之 ,他 是 一個 極 端 的理想 家 ,
對 一個 女子 ,比 起 異性 肉 體 的愛 ,他 毋寧被 竅魂所 吸引 的 。
尼采的 一生 一
一七
 上帝之死 基各)
(反 一
一八
一八六 二年 離開普爾塔 ,進 了波 昂大 學 。在 那裡 ,他 依 然是 個頗為 克 己的嚴謹學生 ,不 抽運
、不 喝酒 ,只 是 因為個性 倔強 有 過決 閒 ,但 決 不受 不規律 的學生 生活 的 薰染 ,只 是與 二三好 友 ,
送走寧靜 冥 想 的歲月 。這 時 ,他 開始 了任何 人在 青年 時期都 有過 的動搖 。職 業 的選擇 、對信 仰 的
懷疑等等 問 題 ,曾 使他痛苦 。他 毅 然放棄 了波 昂大 學 ”進 入來 比錫大 學 。
他本 來 想 繼 承父親的事業 做 個牧師 的 ,但 從 這時開始 ,他 的信仰漸 次 傾 覆了 。他 開始 進 入懷
疑的世界 。 ﹁這種 冒險不 是 幾 個 星期間 的事業 ,實 在是終身 的事業 。但以 一個 少年的空 想 作為 唯
一的武 器 ,居 然想去破壞 任何 時 代都 由最 深邃 的 思想家所 承認的 ,二 千年 來 的 權威 ,是 可能 的嗎
?一 個 人僅 憑 他 的妄想和 幼稚 的 思想為武 器 ,趕 走歷史所 深深 地染透 了 的 宗教 上的煩悶和 喜 悅 ,
是可能 的 嗎 ?﹂
他 又說 過 如下 的話——
﹁基 督致的 一切都 建 立在 傻 設之 上 。神 的存在 、靈魂 的不滅 、聖 經 的 權威 、啟示 等 等 ,
都 是 疑 問 。我 試者 想 否定 這 一切 。唉 ,破 壞 容易 ,但 跟看 都 非建 設不可 。而破壞也不 如 想像
那麼容易 。我們的內在意識 幼由於各種印象或受自父母老師的堅強癖性
,自 是僅靠議論 ,不
或意志的 一念便能輕易動搖得了的 。習慣的力量 、理想的要求 、現世的歡樂 、二千年來成為
 妄想的簽牲之觀的對人道的懷疑 、我們暴勇和臆斷的危機——這種種感慨在我們 的內心尚作
勝負未決的爭閱時 ,又 道遇到了痛苦的經驗和悲哀的事件 ,把 我們的心拉同到幼年時代的當
信仰中去了 。﹂
於是 ,他 漸漸 地捨棄了信仰 。也可以說 ,他 戰戰兢兢地離開了神 。他的處世是慎重的 ,不 能
如 托爾斯泰那樣出之於由極端而走向極端的行動 。但他也不是得過且過 、致衍了事的脾氣 。他是
太 過誠實了 。是的 ,誠 實而要求徹底 ,黑 便是黑 ,白 便是白 ,他 絲毫不容許模稜兩可 的存在 。神
的愛或真理的愛 ,所 求的是其中任何 一個的極端 ,徬 徨於兩者之間 ,是 他所不能忍受 的 。這種性
質 ,是 他顯著的特性 ,如 易卜生所描寫的柏拉圖 一般 ,他 也是 ﹁全部或無﹂主義的 。他的思想所
以被人稱之 日矯奇 ,稱 之 日太過極端 ,便 是這種性格的反映 ,這 纔有了像他那麼勇敢而猛烈的破
坡底企圖 。
神乎 ?真 理乎 ?他 新然取了後者 。 ﹁
我們要求 的是什麼 ?休 息抑或幸福 ?不 ,除 了真理任什
麼 也沒有 ,不 管 那是惡也罷 ,可 怕 的事物也罷 。 於是 ,人 的 一生 便有了決定 。你如果期望你
的 靈魂能獲致和平的幸福 ,你 得信奉 。如果你是真 理的信徒 ,你 得 思索 。﹂
他捨棄了信仰 。為了宣告 ﹁神 的死亡﹂ ,為 了創造新的人道 ,他 毅然捨棄了信仰 ˙
尼釆的 一生 一
一九
 上帝之死 (反 基督 )
一
=o
捨棄 了 信仰 ,他 想 繼父 親 成為牧師的期 望也 隨之破碎了 。職 業 的抉擇使他 煩 惱 了 。曾有 一時
他 想成 為 音 樂 家 ,但 他有 看 熾 烈的求知慾 ,從 少年 時 代便抱看 學 習世間 一切事 物 的欲 望 。在普 爾
塔學放 肄 業 時 ,他 曾作成 包 括 地質學 、植物 學 、天 文學 、拉 丁 文 、希 伯來 語 ,甚 至軍 事學的 一張
大 功課表 ,他 想不管什 麼都 埋 頭學習的 。但 當 他知 道 這是不 可 能 時 ,他 乃改變而 想成為雖 狹仄 但
有看 深 湛而 確實 的知識底 學 者 。所以在來 比 錫 大 學 ,他 選了 語 言 學作為自 己專 心 學 習的對象 。他
之 選擇 語 言 學 ,有 看 如 下 的 兩種 理由 :其 一是 由 于 他的貴族 的性 格 ,特 別 選擇 淺薄 的功利主義者
所 捨棄 不 顧 的這 一學科 ,是 出 於 對喜愛廉價 而 立有 用處 的知 識之 俗 眾的反抗心 理 ;另 一是由於 他
底克己的性格 ,故 意選擇 這 種 枯燥無味而 煩 瑣 的 學問 ,以 為 抑 制 自 己容易趨向於 詩歌 或音樂的 一
種 工具 。另 一方面 ,也 出於 他 貫徹到底的 心 性 ,所 以選了 這個 根本 的 學問 。同時 ,他 對希臘文 明
有 看濃 厚 的 興趨 ,為 了 研 究 古 代希臘 ,語 言 學也 是 必要的 一種 學 問 。
於是 ,在 來 比錫 ,尼 采是 個極勤勉的 學生 ,是 非常 認真 地 學 習 語言學的 。來 比錫大學著名 的
語言 學 家 李 卸爾 (1︻ 。口 目 ‥
日&︻ ” 一口 g目 刀一a。 =├ 巴 ?一 田 9,視 尼采為第 一高 足而非常愛 護
他 。在 學 四年 ,因 服兵 役 ,進 了野砲兵聯 隊 ,服 役中不慎 自 馬 上跌 下 ,胸 部 受 傷 臥病甚 久 。病 愈
之後 ,為 學 位而專 心研究 ,通 因學生時代所 撰 一篇 博言 學 上的論 文 ,得 巴塞爾 ”玿 ˙
(ω 大 學所
器量 ,受 聘為該校教授 。一方面 ,來 比錫大學不經考試而授以博士學位 ,是 時年僅 二十五歲 •
這期間 ,他 認識了叔本華 ,也 認識了華格納 ‥
目
(目 g日 內‥
o,” ︻。 目 ”∞ .g.日
妄占圈ω ,
德國歌劇作曲家 ) ,從 這兩人得到很大的影響和感化 。前者在著作上 ,後 者則作為親近的好友 。
一方面 ,作 大學教授非常認真 ,受 看 人們的尊敬 ,而 且有 關希臘文明的研究漸見成熟 ,於 一八七
二年 二千九歲時 ,最 初的著作 ﹁悲劇的起源﹂ (v汀 。Φ
σ魚 一。Φ︻〢 =∞ 。。 =)問 世 。這其間
普法之戰於 一八七○年爆發 ,作 為看護隊副的 一衛兵出 征 ,得 病同來之後 ,被 注定了 一生與病魔
作戰的命運 。他的病 ,是 出征時害了劇烈的白喉 ,因 服藥而惹起的極度神經衰弱 。病 !要 研究他
的 思想 ,便 不能漠視他的病 。 ﹁唉 ,我 是多麼熱望健康 呀 。安穩的 一夜 ,溫 煦的 一條光線 ,容 易
消 化的 一碗飯 ,都 是多麼使我表示感激之意 。﹂他說 。 ﹁因病躺在床上時 ,我 便會被人生無意義
、我們的終局只是 幻影而已的思想所侵襲的 。﹂他 又這樣 說過 。但他的 意志 ,不 僅不易為病所屈
服 ﹉ 而因病而更見堅強 。總括 一句話
,反 ,他 所提倡的意志的哲學 ,亦 即 閒爭的哲學 ,是 在對病苦
的 闆爭之中孕育出來的 。病苦讓他活生生地看到了人生的真面目 。使他赤裸裸地看清了愴然而充
滿 看痛苦的人生姿態 。而且有時導引他進入厭世而 詛咒人生的心情中去 ,但 意志力堅強的他 ,是
決 不在它們 之前屈服的 。而且不斷 地讓他在生與死的邊緣上掙扎 ,把 他訓練而成更為大膽了 。他
尼采的 一生 二一
一
 上帝之死 (反 找督 )
一=一
一
曾說 3﹁ 我 不知道痛苦是否使我們更善良 ,但 至少能使我們更為深湛 。﹂又說 8﹁ 病魔反能予生
命以最有 力的刺激 。我在漫長的病床中 ,發 見 了生的光輝 ,見 到新生命的發現 在 這個健康意
志 、生活 意 志中 ,我 創造了我的 哲學 亦即在我的生命之力最襄弱的時候 ,我 放棄 了做厭世家
,以 我的生 命恢復的本能 ,丟 開了貧窮和失望的哲學 。﹂
病勢 漸重 ,他 曾 一度辭職 ,遊 瑞士 、意大 利等地 ,直 至 一八七七年才復職 。但終究使他不能
安於教職 ,一 八七九年春正式 提出辭呈 。自 此閒散無事 ,專 心從 事研究思索了 。在病苦和孤獨
中掙扎 ,終 於樹立了他那可驚的哲學 。一八七八年 ,在 他辭去教職的前 一年 ,出 版 了 ﹁人樣的
,太 人樣 的﹂ (目 Φ易 。 =一 .。
〞
.Φ >一 ︼
普 日Φ .H=一 o,8):而 於 一八八 一年出版 了 ﹁黎明﹂ (
目 R∞ Φ .︻ gΦ )。 這時期—— 即 一八七九年 至八 一年約 三年間 ,他 的病苦達最高潮 ,劇 烈的發
作竟繼續 了 一百八十天之久 。但自 一八八二年漸 次痊癒 ,便 有了好多重要的著作 。 一八八二年 ,
﹁喜悅的智 慧﹂ (v守 守。巨‥
。 .Φ 目‥
勝Φ .8.” hc• ,一 八八五年 ,﹁ 查拉圖士特拉 如是說﹂ (
>︼ 呂 ω .︻”。 .N田 斗 ,.終 H” )B一 八八六年 ,﹁ 善惡的彼岸﹂ (︸ Φ .器 一
.孩
<。 .Ω .一 ..。 ω g¢
)B一 八八 七年 ,﹁ 道德系譜﹂ (N.︻ ΦΦ ”︼
。四一 。 g目
.Φ 。日 。 等等 ,都 前後出版了 。一八
八八年 ,他 的健康又走下坡了 。那時他正在執筆 敘述自己哲學體系的大著 ﹁權力意志﹂ (vg
﹂ 。洋 一罵”。工。 僅完成了第 一卷 。同 一年
E一 ,又 出版了 ﹁華格納事件﹂ (Jg1〧 一目 ”η .g
) 、﹁偶像的 徵光﹂ (。 。ξΦ .針 日目 g..巴 、 ﹁尼采對華格納﹂ (z‥ g扮 。F 。。日 日
﹂Γ∞ .g)、 ﹁反基督徒﹂ (vΦ ︻ >日 一
。 .︻一
ωc及 自敘傳 ﹁瞧這個人﹂ (日 。 8口 。日 s等 ,
是 收種最多的 一年 ,也 是他底精神的生命告終的 一年 ,第 二年 正月開始 ,他 的頭腦漸呈異狀 ,他
發 狂了 。
有人說他的頭腦 ,從 前早有異狀 ,說 他生來便是狂人 ,他 的哲學是狂人的哲學 。這是誣陷他
的 ,因 為從來天才和瘋子之間 ,便 很難有明白的區別 。他的特出的 思想與他的肉體之間有看密切
的 關係 ,這 是無可爭的事實 。但發狂前他的精神作用極為銳利而清醒 ,由 他自己所說 ﹁頭痛繼續
了 三天 ,從 未問斷 ,對 病雖不好 ,但 腦髓都是明晰的 ,推 理力尤為明白 ,一 點沒有衰退的感覺 ,
智力上的疾病 ,雖 在發高燒時也不存在 。﹂等語 ,可 為明證 。一八八八年前給朋友的信中 ,
也 絲毫找不到發狂的逃象 。唯 一八八九年 一月四日所寫的信中 ,才 突然有了奇怪的言辭 。那是寄
給 丹麥批評家布爾 德斯的 一封信 。布爾德斯是認識他的真價值而把他介紹給世界的 一個人 。
尼采開始認識叔本華 ,是 當他在來比錫大學習語言學之時 。一次 ,在 他 一家書店裏找到 一本
沒 有聽見過的 一個作者的著作 。那是叔本華的 ﹁意志與觀念的世界﹂ ˙ (v了 目Φ =出 φ 1一 ,.一
尼釆的 一生 三三
 上帝之死 (反 基督 )
一=四
.目
“ <。 ,有 一
冒 .∞ 旵︼g他 記 憶當時的事 說 g﹁ 一個不知名 的鬼 那時對我悄 然說 ,快 回去 ,帶
了這本書 。我 一同到家 ,就 把 我 的寶貝翻開了 。我 屈服在他 那有 力 的 崇高的天才度 力 之 下了 。﹂
時間是 一八 六 五年歲暮 ,是 叔 本 華 死後第 六年 。
由哈 德 曼 片 一”。σ g一
(因 日。目田 a<。 .口 ”工 日” .F︼ 曾 甲占 Φ $,德 國 哲學 家 )所 別述的
叔本華 的 厭 世 哲 學 ,給 近 代精 神 帶來極大的影 碧 。顯 然曾給予齊 克 果 。 緊Φ .>=<。 ︻‥g吋 ♀
∞”出 P︼ ”中一
出。 ,丹 麥哲 學家 ,曾 對易卜 生 有 過極大影響 的 人 )以 刺激 ,直 接 間 接 叔本華 曾
予近代的 思 想 家 、齒 術家有 過 很大 的影碧 ,尼 采也 是其中之 一 ,不 ,恐 怕是受影 卒最 大 的 一個人
吧 ˙偶然 得 到 了 ﹁意志與 觀念 的世 界﹂ ,他 差 不 多有 十 四天不寢 不 食 地沉浸於 那本 書 中 。他 自 己
說 .﹁ 我 是 他 的誼者中像 下 面 所 述的人之 一。那 便 是 ,他 只讀 一頁 ,便 會把 那本 書 從 最 初 一行誼
到最後 一行 的 ,而 且確實 地 直 見 到從他的嘴 唇所 出 的 每 一個詞 ,以 熱 心的注 意來 傾 聽 的 。﹂ 這些
話 ,在 後 來 一八 七四年所 發 表 的論 文 ﹁教育 家叔 本 華﹂中所寫的 ,他 為什麼把 叔本 華 視 為教 育家
的呢 ,因 為 一切的現代人都 行 將 發 見他自 己的 真 實 即 真我 ,而 教我 們 這樣的便是叔 本 華 。尼 采的
能面對實 在 〡〡 冷漠 、醜惡而 充滿看悲慘的實在 ,是 得之於叔本 華 的 教 訓之故 。藉 此 ,他 才發見
了所論 的 依 按 。他的 思想 ,他 的 哲學於是 乃得 到 了根 抵 。 ﹁你 想知 道叔本華對我 的 幫 助 嗎 ?﹂ 他
拾他的朋友托伊生 •Ξ ︼
(” v.紹 Φ↓ 的信中盼 g﹁ 我只有道樣回答你 .他 話豫有勇氣和自由地
面對人生 ,因 為我的胸發見了結 .的 地盎 。﹂
.以
上把他的生 涯和性格的愉 廊 ,約 略都說到了、他的 一生 ,沒 有其他持入由竹象邪 i曲 折 ,
毋孕是單田的 。但他的內在的生活 ,卸 是波濤重重的 •
屁天的 一出 三Ξ
 上帝之死 基籌
(反 三六
其 譁 編者前 言
在 完 成 ﹁偶 像的微光﹂ (〢 口Φ ┤
目工苦一。 一 。 g巴 一書 以後 ,尼 采放棄 他 原 先要寫 一部 名
為 ﹁衝創 意 志﹂ 一書的計劃 。他 決定 寫 一本包含 四部 份的書 ,對 一切價值 的重新 估價 :這 不 是札
記或格 言 一類 的 集子 ,而 是 四篇 論 文 B在 完成 前 言 和第 一篇論 文 以後 ,他 繼續 完成 ﹁反基督﹂ 一
文。
這 個 標 題 有 點含糊不清 。它首 先使我們 想起 默 示 的反基督 ,這 個較 為 動 聽的意義與作者 想儘
量去掉挑 撥 性 的意 思是 一致 的 。但是這個標 題 也 可能 意指 ﹁反基督徒 ﹂ ,這 個解 釋與本書 的內 容
更為 一致 的 ,從 第 三十八段和 四十 七段用到這個 字 的前後文氣看來 ,這 種解 釋 是唯 一可能 的解 釋
也可能 有 意 把它與 ﹁反 閃族 ﹂ 一詞相提 並論 。在 本書中 ,初 看 起來 尼 采對 ﹁反 閃族 主義﹂ 的
態度 ,是 令 人 困擾的 ;甚 至暗 示 看 ,他 的反基督 教 ,可 能被 反 閃族 主義刺激 過 。但是 ,他 一直是
反對 反 閃族 主 義 的 。在 一八八 八年 的所有其 他 著 作 包括 ﹁反基督 ﹂ 一書 以後 的兩 本書即 ﹁自 傳﹂
和 ﹁尼 采對華 格 納﹂中 ,這 點 是 非 常明顯 的 。後 者 包含了他較 早期 著 作中 的某些部 份而 略 加編訂
;在 相當 少的 附 錄中 ,是 包含 了 一些 反 閃族 主義 的 。不 過在他最後 的信件中 ,他 甚 至要 攻學 一切
的 反 閃族 思想 。尼 采對舊約和 新約 的極端不 同 態 度 提供了另 一個線 索 。因為舊約 是他 最 喜愛的書
本之 一。死 的尊 磁和 一種熱情 的奉獻 ,也 許從 來 沒有 比舊約 中 一些 猶 太 人表現得更 為 美 好 他
在後 期 一篇 札 記中 說 ,甚 至希 臘 人對于這些 曾 經 也可能 仿效過 ;在 ﹁超善惡﹂ 一書 (箴 言 五十 二
,包 括在 本書 中 )和 ﹁道德系 譜 ﹂ (箴 言 二十 二 )的 最後部份中 ,這 一點展開得更 為 完 全 ,同 時
表 現出他 對新 約 的不滿 ;更 後 ,在 ﹁尼采對華格 納 ﹂ 一書中所引 用 一段話的附錄 中 ,它 被縮減為
八個字 。在 ﹁反 基督﹂這本書 中 尼 采引證路 加 福 音 第 六章第 二十 三節 :﹁ 他們的 祖宗 待先知也是
道樣 ﹂ ,並 且解 釋看說 :﹁ 無 禮 的賤人 !他 們竟 與 先 知們相 比 。﹂
﹁反 基督 ﹂ 一書是對 一切價 值 的重新 估 價之 第 一部 份 ,而 其 主 要論點之 一是 反 對 傳 統對基督
教 與 猶太教 之 間 的 關係的看 法 —〡 這 種看法 ,在 那 時自稱 為 ﹁基督 的﹂ 反 閃族 主義中 ,已 到達了
極點 。人們 可 能會想到斯 托克 華格 納和他 的女 婿張 伯 倫 (o.” 目 .Φ ︻├
” =) ,此 人 的 短論 對希
特 勒與 羅森 伯格 (”惢 Φ•σΦ︻
∞ )的 影響非 常大 ,也 可能 想到尼采 妹 妹所 嫁的那個 人 福 斯特(
1。扮汀 ︻ ) (在 尼 采對于這個 婚 姻所 寫的許多苛 刻 信件中 ,本 篇 只收 了 一封 ,是 一八 八 七年聖 誕
英譯編者喲有 一
二七
 上帝 Z死 基督
(反 ) 一=八
節寫的 。 )在 福斯特 的 囚Φ .符 紹 陣單 一 Φ 1。 ︻ ′,︷三
=一 .,基 督曾經出 現在 猶 太 人之間 ,因 為
﹁在 一切民族中最墮落 民族 的黑暗 背景 中 ,世 界救 世 主這 個光 輝 的人物將會 更 深刻 的顯現出來 。
﹂甚 至在 他 認識福斯特 以前 ,尼 采曾經寫 看 說 :﹁ 耶穌與 保 驪 3也 許是歷史上 猶 太 人中最猶太式
的猶太 人﹂ B而 在 ﹁反 基督 ﹂ 一書中 ,也 發 揮看 這 三粣點 。新 約與舊約比起來 ,新 約 一點 也沒有
代表 任 何進 步 ,它 使我 們 接 觸那些 ﹁卑 下 的 人 、無賴 漢和 罪 人 ,也 就是接觸猶 太教 中 的賤民 。﹂
在 這裏 —〡 尼 采是對他 那 個時 代基督教 反 閃族主 義說的 ,希 特 勒收獲其巨大 的 種 子〡〡 如果不 是
在 新約 中 ,你 從什麼 地方 ,找 到所有 那些 你所 責為典 型猶太 式 的性質呢 ?不 是 摩 西和先知們而 是
保羅和早 期 的基督徒 才是 ﹁卑微 的高等猶太 人﹂ 。這 一個犧 牲 反 閃族 主義的 諷刺 嘲 弄 (和 五十 五
節相比 3一 個反 閃族 主義 者 ,當 然不再是 適 當 的 (。 8Φ .一 ),因 為他把說 說當 原 則 ),使 得尼
采非常高興 ,以 致 使他 一再的 把那些的議論 和 諷刺轉變為 人身 攻擊 的論 證 。
且不論 耶穌和保 羅的 個 人人格問題 ,這 書 中的兩種典 型人物 是教 士和賤 民 。在 第 五十 一節 中
的兩句 話 ,對 于這書 的了解 ,是 很重要 的 :基 督教不 是種族 的活 動—— 它指 向 任 何被剝奪生 存能
力 的人 ,到 處有 它的同 伴 。在 基督教的根 本 處是 柔弱者 的仇恨 ,是 反健全反 健康 的 一種本能 。這
裘 ,這 種 語調 ,暗 示看 基督教 是 一種帶有 很大仇 恨心的 宗教 —〡 這個對 已被 接 受 的意見的 完全重
新估便——是這篇文章的主要論點 。尼采問 ,在 什麼其他宗教中 ,那 些偉大人物會像基督教 一樣
的如此 一貫而特別的帶看復仇的精神呢 ?關 於這 一點 ,尼 采把耶穌除 外 ,不 過 ,他 封耶穌提出另
外的批評 B他 貴難聖法由西斯 南 目由
一
(ω g$像 耶穌 一樣的 ,是 ﹁神經的疵漁 的空 想家﹂ (街
創意志 二二 一)。
在文強上說 ,像 大多數尼 朵其他的著作 一樣 ,這 部書是不同凡常的 。那種經省略的語調提供
一種對 ﹁
查拉圖士特拉如是說﹂ 一
書的新鮮的對比 。當尼采想要對自己加以限制時 兒儘了力
!,他
的 ;例 如在 四十五節和四十八節的情形 。伏爾泰和蕭伯納很可能羨慕 過他的這種史截“ ;
在哲箏 上說 ,他 對于像 ﹁生命﹂ ﹁汞住﹂ ﹁頹廢﹂這類字那種不嚴謹的 (.• ‥
。︻一日 .用 法
,大 大的削弱了他的文章的力量 。在歷史上說 ,他 經常表現無知 ,他 緊緊抓住以求結果的兩個希
伯來字 ,沒 有表現什麼意義 ,而 他對于耶穌的想法—〡僅指出 一個比較重要的事情〡— 很不能令
人信服 ,雖 然大部份這類的描繪 並不比此更令人信服 。至於遣本書被 認為是非常侮慢的 ,那 一
其不
必說了 。
像尼采的第 一篇論文 ﹁
悲 劇的超源﹂ 一樣 ,﹁ 反基督﹂這本書是不嚴議的 ,同 時充滿了太多
的鑽誤 ,只 有不通之徒才會把這些 錯誤類列出來 。然而尼采與太多數的學者不同 ,他 看到了許多
夾琿編者前言 i
一=九
 上帝之死 基↓
(反 四。
非常重要的東西 ,並 且有能力把道些京面很生動的表現出來 ,正 如他自已在 二十二弦時所 m的 :
偉犬人物的錯碘比小人物的真理更有收盤西一 子一
 作 者 前言
封 一切 何 值 的 重 新 估 價
道本書是局於極端少數人所鼓的 。甚至也許其中沒有 一個人今天還在活看 。也許他們是那些
了解我的 ﹁查拉圖士特拉如是說﹂ 一書 的讀者 :我 怎麼亂把我自己誤認為那些今天還能有知音者
中的 一個人呢 ?只 有後天才是局於我 的 。有些人是過早的出生了 。
我被了解是有些條件的 ,必 然地—〡我很知道這些條件 。在 一個人能篎容受 (g昆 .︷ )我
的 嚴肅和熱情以前 ,一 個人在精神方面必須誠懇得達到 。 招 的 地步 。一個人必須熟練于
︻
.” .Φ
生活在高山上—〡 看自己胸底下那些 醜惡短暫政治上的空談和國家民族 的自求發展 。一個人必須
變成冷漠的 ;一 個人必須絕不問真 理是否有用或者問真理是否能證明我們的無為 。力量偏向那些
作者前言 四一
 上帝一死 基督
(反 )
四二
今天人類沒有 勇氣所面對的 一些問題 ,對 于那些被禁棄的東西的勇氣 ;走 向迷宮的預定命運 。一
種經過個人幽處的經驗 ,新 的耳朵聽新的音樂 ,新 的眼睛看最遙遠的東西 。新的良 心追求今天還
不為人類所了解的真理 。追求 Φ H算 ε有 之經濟的意志 工保持我們的力量
φ ,我 們 的熱情仍在
活動 。尊敬 一個人自己 ,愛 自己 ;面 對自己的無 限自由 。
好了 !只 有這些人才是我 的讀者 ,我 真 正的讀者 ,我 預定的誼者 ;其 餘的人有什 麼關係呢?
其餘的人〡— 那僅僅是人類而 已 。在力量上 ,在 靈魂的高傲—— 在蔑視上 ,一 個人必須高翔于人
類之上 .
 上帝 之死 (反基督 )
封 基 ‘ 教道德觀 念 之 批判
走出 基督 教道 德的 迷當
讓我們面對我們自己 。我們是極北淨土的人 (口 <.Φ ︴.。、 ” .ψ 此字原為希臘神話中代表 一
個國土中的居民 ,尼 采借用以代表他心目中的 一類人 ,譯 者註 );我 們非常清楚我們是生活在 一
個多麼遙遠的地方 。 ﹁無論從陸路或海道 ,你 都不會找出 一條達到這些極北淨土之人的道路﹂
—— 關於這 一點 ,品 達 (口 ”↓ 早有所知 。越過北方 、冰雪和死亡——就是我們的生命 、我
.。
們的幸福 。我們已經發現了幸福 ,我 們已經找到了走出幾千年來迷官
們知道達到幸福的道路 ,我
的出路 。還有誰發現了這個呢 ?也 許現代人發現了它 ?因 為現代人歎息看說 :﹁ 我迷失了 ;我 一
切東西都迷失了﹂ 。
反 基 督 四三
 上帝之死 (反 基督 )
四四
下 述 的 這 種 現 代風是我 們的 毛 病 :懶 散 的和平 、怯懦的 讓步 、現 代是 非觀念 的 整 個道德 上的
不 淨 。這 種 內 心的容忍和大度 (.︻ ∞Φ .↓ 對我 們 可 以說是 一陣 ﹁熱 風﹂ ,它 寬恕 一切 ,因 為它
了解 一切 。我 們 寧 願生活在 冰 雪之 中 ,也 不願生 活 在 現代各種美 德 和 暖和南 風之中 !
過去我 們 是 眵剛毅的 ,我 們 不 曾憐惜自 己 ,也 不 曾憐借他 人 ,但 是 ,我 們 久 已不知 道我們 的
剛毅要轉 向 何 處 。我們變得 意氣 銷 沉了 。我 們被 稱為 定命論者 。我 們 的 運命—〡 是繁盛 、螢 發 、
力 量的 堵 塞 。我 們 渴望光亮和 行 動 ,並 遠離 柔弱者 那 種 ﹁隱遁﹂ 的 幸福 。在我們 的處 境 中是 一輯
暴 風雨 的景 象 ‥ 們所表 現的天 性 變得 黑暗 了—— 因為我們看不 到 道路 。我們 幸 福 的公式 是 一個
,我
肯定 、 一個 否定 、 一條直線 、 一個 目標 。
善 惡之 界
什麼是善 ?凡 是增強我們人類力量感的東西 、力量意志 、力量本身 ,都 是善 .
什麼是惡 ?凡 是來自柔弱的東西都是惡 。
什麼是幸福 ?幸 福是 一種力量 增長和阻力被克服的感覺 •
 不是滿足而是要求更多的力量 ;不 是和平而是戰鬫 ;不 是美德而是遹應 。
柔弱者和失敗者將會消滅 ,這 是我們對人類之愛的第 一原則 。我們甚至要給予他們 一切可能
的助力以助其消滅 。
什麼東西比惡行 (工 8)更 為有害呢 ?主 動的憐憫 一切失敗者和柔弱者更為有害 :基 督教 。
什 麼 類 型 的 人才 具 有 更 商 伍值
我們這樣提出的問題 ,不 是問在生物發展過程中 ,繼 承人類的應該是什麼東西 (人 )
是目的
,而 是間什麼類型的人才具有更高的價值 ,更 值得生存 •更能把握將來而應被產生 、應被期望 。
即使在以往時代 ,這 種較高類型的人 ,曾 經常常出現過 ,不 過 ,那 只是偶然的事 ,只 能算是
例外 ,決 不是預先所期望產生的 。事實上 ,那 是最令人畏懼的 一類人〡—幾乎是可怕的︷—由於
畏懼這類人 ,所 以人們便期望 、產生和獲得相反類型的人了 :家 禽的動物 ,羊 軍的動物 ,柔 弱的
人類動物—〡基督徒 。
反 基 督
 上帝 之死 (反 )
基督
人 類 不 代 表 一種 進 步 的 發 展
人類 並不 代表 一種趨向于我們今天所了解的意義下所謂更好或更強或更高的東西的發展 。 ﹁
進步﹂只是 一個現代的觀念 ,那 是 一個錯誤的觀念 。在價值上說 ,今 天的歐洲遼不如文藝復興時
代的歐洲 :進 一步的發展 一點也不是基於 ﹁超升﹂ (一 g=〥 • )、 ﹁增進﹂或 ﹁
力量﹂各方面
的必然性 。
在另 一種 意義上說 ,個 人方面成功的例子 ,在 各種不同的廣泛場合和文化領域內 ,是 經常可
以碰到的 ;這 裏 .我 們確實發現了 一種更高類型的人 ,對 整個人類而言 ,這 個類型是 一種超人(
。 <gB” .) 。這種偉大成功的偶然事件 ,在 以往常是可能的 ,在 將來或許也經常可能 。甚至所
有家庭 、種族或民族 ,有 時也可能代表這 一種中 心目標 。
基 督 教與 柔 弱 者
 我 們不應該美化和裝飾基督教 ,因 為它已斷然向這種更高類型的人宣戰 ,它 已把這個類型的
一切基本本能都置于咒詛之列 ;它 從這些本能中拺出罪惡和惡魔 ;它 認為堅強的人是典型的不
可饒恕的人 ,是 ﹁墮落者﹂ 。基督教與 一切柔弱的和卑下的東西撈手 ,與 一切失敗者撈手 :它
把 一切與堅 強生活本能相矛盾的 加以理想化以自保 ;它 教人們相信精神的最高價值是有罪的(
ω =︻ =)東 西 ,是 陷入錯誤的東西〡〡是魔道 ,它 用這種方式在精神上甚至腐化最強者的理性 。
最可笑的例子是 巴斯嶱 (ω 一
出紹 1出 H一 .B出
〡一8Ⅳ 法 國哲學家數學家 。 )的 墮落 ,巴 斯噶
實 是由於他的基督教 。 、
相信他的理性之墮落是由於原罪 ,其 ,只
人的 L落
這是 一個我所知道的不幸而可怕的景況 工我發現了人的 ﹁墮落﹂ 。墮落這個字出自我的 口裏
,至 少避免了 一個疑惑 ,它 並不合有對人的 一種道德上的責難 。幾乎就在人們向來 一心要追求的
神聖﹂的地方
﹁美德﹂和 ﹁ ,我 強烈的體驗到這種墮落 。正如你將想像的 一樣 ,我 是在 ﹁頹廢
﹂ 的意義下 ,了 解墮落的意義的 ;我 認為今天人類用以概括其最高願望的 一切價值都是頹廢價
反 基 督 四七
 上帝之死 基督
(反 )
四八
值˙
當 一種 動 物 、 一個種族或 一個個體失去其各 種 本能 時 它選 擇而 喜歡 不利 于它的 東 西 時 ,
,當
我 便稱 它為 墮落 的 。過去 ﹁那些 崇高情操﹂ ﹁那些 人類 理想﹂—〡 將 來 我 可能必須 寫 這方 面的東
西—〡 幾 乎 也解 釋 了人為什 麼 如此的墮落 。在我 看來 ,生 命本身 就 是 成 長 、延縯 、累積 力 量和追
求力量 的 本能 B在 缺乏力 量意 志的 地方 ,就 是沒落 。我 認為所有 人類 的 最 高價值都 缺乏 這 種意志
—— 我 認 為作 為沒落預兆的那些 價 值 ,即 虛無 主義 者 的價值 ,都 把這 種 意 志 貶在 那些 最神 聖的名
飼之 下 ˙
剝 工生 命力 的 件 ∥
基督教被稱為憐憫的宗教 。憐憫與那些提高我們活力而使人奮發的情緒相反 ;它 具有 一種抑
鬱的效果 。當我們感到可憐的時候 們的力量便被剝奪了 。這種為苦痛所加于生活上的力量之
,我
喪失又進 一步的為憐憫所增加和擴大了 。憐憫使痛苦重延 。在某種情況下 可以導致生命與活 ,它
力的完全摩失 ,而 此種完全的喪失與其原因的大小不成比例 (如 基督之死這個例子所表示的 )•
道 是第 一個要 考 慮的 ,但 尚有 更 重 要的 一個 .
假 使我 們 拿 憐憫通常所產 生 的 反應 的那 些 價 值來 衡量憐憫 ;那 麼 ,它 的危險性 就會表 現得更
為清楚 。 一般 說來 ,憐 憫 阻礙 了 發 展律 ,也 就 是 阻礙了淘汰律 ,它 保 存 行將毀滅的 東 西 ;它 為那
些 被剝奪 了 繼 續 生存權 以及為 生活 所淘 汰的 入作 辯 護 ;而 由於 它 使各 種失敗的 人雜 繽 存在 ,因 而
賦生命 本身 以驕 淡和可疑 的 一面 。
有 些 人竟 敢稱憐憫為美 德 (在 每 一種 高貴 的 倫 理中 ,它 是被 視 為 一種弱點 );並 且似乎這樣
的稱呼 還不 眵 ,它 還被當作 一切美 德中的美 德 ,被 當 作 一切美 德 中的 基 礎和 淵源 。的確—〡 我 們
應 該經常 記住 這 一點—— 這種 看 法 是被虛無 主義 以 及否定生命 的哲 學 所持的 。例 如叔 本華 ,他 是
始 終 一貫的 :憐 憫否定生 命 ,並 使它更應 該加 以 否定 。
憐憫是 虛無 主義的實現 。我 再說 一遍 ;這 種 壓抑 的和蔓延的 本能 ,阻 礙了那些 旨在 保全生命
和 提高生 命 價 值 的本能 。它 增加 了 不幸 並保 存 一切不 幸的東 西 ,因 此 ,也 是助長頹廢 的 主要 工具
B憐 憫使人們 相 信 ﹁虛無 ﹂ !當 然 ,人 們不 會 說 ﹁虛無﹂兩個 字 ,而 是說 ﹁來 生 ﹂ (F‵ 。.e
或 ﹁上 帝﹂ 或 ﹁真實的生 命﹂ ,或 湟槃 、拯救 、幸福等字眼 。
一旦我 們 認 識了這種以 崇 高 詞句表示出 對生 命敵 視的那種 趨勢 ,那 麼 ,這 種從 宗教 道德特質
反 基 各 四九
 上帝之死 基督
(反 )

o
五
領域以內 而 來 的純淨詞 藻就表 現為很不純淨 了 。叔 本華是敵 視 生 命的 ;所 以對叔 本華而言 ,憫 擁
就 瑟成 一種 美 德了 。
我 們都 知 道 ,亞 里士多 德 把 憐憫看作 一種 由 疾病所產生 的 和 危險的狀態 ,是 要 好好提醒 人們
時時 刻 刻 用清 潔劑 加以掃除 的 :他 把悲劇 視 為 掃除 這種狀態的 一種清潔劑 。從 生 命 本能的 立場
看 ,像 叔 本 華所 代表的 (不 幸 ,也 是從聖 彼 得堡 到 巴黎 ,從 托 爾斯泰到華格 納 ,我 們整個文藝 頹
廢所 代表 的 )那 種病態而 危 險 的累積憐憫 ,確 似需要 一副 醫治 的藥 品—〡 去 刺 穿 它而 使它 破裂
在 我 們 整個不健康 的 現 代 風氣中 ,沒 有 東 西 比基督教 的 憐 憫更 為不健康 。在 這裏 ,我 們要做
個發生 ,我 們 要堅強 ,我 們 要拿 起解剖 刀—— 那是我們的責 任 ,那 是我們對 人類 的愛 ,那 是我 們
這些極 北 淨 土 的人 ,作 為 哲 學 家者所應作 的 事 。
生命的毒 害 者—〡 种 .宗 與教 士
現在我們必須說 ,我 們把誰看作與我們正相反對的人 =神 學家們以及任何血管裏具有神學家
血液 的東西—〡 那 包括了我 們整個 的 哲學 。
任 何看到 了 這個大災變的 人 ,或 者 說得更 正確 一點 ,任 何屈服於 它而 幾 乎為 它所 煙沒 的人 ,
不 會 再把它看 作 一件兒我的事 (在 我 看來 ,我 們那些 高貴自然科 學家 們和生 理學家們的自 由 思想
,才 是 一個兒 戲 ;他 們在這些 事情 方 面 缺乏熱情 ,他 們不 承認這些 事情是他 們的熱情和苦 難 )。
這 個 毒害 比 一般 所 想像的更遠為 廣大 ;今 天 ,只 要有 任何自命為 ﹁觀念論 者﹂的 地方—— 只要有
基於 某 種更高根 源而 假定 一種從 上 層和 外來 立場 去看 現實 世界 (;出 口
ε )的 權利的 地方—— 我
就發 現了神 學 家們天生 的自大 。
觀念論者 ,正 像教 士 一樣 ,他 手中 掌握看 一切崇高的概念 (不僅掌 握在 手中而 已 );他 還充
分 運 用這些 崇 高的概念 ,而 對於 像 ﹁理解﹂ 、 ﹁本性 ﹂ 、 ﹁光榮﹂ 、 ﹁良 善生活 ﹂和 ﹁科 學﹂等
,則 帶看 一種 善意 的輕 視 ;他 把在 他底 下的 東 西看 作 使 ﹁精 神﹂ 跳不 出 完全孤立 (..兮 ︻
h。
=紹 一,Φ 勝 )狀 態的那種有害 而 誘 惑 的勢力—— 似乎謙卑 、貞 潔 、貧困 或 一言以蔽之 ,神 聖 ,不
比 任何慘 事或 罪惡 更無法估計的 損害 了生命 。純粹精 神 就是純粹 謊言 。
如果教 士被 視為更高 一類 的 人〡〡 這種專門 否定 、謀殺和毒害 生 命 者—— 那麼 ,對 于 ﹁何 謂
真 理﹂ 這個問 題 ,就 得不到答 案 。因為 ,如 果我 們接受有意主張虛無和 否定 的人為 ﹁真 理﹂ 之代
反 基 : 五一
 上帝之死 )
基督
(反 五Ξ
•的 話 ,那 麼 ,真 理就被 顛 倒 過來了 •
神學家的血偽
我 向這種神學家們的本能宣戰 到處發現它的蹤跡 。任何人 要他的血管裹有了神學家
g我 ,只
們的血 液 們 一開始就會帶看 一種歪曲和不誠實的觀點去看萬事萬物 。由這種情 況發展而來的
,他
感情 (v斗 .。 巴 自命為信仰 :斷 然的對你自 己閉上你的眼 睛以免看到那些無可救藥的虛偽吧 。
這種對 一切事物的錯誤觀點被提升為道德 、美德 、神聖 ;良 知與錯誤的看法被連在 一起 B一 個人
自 己的 觀點 一旦被當作神聖不可侵犯而賦以 ﹁上帝﹂ 、 ﹁
瞚罪﹂ ,和 ﹁永恒﹂這些名稱以後 ,就
不會承 認任何其他觀點更有 另外 一種價值了 。我 到處發現這種神學家們的本能 B這 是我們在這個
世界上所發 現的最普遍的 ,真 正局於卑下的 一種虛偽 。
凡是 一個神學家覺得真實的 一切東西 ,必 定是虛假的 ,這 幾乎是真理的準則 。他最根本的自
保本能 不讓他重視任何情況下的現實 ,甚 或不容現實置喙的 。只要神學家們的本能擴 張的地方 ,
價值制 所就會顛倒過來 ,而 ﹁真實的﹂和 ﹁虛假的﹂這些概念也必然會反過來的 :凡 是最有害于
生 命 的東西被 稱為 ﹁真實 的﹂ :而 凡使生 命 高尚 化 、提 高生 命價 值 、肯 定 生 命 、證 明生 命 之 意 義
而 使其 壯盟的 文 西 都 被 稱為 ﹁虛假的 ﹂ 。當神 學 家們 想藉 帝 王們的 ﹁良 心﹂ 而 獲 取權 力 時 ,我 們
就 絕 對 毋須懷 疑 最 後 真 正所發生 的事 情 ,那 是 最終 意 志即 虛 無主義者 的 意 志 希 望獲得權 力 ˙
德 田 种 學 的 置 兒 —— 康 德
當我 說哲學 已被 神 學 家們的血液 所 敗 壞 時 ,在 德國 人中 ,我 會 立刻被 了 解 的 。新教 教 士 是 德
國 哲學的 祖先 ,如 新教 本身 、它 的原 罪 說等 。新教 的定 義 :是 基督教的 局 部 麻 痺—〡 也 是 理性 的
局 部 麻痺 。要 了 解 德 國 哲學到底 是什 麼 ,人 們 只要 說 一聲 ﹁杜平根神學 院 ﹂ 就 眵了 ;那 是 一種 狡
猾 的神 學 。斯 瓦 賓 人 (ω 1” σ” .巴 在 德國 是 最善 于 說謊 的 人 ,他 們說起 謊來 自 然得很 •
為什麼 康 德 的 出 現在 德國學者— 〡 這些 學者中 ,有 四分之 三是教 士和 教 師 們 的兒子 —〡 中 帶
來 歡 欣呢 ?德 國 人確 信 ,從 康 德開始 已向更 好的方向 轉 進 ,甚 至今天 還是 這 樣看 的 ,德 國 人這 種
信 念 又是從什 麼 地方來 的呢 ?德 國 學 者 們所 具有 的神 學 家的 本能預見 到 曾 經 一再被 認為 可 能 的 東
西 。 一條 潛同 古 老 理 想的 途徑 已被 發 現 了 。由於 一種 狡 猾而 機 巧的懷疑 思 想 ,於 是 ﹁真 實 世 界﹂
反 士 .

五三
 上帝之死 (反 基督 )
五四
的概 念 、作 為 世 界 本質 的道 德概 念 兩 個在 一切時 代最有 害的 錯 誤
(這 ),漎 使不可 以加 以證明 ,
至少不再 是 可 駁 斥 的了 。理性 、理性 的 ﹁妥 當 性 ﹂則 沒有 達 到那 種 程度 。實在 (居〧”c)已 被
降為單純 的 現 象 (” .,#” .8),而 一種 虛構 的 世界都被 尊為 ﹁實 在 ﹂ 。康德 的 成 功 只是神 學
家們的成 功 B像 馬丁路 德 、萊 布 尼慈 一樣 ,康 德 乃德國 人誠實性格 的 又 一個障 礙 。
抽琅的道德
作為道德學家而言 ,我 們對康德還有另外 一個批評 。一種美德必定是我們自 己創造出來的 ,
是我們最需要的自我表現和自衛 何其他種類的美德只是 一種危險 。凡不是我們生命條件的東
;任
西 有害生命 僅由于 一種尊重 ﹁美德﹂概 念的情感所促成的美德 康德所具有 的
,都
是
:僅
,像
,那
有害的 。 ﹁美德﹂ 、 ﹁義務﹂ 、 ﹁良善本身﹂ 、非屬於個人而普遍有效的良
善—〡空想和沒落
的表現 命 最後表竭的表 現
,生 ,哥 尼斯堡 。Φ =∞ ψ
(︻ .g∞ 康德的故鄉—〡譯者 )困 惑情勢(
o.一
紹 ..”紹 )的 表現 。自保和成長的基本法則所需要的卸與此相反—〡每個人創造他
自己的
.Φ
美德 、他自 己的範疇命令 。當 一個民族把它自己的義務與普遍義務相混時
個民族就 會消滅 ˙ ,這
沒 有 東 西 比 ﹁非個 人的﹂ (F弓 g8• ”。 義 務 以及為 抽象概 念而 犧牲 ,更 深刻 的 更內在 的毀 壞
我 們 。人們怎 麼會 沒有 感 到 ,康 德 的範 疇 命 令 是如何 的危 及生 命 !只 有 神 學 家 們 的 本能才維 護 它
生 命 本能所需要 的 行動 ,其 妥 當 性為 它所 帶來 的快樂所 證 明 ;然 而 ,這 個 帶有 基督教之 獨 斷
內 容 的 虛無 主義者 都視 快 樂 為 一種缺 陷 。什 麼 東 西比我 們在 工作 、思想和 感覺 時 而 沒有 任何內 在
必 然 性 、沒有 任何 強 烈 的 個 人選 擇以 及沒 有 快 樂 的東 西〡〡 像 一種無意 識的 ﹁義 務﹂ 行為—— 能
更 快 的毀 壞我們呢 ?這 就 是 頹廢 甚 至愚癡 的 原 因 ,康 德變 成 了 一個 愚癡 的 人 ,而 這個 人竟 是與 歌
德 同 時 代的人—〡 這個 大 蜘蛛 (。” ,終 ‵。 .=。 ψ官。Φ︻ 蜘蛛 吐絲 以自 縛 ,尼 采 似乎拿 這個來 比
康德 ,因 康德造作 抽象概 念 以自縛〡 — 譯者 。 )被 看作德國 哲 學 家—〡 他 現在 還 是 !
我 知 道我對 德國 人 的 想法 說了些 什 麼 。在 法國 大革命 中 ,康 德不是發 現了從 無 組 職的國 家 到
有 組 織 的國家的轉變 嗎 ?他 不是 曾經 問 過自 己 ,是 否有 某 種 只能 用 人類 道德 性 向加 以 說明的事 象
嗎 ?是 否有某 種將 斷 然表 示 人類 傾向 于善 良 的 趨勢嗎 ?康 德 的答 案是 ﹁革 命﹂ 。必 定導致 錯 誤的
本能 、反天性 的本能 、德 國 的 頹麼 哲學 —〡 那 就是東德 .
反 基 督
 上帝 之 死 (反 基 督) 五六
科 率的蔑 視者〡〡 教 士
除 了 少 部 份 懷 疑論者—〡 哲學 史 上合 適的 一類 人 ;其 餘的則 完全不 知 道 理智上 的誠 實 之 最 基
本的需要 。所 有 這些醉 心于 宗教 和 非 凡的 人 ,他 們 的所 作所為 ,簡 直有 如 小婦 人 ;他 們 把 ﹁美 麗
的情操﹂ 當 作 充 分論證 ,把 挺起 的胸 膛 當 作神 性 的呼 喊 ,而 把信 心當 作 真 理的 準則 。最後 ,康 德
以德國 人的純 樸 試 圖用他 ﹁實 踐 理性﹂ 的 觀念給 這 種 墮落 、這種對 理智良 心的缺乏 以科 學 地 位 ;
對 于那些 我 們 毋須 對 理論 理性 操 心的 情 況 ,他 發 明 一種 特 殊的 理性—〡 就 是 說當道 德 ,當 ﹁你應
該﹂ 這個 最 高 命 令發揮作 用的時 候 。
當我 們 想 ,幾 乎在所有 各 民族 中 ,哲 學 家 只是教 士這 一類 人的次 一步 發 展時 ,那 麼 ,這 種教
士的遺產 ,這 種自欺 的偎 冒就不 會 再 使我 們驚 奇了 。因為有了像改進 、拯救 或救 贖 人類 這 些 神 聖
的 工作— 〡 因為 他 胸中含有 神 性 而 成為 上帝命 令 的 代 言 人—〡 賦有 這種 使命 ,一 個 人自 然 而 然 的
立於 一切僅 有 理智 價值者之 外 :他 自 己就被 這種 工作神 聖 化了 ,他 自 己就 是更高 一層 的 人 !科 學
封 于教 士算 什 麼 ?他 高出 于科 學之 上 !而 一直 到 現在 ,教 士類的 人始終 是統 治者 !他 決 定那些何
者局 ﹁
真﹂何者為 ﹁假﹂的概念 !
科 學的傾向者被 視 為 上帝的敵 人
我們不要低估了這 一點 .我 們自 己 ,我 們這些自由的人就是 ﹁一切價值的重新估價﹂ ,就 是
對古來 一切 ﹁真﹂和 ﹁
假﹂的概念的具體宣戰和勝利 。最有價值的知見到最後才被發現 ;但 最有
價 值的知見是方法 陣
(目 。巴 。 一切方法
.。 ,眼 前科學狀況的 一切預設 ,幾 千年來都被 人們以
一種最深的蔑視態度所反對看 。由于這些方法和預設的緣故 ,很 多人被排拒于所謂 ﹁正當﹂ (
。Φ 8單 )人 的行列之 外而被視為 ﹁上一
帝的敵人﹂ ,被 視為真理的蔑視者和 ﹁
被迷惑者﹂ 。因此 ,
任 何帶有科學傾向的人都被視為賤類 。
我們曾經有 過與我們敵對的人類之 一切悲哀—〡他 們對于真理應該是什麼的想法 ,他 們對于
真 理應該為什麼而 服務的想法 切 ﹁你應如何如何﹂ 這 一類的命令 一直都與我們相敵對的 。我
:一
們的目標 、我們的實 踐 、我們穩當而謹慎的不信任態度—〡所有這些都被 認為毫無價值和值得蔑
視的 ˙
反 基 督 五七
 上 帝 之死 基息
(反 五八
最後 ,我 們 很可以問 ,是 不 是 真的不是 一種 審美 的態力使得 人 類 如此長 久的停 留在 愚昧之中
?對 于真 理 ,需 要 一幅生 動的 結 果 ,也 期 望知 識 的 愛好者在感官 上 刻 下強烈的印象 。我 們的謙遜
千犯了人們 最 長 久的嗜好 。他 們 對 那個看得好 清 楚 些上帝的火 雞
,這 :
〡
入是有血有肉的動物
我們所知的不同 們在各方面已憂得更謙遜 。我們不再把人當作由 ﹁
,我
精神﹂或 ﹁神性﹂而
來 們重新把他放同到動物中 。我們把他視為最強的動物
;我 為他是最狡猾的 的精神性就 ,因 ;他
是由此而產生 的 。在另 一方面們也反對這裡重將抬頭的自負心—〡 似乎人是動物進化中最重,我
要的隱秘目標 。人根本不是最高的創造品 B與 他 同在的任何生物 跟他具有同樣的圓滿性 。甚至這
還說得太多 了 ;相 對地說 ,人 是 一切動物中最拙劣 的東西 ,最 衰弱的東西 ,沒 有 一種動物比更人
危險的失去 它的本能 。但是也就是因為這個緣故 ,他 當然是最令人發生興趣的 一種動物 。
至於其 他各種動物 ,笛 卡兒是第 一個帶看可嘉的勇氣而大騰的認為是機械的動物 :我 們整個
生理學就是努力去證明這個主張 。而我們 一向不像笛卡兒 一樣的把 八除外 ;今 天我們對于人的知
識 已到達了以機械觀點去了解他的程度 。以往 ,人 被更高 一層次的存在賦與 一種 ﹁自由意志﹂以
作 為他的天賦 .今 天我們完全把他的意志除掉了 ,我 們的意思是說 ,我 們不再把意志視為 一種心
能 。﹁
意志﹂這個老字現在只用來表 示 一種結果 ,一 種個體的反應 ,這 種反應是必然隨看很多 一
方 面矛盾 一方面 又和諧的刺激而來 B意 志不再 ﹁動作﹂或 ﹁
活動﹂了 ˙
以往 ,對 于人之較高的起源 ,人 之神性的證明 ,是 在他的意識 ,他 的 ﹁精神﹂中發現的 。要
成 為完美的 ,人 就要像烏越 一棣的收同他的感官 ,停 止與世間事務的 一切接觸 ,脫 去他的人類性
的 外衣 .然 後他的本質就會是 ﹁純粹精神﹂ 。這裡我 又重新思考了 :意 識的發展 ,﹁ 精神﹂對我
們而言 ,就 是有機體相對不完美的象徵 ;它 的意思是嘗試 、摸索 、盲進—〡 一種耗盡不必消耗的
精 力之努力 。我們否認這種說法帥 認為任何事物如果是有意識地做成的 ,它 就能眵做得完美 。 ﹁
純粹精神﹂就是純粹愚鈍 !如 果我們除去神經系統和各種感官—〡即 ﹁人類性的外衣﹂—︷那麼
,我 們全就錯估了—〡如此而已 !
虛 #的 道 德 和 罘敢
反 基 督 五九
 上帝 之死 (反 基督 ) 六○
在 基督 教 中 ,道 德宗教 與 真 實 ,可 以說 一點 接 觸都沒有 。除 了 想 像的原因 (﹁上 帝﹂ 、 ﹁靈
魂﹂ 、 ﹁自 由 ﹂ 、 ﹁
精神﹂ 、 ﹁自 由意士E— 〡 因 此也 包括 ﹁不 自 由意志﹂ )以 外 ,什 麼都沒有
,除 了想 像 的 結 果 罪惡 ﹂ 、 ﹁贖罪﹂ 、 ﹁神 恩﹂ 、 ﹁懲 罰﹂ 、 ﹁赦 罪﹂
(﹁ )以 外 ,也 是什 麼都
沒有 。想 像 物 上帝﹂ 、 ﹁魔 鬼﹂ 、 ﹁靈魂﹂
(﹁ )之 間的接 觸 ;一 種 想像的自然科 學 (以 人類為
中心的 ;沒 有 任 何自然原 因的 縱跡 );一 種 想 像 的 心理學 (除 了 自我 誤解 ,除 了藉 助 宗教 道德特
質的象徵 語 言 如 ﹁悔改﹂ 、 ﹁良 心的痛苦﹂ 、 ﹁魔 鬼的誘惑﹂ 、 ﹁上帝的顯現﹂ 等 以解 釋 那些 適
)
意的或不過意的 一般感情——如對于 .Φ =。 .φ φ <=.單 。 .φ 一些狀況的解釋——以外 ,一 無所
有 ).一 種 想像的目的論 (﹁ 上帝之國﹂ 、 ﹁最後審判﹂ 、 ﹁永恒生命﹂ )•
這個純粹 虛構的世界是遠遜于夢幻世界的 ,因 為後者反映現實 ,而 前者曲改現實 ,剝 奪現實
的價值且否定 現實 。一旦 ﹁自然﹂的概念被捏造為 ﹁上帝﹂的對立者 ,則 ﹁
自然的﹂就必須變為
﹁
不可寬恕 的﹂的同義語 ;這 整個的虛構世界根源于對自然的事物 (對 現實 )之 憎惡 B這 是看到
﹁現實﹂而產生的深刻困惱之表 現 。
但是 ,這 解釋了 一切事物 。只有誰才有充分理由脫離現實呢 ?只 有在現實中感受苦痛的人才
有 。但是 ,在 現實中感受苦痛也是現實的 一部份 ,只 不過是陷于悲境而已 。不偷決的情感之份量
童 過檢快 的情 感之 份量 ,是 這 個 虛構 的道德和 宗教 的原因 ;但 這 種 偏重 提供 了 頹 麼 的公式 •
賦 有 衝創 力 的种 和沒 有 創 衝 力 的神
封 于基 督教 關於 上 帝這 個概 念 的批制 使我 們獲 得 同樣 的結論 。 一個仍然相 信它 自 己的民族 .
保 留 它自 己的神 。它 尊崇 那些 使 其 普 遍的境 況 ,也 就 是 它的各 種 德 行 ;它 把對自 己 所 感 到的快 樂
、它 的力量 感 外 化 為 一種可 以向 之表 示感 恩之 情 的東 西 。任何 富有 的 人都 想散 發 他 的財當 B一 個
自 負的民族 需要 一個神 ;它 希 望去 儀 牲 。在 這些 狀 況之 下 ,宗 教 是 一種感 恩的方 式 ,由 於為 自 己
而 感恩 ,人 需要 一個 神 。這 種神 必須能 眵救 助 ,也 能 眵傷害 ,必 須能 眵成為 朋友 ,也 能 眵成 為敵
人 —〡 無論 是良 善 的 或有 害的 ,他 都 是被 崇拜的 。對 神作 一種 反 自 然 的閹割 ,把 他 造成 為 一種 只
是 良 善的神 ,這 裡 將 會與 任 何可 欲 的事物相矛 盾 。罪惡的神和 善良 的神是 一樣 的 需 要 的 B我 們的
存 在 畢竟 不 是 全 靠 容 忍和 人 道 主義 。
一個對 ﹁憤 怒 ﹂ 、 ﹁復 仇﹂ 、 ﹁嫉 忌﹂ 、 ﹁怨恨﹂ 、 ﹁奸 詐﹂ 和 ﹁暴 戾﹂ 毫 無 所知 的神 ,一
個從 未經驗 過勝 利和 滅絕所 帶來 的快 樂之 熱烈的神 ,其 目的將 是 什 麼呢 ?沒 有 人 會 了 解 這種神 :
反 基 督 六一
 上帝之死 (反 基督 )
六二
那麼誰 要 這 種神呢?
的確 ,當 一個 民族 正在 毀 滅 的時候 ,當 它 感覺 到它對其 未來 的 信 心和 對 自由 的希 望是 如何 的
無 可挽 回 的 在 凋萎的時候 ,當 它開始無 法 避 免 的 屈 服 ,而 認識 屈服者 的德 行 為 自我 保 存的各 種條
件時 ,那 麼 ,它 的神也 必須 變 更 了 。他 立刻變 為 一個 懦弱而 謙卑 的 卑法者 :他 勸我 們要保持 ﹁靈
魂的 平靜﹂ ,不 要 再恨別 人 、寬 恕別 人 ,甚 至 ﹁愛 ﹂ 你的 朋友和 敵 人 。他 經 常 勸 善 ,他 爬進 每 一
個私德 的 洞穴內 ,他 變成 人 人的 神 ,他 變 成 一個 平 民的 人 工”宥
(.︻ 個世 界 主義
vΦ ,。 .),一
者。
以往 ,他 代表 一個民族 ,代 表 一個民族 的 力 量 ,代 表 一個 民族 靈魂中 渴望衝 創 力和 攻擊進 取
性 的東 西 B現 在 ,他 只是 一個善 良的神 。
的確 ,對 于諸 神的類 型除 了 下述 的 兩種 以 外 ,沒 有其他 的 男擇 工他們 或 是衝 創力 意 志而仍 是
一個民族 的 神 ,或 是無力 追求 衝 創力 而 必 然 變 為 善良 的 。
弱者 的祕
 不 論以任何方式 ,只 要是衝創意志衰退的地方 ,也 必定是 一種生 理上的退化或頹廢 。被剝奪
了最 男性的德行和本能之頹麼的神 ,必 然會變為生 理上退化者的神 ,變 為弱者的神 。當然 ,他 們
並不吽他們自 己為弱者 ;他 們吽他們自 己為 ﹁善良者﹂ 。
我們不需要另外的暗示去指出歷史上什麼時代 ,第 一次產生了善神和惡度的雙重 窳構 。因為
促使屈服者 將他們以神 歸於 ﹁善良本身﹂ (∞ ˙ 的同 一個本能 ”也促使他們排除
。。。 冒 工器一
他們征服者的神所有的善良性 質 ;他 們以這種轉變征服者的神為惡魔的手段 ,來 報復他們的主人
。于是產生了善神與惡皮┤〡 兩個頹麼的畸鞋 。
﹉、 今天那 一個人還會服膺基督教神學家的愚蠢 ,以 致於與他們 一樣的堅認 ,從 ﹁以色列之神﹂
,即 一個民族之神 ,到 基督教之神 ,帥 一切善良 事物之精華的有關神之機念的發展能 代表遵步嗎
?然 而 就像雷南 (刀 。 •)也 還持這種看法
.” ,好 像雷南可以愚盓似的 !畢 竟 ,相 反的事實 ,逼
在眼前 。當向上生命之預設 ,當 一切強壯的 、勇敢的 、支配的和光榮的東西從神的機念裡拿掉以
後 :當 神 一步 一步退化為單純的象徵 ,成 為厭世者 的倚靠 ,成 為墮 溺者最後的救援時 ;當 他變成
貧苦者 、罪 惡者和非常病弱者的神而所謂 ﹁救 世主﹂或 ﹁頃罪者﹂這種馬性最後仍 然是主要的神
德時 I— 那麼 、我們只要問 一聲 ,這 種發展的轉變有什麼意義 ?這 種神的衰徵 (=。 .p〥 已 有
反 基 督
 上帝 z死 (反 )
基督 六四
什 麼 意 義?
誠然 國是因此而被擴充了 。以往
,神
只有他的人民 的選民 。後來 他的人民 一樣 ,他 ,他 ,像
變成了流浪者漂到外國地方
,他 此 不曾在任何 一地定居下來—〡直到最後慢慢的在任何 ;從 ,他
地方都感 到自在 位偉大的世界主義者——直到最大多教的人及半個地球都站在他的 一迪 。然
,這
而 ,這 ﹁最大多數人﹂的神
諸神中的民主主義者沒有變為 一個光榮的異教的神
,這
仍然是 一 ,他
個猶太人 ,他 仍然是 一個隱匿地方的神 ,仍 然是 一切黑暗角落和場所的神 ,仍 然是整個世界 一切
不健全角落 的神 。
多 他廣大的王國 往昔 一樣 一個地下王國 個醫院
,像
個索特南 王國 (匆
。年
,是
出. ,一 ,一
g︻
因 •m•。日 ), 一個猶太人居住王國 。而他自 己是如此蒼白 、衰弱 頹廢 。甚 至蒼白 中
.、
者 的最蒼
白者也能支配他 們體面的玄學家們
些沒有血色的概念動物 。他們 吐絲在他們四周織成蛛
.我 ,那
網直到被他們的活動催眠為止 ,他 自己變成 一隻蜘蛛 ,另 一個玄學家 。現在 ,輪 到他自 己從他自
身中 吐絲以織成這個世界—〡ω ..ω .8才 ω官 掛 。現在他把自己變為某種更為瘦弱和蒼白的
.。
東西 B他 挺為 一個 ﹁理想﹂ (=8v,他 變為 ﹁純粹精神﹂ ‵ ﹁絕對者﹂ 、 ﹁物自體﹂ 。神退
化了 :他 皮成了 ﹁物自體﹂ ˙
 L落 的神
基督教之神的概念——病者的神 ,作 為蜘蛛 的神 ,作 為精神的神—〡是地球上向來所有最墮
落之神性概念的 一種 在 那些神聖類的墮落發展中 ,它 甚至代表低水準線 。神墮落而為生命的矛
盾 ,而 不是生命的化身和永恒 的肯定 !對 生命 、自然 、生活意念宣戰的神 !神 —〡 咀咒 ﹁現世﹂
的公式 、謊言 ﹁來世﹂的公式 !神 —〡虛無的神化 ,虛 無意志宣告神聖 !
碩咬 和 帝 弱 的 神
所謂北歐堅強的種族未曾拒絕基督教的神 ,當 然使他們的宗教天才不足稱道——不要說他們
的風格了 。沒有任何理由可 以解釋他們之未能處 理這 一 病弱和衰老的頹廢結 果 。這種失敗的原 .種
因是在他們 ;他 們把病弱 、老年和矛盾吸 收在他們所有的本能之中—├而從此以後 ,他 們曾創造
過另 一種 。幾乎兩千年來—— 沒有 一個新的神 !仍 然是這個基督教 一神論之憐憫的神 ,似 乎他的
反 基 督
 上帝之死 (反 )
基督 六六
存在被 認為當然的 ,似 乎他代表了終極的和最大的神之創造力 ,似 乎他代技了人類中終極的和最
大的創造氣息 !這 個凋零雜種 ,這 個空無 、概念和矛盾的混合品 ,其 中容詐 了 一切碩廢的本能 ,
一切協弱的行為以及心玉的厭倦 !
i扭 的 宗 教— — 佛 放
我希 望我對基督教所作的責難沒有把我捲入對另 一個擁有更多信徒的有 關宗教之任何
不公道
中 教 。兩者都屬於虛無主義者的宗教—〡它們都是頹麼的宗教〡〡但它們印有顯
著的不同 。
g佛
因為現在處在比較它的 地位 度的研究者深深的感激基督教的批評者 。 ,印
J佛
教遠比基督教為 ﹁寫寅的﹂ 觀而冷靜的提出問題是它的 一部遺產 為佛教是重自 子
B客
,因
一個經 過幾百年發展的哲學運動 。當它產生時 神﹂的概 念 已經過了長時期的運用了 。佛 教是 ,﹁
歷史上唯 一真 正實證的宗教 。這 一點甚 至可 以應用到它的知 識論 (一
種嚴格的現象主義 )g它 不
再說 ﹁與罪惡抗爭﹂ 適當 的瑋重現實
脫 ﹁與痛苦 抗爭﹂ 。由於佛教 遼離那些道德概念 的
,而 ,只
自欺 ,所 以 ,佛 教遠與基督教不同 。用我 的話來說 ,它 立于善惡之外 •
 的 ,這 兩 事 實是 :第 一、過度 的敏 感 •這
有 兩 個生理 上的事 安 是它 的基 礎 ,也 是 它 牢牢記住
;第 二 ,過 度 的 靈 化 ,太 專 注 于 那些 概 念 和 遇輯 程 序
種 過度 的 敏感表 現于對 痛 苦之 細密的感 受 性
格性 的本 能
,道 種概 念和 遇揖程 序 於 視 人格性 的本 能 為次于 ﹁非 人格性 的東西 ﹂而損 害 了 人
,由
人 一樣 ,將 會從 經驗中 獲 得 認識 )。 這些 生 理上 的
這 兩 種狀 況 ,那 些 ﹁客 觀的﹂讀者 們和 我本
︹
。已 ,而 佛 陀 以 攝生 法 來 對 抗
這 個 。他介 紹 一種 戶外 生 活郎流 浪 生
狀 況帶來 了區 抑 (vΦ .帝 拐 ‥
棄 一切令 人醉 狂的 東西 :也 厭棄 一切加速騰斑 活 動
活 以對 付 它 •節制 飲食 而 且小 心選擇食 物 ;厭
不為 自 己煩心也 不 為 他 人煩心 。他 既 不 規定 令 人慰藉 的 觀 念 不規 定
加 速血 液 循環的 情 緒
,也
;既
令 人偷 快的 觀念 ,他 發 明 一種脫 離 一切他 人的方法 。他 視 善良 和 慈悲為 促進 健康 的 。
不要苦行 ,沒 有 任 何 一種強迫
有 無 上命 令 使在 僧 團中 也 沒有 強 迫
佛 教 排除 祈禱
,即
,也 ;沒
(一 個 人可 以再脫 離 僧 團 )。 所有 這些 都 只會 增加我 們所 說 的 過度 敏感 。基於 同樣 的 理由 不 ,他
(﹁不可 以 仇
的 教 義 最反對 的是 仇 恨 、憎惡 、怨恨 的 感情
要 求 他 的 信徒與 思想不 同 的 人敵對 ;他
正確 的 基本 的 攝生 目的 看
止 仇 ﹂—— 這是 整個佛 教 令 人動 心的 餘味 ) 。所有 這個完全 是
;在 ,這
些 情 緒 的確 是完全不 健康 的 。
面 對 看他遭 遇的表 現于 過度 ﹁客 觀性 ﹂的精神 窮乏 表 現子 對自 己失去 興趣
(帥 ,表 現于 失 去
反 座 七 六七
 上帝之死 (反 基督︺ 六八
重心 ,表 現于自利心之喪失 ),他 與 一種嚴正的企圖相爭 ,這 個企圖想把最精神化的利益帶同給
人 ˙在佛陀的教義中 ,自 利心 (。msψ 目 )變 成 一種義務 ;變 成 ﹁一種必要的東西﹂ ,﹁ 你如何
能 避免痛苦﹂這 一間題調整並限制全部的精神糧食 。 裏
(這 ,也 許你可以同想那位也向純粹科學
主義宣戰的雅典人——蘇格拉底 ,他 將人的自利心高揚到成為 一種倫理 )。
具 有癲癇情緒 的 宗 教
佛教設想 一種溫和的氣氛 ,最 和平 、自由和缺乏尚武精神的習慣 ;更 且 ,佛 教思想運動必須
產生于較高甚 至于學者階級 。喜悅 、平靜和去慾是其最高的目的 ,而 這個目的是 ﹁達到﹂ 了 。佛
教並不是 一種 只企求完滿的宗教 :完 滿只是平常的情形 。
在基督教中 ,屈 服者與被座服者的本能居于三要以地位 g這 裡 ,最 低的階級找尋他們的拯救
。曲解罪惡 、自我批評 、省察良 心以為消遣 ,以 去厭倦 ;經 常維持看對 那擁有威權而被 稱為上帝
者 一種情括的反應 祈禱方法
(以 ):而 最高的東西 ,被 認為是得不到的 ,是 一種賜禮天賦 ,一 種
﹁恩在﹂ 。公眾的活動是不容許的 ;隱 匿處即暗室是局於基督的 。肉住是被輕視的 ,將 插生法認
作肉慾而加以拋棄 ;教 會甚至反對潔淨 (摩爾人被趕走以後 •基督教的第 一個法令是關閉公共浴
室 有在科多瓦
,只 (o。 Ξ。 <巴 才有二百七十家這種浴室 ) 。基督徒也有對自 己和對他人的虐
待感 B恨 所有與他的思想不同的人 ;迫 害意志 。令人沮喪的和使人激動的概念占 優勢 ;所 期求的
最高狀 況而以最高名稱稱呼的是類似癡癇的東西 ;飲 食之 選擇務期有利于病態現象 以及過度刺激
神經 。基督徒也是塵世君主的死對頭 ,是 ﹁貴族﹂ (.。 .巴 的 死對頭——帶看 一種狡猾的和秘
密 的敵對 個人把 ﹁肉體﹂留給他們
(一 ,一 個人 只需要 ﹁靈魂﹂ )。 最後 ,基 怪徒呵忡恨 ﹁
精神
﹂ 、 ﹁光榮﹂ 、 ﹁勇敢﹂ 、 ﹁自由﹂ 、 ﹁精神自由﹂ ;基 督教憎恨感官 ,憎 恨感官上的喜悅 ,憎
恨喜悅本身 。
柔 弱是基督教馴服 人類 的秘方
.﹉當基督教離開它的發
祥地 低等階級 代的下等社會時 它開始在野螢 民族中盛行時
,最 ,古 ,當
,它
這
不再碰到那些厭倦的人而是碰到內 心獸性殘忍的民族——強壯但拙劣的人 。在 裏 自己 ,對
的不滿 、自苦不像佛家 一樣 ,是 反的 是由於 一種 想
由於 過度的敏感及對痛苦的易于感受 ,相 ,而
反 基 督 〦(先
 上帝之死 (反 基督 )
七。
以敵視行為 和觀念加別人以痛苦 以及為內心的緊張謀出路的強烈慾望 。基督教需要 ﹁野螢的﹂概
念和價值 以成 為野螢人的主人 :例 如 ,以 初生嬰兒為犧牲品 、在聖餐中飲血 、輕視精神及文化 、
各種感官上和非感官上的苦 刑 、祭 祀的大規模 壯奢等 。
佛教 是稍 晚後之人的宗教 慈悲和溫和種族的宗教 些種族 已經很精神化而對痛苦有 一
,是 ,這
種過份的感受力 (歐洲離開這種成熟階段還遠得很 )• 它是 一種引導他們同到平靜和快樂的方法
種引導他 們同到精神飲食 和某 種肉體上的磨練之方法 。基督教成為猛獸的主人
,一
方法是使 .其
他們病弱 ;柔 弱化是基督教馴服 人的秘方
文明化的秘方 。佛教是 一種結束文明和對文明發生 ,是
厭倦的宗教 ;不 過基督教到現在 尚未發現文明—〡在某種環境之下 ,它 可能奠定 一種文明的基礎
基 督 教 的 三 美 德 —〡 信 .受 、希 望
我 一有 的 說 ,佛 教是百倍 的冷靜 、更真實的 、更客觀的 。它 毋須再以罪惡來解釋苦難和對席
苦的易感性 而使它們成為高尚的—— 它只是說出它所想的 • ﹁我受苦﹂ 。但是 ,對 于野螢人而言
 ,苦 姓本身 並不是高尚的 ;在 他自認他是苦難的以前 ,他 需要 一種解摔 .這 裡 ,﹁ i鬼 ﹂ 一字是
一種天惠 B人 有 了 一個強大而可怕的敵人—— 人不必羞于在這樣 一個敵人的手中受苦 。
在 基督教的根本教義裡 ,有 一些精徹的東西是 局于東方的 。尤其 是 ,它 知道 ,一 件 事是否真
實 ,那 是無 關重要 ,但 是 ,它 是 否被 人信以為實 ,那 才是最重要的 .兩 個完全分離的領域——幾
乎是 正反對 的領域—〡它們是以完全不同的途徑而達到的 。認識了這 一點——在東方 ,這 幾乎是
智者的定義 B婆 羅門教徒了解這點 :柏 拉圖了解這點 ,每 一神秘主義智慧的學者也都 了解這點 。
如 果人們由於相信他們的罪惡 已被贖償而感到快樂的話 ,那 就不必人在 事寅上確實有 罪以作為如
此的條件 ,只 需要他感到有罪就可以了 。如果信仰 是完全普遍必要的話 ,那 麼 ,理 性 、知識和探
討就完全不 足信的 :達 到真 理之路變成了被禁止的道路了 。
強烈的希 望 ,比 任何 一種單純的可能實現過的幸福 ,對 生命而言 ,是 遼為有力的刺激物 。那
些 受苦的人是靠 一種希望維繫看 的 ,而 這種希 望是絕不能為任何現實所抵觸 ,又 不能為 任何實際
完成所處理—〡 一種對來生的希 望 。 如因為 它能使不幸者繼續憂慮不安
(正 ,所 以希踐 人認為希
望 乃是惡中之 惡 ,真 正狡猾的惡 s它 )
仍然停留在 一大堆罪惡之後 。
要使愛成為可能 ,上 帝必須 是 一個人 ,要 容 許最低下的本能 進 入 ,上 帝必須是年青 的 。要激
反 基 督 七一
 上帝之死 基督
(反 )

=
七
起女性的熱情 .美 麗的聖者必須置於前端 ,而 要激起男人的熱情 ,則 一個 瑪利亞 目”︻<)必
(”
須 置於前端〡—自始 至終必須先假定 ,基 督教想變成 一個世 界的主人 ,而 在這世 界上 ,某 些引起
色情或冶艷的祭典早 已建立了祭典的 一般 概念 。貞潔的需要加強了宗教本能的熱 烈與內向 g它 使
祭典更興奮 、更熱心 、更 旺盛 的 。
愛情是 一種狀態 ,在 這種狀態中 ,人 們斷 然的看到那些 並不存在的東西 。這裡 ,幻 想的力量
達 到了最高華 ,就 像把事物美化和神化的力量 一樣 。在愛情中 ,人 忍耐更多 ,人 忍受 一切 。人們
必須創造 一種宗教 ,在 這種宗教中 ,人 能從事愛 ;生 命中最壞的由此而被征服了——甚至今天 再
也看不到了 。
對於基督教的 三種美德即信仰 、愛 、希 望 ,已 經說得眵多了—〡我稱它們為基督教的 三種機
巧 G=H泛 。 H務 巴
。 ,要 以這種方式而成 為機巧 的 ,對 佛教 是太遲了 ,也 太實證的了 。
基督 教是猶 太民族性的 產 物
道裡 ,我 只是接觸到基督教的起源問題 。它解決的第 一個原則是 工我們只龍藉基督教的成 長
處來了解基督教—〡它不是 一個猶太本能 的相反 運動 ,它 正是它的結果 ,是 猶 太人令人可怕的邏
輯的 一個推論 。在救噴的方式中 :﹁ 拯救是屬於猶太人的﹂ 。第 二個原則是 s加 利利人的心理型
態現在還可以認識的 ;但 是只有在它完全的退化 ︹。。呥 •Φ .一 a.) (它 同時 切所 外來特質 ,也
是 帶有過多的外來特質 )中 ,它 才能作為那個使用它以追求的東西——作為 一種人類瞚罪者 。
猶太人是世界歷史上 一個最奇怪的民族 ,他 們面對生或死的大問題 ,他 們以 一種不可 思議從
容不迫的態度不惜任何代價去選擇生存 :這 個代價是偽造整個自然 ,偽 造整個內在和外在世界的
一切自然性 一
(.” ..一 H留 )和 真實 。他 們解釋他們自 己 極端的與 一民族所以 一直能生存的 一切
條件 .他 們基於他們自 己而創造出 一個與自然條件相反的概念 B他 們把宗教 、祭典 、道德 、歷史
、心理學 ,一 個 一個的 ,轉 變為與其自然價值無法挽同的矛盾 。現在 ,我 們 又遭遇到了這同樣的
現象 ,而 且在 一種無法估計的擴大的比例下 ,不 過 ,只 是作為 一個華本而 已 B當 與這 ﹁神聖民族
﹂比較時 ,基 督教 一點也不能主張它自己的原創性 。這就是為什麼猶太人是世界歷史上最異常的
民族 ,藉 看他們的餘威 ,他 們使人類是如此澈底的虛假 ,以 至於今天 ,基 督教徒還能 感到反猶太
而不知道他們自己就是這最後的猶太產物 。
在我的 ﹁道德系譜﹂這 一本書中 ,我 對于高貴道德與怨恨道德這兩個相反的概念 ,第 一次作
哎 基 咨 七三
 上帝之死 基督
(反 ) 七四
了 一番心理學上的分析—〡後者來自于對前者的否定 :但 這純是猶太—〡基督的道德 。所 以 ,它
可以否定這世界上代表生命向上趨勢的 一切東西 ,否 定好的東西 ,否 定衝創力 ,否 定美 ,否 定自
我 肯定 ,這 裡 已成為天賦的怨恨本能 ,必 須創造另 一個世界 ,而 從它的觀點看 ,這 種對生命的肯
定 是種罪惡 、是無可寬恕的 。 〞
從 心理學上看 ,猶 太民族是賦有很強活力的民族 ,他 們處在 一個難堪的環境裡 ,他 們自願也
由於自保的最深遠智慧 ,與 一切頹廢本能相結合—〡不是受這些頹廢本能所支配 ,因 為他們在 這
些 本能中看到 一種力量 ,用 這個力量 ,人 們可以勝過 ﹁世界﹂ 口Φ日。︻
(一 =)。 猶太人與 一切頹
廢派正相反對 ;他 們必須表現頹廢派以至於幻像的程度 ;以 最高的演 戲天才 ,他 們已知道怎麼樣
把他們自己置於 一切頹廢運動之首 保羅的基督教
(像 ) ,藉 以自其中創造某些較生命肯定部份為
強的東西 。頹廢 只是猶太教和基督教中需要權力的 一類人即教士之類的人的手段而已 !這 種人的
畢生事業就是使人類病弱以及歪曲善惡 、真假概念以危害生命和誹謗世界 !
耶和華的尖π
 作為 一切改 變自然價值的性質之典型歷史而論 ,以 色列的歷史是非常寶貴的 。現在我學出五
出˙
本來 ,尤 其 是在話王統治的時 代 ,以 色列興萬事萬物之間 ,也 是立于 一種適當關係之上 ,也
就 是自然關係之 上 。它的耶和華是權力意識的表現 ,自 身中喜悅的表現 ,對 自己之希望的表 現 ;
透 過牠而期 望勝利和幸福 ;透 過牠而柑信自然會給予這民族所需要的東西—〡特別是雨 。耶和華
是 以色列之神 ,因 此是正義之神 B這 是 一種強盛而具有良知的民族的推理法 。在節日祭典中 ,一
個民族的這種自我 肯定得以表現出來了 ;他 們感謝把他們帶到繁榮的命 運之神 ;他 們歡悅于 一年
季候的熒化以及 一切收割和農事的好運 。
這種清狀 一直是完美的 ,甚 至當內部紛亂 ,外 來亞 述人侵犯的內憂外患破壞了這種情狀時 ,
還 是如此的 σ但是 ,這 民族固執看 一個既是好戰士又是嚴明法官的國 王的眼光而視為最好的 •
•特
別是那個典型的先知 當時的批評家和諷刺者
(即 )以 賽亞 。
但 一切希 望還沒有實現 。過去的神不能再做他曾經做過的事了 。他 們應該成為過去 。這以後
一
,發 生了什 麼事呢 ?他 們改變了對 于他 的概念—〡他們改變了對于他 的概念的性質 這個代價
.,在
之下 ,他 們依附于他 。 ﹁正義﹂之神耶和華〡—不再與以色列合 一了 ,不 再是這個民族自信心的
反 基 督 七五一
 上帝之死 基督
(反 )

七六
表現 B如 今 ,只 是在某 情 形 之 下的神了 。
上帝 的概 念變成了 那些 教 士 煽動家手 中 的 工具 ,他 們現在 把 一切幸福解釋為 報 償 ,而 把 一切
不 幸則 解 釋 為 不 服從 上帝 的 懲 罰 ,為 ﹁罪惡 ﹂ .最 詭 秘的解 釋 ,是 設計了 一個 ﹁道 德世 界 秩 序﹂
,由 于 這 個 道 德 世界秩 序 ,自 然的 因果概 念 一下 整 個倒 過來 了 。當 一個人藉 報 償 和 懲 罰而 廢棄 自
然 因果 律 時 B就 需要 一個 反 自 然 的因果律 了 B現 在 ,一 切其 他 非 自 然的東西接 看 來 了 。 一個需索
的 神—〡 代 替 助 人 、設 計 工具 、根本 上作為 一切 勇氣 和自信 之 快 樂 靈感的神 。
道德 〡 〡 不 再是 一個民 族 生存和成 長條 件 的 表 示 ,不 再 是 一個 民族最 基本 的 生 存本 能 ,只 變
成抽 象 的 ,變 成生命 的 反 對 者 〡〡 道德 成為 想 像力 之 一貫 的 退 化 ,成 為 對于 一切事 物 之 ﹁兇惡 的
眼 睛﹂ 。什 麼 是猶太 人的 道 德 ?什 麼是 基督 教 的 道德呢 ?由 于 其 天 真純 樸中而 來 的 偶然 B帶 有 ﹁
罪惡﹂概 念 色 彩的不幸 s幸 福 成為 一種 危險 ,一 種誘 惑 ‘受 良 心 悔恨所 毒害的 心 理 上的不快 •
放出把握機柄的節匙 —— 罪惡
上帝的概念是偽造的 ,道 德的概念是偽造的 :猶 太教士們並不僅此而已 。整個以色列歷史是
不 能 用的 .丟 掉 它 。這 些教 士們完成 一個隱造 的奇蹟 ,而 擺在 我 們面前的聖經之 大部 份內容可 以
作 為 文字 上的證明 。極 端 的 侮慢 一切傳統 、 一切歷史的實在性 ,他 們將 他們自 己民族的 過去 歷 史
轉 變為 宗教 事項 ,也 就 是說 ,他 們 把它轉 變為 對耶和 華所 犯 罪 過的無 聊的拯救 和 懲 罰機構 ,對
耶 和 華 虔誠和 報償 機構 。我 們會體驗 到 這個假 造歷史的最 可 能活 動是很苦 惱的東 西 如果教 會對
幻
于 歷史 的解釋 只能 使我 們在數 千年 的 歷 史 過程 中不能 聞到 歷 史 完整的需要 者 日” .〦φ 魚 (〢 ,Φ
=一Φ∞︻一
ε u• =終 P汀 ψ)。 教 會受 到哲學家們的協 助 :道 德世 界秩序 的謊言 貫 通了整個近 代
哲 學 的發 展 。所謂 道德世 界秩序是什 麼 意 思呢 ?那 是說 ,關 於 人應 該做什 麼和 不 應該 做什 麼 ,有
一個 上帝意 志在 那裏 ;而 一個 民族 、 一個 個 人的價值 的測度 ,是 要取決 于對 上帝 服從 的程度 ;上
帝 的意 志表 現于 一個 民族 或 一個 個人的命 運 中而作為統 治 的動 力 ,那 就是說 ,作 為根 據服從程 度
的 大 小而從 事的懲 罰和 報 償 。
代替這個可 笑的 謊 言 的實際情形是 這樣 的 :一 種 只靠 一切其他 健康生命而 繁 盛 的寄生 的 人即
教士 ,他 們使 用上帝 一名 ,只 是徒櫝 上一
帝之 名而 已 ;他 們稱 那 種教 士決定 事物 價 值 的情 況為 ﹁上
帝 之 國﹂ ;他 們 稱 到達或 維 持這種情 況的 工具為 ﹁上帝的 意 志﹂ 一帶看無情 的輕 世 態度 ,他 們佔
量 民族 、時代 、個 人的 價值 ,是 按 照它們 是 利 于或 阻礙教 士們 的無上權 威而定 。在 猶太教 士們 的
反 基 督 七七
 上帝 z死 (反 基督 ) 七八
手要 ,以 色 列 歷 史上的偉大 時 代變成了 一個凋 謝的時 代 ;被 放逐的猶 太 人因廚 (公 元前 五九 七年
至 五八六年 間 被 zΦ ..。 。示惢田 放 逐至 巴比倫之 猶太因 劈—〡 譯者
=” ),長 時期 的苦 難被 變成
為這個偉大 時 代 而受的永 久的懲 罰〡— 一個教 士仍是 庸碌之 人的 時 代 。基於他們自 己的需要 ,他
們把可 鄙的 謙 卑 而諂譭的沾沾自 喜者以及有力 量 者中 常常很勇敢 而兇惡 的 人 ,當 作 以色 列歷 史 上
的偉大 人物 B他 們簡化了 一切偉大 事象 的心理學 ,只 把 一切偉大 事象 化歸 為 一個 愚笨公式 帥 ﹁服
從或違 背 上帝 ﹂ 。
更進 一步 看 =﹁ 上帝的意 志﹂ (那 是教 士們權 力 保障 的條件 )必 須 要 知道 3為 了 達 到這 個目
的 ,需 要 一種 啟 示 。用平 常的語 言 說 :一 種偉大 文學 上的虛構 ,變 成 必 需的了 ,於 是 ﹁聖 經﹂ 便
應運而生 了 ;透 過僧侶的充滿 的榮耀 ,透 過對 永 久 ﹁罪惡﹂長 時期 的悔 恨和悲 歎呼聲 ,聖 經 便被
廣為流傳 。 ﹁上帝 的意志﹂早就被 確定 了 g一 切苦 難不 幸是來 自于 人的 背離 ﹁聖 經﹂ 。 ﹁上帝 的
意志﹂早 就 顯示 給 摩西了 。這 以後 發 生了什 麼 現象 ?教 士以嚴厲和自 負 博 學 的態度 ,斷 然 的 提出
他們希 望所 享 有 的 ,即 所謂 ﹁上一
帝的意志﹂ ,甚 至應 該 向他繳納 的大 小 各 稅 (不 要忘 記 最可 口的
肉食 ,因 為教 士是吃肉的 人 )。 自 那 個時候 以後 ,生 活中 的 一切事 情便被 如此的安排看 以致 於 教
士在任何 地 方 都 是不可或缺的 :在 生 活中 一切自 然發生 的事情 ,生 育 、結 婚 、疾病 、死亡 ,更 不
必說 ﹁祭祖﹂ (飲 食 ),為 了要改變他們的性質 ,這 神聖的寄生蟲便出現了—〡用他說的話 工去
尊崇他們 。
我們必須了解這點 s一 切自然的習慣 ,一 切自然的制度 家 、法律秩序 、婚姻 、病者和
(國
貧者的照謹 ),一 切為生活本能所引起的需求——總之 ,一 切自身合有價值的東西都被教士的寄
為反價值了 在 這件事後需要 一種認可
生 (或道德世界秩序 )而 變得完全沒有價值了 ,變 :現 ,在
低自然的價值 ,
︸—需要 一種賦與價值的權力以否定自然的東西並由此而創造 一種價值 。教士貶
一
就是說違背教士的法律
是他生存的代價 。違背上帝的法律 今被稱為 ﹁罪惡
污辱自然
,如
,也
;這
﹂ • ﹁與上帝修好﹂ (H8.。
口
一一 一
”一。 .)的 方法 ,就 像集會 一樣 ,只 是保證更澈底服從教 士的方
法 ;只 救助﹂ 。
有教 士才 ﹁
從心理學的觀點看 ,在 教 士們所組織的任何社會中 ,﹁ 罪惡﹂是不可或缺的 ;他 們是權力的
真 正把柄 。教 士靠 ﹁罪惡﹂而活 ,人 們 ﹁犯罪﹂這件事 ,對 他們是非常重要的 。最高的原則 B﹁
上帝寬恕悔改者﹂—— 用平常的話說 :上 帝寬恕那些服從教士的人 ˙
猶 太人 的 自 我 否 定 本 能
反 基 督 七九
 上帝之死 (反 基督 )
O
八
在 這完全虛傻的土地上 ,一 切自然的東西 ,一 切自然的價值 ,一 切真實的事物 ,都 被統治階
級 深刻本能所 反 ,基 督教成長了—— 一種對 抗從未被勝過的真實之死敵 。這 ﹁神聖 民族﹂ ,它 封
一切事物 只保留教士的價值 、教士的言論 ,並 且它區別他們自 己和世上 一切其他勢力而把其他認
為 ﹁邪惡的﹂ (..,。 一<)、 ﹁世俗的﹂ 、 ﹁罪惡的﹂ 〡〡 這個民族產生了 一個根本的公式以表
示它的 一貫自我否定的本能 :作 為基督教 ,它 甚 至否定真實的最後形式 ,即 ﹁神聖民族﹂ 、 ﹁
選民﹂ 、猶太民族本身 。下述這個事例是最好的事 例 :以 耶穌基督之名而神聖化的 少許反抗運動
,又 一次的 代表了猶太人的本能—〡換句話 說 ,帥 是不能再支持教 士為 一種現實的那種教士的方
能 8發 明 一種更為抽象的存在 形式 ,對 于這個世界 又發明 一種比教會組織中所有 的更為虛幻的看
法 。基督教 否定教會 。
耶穌 已被了解或誤解為 一個反抗運動的原 因 .如 果不是猶太教會 ,我 看不出 這個反抗運動是
針對看什 麼——所謂 ﹁
教會﹂ ,完 全是在今天所 用這個字的意義上說的 。它是 一個對 ﹁
良善的和
正義的人﹂ 的反抗 ,對 ﹁以色列之聖者﹂的反抗 ,對 社會致階制度的反抗—— 並不是反抗它的墮
落 .而 是 反抗階級 、特權 、秩序 、形式化 .它 是不信任 ﹁
較高等的人﹂ ,它 是對 一切教士和神學
家者的否定 。但是 ,被 這樣懷疑的教階制度 ,即 使是 一時的 ,也 是 一種只有猶太民族才牠杜積生
存的 四面 #﹁ 水﹂的湖上屋字——辛苦得來的最後生存機會 ,它 的獨立政治生活 的殘餘 。 一種對
遣 .求 面的攻承就是 一種對 一民族最深本能的攻孕 ,也 就是對曾經存于世上任何民族的最強烈生
活 意志的攻孕 。這位無政府主義者 ,喜 歡接近被放逐的人和 罪犯 太教中的賤民
(猶 )去 反抗統治
秩序——如果福晉書是可信的話 ,在 今天他也會被視為政治犯而被送到西伯利亞——如果在 一個
荒 挺非政治性的社會也有政治犯的話 。這使他上了十字架 ;十 字架上的記載就是這事的證明 ˙他
因為他的罪而死 。什 麼證據都沒有 ,但 是 人們常常說 ,他 是為別人的罪而死的 •
1音 .的 疑士
在他的意識裏是不是有過這種反抗 ,這 完全是 一個不同的問題——是不是他 只被別 人認為 代
表 這種反抗 。只有在這 一點上 ,我 才接觸到頃罪者的心理學問題 。
我 承認 ,我 幾乎沒有讀過像福晉書 那樣的有看許多難點的書 。這些難點與那些曾為德國人
提 學者的好奇心 和其 難忘的勝 利之 一的難點不同 。當我也像所有的年青學者 一樣慢慢引出(
供
8一 紫 ︷ 國 理性 主義 工。 ” 。 H一 留˙日
.兮 1。 •c那 不能 比擬的史特勞斯 (v” ..Φ o.φ .• ,德
反 基 任 八一
 上帝之死 (反 )
基Ⅱ =
八
神 學家— 〡 譯 者 )的 著作 的 風 味 (留 一種 精梯 託言 學家的 精 明 ,這 種時期早 已 過 去 •
一
1g)及
那時候 ,我 是 二十歲 B如 今 把 那 個看得太 嚴 重 了 。我 對 于 ﹁傳 統 ﹂ 中 的矛盾 開 心些 什 麼 呢?
,我
人們如何 能 稱 聖 者的事蹟 為 最 早 的 ﹁傳統﹂呢 者 的傳 記是 一種 最 含 混的文字
?聖
,在 缺 乏 任 何其
他 文件的 情 形 下 ,用 科 學方 法 去 整 理 它們 ,使 我 認為 自 始就 註定 會 失 敗—— 純 是學者 的 懶 惰 .
天才典白皮
我所 關 心的是贖罪者的心理形態 一點畢竟包含在福晉書中 管福音書 並沒有表示出來
,這 ,儘
福晉書擁有 過多的外來特質 像阿西西的法由 西斯 (”日 。
;就
u點 阿西西為 意大 利中 .o〞 h>留
部 一城鎮 爾西斯為 一一八 二至 一二三六年間意大利聖徒——譯者 )之 名藉他的傳奇故事留傳
,法
後世 管 只是他的傳奇故事 。不是關於他所做的 、所說的以及事實 上 如何死的 際
,儘
實 情形 是 B而
他的形態還能不能完全被發現的問 題 。
想從福晉書中去觀察 一個 ﹁玉魂﹂的歷史之企圖 ,封 于我而言 ,是 一種可輕視的心理上的無
狷之畢的證明 。那個心理 。.。︼
。∞一 巴 方面的丑角雷南把兩個最不過當的概念
(.選
在他對
.。
.擺
F耶 穌型的 人的解釋中 工 天才的概念和英雄的概念 。但是 ,如 果世上有任何斐 福晉書的東西的
話 ,那 就是英雄的概念 。 一切角鬫 ,一 切 ﹁自覺生活在爭閒中﹂的反面 ,在 這︴已變成本能了 B
道裹 ,無 力反抗變成了道德 不反抗邪惡﹂—— 福晉書中最深奧的字
(﹁ ,在 某種意義上是它們的
關鍵 ),和 喵•不能成為 一個敵 人時的幸福 。那些東西是 ﹁福晉﹂ (
平中的幸福 、 溫順中的幸一
mΓ 。一
Ξ .mψ ) 呢 ?真 實的生命 ,永 恒的生命 已被發現了—— 它不是應許給與的 ,它 就在這裏 ,
它就在你自 己中 g一 種生活 于愛中 ,在 愛中 ,沒 有滅卸和排除 ,不 顧慮身 份地位 。每個人都 是上
帝 的孩子——耶穌不為他自 己欲求任何東 西——而作為上帝的孩子而言 ,每 個人都是平等的 。把
耶穌當作英雄 !甚 至更把耶穌當作天才 ,好 一個誤解的字 ﹁天才﹂ ,在 耶穌所生活的世界中 ,整
個 ﹁精神﹂的概念 ,﹁ 精神﹂的文化概念沒有任何意義 。用生 理學家精確的話來說 ,甚 至用 一個
完全不同的字 ,在 這裹比較 更為合適—— 白癡 )
(註
當 尼采的妹妹在 一八九五年于選榮第 八卷中第 一次發表 ﹁反基督﹂時 ,這 三個字被 她
修 改過 。崔夫米勒 黯
(≡ B..↓ 在 一九三 一年 ,第 一次將 這三字公諸于世以證明當尼
采寫這部書時 ,他 一定 已經發瘋了 。當然 ,他 想到了杜 恩妥 耶夫斯基的 ﹁白疫﹂ .下 面
第 三十 一節以及 ﹁偶像的微光﹂第 四十 五節中與杜 思妥 耶夫斯基的關係也應注意到 .﹁
反 士 — 八=
 上帝之死 基督
(反 .
八四
白 癡﹂這個字 ,在 尼采發現杜思妥 耶夫斯基以後 ,在 他的著作中 ,有 了 一種突 如其來的
意義 :試 看 ﹁華格納事件﹂ (〢 ,。 o”紹 。 一)第 三節
口Ψ 偶像的微 光﹂第 二
h1怎
;﹁
章第 七節 B﹁反基督﹂第十 一、二千六 、三十 一、四十 二 、五 一—— 五三各節 采自 ,尼
傳中 ﹁華格 納事件﹂第 三節 • ﹁尼采對華格納﹂第 三和 三節 ;一 八八八年十月 二十日和
十 二月 七日給布南地斯和斯特林堡 一
︻.。
(ω .g∞ )的 信面 ,以 及 ﹁衡創意志﹂ 中的註
七三四 •
我們知道這 一種狀態 ,在 這狀態中 ,觸 覺是病理學上的興舊並且怕與 任何東西接觸 ,怕 抓住
固誼物 。我們應該把這種生理的體質變成 它的最後結果—— 本能的嫌厭 一切現實 種趨向 ﹁不 ,一
能抓住的東西﹂ 、 ﹁不可理解的東西﹂ 、不 喜各種公式 、各種時空概念 、 一切堅寅的東西 、習慣
、制度 、教會 ;木 再接觸任何現實世界中 一種安適自在 (洋 日Φ )的 東西 、純粹 ﹁內在﹂ 世
=。
界 、 ﹁真賓的﹂世界 、 ﹁永恒的∟世界 • ﹁上帝之國就在你自己中﹂ •
Ⅱ 罪 餓 的 生理基.
 封真實之本能的憎惡 :一 種對苦痛與刺激之最大 忍受力的結果 ,這 種結果完全不再希 望任何
接觸 ,因 為它感受每 一個按臅太深了 •
對任何憎怨 、敵 意 、人類各種感情的本能的排斥 B封 苦痛與刺激的最大 忍受力之結果 ,道 種
結 果感到任何反抗 ,甚 至強迫去反抗 乃是不可忍受的不快樂 是說
(就 ,是 有 害的 ,是 自保本能提
醒我們要加以防備的東西 )B唯 有在不再反抗任何人 ,既 不反抗邪惡 ,也 不反抗邪惡的人時 ,才
可 以找到幸福 樂
(快 )— —愛是唯 一的 、最後可能的生活方式 •
這些就是Ⅲ罪說成長的兩個生理事實 ,我 稱這是 一個完全基於病態基礎的快樂主義最進 一步
的發展 。與這個關係最近的是伊壁鳩魯 主義即異教徒的贖罪說 ,雖 然伊壁鳩魯主義帶有豊 富的希
賤 人活力和神經力 且的混合物 。伊壁鳩魯 ,一 個典型的頹廢者—〡第 一次被我這樣稱呼 。怕苦 ,
甚 至 一點點的苦—├除了 一種愛的宗教以外 ,沒 有別的方法能眵使它終 止 ˙
一〡
Ⅱ 罪 說 的 牽 強 附.
我早已回答了這 個問題 。它的假定是 :贖 罪者型態的 人只有在廣泛的牽強附會中留傳拾我們
反 基 督 八五
 上帝之死 (反 基督 )
八六
.道 種牽 強 附 會在任何情形下 是很可能的 於某種理由 一種 型態的人不可能 是純 潔的 、完
;基 ,這
全的 可 能沒有添加什麼東 西的 。他必須表示在他以外來人身份生活於其中之 環境的種種跡象
,不
,甚 至表示 歷史的原始基督教社會之命運的跡象 ,從 這些跡象中 ,這 型人乃被同溯的佈以那些 只
能用後來 宗教 上的駁斥和宣傳 目標加以理解的種種特質 。
福音書 把我 們帶進那個奇怪而病弱的世界—— 像在俄國小說中 ,那 些社會廢物 、种絞 錯免者
和孩童似的白癡 ,似 是要獲得 一個避雖所〡—無論 如何 ,一 定使這 型的人變得粗 野了 ;為 了要
能眵知道有 關于這個的 一切情 形 其是最初的 那些門徒 一次的把那些完全象徵的和不可惡
,尤 ,第
議的生活變成 他們自己的粗 鄙 (。一.。 <)— — 對他們而言 非這種 型態的人用熟悉的形式表現 ,除
出來 則
型態的人是不存在的 。先知 、基 督 、未來的裁制官 、道德傳道師 、奇妙的人施洗
,否 ,這
者約翰 。
最後 ,讓 我們不要低估 一切偉大的尊崇 ,尤 其 是敬派尊崇的 1..︻ =日 •它抹去原有非常
˙
陌 生的特質和被 尊崇者的愚癡—〡 它甚至沒有看 到它們的 。可惜 個杜斯妥耶夫斯 基 生活 ,一 ,其
不近乎 一切 頹廢者最有趣的東 西——我的意思是指某 一個知道如何去感攪這種高尚 、病弱和直稚
混合物的動 人使力 •
 最後所考 慮盯是 s作 為 一個頹廢的型態 ,這 個型態實際上是多方面的和矛盾的 。這種可能性
是不能完全除掉的 。然而 ,一 切東西所表示的都不利于這個 :即 在這種情形下 ,將 成為奇妙信仰
和客祝的正是 這個傳統—〡我們有理由作相反的假定 。同時 ,在 山上 、湖上和草 地上說教者 (他
們的出現似乎是佛陀之出現于 一個完全非印度的土 地上 一樣 )和 那狂熱的攻擊 ,那 神學家們和致
士們的死敵—— 這些人被雷南讚美為 ﹁諷刺的大教師﹂ (一 ∞日 .。 B” ,H。 .守 。 .巴
‥ —〡之
間 ,有 一個很大的矛盾 。我自 己並不懷疑 ,這 劑 旺盛的膽汁甚至精神 (名 ‥
︻ =)開 始從基督教宣
傳附興香狀態進入到主宰者 (目 拐 有 一 )這 型態的人中 ;最 後 ,一 切宗派的放肆 ,當 其漸漸基於
他們主人而發出他們的封護時 ,是 太為人所熟悉的 。當最初社會需要 一位裁制的 、吵鬧的 、憤怒
的 、兇惡的 、煩瑣而哎對很多神 學家的神學家時 ,它 就根據它的需要而創造它的 ﹁上帝﹂—〡 正
如它毫不猶 豫的把那些完全非福音的而現在卸少不了的概念掛在 嘴上 一樣 :﹁ 復活﹂ 、 ﹁最後審
制﹂ 、 一切暫時性的期望和承諾 。
田音的 .踐
反 基 督 八七
 上帝 z死 (辰基督 ) 八八
在 整個 ﹁福音﹂心理學中罪與罰的概 念是缺乏的 ,報 償的概念也是沒有的 。 ﹁罪惡﹂——任
何隔開上帝與人之間的距離—〡被取消了 ;這 正是 ﹁福音﹂ 。它不是被承諾的 ,它 不受種種條件
的束縛 ;它 是唯 一真實的——其餘的只是述說它的符號 。
這種狀態的結果把自 己變成 一種新的實 踐 ,真 正福音的實踐 。它不是 一種表現基督徒特色的
﹁信仰﹂ ;基 督徒是要有行動的 ,他 的特色表現於他不同的 行為 ;表 現于他無論在言語方面或內
心方面 ,都 不反抗待他不好的人 ,表 現于不分外來 人和本地 人 ,不 分猶太人和 非猶太人 (﹁ 鄰人
﹂—〡實際上同宗教者 ,猶 太人 ),表 現于不對任何人發怒 ;表 現于不出現于法庭或牽涉手法 庭
(﹁ 不作═言﹂ )B表 現于在任何情況下都不與妻子離異 ,帥 使他的妻子對他不貞 。所有這些 ,
根本上是 一個原則 B所 有這些 ,都 是 一種本能的結果 。
救世 主的生活不外乎這種實踐—〡他 的死亡也不是別的 。他不再需要任何公式 、儀式以與上
帝相接觸—〡甚至禱告也不需要了 。他與整個猶太關於悔改 以及與上帝學說沒有 關係了 ;他 知道
,只 有在生活實踐中 ,人 們才會感覺到 ﹁神聖﹂ 、 ﹁幸福﹂ 、 ﹁福音﹂ ,才 會時時感到為 ﹁上帝
之子﹂ 。 ﹁悔改﹂與 ﹁祈求赦免﹂都不是達到上帝之道 :只 有福音的實踐才是走向上帝的途徑 ,
實際上 ,它 就是 ﹁上帝﹂ !如 何處理福舌是 ﹁罪惡﹂ 、 ﹁赦 罪﹂ 、 ﹁信仰﹂ 、 ﹁透過信仰而賤罪
一 等枉念的猶太教義——整個猶太教會理論在 ﹁福音﹂中都被否定了 .
為了要感覺自 己 ﹁
在天堂﹂ ,感 覺自己 ﹁是永恒的﹂ ,那 麼 ,我 們要重視人必須如何生活
的深深直兌本能—〡唯有這個才是 ﹁贖罪﹂的心理事實 。 一種新的生活方式 ,而 不是 一種新的信
仰 .
耶穌 是象徹主 斑 者
再說 一遍 ,我 反對 任何將 宗教 狂灌 入救 世主原 型中的企圖 ,雷 南所 用 的 ﹁高傲的﹂ 這 個字 ,
就 眵 取消這個 型態 。所謂再也 沒有 任 何對 立者這句 話 就 是 ﹁一
福音 ﹂ ;天 國 是 屈於孩童 的 ;這 裏所
表 現的信仰不是 一個從舊閒中 得來 的信仰—〡 它在 那裡 ,自 開始就在 那裡 B它 宛 如已經變 為精神
的 小兒 型發育 。由 於 退化的結 果 ,在 有 機體中被 阻礙而未被發展的 發 情期 這種情形 ,人 們 是很熱
悉的 ,至 少心理 學家是很熟悉的 。這 種信仰是不發 怒 ,不 抱怨 ,不 反抗 B它 不撈 ﹁劍﹂ —〡 它 只
是 不預知有 一天 它可 能分離 。它不 以 奇跡或報償和 承諾來證明自 己 ,更 聖 經﹂ 來 證 明自 己
不以 ﹁
B在 任何時 候 ,它 就 是它自 己的奇 跡 ,它 自 己的報僨 ,它 自 己的證 明 ,它 自 己的 ﹁上 帝之 國﹂ ˙
反 基 督 八九
 上帝之死 基皆
(反 )
o
九
這個信仰也不把自己變成公式 g它 存在眷 ∵Φ巴
(一 ,它 反抗 一切公式 。當然 ,環 玩 、而言 、背
景的偶然 因素決定了某些概 念 ;最 早的基督教 只使用 一些猶太〡 閃族的概念 後晚麥上的飲食
(最
帥局於此 ,像 一切猶太人的東西 一樣 ,那 個概 念被教會用得很不恰當 )。 但我們應該知道此中不
止發現 一種符號語言 、 一種徵候學 、一種比嚥的機會 (o8拐 u。.巴 。對于這個反實在論者而言
,所 謂沒有 一個字是按字面意義解釋的這種情形正是能眵完全加以述說的預先假設 。在印度人中
,他 會使 用數綸派的概念 B在 中國人中 ,他 會使用老子的概念——並不感到任何區別 。用那勉
強可以接 受的話來說 ,人 們可以稱耶穌為 ﹁自由精神 ﹂—— 並不關心任何堅實 的東西 :文 字會
害人 ,一 切堅實的東西會害人 。在他唯 一認知它的方式中的概念 ,﹁ 生活﹂體驗最重要 ,反 對
任何種類的文字 、公式 、法則 、信仰 、教條 。他 只說到最深處—— 一切其餘的 ,整 個現實世界
、整個自 然 、語言本身 ,對 于他而言 ,只 有符號的價值 ,即 一種明喻的價值 。不管 基督教的偏
見是如何的誘 人 ,換 句話說 ,不 管教會的偏見是如何的誘人 ,在 這 一點上我們不要弄錯 8帥 這
種卓越的象 徵主義者立于 一切宗教 、 一切禮拜概 念 、 一切歷史 、 一切自然科學 、 一切世俗經驗
、一切知識 、一切政治學 、 一切心理學 、 一切書籍 、一切藝術之外〡〡他的 ﹁知識 ﹂正是純粹的
屈飩 .他 木 知道文化 ,甚 至也沒有聞及文化 ,他 不需對抗 (一 ∞ F)它 —〡他不否定 它 。同樣的
情形可以適用于國家 、整個市民秩序和社會 、工作 、戰爭—〡他從來沒有任何理由去否定 ﹁現世
‵
﹂ •他從來沒有 想到教會封于 ﹁世界﹂的概念 。討論形上的矛盾和解決方法的批制哲學也同樣是
沒有的 .所 謂信仰和 ﹁真理﹂可藉 理性加以證明的這種觀念也是沒有的 的證捸是內在的 ﹁光
(他
﹂ ,內 在的快感和自我肯定感 ,所 有這些都是 ﹁有力 的證據﹂ )。 這 一種理論也是不可能矛盾的
:它 甚至不知道 ,還 有別的理論 ,能 有別的理論 :它 甚至不能想像 一種矛盾的制斷 。在他碰到
一個的時候 ,它 會基於最深的同情而悲悼 ﹁矇眛﹂ ——因為它看到這 ﹁光﹂ ——但它不會提出異
見•
天 口 只是 一稱 內 心 的 出n
如果我了解關於這位偉大象徵者的任何東西的話 就是他只接受內在各種事女之為事實 ,那
,
員理﹂—〡他把其餘的東西
為﹁ 切自然的 、時間上的 、空間上的 、歷史的東西認作符號
,一
,認
作比哦的事強 。 ﹁人之子﹂的概念不是 一個局于歷史中的具體的人 ,不 是某種個別而唯 一無二的
東西 ,而 是 一種 ﹁
永恒﹂事女性 ,一 種從時間概念上看來的心理上的象徵 。同樣的情形 .再 一次
反 基 . 九一
 上帝之死 基督
(反 )
=
九
的 並在 最 高 的 意義下 ,通 用于 這種 典型象 徵 主 義 者 的上帝 ,適 用于 ﹁上帝之國﹂ ,適 用于 ﹁天國
﹂ ,適 用 于 ﹁上帝之子﹂ 。沒有東西比教 會將 上 帝人格化 、 ﹁上 帝 之國﹂ 、在 上的 ﹁天國﹂ ,以
神子為 三位 一體中的第 二人等 的種種淺薄 的東 西 ,更 為非基 督教 的 。所有 這些 都 是 —— 恕我 用這
句話— 〡 像 眼睛中的 一只箏 頭 (‥
ωc—
一 — 在 什 麼 眼睛中 !在 福音 的眼裏—〡在 象 徵 的嘲弄中 一
種與世 界 歷 史 同其 久遠的 犬 儒主義 。 ﹁父﹂ 和 ﹁子﹂這些符 號所 關 涉的是很 明顯 的 〡〡 它不關涉
每個人 .我 承 認 工︷子 ﹂ 這 個字表 示進 入這 無 所 不包的所有 事 物 的 基督化身 的 感 情 (幸福 ).﹁
父﹂ 這個 字表 示這個感情 的本 身 ,表 示永恒 的 感 情 ,表 示完美 的 感 情 。我羞于 想 起 教 會 對于象 徵
主義的看 法 :它 不是把 希 臘 神話 中 恩沸 屈揚 的 故 事 (>日 .日 一
口 。 .φ 。 .,恩 沸 屈 揚係希臘神
話中 >F日 ΦH之 夫 ,NΦ 。ω假 扮 >汀 日。 .。 之 夫 ,往 訪 >有 BΦ 片 而 宴之 ,遂 為 口Φ H巨 8之
生父— 〡 譁 者 )放 在 初期 的 基 督教信仰中嗎 ?它 不是把 一個清 淨無 垢的教 義放在 它的 極點 ,而
由於那 一點 ,它 弄污了它 的概 念 嗎?
﹁天國﹂是內心的 一種狀態——不是將要來 ﹁
自天上﹂或 ﹁死後﹂的某種東西 ,在 福晉中 ,
整個自然死亡的概念是沒有的 工死亡不是橋樑 ,不 是過渡 .它 是欠缺 ,因 為它局于 一個完全不同
•僅僅外親的世界 ,所 以只有在它給我們符號時 ,它 才有用 。 ﹁死亡的時辰﹂不是基督教的概念
1︸ ﹁時辰﹂ 、時間 、物質生命及其厄運 ,封 于 ﹁福晉﹂的侍道師而言 ,可 說是不存在的 。 ﹁上
帝之口﹂稱不是 一個人所期 望的 B它 沒有昨天也沒有後日 ,在 ﹁一千年中﹂它不會來到——它是
內 心的 一種伍碌 B它 無所不在 .但 又不在任何地方 。
耶 好的行 徑
道個 ﹁福音的帶來者﹂死了 如他曾生活過 一棣 如他曾教訓過人們 一樣— 不是去
:
,正 ,正 l他
﹁救頃人類﹂而是告訴人們必須怎樣去生活 。這個寅踐是他給我們人類的遺產 B他 在裁制者前 ,
在捕役前 ,在 那些控訴者以及各種誹謗者和責難者前的行為—〡他在十字架上的行為 。他沒有反
抗 ,他 沒有為他的權利辯護 ,他 沒有採取過可能擋開最惡劣結 果的步驟 ;相 反的 ,他 反而惹起它
。他乞討 ,他 受苦 ,他 愛 那些陷害他的人 。不反抗 、不發怒—— 但是 ,甚 至反抗惡魔——去愛
他 .
圾大 訊 刺
反 基 皆
 上帝 z死 基島
(反 九四
只有我們 ,我 們這些 已成為自由的人 ,才 能了解十九世紀已被誤解的那些假定 B即 那種因已
交成本能和熱情而反對這 ﹁神聖諦言﹂較 反對任何其他謊言更甚的完滿性 。以前的誼者是無法估
量的遼與我們喜歡而慎重的中間性 日 u︹ )不 同 與那唯 一可使這種外來的柔弱事物
(.Φ =︻ ,遼
獲得解決的精神薰陶不同 :帶 看無恥的自私心 、他們只是追求他們自己的利益 B於 是 ,從 福舌的
對 立者中 ,教 會被建立了 。
如果 一個人要去尋找那諷刺 的神性參與這世界 大戲劇的朕兆 ㎡
(ω .巴 的話 ,他 在那被稱為
基督教的大 問號中將找不到 一點點支持 。人類匍旬在作為福音的起源 、意義 、道理之對立者面前
•在教會的概念中 ,它 宣稱為神聖的東西 正是 ﹁帶來福音者﹂ (σ ︻一 Φ︻魚 一
.∞ 口Φ 哩”什元 ψ
.∞
)所 感到是在他足下和背後的東西—— 一個人將無法找到 一個更大的世界歷史的諷刺的例子 •
基—我的祖鄧化
﹍﹉我們這個時代因為它的歷央意義而感到驕傲 怎麼樣能眵使自己一相信所謂在基督教的超 .它
出有 一個關於神奇工匠和救世主的淺薄神話傳奇—〡以及所謂任何精神和象徹的凍西只代表後期
的發展的那種胡說呢 ?相 反的 :自 耶穌死在十字架上以後 ,基 督教的歷史就是對原有象徵主義的
誤解史 ,這 種誤解以各種方式日益變得更淺薄 。基督教每 一次傳播到更廣大的範圍 、更粗鄙的民
眾 、更加它誕生時的條件時 ,它 就變得更需把基督教粗俗化和祖鄙化 (σ 田 σ”︻片 )了 :它 吸收
了羅馬帝國 日
(︻ .g=•
”。日” ...)所 有 地下的 (ω ..符 日” ” .Φ .)蒗 拜儀式和理論以及所有
各 種理由不健全的胡說 。基督教的使命 ψ
Φ
(。一=↓ 在于 一種必然性 (.Φ 。 8φ .)即 它的信仰
必須變為不健全的 、卑下的和粗俗的 ,就 像它所需滿足的各種需要之不健全 、卑下和粗俗 一樣 。
最後 ,在 教會中 ,不 健全的粗鄙作風本身 便獲得了力量〡〡教會 ,這 個反對 一切完全性 、反對 一
切靈魂超升 、反對 一切精神薰陶 、反對 一切坦白而善意的人類死敵的具體化 。基督教的各種價值
—— 各種高貴的價值 :只 有我們 ,我 們這些成為自由的人們才恢復了這各種價值的對比 ,才 恢復
了所有最偉大的價值 。 .
現 代 基 任 教徒 的 虛 蹲
子此 ,我 不禁太息 。有好些日子 ,我 染上了 一種比最可怕的憂僅還要可怕的感情卜—蔑視人
反 出 — 九五
 上帝 之 死 (反 基督)
九六
類 。我輕視什麼 輕視誰 無疑問的 今天的人 ,我
我同時代的人 .今 天的人——我 患上 ,毫 ,是 ,與
了他的不潔淨的氣息 。我對于過去的態度 所有知識愛好者的態度 一樣 一種最大容忍的態 ,像
,是
度 是說
,就 達的自我控制 小心翼翼的 (堅。。日日、 。”咠 ε已 穿過整個千年來的瘋
,豁
人院
:我
世界 管它被稍為 ﹁基督教﹂ 、 ﹁基督教的信仰﹂
,不
﹁基督教會﹂—〡我小心的不讓人類為 ,或
其心理錯瓦負責〥但是 旦當我進入現代即我們的時代時
,一
,我 的感情就改變了 ,爆 發了 。我們
的時代 ,知 道的更多 。
以往 只是病弱 (一 ψ )的 東西 天便不堪入耳目了——今天 為 一個基督教徒是不堪入
.oⅣ
,今
,作
耳目的 。這襄 要開始作嘔了 。我環目四顧 ε以往所稱為真理的 有 一個字被留下來
,我
果 ,沒
;如
教士還 一樣的使用 ﹁真理﹂這個字的話 們就不能再忍受了 。 如果我們還有 一點點對完整性 ,我
兮 :一稱 )的 要求..ε 麼 天我們必須知道 學家 、教 士 、教皇所說的每 一句 話 但
,那 ,今
,神
,不
是錯誤的 .簡直是謊言—〡他 不再是由于 ﹁天真﹂或 ﹁無知 而
﹂ 任意說謊 。因為教 士和任何別的
人 一樣的知道 :不 再有什麼 ﹁上一 帝﹂ 、 ﹁罪惡者﹂ 、 ﹁
救世主﹂了—— ﹁自由意志﹂和 ﹁道德世
界秩序﹂都 是些謊話 肅性 、深刻的精神自制不再容許任何人不知道有關于此的東 西
。
:嚴
教會的 一切概念被認定 為那個樣子了 是所存在的最有害的般造物
,這
,其 目的是要改變自然
和那些自然價值的性質 ;教 七本 人的身份披 承認了 ,這 宙人是最危險的 一直寄生蟲 ,是 生命的毒
蜘蛛 。今天我們知道 ,我 們的良心知道 ,教 士們這些拙劣的發明和教會的真 正價值 是什麼 ,我 們
知 道他們使人類變成這種自我擾亂的狀態 以至於目光母眩的目的是什麼 : ﹁
來生﹂ (σ )
Φ <。口。
.﹁ 最後審制﹂ 、 ﹁靈魂不朽﹂和 ﹁靈魂﹂本身 等概念就是刑具 ,就 是教士所藉以使自己成為主
人永為主人的種種殘酷方法 。
每個 人都知道這 一點
、 而 切事物印依然如故 。甚至當我 們的政治家
,然 另 一種說謊不
,一 ,師
臉 紅的人 即在其行為中澈底反基督教的人 ,今 天仍然自稱為基督徒並且上教會時
,亦 後的端 ,最
重 和自尊感走到什麼地方去了呢 ?領 兵的青年 王子 偉有如他臣民之自負和獨自為主的表現 ,雄
一 ‵ ‵﹉
一一一
┤ 卸 庵讌 羞恥的自稱為基督徒
┤ 麼 督教所否定的是誰呢 ?它 稱 ﹁世界﹂ 為什麼呢 ?無 論
!那 ,基
那個人是士兵 個人是法官 個人是愛國者
,那 個人反抗 個人注意自己的榮眷
,那 個人 ,那 ,那 ,那
追求自 圮的琍溢 瑯 人是自重的
一 •。 ),每 一時刻的每 一寶 擦行為 一本 能 (.1。 ,每 ,每 一成為
I個
行動的評價活動 天都是反基督教的 管這些
,今 現代人並不羞于被 稱為基督徒 :儘 ,但 ,現 代人是
多 麼成偽的失策 (日 留”日一
一 ∞Φ魚 招 •。騶 )!
,口
反 基 卒 九七
 上 帝 之 死 ︹反基 督) 九八
i後 的基督徒巳死在十字架上
現在我再同過頭去 ,我 要告訴你們基督教的真正歷史 。 ﹁基督教﹂這個 ﹁教﹂字根本就是 一
個 誤解 g事 實上 ,曾 經只有過 一個基督徒 ,而 他 已在十字架上被 釘死了 。宣傳 ﹁再音﹂者 已死在
十字架上 .從 那個時候起 ,被 稱為 ﹁宣傳福音者﹂ ,實 際上是福音者的反面 :﹁ 惡晉 ﹂ (=一
工 .一
..∞
ψ)、 斑 鬼使者 Ⅵ ” 。。 。要在 一種信仰中
(。 .∞ ,例 如透過基督而獲得嘖罪的信仰中去發
現基督徒的特徵 ,那 是虛假得成為荒謬的 ;只 有基督徒的實 踐行為 ,像 死在十字架上那個 人所經
歷過的生活 ,才 是基督徒 。
這種生活今天還是可能的 ,對 于某些人而言 ,甚 至是必需的 :真 正的 、原始的基督教在任何
時期都是可能的 ˙
不是 一種信仰 ,而 是 一種作為任何信仰 ,與 各種本能的價值比起來 ,那 是完全無關重要的不
入流的東西 卜 口 日 •π 目”
(〝 h一 #g巴 • 嚴格的說
,更 ,整 個精神因果律的概念是嵐假的 。把 ﹁成
為基督徒ㄈ 、基督教變為韶某些東 西為真的 一件事 ,變 為 一種單純的意識現象 •就是否定 基督教
 .事 實上 ,根 本沒有過基督徒 。近兩千年來所 裕寫基督徒的 只是心理上的 誤解 。如果我們更仔細
的看 一看 ,儘 管有許多 ﹁信仰﹂ ,然 而它只是支配我們的各種本能——多麼偉大的本能 呀 !
在任何時代 ,例 如路德時代 ,﹁ 信仰﹂ 只是 一種託辭 ,一 種藉 口 ,一 種許多本能發揮作用的
幕 布——對于英些本能 之擾勢的乖巧 (ψ ,1目 。 )無 知 (=,“ .8巴 .﹁ 信仰﹂——我早已稱
它為基督徒之乖巧的 一種特性—— 一個人總是說信仰 ,但 是 ,他 只是基於本能而行為 。
在 基督教的觀念世界裏 ,沒 有東西與真實性有 一點關係——就在對真實性的這種憎惡之中 ,
我 們認識了基督教根本 上的唯 一動力 。跟看這個而來的是什麼呢 ?是 〢 .” 一口 .遛 。咡。〞
。 .。︼
口Φ。日
ε。一 R.Φ ︻ 〞 ︻”年。出 是決定其本 質的東西 ,是 實體的東西 。 一個單純事實——整
個基督教向下旋動以至於湮沒 。
從 上面看 ,在 所有事實中這個最奇妙的事實—〡 一種宗教 ,它 不但依賴錯誤而 且它的創造性
(,<Φ .一∵Φ 勝 .Φ )甚 至它的精神 Φ日
(∞
..巴
只能產生於有 害的錯誤之中 ,只 能產生于毒害生命
和內 心 (.Φ ”工 )的 錯誤中—— i際 是給諸神們的觀賞物 ,就 是給那些同時是哲學家以及我在 那
克索斯 (z” × 8海 中 一島—〡譯者 )島 上有名對話集中所碰到的諸神們的觀賞物 。當 z” .抬 ”
離開他們 (和 我們 !)的 時候 ,他 們感謝基督教的狀況 ;也 許 ,那 被稱為地球的可憐的小星球值
反 垚: 九九
 上帝之死 (反 基督 .
一Oo
得神聖的 一督 ,值 得非常的同情 ,正 因為這個奇妙的情形 ”紹
(。 )。 讓我們不要低估基督教 s
基督教 ,假 得有點天真 ,是 遠在猿猴之上的—〡對于基督教而言 ,一 種墮落的學說只薆為 一種謙
恭的表示 •
救 世的 和 音—— 報 復 欲 用 春到
福晉 的大變動是決定子耶穌的死—〡 它依附于 ‵十字架﹂ 。只有這個突然的 、可恥的死亡 ,
只有這個十字架 ,才 普遍地留給那些下等社會的民眾—〡 只有這個可怕的似是而非之論 ,使 門徒
們遭遇到 一個真 正的難題 :﹁ 這個是誰 ?這 個是什麼 ?﹂ 他們非常紊亂而被侮慢的感情以及對這
種死亡是否可以代表他們的反駁理由的懷疑 為什麼用這種方式 ?﹂ 的可驚 問號 —這個狀態
〢
,﹁
貝是太容易了解了 。這裏 ,一 切事物必須是必然的 須具有意義 、理由 、最 高的理由
,必
為一 B因
個門徒的愛 是不 知道有偶然之事的 。現在 只有 這問題發生了 B﹁ 誰殺死他 ?誰 是他生來的敵人?
﹂ 這個問題像電光 一樣的跳出來 。其答案是 :統 治的猶太人 .從 這個時候開始 ,人 們感到他們在
反抗現存的秩序 ,而 在同預中 ,人 們了解耶穌是在反抗現存的秩序 。可是 一直 到那個時候 ,這 種
好閱的 、否定的 、反抗的特徵在他的形像 日”呥
( )中 早就沒有了 ,甚 至 ,他 早已是它的相反者
了•
很明顯的 ,遺 個小回強並不了解這主要之點 ,並 不了解 這種死亡的典型性格 ,自 由以及對任
何憎恨感情的壓服 :是 表示他們對他所了解的是如何的少的 一種表徵 !畢 竟 ,除 了想以公開的表
示來證明他的說法以外耶穌不可能 因他的死而企圖得到什麼東西 a但 他的門徒們卸不寬恕這次的
死亡〡 I在 最 高的意義上說 ,已 是救世的—〡也許他們自己不願意在柔順和可愛的心情瑋靜狀態
下 ,接 受同樣 的 死亡 。現在那非救世的感情—〡復 仇〡— 又居于重要的地位 。事情不可能 跟看這
個死就 一塊兒了結 :他 們需要 ﹁報應﹂ 、 ﹁審制﹂ (然 而 ,什 麼 比 ﹁報應﹂ 、 ﹁慾罰﹂ 、 ﹁接受
審制﹂ ,還 能更 為非救世的 !)對 于救世主的普遍期 里又 一次的出現了 .一 個歷史的時期被期望
了期望 ﹁上帝之國﹂來臨以作為對他的敵人們的審判 。
但是 ,在 這種方式中 ,一 切東西都被 誤解了 :作 為最後 一幕 ,作 為 一種允諸的 ﹁上帝之國﹂
!最 後 ,福 音 正是這個 ﹁王國﹂的出 現 、完成和實際 。只有這種死才是這個 ﹁上帝之國﹂ 。現在
,對 法利賽 人 (1.” ︻” 8惢 )和 神 學家的輕視和苛刻 ,第 一次被變成了基督的型態 ‵ .Φ 魚
(一
一,Φ =” 終 g)— 〡而在這種方式下 ,他 自己也被變成為 一個法 利賽人和神學家 !在 另 一方面 ,
辰 基 省 一o一
 上帝之死 基督
(反 ) 一o工
這些 完 全 昏 了 頭的人的 狂亂 崇拜 ,不 再 忍受 像 耶穌所教 給 人們 的所 謂 每個 人都 有 作 為 上帝 之子 的
同等權利這種福晉概念 g格 外的提高耶穌的地位 ,把 他與他們分開 ,這 是他們的復仇—〡正如從
前猶太 人由於報復他們的敵 人而分開他們的神和他們自 己以提高神的地位 一樣 。唯 一的神和唯 一
的神子—— 兩者都是憎恨的產品 。
荒 諮 的 答 案 —— 放 罪
此後 ,出 現了 一個荒 謬問題 :﹁ 上帝 如何能眵容許這 一點 ?﹂ 對手這個問題 ,這 個小回龍的
昏先 理性 ,找 到了 一個非常可怕的荒謬答案 :為 了赦 罪 ,上 一
帝犧牲了牠的獨生子 。這 一下 ,它 完
全趨 越了福音 !這 個罪怒的 犧牲——在最 引人反感 、最野螢的方式下 ,無 罪者為有罪者而犧牲 !
好 一個可怕的邪教 !
、
耶穌揚棄了這 一種 ﹁罪惡﹂概念——他 否認上帝與人之間的任何裂隙 ;他 親身 體驗這種上帝
與人之間的統 一性 ,而 把 它當作他的 ﹁福音﹂而不是當作特權 !此 後 ,一 步 一步的 ,審 制和報應
的說法 ,為 有罪者而死的那種銳法 ,產 生福音之整個而唯 一的實際 ,與 整個 ﹁幸福﹂概念復活的
兢法 ,道 通進入了敗罪者的型態其 •
保羅 口用那種在 一切東西上都與眾不同的猶太法師的厚顏 ,以 下述的方式 ,把 這個概念和道
個概念的狼球論理化 :﹁ 如果基督不是死而復活 ,那 麼 ,我 們的信仰就沒有用了﹂ 。 一下子 ,福
音 變成了 一切不可完成的允諾中最可輕視的 一個 ,熒 成了所謂個人不朽的無聊的脫法 。保羅本人
還把它當作報 償來說教呢 ˙
愚 笨和竹恨 的 天才〡﹂保紐
很明顯的 ,與 十字架上之死 一塊結束的是什麼東西 g一 種新的 ,完 全原始的佛教 式和平運動
的基督 ,一 種實際的 ,不 僅允諾的現世幸福 。像我早 已強調的 ,因 為 這仍是這兩種頹廢 宗教之間
的根本差別 :佛 教 只是完成而不允諾 ;基 督教允諾任何東西但 一無所成 。在 ﹁福音﹂之後接踵而
至的是最壞的消息 s保 羅的最壞消息 。在保羅身 上 ,表 現出與 ﹁帶來福音者﹂的相反的 型態 :憎
恨的天才 、憎恨見解的天才 、憎恨的堅決遇輯的天才 。這個帶來壞消息者是多麼的為了 憎恨而犧
性 !尤 其是瞚罪者 8他 把他釘在他自 已的十字架 上 。例如整個福骨的生命 、說法 、死亡 、意義和
反 基 督 一 o三
 上帝之死 (反 基督 ) 一○四
裡利—〡 一旦 ,這 個引起憎恨 (.單 Φ =ω =#。 )的 偽造者知道了他唯 一所能使用的東西時 ,就
沒 有什麼東西留下了 。真實性沒有留下 ,歷 史的真理沒有留下 !猶 太人的教士本能 又 一次的犯了
同樣的反歷史罪過〡〡只是抹除昨日和前 目的基督教 ;他 造 作他自 己的早期 基督教歷史 。尤有 進
者 ;他 再次的歪曲以色列歷史 ,以 使它表 現為他的事 蹟的史前記錄∴所有先知都說到他所絹的 ﹁
瞚罪者﹂ 。後來 ,教 會甚至歪曲整個人類的歷史以使它變成基督教的史 前記錄 。 ,
以罪者典型 、理論 (〦 實 踐 、死亡的意義 ,甚 至死亡以後的東西〡┤什麼東西都
8#=c、
按觸到了 至什麼東西都與真實性不同 。保羅簡單地把 此生之後的整個生命重心顛倒——移到
,甚
﹁復活的﹂耶穌這 一個謊話中 。在根本上說 ,他 對于贖罪者的生命 ,完 全沒有用—〡他需要那十
字架上的死亡 ” .。 ” =#Φ 日 g。 。
一、 保羅 的家是在斯多嶱啟蒙運動的中 心地方 ,當 他美飾 一種幻覺以證明所謂贖罪者仍然活看 ,
甚或相信所謂他具有這種幻覺的故事時 ,如 果我們認為有 一個誠實的保羅的話 ,那 麼對于心理學
家而言 ,將 是真 正的廢話 :保 羅想要目的 、結果 ,他 也想要手段 。他本 人所不相信的東西 ,但
他向他們傳播他的理論的那些笨瓜卸相信了 。他所需要的是權力 ;在 保羅身 上 ,再 次表現出教
士對于檔力的希求 !— 他 只要用那些我們所藉以逐抑大眾和組織 翠眾的概念 、理論和符號就修了
。穆罕默德後來從 基督教中所借去的唯 一東西是什麼呢 ?就 是保羅的創作 ,他 的教 士統治的手
治的手段 ,他 的翠眾運用 (.g。 日斗卜
E一 。口 ) :相 信不朽的那 一種信念 —〡也就是所謂 ﹁審制
﹂的理論 。
伿 值 與文 化 的 平 面 化
當 一個人把他生活的重心不放在生活本身而放在 ﹁
來世﹂—〡放在虛無中—〡那麼 ,遐 個人
就 根本剝奪了生活的重心 。個人不 朽這種大議話破壞了所有理性 ,破 壞了本能中 一切自然而然的
東西 1—
本能中任何有益的和促進生活的或保證將來的東西 ,現 在卸引起了懷疑 惑
(疑 )。 如此
生活 ,在 生活中就不再有任何 ﹁意義﹂ (紹 .器 )了 ,現 在 ,那 個所謂個人不朽就變成 了生活的
意義 (將 • H。 守
二” )。 為什麼有共同的意義 (8日 日 ..出 紹 .招 ) ,為 什麼有任何 一種對子
孫和祖先的感載 ,為 什麼合作 、信任 、促進和看到任何共同幸福 ?正 如那許多誘惑物 ,正 如那許
多 乖離 ﹁正道﹂ (︻ 打工 口)— — ﹁有 一件東西是需要的﹂ 。
一
v”
所謂作為 ﹁不朽靈魂﹂的每個人與別的每個人都具有同等身份 ,所 謂在全體生物中 ,每 一單
灰 基 層 一○五
 上帝 z死 基督
(反 ) 一 o六
獨個強 之 拯救都要求具有永但的意義 ,所 謂那些 渺小的自負者和多半成為瘋狂的人都有種自大 ,
即認為自然律常會因為他們的緣故而被打破〡〡 這種強化每 一種自私為無限者的說法是無聊的 ,
是不能 過份忽視的 。然而基督教的成功正是由於這種個人虛榮的鄙陋的阿諛 :就 是所有這些失敗
的人 ,所 有這些反抗的人 ,所 有這些不太幸的 人 ,所 有這些人類的廢物和渣滓 ,他 們因此被說動
而珞從它 。
所謂 ﹁一切人的平等權 利﹂這種理論的毒害—〡是基督教把這種理論傳播得最澈底的 。由于
那些不良本能中最秘密的角落 ,基 督教死命的反對人與人間 一切的差別感和距離感 ,那 就是說 ,
反對人的 每 一種超升的假設 ,反 對每 一種文化成 長的假設 .由 于畢眾的憎恨 ,它 創造了它對抗我
們的主要 武器 ,對 抗世上 一切高貴的 、快樂的 、高尚心靈的人的主要武器 ,對 抗我們現世幸福的
主要武器 。讓阿貓阿狗都得 ﹁不朽﹂這種看法 ,一 直是謀殺高貴人類之最大的最惡毒的企圖 。
我 們不要忽視從基督教中產生而潛入于政治的那種災難 。今天 ,沒 有人再有勇氣要求特權 ,
要求作為 主人的權利 ,要 求對自己和對 同輩 的尊重感—〡要求 一種 距離的感情 (” .井 口 8。 ㏑
出 m$.8)。 由於缺乏這種勇氣 ,因 此 ,我 們的政治是病弱的 。
由 于人人平等的這種疏話 ,貴 族政治的情形 ,乃 從最下等的社會中開始顛覆 ;如 果是由于 ﹁
多數者的特種﹂這種信念產生革命並願意產生革命的話—〡那麼 ,沒 有疑問的 ,正 是由于基督教
,基 督教的價值制斷 ,每 一個革命才變成為血與罪行 。基督教是 一切爬在地下的東西對具有高度
者的 一種反抗 8﹁ 卑下者﹂ (妥 Φ ‘目├
匕 的福音產生了卑下 。
基 I教 中 的 猶 太主 義
作為最初社會中不可避免的墮落之證明而言 ,福 晉書是具有價值的 。後來保羅以猶太學者之
邏輯家的犬儒主義態度所得到的結論 ,不 過是這種自贖罪者死亡時即已開始的腐 敗過程 。
人們不能眵細心的閱讀這些福言書 :每 個字都產生 一些困難 。我承認—〡 人們將會原諒我
—〡 正是由于這個理由 ,它 們成為心理學家最喜好的事物——作為 一切天然墮落的對立物 ,作 為
非常卓絕的精巧 ,作 為心理上墮落技能而言 ,福 音書出類拔萃 ,一 般的聖經是無與倫比的 。在這
裹確 已成為天才 的這種 ﹁
神聖﹂的製作 ,在 別的書中或別的人們中 ,甚 至從未碰到過 ,這 種作為
一種藝術的文字和型態的假造物 ,並 不是某種個人才能的偶然產物 ,或 某種特殊人物的偶然產物
•這需要整個種族的力量 。在基督教中 ,整 個猶太主義 ,幾 世紀來的猶太準備訓練和最嚴格的技
反 基 督 一○七
 上 帝之死 (反 基督 )
O八
爾 ,就 作 馬 以 神聖態度而 說謊的 藝 術而言 ,可 謂 已達 到登攀造極 了 。基 督徒 ,這 種誌話 的最 後手
段再 一次 是 猶 太式的〡 〡甚 至比 過 去更厲害得多 。
原則上 ,決 定 只應用那些 已為教 士的寶 踐所 證 明的概念 、符 號 、態度 ;本 能的拒絕 一切其他
安踐 、 一切其 他 價值和有用性 的 立場 —〡那不 僅是傳統 ,那 是 還傳 ;只 有當作道傳 ,它 才 看來 像
自然本身 。整 個 人類 ,甚 至最 好 時 代的最優秀的 人 了 一個 以外
(除 ,他 也 許只是不近 人情的 ),
也讓他 們自 己受 騙 。福音被 當 作 一種率真的書 而讀 的—— 這裡沒 有 一點 在演戲態度 上所 得 到的優
勢的表 示 。當 然 ,如 果我們看 到 他 們 ,甚 至如果我 們 只是順便看 到他 們 ,所 有這些奇特 的自 負者
和綜洽性的擊者 將是結束〡〡正因為我沒有看到恣態我就不讚這些文字 以我把它們當作
﹉ ,那 ,所
結束 。我不能 忍受他們所具有的改變他們見解的某種態度 。不幸的 ,大 部份的書都只是文學 。
一個 人不要讓自己走歪了路 :他 們說 ﹁不要制斷﹂ ,但 他們把 阻礙他們的 一切東西歸于地獄
.藉 看讓上帝來審判的名義 ,他 們自己審制 ;藉 看使上帝榮耀的名義 ;他 們使自己榮耀 B藉 看他
們偶然成就 的那些美德 —〡 說得更 正確 一點 ,他 們為要完全處于社會最高層所需要的那種美德
┤—他們給 予他們自己 一種為美德而奮闕的壯大外表 ,一 種為使美德佔優勢的舊閒 。 ﹁
我們為良
善約東 西而生 而死而犧牡﹂ 。 真理﹂ 、 ﹁光└ 、 ﹁上帝之國﹂
(﹁ )..其 實 ”他們做看他們不得
不做的事 。像小偷 一樣 四處潛行 ,坐 在角落裏 ,在 陰影中過 一種虛幻的生活 ,他 們把所有這些當
作義務 (a.ε );他 們謙卑的生活表現為 一種義務 ;就 作為謙卑而言 ,這 又是 一個憐憫的證明
。啊 :這 種謙卑的 、清高的 、仁慈的厚顏 !﹁ 美德本身應為我們作證﹂ 。人們應該把福晉書當作
一種藉道德而引誘的書來誼 .這 些微不足道的人為他們保存道德——他們知道關於道德的 一切 !
很容易用道德來牽看 人類的鼻子走 !
裘真正發生的事是把自覺被選的自大當作謙遜 :把 良善的和正義的﹂
自己 、 ﹁社會﹂ 、 ﹁
.這
放在 一避 在 ﹁真理﹂的 一邊—— 而把而其餘的 ﹁世界﹂ (一口Φ 目。︻
,放
在另外 一邊 。這是 =)放
還存于世上最不幸的 一種妄大狂 負者和說謊者的惡行開始為自己要求上帝 、真理 、光 、精神
:自
作
、愛 、智怒 、生命等概念——宛如要為他們自己建造 一個界限以對抗 ﹁世界﹂而把這些概念當
他們自身的同義語 :將 要進入瘋人院的少數 (.工 一 )最 高的猶太人 ,根 捸他們自己的形像 ,把
一切價值完全顛倒過來 像只有 ﹁基督教﹂才是 一切其餘東西的意義 、旨趨 、尺度和最後的審
,好
到 一樣 。只有由於 一種早已存在于這個世界上的與種族有關的妄大狂 整個災難才是可能的 : ,這
猶太式的 一種 。 一旦猶太人和猶太基督徒之間的裂隙張開了 者就沒有任何其他選擇餘地 ,後 ,只
有應用那猶太本能所帶來的那種同樣自保方法以對 抗猶太人本身 .而 猶犬 人尚來是應用它們以對
反 基 督 .一

○九
 上帝 z死 (反 基督 )
一。
抗所有 非 猶 太 的東西的 。基 督 徒 只是 一個 ﹁較 為自由信仰﹂的猶 太 人而 已 .
如此 可 宙
我孕出 一些例子來說明這些小人物們裝在他們腦子裡的東西 ,掛 在他們主人嘴上的東西 s沒
有例外的 ,是 一些 ﹁美麗妓魂﹂的自白 •
﹁何處的人 ,不 接待你們 ,不 騁你們 ,你 們離開那兒的時候 ,就 把擲上的塵土 跺下去 ,封 他
們作見證 。我資在告訴你們 ,在 最後審制的時候 ,那 個城要比所當和郭末拉城受到更大的懲罰﹂
—— 可福音六章十 一節
(馬 )。 行聖經中譯本馬可福音六章 十 一節中
(現 ,只 有前段 。缺 ﹁我文
在 ﹂那 一段 ,這 段中所爭 ω。。。男 和 。。日。日” .兩 字為 黑海北迪之城名 ,聖 經謂該城居
民罪惡深重 ,上 帝降天火撓盡 云云——譯者 )。 好 一種救世的福音 !
﹁凡使這信我的 一個小子跌倒的 ,倒 不如把大磨拴在這人的頸項上 ,扔 在海裡﹂—— (馬 可
福音九章 四十 二節 )。 好 一個救世的福晉 !
﹁倘若你 一隻眼吽你跌倒 ,就 去掉他 。你 只有 一隻眼進入神的國 ,強 如在兩隻眼被丟在地獄
裡 .在 那裡蟲是不死的 ,火 是不滅的 ˙﹂—— 可福晉九章四七 、四八節
(馬 )。 這不完全是所指
囍 ˙
﹁我 .在 告訴你們 ,站 在 這 裡的 ,有 人在 沒 當 死味 以前 ,必 要看 見 神 的國大有 能 力 臨 到 •﹂
—— (馬 可 福音 九章 一節 ) 。好 一個謊話 ,像 獅子 一樣 的 人 !
當 捨己 起他 的 十 字架來 跟從 我 。因 為 —〡 ﹂—— 可 福音 八章
(馬
﹁若有 人要 跟從 我 ,就 ,背
的 ﹁原委﹂ 駁
Ξ 四節 。 位 心理學 家 的 註 釋 。基 督教道 德 被 它的原因 )所 g倒
.ψ
:它
(,︻
) (一
斥 — — 這就 是 基督教 )•
得 你 們被 論斷 你 們 用什 麼 量 器量給 人 必用甚麼量 器 量 給 你們 。
﹁不 要 論斷別 人 ,免
,也
﹂ —— (馬 太 福音 七章 一二節 )。 好 個 ﹁公 正﹂ 和 ﹁公 正﹂ 的法 官 的 概 念 !
甚麼賞 賜呢 是 稅吏不 也是 這 樣 行嗎 們若 單 請 你弟 兄
﹁你 們若 單愛 那愛 你們 的 人 ?就 ?你
,有
是 稅 吏不也 是 這樣 行 麼 —— (烏太 藒 音 五章 四六 、四 七節) ﹁
的安 ,此 人有 甚 麼 長處呢 ?就 ?﹂
基 督 教 之愛 ﹂ 的原則 3最 後 ,它 希 望獲得 好 的 報 償 •
們、 父 也必不 饒 恕 你們的 過犯 。﹂— 太福音 六章 十 五節
﹁你 們 不儀恕 人 的 過犯 !(馬
j人
,你
)˙ 對 所 說的 天 父是 非 常的妥 協 。
反 基 督 一一一
 上帝之死 (反 基督 )
一一二
﹁你 們 要先 求他 的國和他 的義 。這些 東 西都 要加給 你們 了 。﹂—— (馬太 福音 六章 三十 三節
︹。這些 東 西 8即 食 物 、衣物 、 一切生 活 的必 需 品 。中 肯 的 說 ,這 是 一個 錯 誤 。此前 不 久 ,上 帝
表 現 為 一個 裁 絡 師 ,至 少在某些 情 況下 是 如此 。
﹁當 那 日你們 要歡 喜 眺曜 。因為 你 們在 天 上 的賞 賜是大 的 。他 們的 祖宗 待 先 知也是這樣 。因
!— (路加 福音 六章 三十 三節 )。 無 禮賤 民 !他 們 完全把 自 己與 先 知相 比 。
﹁豈不 知 你們 是神 的殿 ,神 的 靈住 在 你 們 裡 頭麼 ?若 有 人毀壞神 的 殿 ,神 必要 毀壞那 人 。完
為神 的球 是 聖 的 ,這 殿就 是你們 。﹂ — !(保 羅 津哥林 多 人前書 三章 十 六 、十 七節 )。 人不能 ﹁
全 的輕視 這種 事 情 。
﹁豈不 知聖 徒要 審制世界麼 ?若 世 界 為 你們所 審 ,難 道 你們 不 配 審 制 這 最 小 的事麼 ?﹂ —︷
(保 羅達 哥 林 多前 書 六章 一節 ) 。不 幸 ,不 僅 是 瘋子 的話 而 已 。這個可 怕 的 騙 子 可 以繼繽 的 說 3
豈不 知我 們 要 審制 天使 嗎 ?屬 于 此生 的東 西有 好多 !
﹁神 豈 不 是 吽 這世 上的智 慧變 成 愚拙 麼 ?世 人 憑自 己的智 慧 ,既 不 認識 神 ,神 就樂意 用 人所
當 做 愚拙 的 道 理 ,拯 救 那些 信的 人 ,這 就 是神 的 智 慧了 蒙 召的 ,按 看 肉 體有 智 慧的不 多 ,有
能 力 的不 多 ,有 尊 貴 的 也不多 。神 卸揀 選 了 世 上 愚拙的 ,啡 有 智 慧的羞 愧 ,又 揀 選了 世上 堧弱 的
 呼那強壯的羞愧
,＿
,神 也陳選了世上卑賤的被人臥惡的 。以及那無有的 ,為 要廢掉那有的 ,使 一
神面前 一個也不能自誇 。﹂—— 羅達哥林多前書 二章 二十至 二十九節 要
切有血氣的 ,在 (保 )。
了解這 一段話 ,即 表 示每 一賤民道德的心理的第 一流文件 ,人 們應該諷我的 ﹁道德系譜﹂ 一書中
第 二篇討論 :由 于憎恨和無能復仇而產生的貴族道德和賤民道德之間的對立 ,第 一次的被表 現出
來 了 。保羅是所有復仇使徒中最大的 一個 。
.
航 姊的新的
跟看這個而來 的是什麼呢 ?是 新約 ,當 一個人讀新約的時候哉上手套 ,則 這個人是做得對 的
.因 為接近這麼多的骯髒幾乎使得 一個人不得不這麼做 。
我在新約裡頭 ,找 遍了也找不到 一點點同感的特質 :其 中沒有 一絲自由 、仁愛 、坦白 、誠實
的東西 、甚至人道也不是從此地開 始的—〡潔淨 (o︼ Φ”巨 =8巴 的本能是缺乏的 。在新約中 只
有不好的本能 ,都 沒有勇氣去持有這些不好的本能 。其中 一切東西都是怯偶 ,一 切東西都是閉上
人們的眼睛和自欺的 .一 個人讚過新約以後 ,對 一切的書都是會感到潔淨的 :舉 一個例來說 ,完
反 基 哲 一 一一 =一
 上帝 z死 (反 基督。 一一四
全像保羅 一樣 兮付 F熬 宥︻ 1” =),我 是帶看極度偷快的心情來讀那最優雅的 、最惡作劇的嘲弄
者彼特朗 尼斯 陣〢。
(﹁ ..8)的 ,關 於彼特朗 尼斯 ,人 們可以薄加 邱 日Φ =。。∞
(v。 8。 9
”。。‥
寫給 巴瑪公 爵的信中所說關於 西撤 •波奇亞的話來說他 :Φ 有 守ω
ε一 ♂ —〡永遠健全 ,永 遼快
樂和滿足 。
因為這些徽不足道 (=年 F)的 自負者 ,就 在最關緊要的地方 ,估 計錯誤了 。他們攻擊 ,但
他們所攻娑的 一切事物都因此而顯著 。被 一個 ﹁最初的基督教﹂攻 擊 並不是 一個污辱 反的 : ,相
被 ﹁最初的基督教﹂ 所反對印是 一件光榮的事 。人們不會讀新約而不偏向新約中被 歧視的東 西
——不要 說 ﹁這個世界的智慧﹂ ,一 個厚顏的呼風喚雨者企圖以 ﹁愚笨的說教﹂來毀壞它但沒有
成功 。
但是 ,即 使法利賽人和文士也從這種反對中得到利益 8他 們 一定是某些值得以如此無 禮態度
去憎恨的東 西 。虛偽—〡好 一個 ﹁最初基督徒 口中的詛責 後 們是特權的人 就眵了 !最 ,他 8那
——賤民的 憎恨不需要另外的理由 。 ﹁最初的基督徒﹂—〡恐怕 ﹁最後的基督徒﹂和我可能還活
到看見他——從他最卑下的許多本能看 ,他 是 一個反抗任何特權事物的人 :他 總是為 ﹁平等權利
﹂而生活 和否園 。更進 一步的觀察 ,他 是沒有選擇的 。如果 一個人需要 ﹁
被上帝選中﹂—〡成為
 天使們的法官﹂ ︹” ∵。∞Φ 年 ”
上帝的毆堂或成為 ﹁ .呥 一
巴 —〡那麼 ,任 何選擇的其他原則
—〡 例如 ,依 照完整性 、精神 、丈夫氣和傲氣 ,美 感和內心的自由〡—只是 ﹁世俗的﹂ (目 R=
),惡 的本身 出
(Φ =.一
.=Φ
曰) 。道德 B﹁ 最初基督徒﹂ 口中的每個字都是謊話 B他 所從事的每
一活動都是 一種本能的虛偽—〡他的 一切價值 ,他 的 一切目標都是有害的 ;但 他所憎惡的任何人
,所 憎惡的任何事物 ,期 都有價值 。然而基督徒 ,特 別是教士階級的基督徒印以為他們是價值 的
準則 。
是否需要我再加上 一句 ,帥 在整部薪約中 ,只 有 一個人可服人心 ?那 是羅馬總督彼拉多 。重
視 一件猶太事務 —〡 他並不要自己這樣做 。總歸是 一個猶太人 (。 .Φ ︼Φ 1日 RΦ R口 Φ芻)
—〡 道有什麼關係呢 ?一 個羅馬人的高尚的輕蔑 ,碰 真理﹂這個字的厚顏的濫 用
到對 ﹁ ,以 那唯
一具有價值的話 (絲 工 .m)美 飾了新約—— 一句 批評它的話 ,甚 至消滅它 的話 8﹁ 何謂真理
?﹂
上帝破發現世智老
反 基 仔 一 一五
 上帝之死 (反 基督 )
一一六
所 謂 我 們 沒有發現上帝 —〡 在歷史上或自 然 界 或自然背後— 〡 這同事 ,並 不 是 使我 們具 有特
別性質 的 東 西 ,而 是我 們 經 驗 那 被尊為上帝的 東 西 ,不 是 ﹁神聖 的 ,至 善的﹂ (∞ 。出 #c,而
是鄙陋的 (日‥
紹日 =c 、荒 謬的 、有 害的 ,不 僅是 一個錯 誤 ,而 且是 一種 違 反生 命 的 罪行 。
我們否 認 上 帝 之為上帝 。如 果 一個人要對我 們證 明 基督 徒的 這個 上 帝 ,我 們將 更不能 相 信 他 。用
一句話來 說 (=” ,1目 Ξ巴 •
•﹁像保羅所創 造 的 這種上帝 ,乃 是 對 上帝的 否定 。﹂
像 基 督 教 這樣的宗教 ,可 說與真實性 (林 一
”打 )不 發生 任 何 關係 ,甚 至在某 一意義 上 說 一
旦承認真 實 性 的地位 ,就 會 瓦解 的 ,這 種宗教 當 然會成為 ﹁現 世 智 慧 ﹂ (目 ‥
ω。。日 魚 一
日φ
1R=)的 死敵 ,也 就 是說 會 成 為 科學的死敵 。它將讚揚 一切能 使精 神 的薰陶 、良 心之 精神事 務
兮官工一 日片 汀 =)方 面 的純 淨 和嚴 烈 ,精 神 之 高貴的冷靜 和自 由 等受到毒 害 、誹 謗和羞 辱 。
﹁信仰 ﹂ 而 作 為命令是否決 科 學 的—〡 實際 上 ,是 不惜任何 代價 的 說話 。
保羅 知 道 ,這 個謊話— — 這個 ﹁信仰﹂—〡 是 需 要的 ;後 來 ,教 會 又知道 保 羅 。 保羅所 創
造的 ﹁上 一
帝﹂ ,一 個 ﹁破壞 現 世智 慧﹂ 的 上 帝 (特別是破壞 語 言 學和醫學這 兩個 所 有迷信 的最
大敵 人 ) ”實 際 上只是保 羅 自 己斷 然去做這件 事 的決 心 B將 ﹁上 帝﹂ 之名給 予 一個 人自 己的 意
志 一部 命 令 ,那 完全是猶 太 的 。保羅想要 破壞 ﹁現世智 慧﹂ 工他 的敵 人是受 過亞 歷 山 大 訓練 的
吸 秀 語 言 學 家 和 一 生 — — 他 就 是 反 對 這 些 人 。誠 然 .如 果 一個 人 不 是 反 基 督 徒 ,他 就不 可 能 成 為
語 言學家和發生 。 因為 ”作為 一個語言專家 ,便 可以看到 ﹁聖替﹂背後的東西 ;作 為 一個舀生
,便 可以看到典犁毒音佳生理缺陷背後的東西 。於是發生說 ﹁無可醫治﹂ B鈺 學家說 ﹁許欺
譻日
L•
〦有的 .們
聖 經陌 頭那 個 有名的 故 事 真 正被 了 解了嗎 ?上 帝 害怕科 學 的 故事 真 正被 了解 了 嗎 ?它 沒有被
了 解 過 。適 一卓 越 的教 士用書 一開 始 到現在都 有教 士的最大內 在 困 難 .他 只知道 一個 大 的危險 ,
結果 ,﹁ 上帝﹂ 只知 道 一個大 的 危 險 。
古老 的 上帝 、 一切 ﹁神 靈﹂ 、 一切高等教 士 、 一切完美 的 人 ,都 在 他的花日 中 閒 逛 ;但 他厭
煩 了 。即 使 上帝 要 克 服他的 厭 煩也 是 徒勞 。那麼 ,他 做什 麼呢 ?他 創造 人— 〡 人是 可 娛 的 。但是
看呀 !人 也 是厭 煩的 。上帝 封 那區 別 一切樂 園的 唯 一苦惱 的同 情 是 沒 有 限制的 B不 久 ,他 又創造
其 他 動物 。上帝 的 一個 錯 誤 •人 並沒 有發 現動 物 是可娛 人的 ;他 支配 它們 ,甚 至他 不 想成 為 ﹁動
反 基 .
一一七
 上帝 z死 (反 基Ⅱ ) 一一八
物 ﹂ 。最 後 ,上 帝 創造女 人 。的 確 ,那 是 瞅 煩的結 束 —〡 然而 ,也 是其 他事 物 的結 束 !女 人是 上
帝 的第 二個 錯 誤 。 ﹁女 人天生 就 是 一條 蛇 Φ
(臼 <c﹂ ,︹ 雖 然在 尼 采心目中 ,似 乎有 一個 著名
的希 伯來 文 口” <<” ,的 語根 文為 ∞
(德 <” ),但 是 ,沒 有 一個表 示 蛇的 希 伯來 文 字 ,與 這個
名 詞相類 似 。創 世紀 三章 二十節把 這個名詞與 生 命 連 在 一起 ,出 現 這個字的 其 他 唯 一章 節是 創 世
紀 四章 一節 。—— 英 譯者 註︺ —〡 每 一個教 士都 知 道 這件事 ;﹁ 女 人帶來 了 世 界 上的 一切災 難 ﹂
—〡 每 一個教 士也都 知道這件事 。 ﹁最 後 ,也 是 由於 她而科 學產生 了 。﹂ 只是 因 為女 人 ,男 人才
當 試知 識樹 的禁 果 。 .
這裡 發生 了什 麼 現象呢 ?古 老 的 上帝為 惡 毒 旳恐 權感所 長 。人本 身 竟是 他 的最 大 錯 誤 ;他 為
自 己創造 了 一個對 敵 ;科 學成 為神聖 的—— 當 人變 成 為科 學 的 以後 ,教 士們 和諸 种 的 一切都 過去
了 。道德 :科 學 是被 禁止為 它本 來 樣 子的—〡 只有 它 是被 禁 止的 。科 學是最 初的 罪惡 ,一 切 罪惡
的種子 .原 罪 。唯 有 這個是 道德 :﹁ 你不應 知道﹂ —— 其 餘的接 看來 了 。
上帝 的惡 毒恐 權感 並不妨 礙 他 的 聰 明 。人們 如何 抵制科 學呢 ?長 久以來 ,這 成 為 他的 主要 問
題 。答 案 是 :人 離 開樂 園 !幸 福 、懶 怠產生 了 覝念 —〡 一切觀念都 是壞 觀念 。人不 應 思想 。而教
士 則創 造 不 幸 、死亡 、儴 胎的致 命危 險 、各種 災 用 、老年 、煩惱 ,特 別是 疾病 —— 對 抗科 學的 一
切 方法 •不 幸 (比 一
日 t)不 容 許 人去 思 想 。然而 —〡 可 怕的 !— 〡 知 識的 高 華 開 始屹 立 ,天 空
狂 風暴雨 的徵 象 ,對 話神 顯 示 曙光 。這裡 要 完 成 什 麼呢 ?古 老 的 上帝發 明了戰 爭 ,牠 把 各 民族 分
明 ,牠 使 戰爭 永 久化 以使 人們彼 此消滅 士們 總是需要 戰爭 的
(教 )。 戰 爭—— 在 其 他 許多事 物 中
,是 科 學 之偉大 分裂者 !不 可信賴的 !可 是從 教 士掌握中擺 脫出來 的知 識 ,儘 管 有 許多戰爭 ,還
是 縫繽不 斷 的成 長 。而 古 老 的神 乃作 一個最 後 的決定 B﹁ 人 已經熒成科 學 的— — 沒 有其 他的 路 可
走 ,他 必 須被 淹沒 ﹂ 。
以 ﹁罪 惡 ﹂ 對 抗 科 卒
我 已經了 解了 。聖 經的 開 頭含有教 士的 幾 個 心理現象 。教 士 只知道 一個大 危 險 :那 就是 科 學
,帥 因果 的 正確概 念 。但是 ,自 全 體觀 之 ,科 學 只有在 適當 的 環境 中才 會繁盛 —〡 必須 有餘 暇的
時 間 和精 神 以 使知 戳成 為 可能 。 ﹁最 後 ,人 一定會 弄得 不快 樂 ﹂—〡 這 是 一切時 代中教 士 的 邏
輯 。
現在 ,我 們可 以 明白 ,根 據 這個邏輯 ,第 一次被 帶到 這 個 世界 上來 的東 西 是 :罪 惡 。罪與 罰
反 基 — 一一九
 上帝之死 基督
(反 )
一 =○
的概念 ,整 個 ﹁道 德世界 秩 序﹂ 的概 念是 發 明來 對 抗科 學 的 ,對 抗 人之從 教 士手中解脫 出來 的 。
人不應 往 外 看 ,他 應該向 他 自 己內部看 ;人 不 應 像 學者 一樣 機 巧而小 心的 觀察 事物 ,他 根本 就 不
應 該觀察 —— 他應 該受苦 。更應 該在 無 時無 刻 都 需 要教 士 的這 一種方 式之 下受苦 ,苦 生滾開 吧 !
人們 所需要 的 是救 世 主 。罪與 罰的概 念 ,包 括 ﹁恩寵﹂ 、 ﹁瞚 罪﹂ 、 ﹁克恕 ﹂ 等 說法—〡 完 全 沒
有 任何 心 理 上的 真實 性—〡 都 是被發 明以 破壞 人的 因果感 ” 日出 ψ
(。 Φ
.ω .器 )的 :它 們 是 一種 謀
殺和 因果 的 企 園 。這不是 一種用 箏頭 、刀 子 、真 誠的 憎愛 去 謀毅的 企 日 !而 是 由于最怯 偳最 狡 猾
最 卑 下的本 能 。 一種教 士的企 日 !一 種寄 生物 的 企 圖 !一 種若白 低 下的吸 血者 的迷信 !
當 一種 行 為的自然結 果不 再是 ﹁自 然的﹂ ,而 被 認 為是 迷信 的妖 i的 概念 ,是 ﹁上 帝﹂ 、 ﹁
幽 簬﹂ 、 ﹁盈魂﹂ 所 產生 的 ,是 作 為報 供 、慾罰 、暗示 的教 育方法 之 ﹁道德 的﹂結 果時 ,那 麼 ,
知 識的假 設 就 被 破壞 了—〡 那麼 ,就 犯了連 屎 人性 之最 大 的 罪行 。我 們 再 說 一遍 ,罪 惡 ,這 種人
類 的自改 原 則 是被 發 明以 使科 學 、文化 、人的 一切超升 和 高 貴成為不可能 的 :敬 士藉 發 明罪 惡來
統 治 人頻 ˙
 荒 .的 信心
關 於道 一點 ,沒 有 一種 ﹁信 仰﹂ 、 ﹁信 仰 者﹂ 的 心理 學 ,我 是不 了解 的 。如 果 今天 遼 有 人不
知道 ,在 那 一種方 式 下 ,去 ﹁信仰﹂ 是 不 合理 的 —〡 或是 不 知 道 一種 頹廢 的 象 徵 ,破 壞 一種 生 活
意 志 的象 徵〡— 明天 ,他 們 就 會 知道 它 。因 為 即 使 耳聾的 人也 可 以聽 見我 的聲 音 。
一 如 果 不是我 聽錯 的話 ,似 乎在 基督 徒中 ,有 一種真 理的 標準 而被 稱為 ﹁力 量 的 證 據﹂ 。 ﹁信
仰 帶來 幸 福 (日”﹁ 8.一 8招 e,因 此 它 是 真實 的﹂ 。這裡 ,我 們可 以反 駁說 ,這 種所 謂 帶來
幸 福 的 說法 ,沒 有被 證費 ,只 是被 允諾 :幸 福與 ﹁信仰 ﹂ 的 緊連在 一起—〡 一個 人必將 成為 幸 福
的 ,因 為 他 相信 。但 是 ,教 士所允諾給 相 信 者 的東 西 ,事 實 上是 否出現于 一個不 受 任 何考驗 的 ﹁
來 世 ﹂ —〡 這 個 如何證 明呢 ?所 謂 ﹁力 量 的 證據 ﹂ ,因 此根本 上 只是另 一個信 仰 ,帥 一個 人相信
從 信仰 中 所期 望的結 果 ,將 不會 不 出現 。用 一個 公式來 說 :﹁ 我 相 信信仰 帶來 幸 福 ;因 此 ,它 是
真實 的 ﹂ 。但是由于 這 個 ,我 們早 已完 蛋了 。把 這個 ﹁因 此﹂ 作 為真 理的 標 準 ,本 身 就 是 一種荒
謬 之談 。
反 基 督 一二 一
 上帝之死 (反 基督 )
一 =二
但是 ,姑 且讓我 們假 設 ,信 仰 帶來 幸 福之 說是 已經 證 明了的 (不 僅 是 被 希 望的 ,不 僅 是 一個
教 士不甚 可 靠 的 口裡 所 允諾的 ):幸 福 —〡 或者 用 更專 門 的話來 說 ,快 樂 〡〡 曾 經是 不是 真 理的
證捸 ?這 個 離 開 事 實 很遠 ,它 幾 乎給 我 們 一個反 證據 ;在 任 何情形 下 ,一 旦當 快樂 的 感 情進 入 到
我 們 對 ﹁何 謂 真 理﹂ 這 個 問題的討 論 時 ,﹁ 真 理﹂ 的最 大 疑 惑就會產 生 。 ﹁快 樂﹂的 證據 就 是 ﹁
快樂﹂ 的 證妹 —〡 不是 別的 B如 何能在 普天 之 下建 立 一種 說法 ,即 真實 制 斷較 虛偽制 斷會 給我 們
更多的 喜樂 ?而 根 據 一種預定的 調和 ,一 種適意 的感 情必 然會繼之而 起呢?
所有 嚴 謹的 心 靈的體驗 ,所 有 具 有 深度 的 心靈的 體驗 ,卸 告訴我 們相 反 的 事實 。在 每 一步 驟
上 ,人 們 都 必 須 奮 閱去 追 尋真 理 ;人 們 必 已為 它而 幾 乎 拋 棄他 們內 心 ,他 們 的愛 以及他 們 對 生 命
的信賴 等等 以其 他 方 式所 依附 的 一切東 西 。這需要 心 靈的 偉大 :真 理的 服 事 是最 難的 服事 。所 謂
具有精 神 方 面 的 完整 ,到 底 是什 麼 意 義 ?那 是 ,一 個 人劇 烈嚴酷的反 對 他 的內 心 ,蔑 視 ﹁美 麗 的
構操﹂ ,把 所 有 肯 定 和 否定都 當 作良 心方面 的事 。信 仰 創 造 幸福 :這 是講 話 ˙
碩 .和 出山
 所 謂在某 種 情 況 之 下信仰創 造 福 祉 ,所 謂 福 祉 並不 把 一個固定的 觀 念 當 作 真實 的觀 念 ,所 謂
信仰 不能移山 (日 Φφ•。 日
,◥ g一 .,:巴 ,只 會在 沒 有 山 的 地方 安 置山 脈 —— 只要快 速 的走 過
一間 瘋 人院 ,就 會 使 人充 分的了解 這點 。確實 ,教 士 不會 了解 這 一點 g因 為他本 能 地否 認疾病 之
為疾病 ,本 能 的 否 認 瘋 人院之為 瘋 人院 。 基督教 需 要 疾病 正如希 臘 文 化 之 需 要豈盛 的 健康 一樣
—〡 造 成疾病 乃是教 會 所 建 立的整 個救 贖程 序之真 正秘 密 的 目 的 。而教 會本 身 — — 不 是 一投 無 人
院 作 為將 極的 理 想 嗎 ?整 個世界不 是當 作 一個瘋 人院嗎?
正如教 會所 希 望 的 ,宗 教 家是 一個 典 型的頹廢者 ;當 一個宗教 危 機 座 倒 一個民族時 ,往 往表
現 出 神 經上的流 行 病 ;宗 教 家的 ﹁內 在 世 界﹂看 起來 完全 像 過份激 動 和 疲乏 的 人的 ﹁內 在 世 界﹂
,基 督教 所 懸諸 人 類 面 前 而作為 一切價 值 的價值 的 ﹁最 高 ﹂ 狀 態都 是 類 似由 癇 的形式— 〡 只有 瘋
人 或 騙 子才被 已經 教 會 宣稱為神聖 的東 西 所欺騙 。我 曾 經 指 出 整個 基督教 的 悔 改和瞚 罪的 教 義 (
這 一點 ,今 天在 英 國 是 研究得最 好 的 )為 嚴重精神 錯 亂 的 宣 告 ,也 就 是 完全 病 態土 地上所 適宜 的
一種 宣告 。沒 有 一個 人 是自由的成 為 基 督教 徒 g人 們 不 是被 引導 ﹁皈 依﹂ 基 督教 —〡 人們 必 須有
足 姼 的病 弱 以適合 它 。
我 們這些有 勇氣 成 為 健全和蔑視 的外 人—〡 我 們 如何 才 可 以蔑視 一種教 人去 誤解 肉 體 e。 <
。
反 基 督 一二三
 上帝 之死 (反基督 )
一一
一四
)的 宗教 !不 希 望在 靈魂中擺 脫 迷 信 信仰的宗教 !把 不充分的滋 養 史 成 某些 ﹁可稱 許 的 ﹂東 西的
宗教 !抗 拒 健 全 性 而以之為敵 人 、惡魔 、誘 惑的 宗 教 !一 個 ﹁完美 的 靈魂﹂ 的宗教 !以 及 因此而
發現必須 建 立 一新 的關於 ﹁完 全 ﹂ (.Φ H才 p=.)的 概 念的宗教 —〡 一種蒼白 的 、纖 弱 的 、愚
誠性格 的 ﹁神 聖 ﹂ 。神聖 —〡 只是 衰落的 、弱的 、無 可醫治的腐 屍的 一連串徵候 。作 為 歐 洲的 一
種運動之 基 督 教 運動 ,自 始就 是 那 些 無 用渣 滓 和 各 種廢物 的集 體 運 動 (這些都想藉 基 督教 而獲得
權力 )。 它 不 是表 示 一個種族 的 沒 落 ,它 是各 種 合 在 一起而 到處 發 現 的頹廢 的總和 。它 不 像人們
所想的那樣 是 產 生基 督教 之古 代 人本 身 的墮落 ,高 貴 古代 人的 墮 落 。就 在當整個 帝國 中 脆弱的墮
落的賤民 階 層 接 受 基督教的 時 候 ,相 反的人即 貴 族 (.。 一a)以
=一 其 最 美 好最 成熟 的方 式表 現 出
來 。最大 的 多 數 成為主人 ;於 是 基 督 徒天性 中 的 民 主 主義佔優勢 了 。基 督教 是沒 有 ﹁民族 性的﹂
,它 不是 一個 種 族 的技能—— 它 面 向 那種為生 活 所 剝奪 延繽權利 的 人 ,它 到處有 它的 同類 者 .在
基督教的 基 本 處 有看 柔弱者極 深 的 怨恨 。反對 健 康 的本 能 ,反 對 健 康本 身 之本 能 。任 何結 果健全
的東西 ,任 何 光 榮的和良好 的東 西 ,尤 其 是美 ,都 使 它感 到不快 。我 再 一次的 想 起 保羅 那些極為
重 要的話 .﹁ 上 帝 已選定世 上 柔 弱 的東 西 、世 上 愚魯 的東西以及 世 上卑 下和被 藐視 的東 西 。﹂ 這
是公式 g頹 廢 佔 擾 勢了 ˙
 十字架 上的上帝—〡在 這個象欲背後的可怕秘密思想 ,退 沒有披了解時 ?一 切受苦的 、一切
被 釘在十字架上的 ,都 是神聖的 .我 們都被釘在 十字架上 ,因 此 ,我 們都是神聖的 。只有我們才
是神聖的 。過去基督教勝利了 ,一 個更為高貴的形勢因此而被敗壞 了—〡到現在為止 ,基 督教 一
直是人類最犬的不幸 •
一目 的本 質
基督教與任何結果良好的精神對立 ;它 只能用 脆弱的理性作為 基督徒的理性 ,它 與 一切忌斑
的東西並肩撓手 。它對精神表 現出 一種咒咀 ,對 精神的 ψ ..g=” 表 示出 一種咒 咀 。因為病弱是
屬于基督教的本質 ,所 以 ,基 督徒的典型形態即 ﹁信仰﹂也必定 是 一種病弱 ,而 一切達到知識之
道進的 、誠實的 、科學的途徑必定被教會排斥而看作走不通的道路 。甚 至懷疑也是 一種 罪惡 ˙
在教 士身 上完全缺乏心理上的潔淨——由他們眼睛中所顯露出來的—〡是頹廢 的結果 g人 們
應 該觀察那些有小兒軟骨病傾向的歇斯底里亞 女性和小孩們去看 正常本能的虛偽 。為 說謊而說謊
的 傾向以及不能直視直行 ,都 是頹廢的表現 。 ﹁信仰﹂意指 毋需知道什麼是真實的 ˙
反 基 督 三五
一
 上帝之死 (反 基督 ) 一
一一六
假 裝虔信者 ,兩 性 的教 士 ,都 是 虛偽 的 ,因 為 他們 是 病弱 的 g他 們本 能 所 需要 的師 無論 在
那 一點 上 ,真 理都不被 謖與 它的權 利 。 ﹁任 何 造成 病 弱的東 西都 是 善的 B任 何來 自 完蒲 、豊 饋
和權 力 的 東 西都 是惡 的 。﹂ —〡 信 仰者 就 是 如 此感兒 的 。除 了說 謊以外沒 有 別 的 選擇—〡從 這 點
上 ,我 可以 一眼看出 一個 人是 不是 一個 注 定 的 神 學 家 。神 學 家 的 另 一個表 欲 是他 對 于 語言學 的 無
能 。 這裡 所 說 的語言學 ,在 非 常廣泛 的 意 義 上 說 ,是 指誼 得 好 的 一種藝 術 —— 觀 察事實而 沒 有
藉 某種 解 釋 來 把 它虛 偽 化 ,在 希 望 了解 中 沒 有 失 掉 謹慎 耐 心和 雅 緻的 一種 藝 術 。 在 解釋中 作 為
。 ..,有 的 語言 學〡〡 無 論 它 是書本 的 資 料 ,報 紙 上的新 聞 ,或 天氣 狀 況 ,不 必 說 ﹁靈魂的 拯救
﹂ 。柏 林 或 羅 馬 的神學 家 解釋 ﹁聖 經 的 一節﹂ 或 一個 事象 時—— 例 如 ,祖 國 軍 隊的勝 利 ,作 為大
街 的詩 篇 —— 總是 如此的無 知 顏
(厚 )以 至於 使得 語言 學 家 只好 怒髮衝 冠 。當 那些 假 裝康 信 者 和
其 他來 目 m哥 ”σ ,(德 國 巴伐利亞 邦 之 一地— 譯者 )的 牝牛 ,藉 ﹁上帝的力 量 ﹂ 之助 ,把 他的生
活 中 日 常的 不 幸 之事 和 空談 虛 浮 之事 轉 熒 為 ﹁恩惠﹂ 、 ﹁天 命 ﹂ 、 ﹁拯救 經 驗 ﹂ 的 奇蹟 時 ,他 應
該 做些 什 麼 呢 ?即 使 稍為 費 一點 心 思也 足 以 認 識這些 解釋 而 使 自 己相 信 這 種神 聖力 量 (︻ =偶 ︺
)的 靈 巧的 濫 用 ,完 全 是孩 子氣 和無 價 值 的 。師 使在我 們 心中 ,有 一點 點虔 心 ,我 們就會在 適 當
時候 ,發 現 一個治 應傷 風 的 上帝 ,或 正當 暴 風雨來 臨時帶 我 們 進 入馬車 的 上帝 ,這 一種荒謬 的 上
帝 ,如 果存在 ,我 們應傷棄了他 。上帝而作為僕人 ,作 為傳達信息 的人 ,作 為報告時辰的人—〡
其實 ,這 是用于 一切偶然事件中最拙劣 (無聊 )的 一個字 。在 ﹁開化的德國﹂中每 一個第 二者幾
乎 仍然相信的那種 ﹁神聖的天命﹂ ,將 是對上帝的 一種非常強烈的反對 ,以 至於使人不能想出更
強 的 一個 。在任何 情形下 ,它 是 一種對德國人的反對 •
殉 道 者 的蟲 惑
所謂那些殉道者證明了 一件事情之真實性的 一切東 西 ,這 種說法是很不真實的 ,以 致我將否
認 任何殉道者會與 真理有過任何關係 。殉道者所用以把他 認為某些東 西為東西的看法公諸犬 眾的
格調 ,表 現出那樣低劣的理智 .表 現出那樣對真理間題的魯鈍 ,以 致於我們根本無須駁斥他 。真
理不是 一種這 一個人可以有而那個人可以無的東西 .只 有村夫們和村 野傳道士像馬丁路德這樣的
人 ,才 能對真理作這種想法 。我們可以確定 ,謙 遜 (日 出肝 ︹ )與 精神事務方面的依從良 心 ,成
比例的增大 。對于某些事務有知識 ,但 以溫和的方式拒絕其他的知識 ˙
一切先知 、門 徒 、自由人 示Φφ,︻一c、 社儈主義者 、收師
(卜 口
(。 .H,日 ”• )們 所了解
反 士 — 一三七
 上帝之死 (反 基仔 )
一
一一八
的 ﹁真理﹂ ,證 明了那 一種精神 薰陶 ,要 找出任何些徵真理所需的那種自制 ,甚 至尚未開始 .
偶而 殉道者的死是歷史上的大不幸 .他 們蠱 惑人心 。所有獃子 的推論都認為 ,一 定有某些東
西是促使某些 人赴死的原因 (甚 或像早期的基督教 那樣 ,產 生尋死的流行病 )— 〡 這 種推論大大
的阻礙了研究 、研究精神和慎重 。殉道者們傷 害了真理 。
即使今天 ,它 只是採取 一種粗劣的迫害去給 一個完全漠不相 關的門戶之見以 一光榮的名稱 ˙
如果某些 人為此而犧牲生命 ,這 個行動會改變它的價值嗎 ?變 成為光榮的錯誤是 一個更為誘壞人
的錯誤 。親愛 的神學家們 ,你 們相信我們會給 你們 一個機會去為了你們的謊話而成為殉道者嗎?
人們反駁 一件事時總是敬而遼之——那也就是 人們如何對待神學家們的方式 。他們給郵相反的原
由以光榮的 外貌—〡他們給它殉道的魔力 ,那 正是 一切迫害者的 愚昧 。甚 至到今天 ,女 人還屈膝
在 一個錯 誤之前 ,因 為她轉說有人為此而死在 十字架 上 。十字架是不是 一個憑證嗎 ?但 是 ,關 於
一切這些事情 ,只 有 一個人說過幾千年來所要的話—〡查拉圖斯特拉 。
他們在他 們所走過的路 上 ,寫 下了血的痕跡 ,而 他竟愚笨的教 人們 ,人 們可以用血來證明真
理 。但是 ,血 是真理及坡的見證者 B血 甚 至毒害最純淨的學說而把 它變為謬見和內 心的怨恨 。但
是 ,如 果 一個 人為了他的學說而必須走過烈火—〡 那證明了什麼呢 ?實 在的 ,如 果你由 己的學說
 : 烈 , 了
來自于依自己的 火 ,外 就不同 ˙
佰仰興依疑
不瓩該欺弟人們 :偉 大的人都是懷疑主義者 .查 拉圖斯特拉是 一個懷疑主義者 。力量因懷疑
時而得到證明 。那些確信的人 ,在 價值與非價值的基本問題中 ,是 毫不值得重視的 。因為確信是
監牢 。這種人不向遠處看 ,他 們不向他們底下看 :但 是要被允許加入對價值和非價值的討論 ,人
們必須看到他自己底下的許多信念—〡他背後的許多信念 •
一個希 求偉大事物 ,也 希求達到這些偉大事物之方法的人 ,必 然是 一個懷疑主義者 。免于各
種確信 ,能 姼自由的視察 ,乃 是力量的 一部 份 。偉本的感情 (m有 單 勝日
.”。•)帥 他生存的基礎
和力量 ,甚 至比他本身更明確更有力 ,這 種感情運用他的理智 ;它 使他勇敢果決 ;它 甚 至給他 勇
氣 去追求那些不神聖 的方法 B在 某種情況之 下 ,它 並不吝惜去給他確信而把確信當作 一種方法 g
很多東西 只有憑藉確信才能獲得 。偉大的感情利用並且充分利用確言 ,但 它並不屈服于它們——
它知道自 己是主人 •
反 出 — 一 =九
 上帝之死 (反 基督 ) 一O
=一
相反的 .如 果 人們原諒我用這個字眼的話 ,我 可以說 ,對 于信仰 ,對 于某種無條件的肯定和
否定的需要 ,乃 是 一種產生于脆弱的需要 。信仰的人 ,即 各種的 ﹁信仰者﹂必然是 一個依賴的人
—— 一個不能把 自 己當目的的人 ,一 個本身根本不能 設定任何目的的 人 。 ﹁信仰者﹂不屬於他自
己 ,他 只能是 一個手段 ,他 一定 完全是被利用 ,他 需要某些人來充分利用他 。他的本能給 予自我
儀牲的道德以最 高的光榮 ;在 這 一方面 ,任 何事物都使他相信 :他 的智 慧 、他的經驗 、他的虛樂
.每 一種信仰 的本身都是 一種自我犧牲的表現 ,都 是 一種自我退期的表 現 。
如果人們 想 一想 ,大 多數 人是如何的必須找到某些規則性的東西而藉 以從外部把他們結在 一
起並約束他們 B強 迫性帥較高意義下的奴性是如何 的成為意志較薄弱的人們 ,尤 其是女人能 眵順
一
利成功的唯 一而最後的條件——那麼 ,人 們也將會了解確信就是 一種 ﹁信仰﹂ 。確信的人的 骨幹
就在此 ,不 觀察很多事物 ,沒 有公平 ,澈 底偏頗 ,在 一切價值間題上都具有 一個嚴格而必要的背
景 (只 a.Φ 年 冒巴 —— 只有這樣才使這種人能修生存 ,但 由于這個 ,他 們 乃成為真實事物即真
理的反面 ,真 理的反對者 。
對于 ﹁真﹂和 ﹁不真﹂的問題 ,﹁ 信仰者﹂ (.Φ 一Φ <g)根 本不能具有自由的良 心 g在 這一
點上具有完整性 ,就 會破壞他們 。他的背景的病態的情形把信服者變成狂熱者—— 如薩 伏那羅拉
 ”
(ω<g”
、
明甲‵芻
B=一 . 意
大利宗教改革家 —— 譯者 )、 馬丁路德 、宜駁 ‘羅伯士比爾 、聖
些病人 (” ψ。﹁ 名︴
︻ 堂皇的姿態 ,
西蒙 些人已經變成自由強人的相反型態 。但是
u,)的
,這
:這
這些概念的癲 癇病患者對廣大 畢眾產生了 一個深刻的印象 這些狂熱者是活神活現的 ;人 類寧 .即
願 去看那些堂皇的姿態而不願去聽從理性 。
神 堊的謊話
在確信的心理方面亦就是 ﹁信仰﹂的心理方面 再進 一步 於是否那些確信的事 物不比真理 ,關
﹉ 很久以前我就提出 了 一個間題 (人樣的 人樣的 一箴言第
盯大敵諦言更為危險這方面 ,太 ,卷
,在
要問 一個決定性的問題了 謊話和確信事物之間 否根本 上有
五十四和四八三 現在
,是
:在
)。 ,我
世界的人都相信有 一但是 世界不相信什麼 個確信的事物都有它的歷史 、
任 何對立性 ?全 ,全 !每
的試驗與錯誤階段 經過 一段很長時間沒有成為確信事物以後 才變成 一
它的基本形式 i它 :在
,它
至 經 過 一個更 長的 時間 無 成 為 確 信事 物 以後 才變 成 一個 確信 事 物 。怎 樣
個 確信事 物
,它
,甚 ,殆
話 能不能 成 為確 信 事物的 萌 芽 形 態 呢 時候 要 一個 人的 因素 改 變 就 熪
成 為確信事 物 呢 ?有 ,只
?說
二一
一一
反 基 督
 上帝之死 (反 )
基督 一Ξ工
了 B在 子 的 身 上 已變成確信 事 物 ,可 是在 父 的 身 上 仍然是 一個 說話 ˙
所 謂 謊 話 是指 .不 願意 去 看 一個 已經確 實 看 到的某些東 西 B不 願 去看某些 人們 看 到 的東 西 ˙
說話的 發 生 是 否在見證之前 或 者 根本 沒有 見 證 ,那 是無關重 要 的事 。最 普 通的 說 話 是 人對 他自 己
親謊 :相 對的說 ,對 別人說 謊 乃是 一個例外 。
現在 ,這 種不願看到 人們 確 實看 到的某 些 東 西 ,這 種當 人們 看 時 不願看 到某 些 東 西 的
情形 ,
幾乎是 一切 偏 頗 的 人的第 一條 件 :偏 頗的 人必 然 變 成 為 一個 說 謊 者 。例 如 國 史 編 業 相信 ,德 ,羅
馬代表 專 制 主 義 日耳曼 種族 即將自由精 神 帶 到 這個世界來 。在 這 個確信 事 物 與 謊 言之 間
,而
,有
什麼 區別 呢 ?當 所有各派 別 以 及 德 國的歷史 學 家 們本 能 地運 用 道 德 的大 話時 ,人 們 還 可能 驚 奇 于
道德幾 乎繼 續 存 在 ,因 為各 種 編 頗 的 人還需 要 它 嗎?
﹁這 是 我 們 的確信事 物 :在 全 世界之 前 ,我 們 承認它 ,我 們 為 它而生 而 死 。尊 敬 一切具有 確
信的人 !﹂ ,我 甚 至從 反 閃族 者 口中 聽到這 種 話 。相 反的 ,各 位 個 反 閃族 者 不 再 是適當 的
,一
,
因為他把 說 謊 當 原則 。
在 這 些事 情 方面 士 們 是 相當精 明的 們 很清 楚那存 于 一個 確信概 念 中 的 不 合 σ‥Φ—
,教
,他
(。
g′ 已
.。
,:亦 即 大 膽厚顏 BΦ ”
.。 o=孟 .8巴 ,這 種大 膽厚顏 是 一個 原 則 ,因 為 它 是 為看 一個 目
的的 ;因 此 ,在 這 一點 上 ,他 們接受 猶 太 人聰 明的方 法 ,引 入 ﹁上帝 ﹂ 、 ﹁上帝的 意 旨﹂ 、 ﹁上
帝的 啟示﹂ 等概 念 。康 德 以其無 上命 令 ,也 是走 上這條 路的 ;因 此他 在 這方面所 謂 的 理性 乃變為
實 踐的 了 。他 們 認為有 許多 問題 ,對 于真 與 不 真 ,人 不能 作出決 定 ;所 有最 大 的間 題 ,所 有最 高
的價 值 問題 ,是 超越 人類 理性 的 。去 認識 理性 的限制—— 那 是唯 一真 正的哲學 。上帝 給 人類 啟示
是 為 了什麼 ?上 帝 會 作多 餘的 事嗎 ?人 自 己不能 知道何謂 善 何謂惡 ,所 以 上帝把 他 的 意 旨 告訴 人
。道 德 :教 士不 說 謊 ;﹁ 真﹂ 和 ﹁不 真﹂ 的問 題 ,不 存 于教 士們所 說 的那些 事 情中 ;這 些 事 情根
本 不容 許 一個 人去 說 謊 。因為 ,一 個 人能 眵 說謊 ,他 就 會在 這裏能 修決 定 何謂 真 。但 是 ,在 這方
面 ,人 是有 所 不能 的 ;因 此 ,教 士 只是 上 帝 的代 言 人 。
這 種教 士的推論 法 不 僅僅 是猶太 教 和 基督教 的 ;說 謊的權 利和 ﹁啟示﹂的手 法 是 局於教 士這
類 人的 ,是 屬於 頹廢教 士 們和 異教 教 士們 的 教 徒是指 那些 肯定 生 命的 人
(異 ,上 帝對 于 他 們 乃是
表 示 對 一切事 物之 最大 肯 定 的 一個字 )。 ﹁法 律 ﹂ 、 ﹁上帝 的意旨﹂ 、 ﹁聖書﹂ 、 ﹁靈覺﹂—〡
所 有 這些 字 只是教 士獲得權 力 和保持權 力 的 條件 ;在 一切教 士組 織 一切教 士或哲學 式 教 士的統 治
形 式的 基礎 上 ,都 發 現 了這些概念 。這 ﹁神聖 的 謊 言﹂ —〡 孔子 、〢 F巴 ﹃ 目 。︻冒” .• 、 論
(討
世 界 的創造 及死後 靈魂的 狀 況以及 一切 屬於 習慣 、社 會和階級 責任 、宗教 等 ,這 是最 權 威 的印度
反 基 督 一三三
 上帝 z死 (反 )
基督 一三四
衛 法書 ,其 起 源為 s。 日。〡 〡 曾 。 >v— 〡 譯 者 ) 、穆 罕 默 德 、基 督 教 會 所 共 有 的— 〡 在 柏 拉 圖
的 著 作 中 也 可 以 發 現 。 ﹁真 理 是 存 在 的﹂ :無 論 這句 話 在 什 麼 地方 被 講 出 來 ,它 的意 思是 說 ,教
士 銳誌 •
基— 教 聖會 與 其 他 聖 書 的 比較
在 根本 上說 ,這 是 一個人說謊的目的間題 。基督教缺乏 ﹁神聖的﹂的目的這 一事實 ,是 我所
以反對它的方法的原因 。基督教只有不良的目的 :毒 害 、謀害 、否定生活 、輕視肉體 ,透 過罪惡
概念而來之人的墮落和自使——因此 ,它 的方法也是不良的 。當我讚〢 .Φ一” 1魚 目”﹂ .時 ,我
是帶看 一種相反的感情 ,這 是 一部無與倫比的精神的超絕的作品 :人 們立刻就會想到 :在 這部書
的背後和其中 ,存 有 一種真 正的哲學 ,不 僅僅是猶太法師教義和迷信那種難聞的毒藥 (=。 出 .Φ
,猶 太教視此為毒藥—〡諍者 ) B它 甚至給最腐敗的心理學家某些事物去思考 。我們不要忘記
主要之點 ,即 與每 一種聖經都不同的基本差異 g在 這裏 ,高 貴階級 、哲學家和戰士是立在平民大
眾之上的 ;到 處是高真的價值 ,一 種完美的感情 ,一 種對生命的肯定 ,一 種在自身和生活中勝利
 庸 —例 如生育 、女人 、婚姻
的吝悅——光輝照遍了整部書 。所有基督教發洩其無法估星的平 性—
— 1的 東西 這 裏 是
,在被 嚴肅的 看尊重的 看愛與信任的態度討論看 。
,帶 ,帶
知道那徵不足道的
.在 的 們怎麼能眵把 一本書放在那些婦人小孩手裏而這些婦人小孩只
,我
子當各有自 己的妻子 子也當各有自己的丈夫 與其慾火攻 心
格言 要避免淫亂的事
B﹁ ,男 ,女
” 白出” Φ珥 一
。 .的
不如嫁娶為妙 ?﹂ (哥 林多前書 七章 二至七節——譯者 )如 果 日 。
o。 .。
B”
,倒
觀念把 人的起源基督教化 就是把 人的起源弄污,也 們怎麼能眵成為基督教徒? ,人
好感的話 ;這
目 。 h目 ” 那樣說過這麼多關於女人的 溫和而有
我沒有看 過 一本 像 〢口Φ ︼φ .•
些 古代的老頭子和聖者對女人獄殷懃的方式 來的人也 許從未趕上過 。 ﹁女 人的口﹂—— 在某
,後
一地方寫看—— ﹁女 人的胸 孩的祈禱 祀時的煙霧總是純潔的﹂ 。在另外的地方又寫看 :
,小 ,祭
。在最後 一頁上〡—或
﹁沒有比陽光 、牛的影子 、空氣 、水 、火和少女的氣息更為純潔的東西﹂
在肚臍 以下者都是不純 潔的
在肚臍以上肉體的各個洞隙是純潔的
許也是 一個神聖的謊話
,但
:﹁
。唯少女的肉體 ,整 個是純潔的 。﹂
一二 五
反 出 任
 上帝之死 )
基督
(良 一二六
葎 法 的 產 生 和 人類 的 等 級
如果 人們 一旦看到基督教的目的與 〢 ,Φ 一”目 。 h目 ” ..的 目的完全不同時——如果人們透
切觀察這最大的對立性 ,人 們就會抓住基督教的方法之非神聖性 。批評基督教的人不得不使基督
教看來像 似可被輕視的 ˙
像日” 一種律法 產生過程就像其他良好的法典 一樣
..這 ,其 集許多世紀的經驗 、智慧和 :它
實我的道德 結論說 並沒有創造更多的東 西 。編築這種法典的設想乃 一種識見
.它 :它
㎡= (=ψ
)即保證 一種由相當代價而慢慢獲得的真理之權威的手段與證明這個真理所需的手段是完全不同
的 。 一部法 典絕不會述說在法律的先前歷史上的興趣 、理由和曲解 拐日φ
(。 守 .).如 果它這樣
做 ,它 將 失 去其命令的性質 ,失 去 ﹁
你應﹂這種性 質 ,失 去被服從的預想 。這就是問題的所在 。
在 一個 民族發展過程中的某 一階段 富智慮階層的人 就是具有深遼眼光而略前顧後的,最 ,也
人 示那 種人們生活中應該遵守的經驗 。他 們的目的是從許多實踐經驗和壞的經驗中
,宣
其可 ,儘
他的獲取豈 富而完美的收獲 。因此 ,現 在所必須防止的 ,最 重要的是另 一種實地體驗 ,也 就是防
 、批評各種價值 。面對看這個 ˙
上各種但值不所的不穩狀態 ,也 就是防止永遼不斷的試驗 、選擇
前面 擺看兩道牆 一是啟示 示認為這些法律的理由不是由於人類的淵源而是由于神聖的淵
:第 ,啟
一種奇蹟 。第 二是傳統 統認為
此也是整個的 、完全的非歷史的 一種天賦之物
,傳 ,法
源
,是
,因
何 一種對傳統的懷疑都是 一種對祖先的不敬 是
律 自遙遠的過去以來就存在看 且認為
,都
,並 ,任
上 帝把它給予人類 我們的祖先則依
一種對祖先的罪過 。法律的權威是建築在下述的前提
,而
B上
在于 一步 一步的 從曾經被認定為正當生
照它而生活 。這種過程中的更高的理由是在于目的上 ,師
往後推想 求達
就是說被非常嚴格過濾的經驗所證明為 正當的生活 ),再
,以
活 兮一
∞ ,二 uΦ
︻ ) (也
活藝術方面各種完美的設想 。以目” ..
兮‵<)的 設想
到本能的完全自動——所有練達 (B耑 ,生
思是說 此以後給 一個民族成為主人的機會 成完滿的機會〡—
的方式去建立 一套法典
,變
,意 ,從
必須被造成為無意識的 是每 一個神聖謊話的目
要求最高的生活藝術 。為了達到這個目的 ,它
:這
的。
是自然秩序的認可 高的自然合法性 有任何 ﹁任
階級秩序 、統治者 、統治的法律 ,最 ,沒
,只
一個健全的社會中 有三
有任何 ﹁現代觀念﹂能對這種合法性發生支配作用 。在任何
,都
意﹂ ,沒
三種階級彼此限制而在生 理上具有不同的傾向 一種階級都具有它自己特有
種不同的階級
;每
,這
反 括 . 一三七
 上帝之死 基督
(反 ..
一 =八
一
的好生法 ,都 有它特有的工作範圍 ,都 有它特有的對于完美和優越 (練 達 )的 看法 。自然 (不
是 目” ..)區 別非常高尚者和第 三類型的人 ,前 者是那些在肌肉上和氣質上都非常堅強的人 ,
後者則無論 那 一方面都平常的人即平 凡人 —〡 後者代表社會的最大多數 ,前 者則代表社會的精
華。
最高的階級—〡我稱它為最少數的階級—〡由於他們的完美 ,所 以也具有少數者的特權 .在
這些人中 表了世上所謂的幸福 、美 、仁慈 。美 只容許給最富于精神性的人
,代
有在他們之中 g只
才有仁慈而不是柔弱 。善良是 一種特權 。在另 一方面 有東西比醜陋的態度或悲觀的眼色更使 ,沒
他們不能忍受 謂悲觀的眼色即產生醜陋的見解——或對許多事物各方面的憤懣 。憤懣是下等
,所
人的特權 B悲 觀主義也是 。
﹁世界是完美的﹂——最高尚者亦即肯定世界者的本能如此的說 B﹁ 不完美 、在我們底下的
任何東西 、距離 ψ
(出 ,.8) 、距離感 斗
(。 巴 ——甚至下等人們仍是屬于這個完美﹂ 。最
.。
高尚的人們是最強者 ,他 們在別人將發現潰滅的地方 ,發 現他們的幸福 3在 迷宮中 ,在 厭厲的對
抗他們自 己和他人時 ,在 實地體驗中 :他 們的喜悅是自我征服 :苦 行是他們的天性 、需要和本能
•困雜的 工作對于他們是 一種特權 ;弄 弄挫折別人的負搪對于他們是 一種再創造 。知識—— 一種
苦 行 。他 們是 世界 上最值 得尊 敬的 人 ;這 並不妨 礙他 們之成為 最 快樂 和最和善的 人 。他 們統 治 並
不 是 因為他 們想要統治 ,而 是 他 們就是統 治者 ;他 們不能隨 便成為次等的 人 。
第 二等 人 :他 們是法律的 守護 者 ,他 們是秩序 和安全的提供者 ,他 們是高貴的戰 士 ,尤 其是
作 為戰士 、法 官和法律 維護 者之 最高範式的國 王 。第 二等人是最 高尚者的執 行的手 ,他 們是最接
近 于最高 尚者而 屬於他 們的 人 ,他 們是為最 高者從 事統治 工作中大 有 作為的 人 —〡 他 們是最高者
的 僕從 ,右 手 和最好的學生 。
再說 一次 ,在 所有這些之 中 ,沒 有什麼東 西是任意的 ,沒 有什麼東 西是計劃 出來 的 ;凡 是不
同 的東 西是計劃 出來的—〡 為 破壞天性而 計劃 出來 的 。階級的 秩序 ,等 級 的秩序 ,只 是造 成最 高
的生 活法 則 ;要 維持社會 的生 存 ,三 個不同階級 的分離是必要的 ,也 是使更高類 型的人和最 高階
級 成 為可能 時所必要的 。權 利的 不平等是任何權 利根本存在的第 一條 件 •
一個權利 是 一種特權 。人的存在 狀態是他 的特權 。我 們不要低 估那些平 凡人的特權 。當 一個
人 爬得更 高 的時候 ,生 活就變 得 更為困難 :冷 靜 增加了 ,責 任增 加了 。
高的文 化有 如金字塔 :它 只能立在 一個廣 潤的 基礎上 ;它 的 第 一個條 件就是 一個強大而健全
翠 固的平 凡大 眾 。手 工業 、貿 易 、農業 、科學 、犬多數 的技 藝 、所 有各種專 門活動的精 華 ,穗 而
反 基 層 一三九
 上帝之死 (反 基督 )
O
一四
言之 ,只 遹合于平 凡人的才能和 野心 ,這 種東西在 那些特殊 人物中將是不 適當 的 ;這 裏所需要的
本 能 將與 貴族 主義和無政 府主義相 矛盾 。去 作 一個大 眾效能 下的 一個輪子 、 一個 機能 吧 ,因 為那
必 是天 命 所定的 :不 是社會 ,而 是最大 多 數 人所能獲得到的唯 一的 一種幸福 ,作 為他們的 聰明的
機 器 。對 于平 凡的 人而 言 ,成 為平 凡乃是他 們的 幸福 ;精 于 一事也就 是專門 化—〡 一種自 然的本
能。
其實 ,如 果需要 有特 殊的人 ,平 凡人 乃是第 一必要條件 :一 種高等文化 是 建基于它的 。當 特
殊的 人物 比對他自 己和他 的同輩 更為善 待平 凡人的時候 ,這 不僅 是內 心的 一種 禮貌—〡 這簡 直是
他 的責 任 。
在 今天 的賤 民中 ,我 最恨那種賤民呢 ?我 最 恨社會主義 者那種賤民 ,他 們 是 下等 人們的 使徒
,這 種 人推 毀 了本能 、快樂 、工人對其 渺小存在的滿 足之 感—〡 他使他 們妒 忌 ,他 教他們報復 。
錯 誤的來源 絕對不是不平 等的權利 ,而 是對 于 ﹁平等﹂權 利的 主張 。
什麼 是惡 ?我 早 已說 過這個問題了 s那 一切來自于柔弱 、妒 忌和報復的都 是惡 。反基督和 基
督 徒都 具 有同樣的 淵源 ˙
 姑 馬帝 國的 吸 血鬼
其女 一個人說謊的目的不同 ,謊 話的內容也就有所不同 :看 一個目的是維護還是破壞 ,人 們
可以把毒督徒和 無政府主義者視為完 全相同 B他 們的目的 ,他 們的本 能 ,只 是指向破壞 。這句話
很容易在歷史 上找到證明 .這 種證明在歷史上寫得非常明白 。如果我們 已經知道 一種宗教的立法
而其目的是在使生活的紫榮之最高條件永恒 化 ,也 就是 一種偉大的社會 組織—〡 基督教就 認為結
束這種組橶 乃是它的使命 ,因 為生命在這種組織中繁榮 。在那慕 ,經 過長時期的實驗與不定之後
,理 性所獲得的 ,為 了要儘 可能帶來長期利益和收獲 ,是 要被投下去的 ;在 這裏 ,相 反的 ,這 種
收獲 一夜之間被毒害了 。那堅牢虼立不動的 ,帥 羅馬帝國 ,亦 即在困難環境下 ,最 偉大的組織形
式 ,至 今還沒有再產生過 ,這 種組織與前此後 此拙劣東西 、雜湊東西和 淺薄東西相比〡— 這些神
聖的無政府主義者認為他們要去破壞 ﹁世界﹂ ,也 就是 破壞羅馬帝國 一直到條頓 人和其他粗野的
人能篎成為它的主人為止 。
基督徒和無政府主義者 ,兩 者都是頹廢的 ,兩 者除了分化 、毒害 、表落 、吸血以外 ,不 可能
辰 基 老 一四 一
 上帝之死 基督
(反 )
=
一四
產 生 任 何 其 他 的結果 ;兩 者 都 是 一種 死命 反 對 一切存在 、 一切光 榮存在 、 一切永恒 存在 一一切為
生活 帶來 希 望的東 西 。基 督 教 是羅馬帝國 的 吸血 鬼 B在 一夜 之 間 ,它 毀棄 了 羅 馬 人那些 偉大 的作
為— — 這 些 羅馬人曾 經 崴 得 了 一個將會大 放 光 彩的偉大 文 化基地 。
這 一點 到 現在 還沒 有被 了解嗎 ?我 們所 知 道的羅馬帝國 ,羅 馬各 省的 歷史 使我 們慈 識得 很清
楚的 羅 馬 帝 國 ,這 件最 值 得 讚嘆的大藝 術 品 是 一個開始 ;它 的 造 成被 認為 是經 過數 千年 來 證 明為
具有 的 價 值 的 ;一 直到今 天 ,沒 有 人再能 造 出 第 二個羅馬帝 國 ,甚 至沒有 人能 眵夢 想建 造 這 種 組
撤 。這 個 組 織 堅固得 足 以 忍受 那些壞的皇 帝 :人 事 上偶然的 事 件 ,可 能與 這 種事 毫無 關 聯—〡 一
切偉大 組 撤 的第 一原 則 。但 是 ,它 不移堅 固 以 對 抗那 一切墮 落 中 的最 墮落者 ,也 就是不 足 以 對 抗
基督 教 徒 。
這 個 隱秘 的 蟊蟲 ,它 在 夜間 ,在 迷茫 中 ,暗 暗 的 爬到每 個 人身 上 ,從 每 個身 上 吸出 那 追求 真
女事 物 的 嚴 肅性 和任何 追 求實 在的本 能 —〡 這 種 懦怯的 、柔 弱 的 、外表 甘甜 的 、離 裂的 ﹁靈魂 ﹂
,一 步 一步 的 離開那巨大 的結 構—— 那些 有 價 值的 ,那 些男 性 的 、高貴 的 人 ,他 們在 羅 馬 人中 發
現他 們自 己的面目 ,發 現他 們自 己的 嚴肅 性 ,發 現他們自 己的 光榮 。那些 自 負 者 的 卑劣性 、秘 密
性的集脅 ,像 地獄 、無 罪 者 的 磁性 ,在 飲 血 儀 式中 的 .日 。日 一
︼
<ψ
.g這
些 抑 暗 的概 念 ;尤 其是
那 慢 慢 煽起的復 仇之 火 ,那 賤 民的 復 仇之 火—〡 所 有 那 些 成為 羅馬的 主 人的東 西 ,這 同 一種 宗教
,在 其 存在 前的 形 式 ,伊 壁鳩魯 早 已向之 宣戰 了 。要 知 道 伊壁 鳩魯 所 對 抗的 東 西 ,人 們應 該諷 琉
克 里息斯 (一 .日 Φ一=ε 的 著作 :我 所 指 的由 罪惡 、懲 罰 和不 朽等概 念 而 造 成的 靈魂 的 墮 落 ,不
是 異教 ,而 是 基 督 教 。他 反對 那下 等 社 會的 禮拜 儀式 ,這 些 禮 拜儀式確 似 基 督教的 一種 隱 伏 的形
式 :那 麼 否定 不 朽就 是 一種真 正的 拯 救 。
伊 壁鳩魯 可能 已經 勝利了 ;羅 馬 帝國 中 每 一個 可救 的 人都 是伊 壁鳩魯 的 信 徒 。於 是 ,保 羅出
現 了— 1保 羅 ,這 個 憎 恨羅馬的賤 民 ,這 個 憎恨 ﹁世 界 ﹂ 的 賤民 ,便 成 為 具 體 的 代表 ,便 成 為天
才 ,便 成 為永在流 浪 的卓 越的猶太 人 。他 所 想的 是人 們 如 何去利用 這些 猶 太 教 以外的 基 督 教 運動
以 燃 起 ﹁世界之 火 ﹂ ;人 們 如何 運用 ﹁十字架 上的 上一
帝﹂ 這個象徵 以結 合所 有低 等社 會 的 人 ,結
合 一切在 秘密 反 抗 的 人 ,結 合 一切帝 國 內 無 政府 主義 者 煽 動的遺產 以成 為 巨大 的 勢力 。 ﹁救 助 是
馬 于 猶 太人的 。﹂ 于 是 基督教成 為 一種 範式 ,用 這 個 範式 ,搶 在 一切低 層社 會 禮 拜儀式 如 埃 及主
神 的 儀式 、祭 禮 大 地 (。 8” 口Φ己 的儀式 、波 斯 太 陽神 的儀式之 先 ├阞 並把 它 們結 合 在 一
一目 。一
起 8保 羅的天才 就 是 在 這種識見之 中 。他 的本 能在 這 一點 上是如此的確 定 以致 於 他 採 取 這些 賤 民
宗 教 所 熱狂的 觀 怠 ,同 時 ,以 非 常激 烈的 方式 ,他 把 這 些 觀念 置于他所 發 明的 ﹁救 世主 ﹂ 的 口中
反 摹 督 一四三
 上帝之死 茁督
(反 )
一四四
——他 從這個救世主身上 ,造 出某些東西 ,即 使波斯太陽神的教士也 可以了解這些東西 。
他瞭解 ,他 需要鄰相信不 朽的信 心以剝奪 這 ﹁世界﹂的價值 ,他 瞭解 ,﹁ 地獄﹂ 的概念甚至
將成為羅馬的主人—〡他瞭解 ,用 ﹁
來生﹂的概念 ,人 們殺死了生命 。嵐無主義和基督 教義 .互
相唱和若 ,而 且不僅唱和而 已 •
眼血 鬼 吸 乾 了 希 臘 羅 馬 人 的 求 才
古代 世界的所有的努力徒勞 無 功 3關 於這些 如此巨大的事情 ,我 無言來表達我的情感 。而由
于認為它的努力是 一種基本的努力 ,只 有數千年來努力的基礎才被 賦以堅固的自信—— 古代世界
的 一切意義都 徒然了 !希 臘人 為了什麼呢 ?羅 馬人 為了什麼呢?
產生 高雅 文化的 一切條件 、 一切科學方法都早 已在那裏了 ;精 子閱誼的偉大而無與倫比的技
術早已被建 立起來了—〡文化傳統的預設 ,科 學統 一的預設 ;自 然科學與數學和工藝學相結合 ,
在 一種最好 的方式下 ,向 前 進行看—〡對于事實 的制斷力 (器 .紹 ),帥 一切制斷力 中最後的和
最有價值 的制新力 ,具 有它的各種試驗科目 (ω o.。 。一
巴 和數世紀的傳統 。這 一點被 了解了嗎?
一切重 要的東 西都 披 發現了 ,所 以 ,這 個 工作 可 破 開 始 了 。我 們必 須 再 三的 說 ,方 法 是重 要 的東
西 ,也 是最 困 難 的 東 西 ,也 是 長時 期 中 為習慣 和 懶散 所 阻的東 西 。今天 我 們 以最 大的自 制 所 再次
獲 取的東 西— 〡 因 為在我 們 每 個 人 的身 體裏面 仍舊 具 有 壞 的本 能 ,亦 即 基 督 徒的本 能 —〡 面 對實
在 時的自由 眼光 會 HΦ Φ <Φ )、 謹 慎 的手 ” .一ε
(。 .φ 口” .。 ),在 最 微 小 事 務中 的 忍耐 和 嚴肅 、
在 知識中的 整 個 完整性 —〡 曾 經 早 已有過 !兩 千多 年 以 前 就有 過 !可 是 ,一 切都 徒勞 無 益 !一 夜
之間 ,除 了留 下 記 憶以外 便 一無 所 有 !
希 臘人 !襁 馬人 !本 能 的 高貴 、風格 、嚴 正的 研 究 、組織與行 政 的 天 才 ,對 于人類前 途 的信
念 、對于人 類前 途 的意 志 、對 f一 切事 物的最 大 肯定 ,這 一切在 羅 馬 帝國 中 ,都 是明顯的 ,都 變
成 可 以為 一切感 官 所看見 的 了 ,這 個 偉大的格 調 不 再 只 是藝術 ,而 變 成 為實 在 、真 理和生 命 了 。
這不 是由于天 然 災 變 在 一夜之 間被 埋葬 了 ,也 不 是 為 條 頓 人和其 他 野螢 人 所 蹂騎了 ,而 是被 那狡
猾 的 、隱 藏的 、看 不 見的 、貧 血 的 吸 血鬼所毀 。不 是被 征 服—〡 只是被 吸乾 。潛伏的 仇恨 、卑微
的 忌妒變成 了 主 人 ,一 切不 幸 的東 西 ,都 苦于自 己 ,都 染 上了壞的 情 感 ,靈 魂中的整 個 猶 太 成份
,一 下子達 到 了 頂點 。
例如 ,人 們 只要 讀讀 那位 煽動 家聖 奧古斯 丁 任 何 一本 著作 ,就 可以 了 解 ,可 以 嗅到 一個多 麼
反 基 督 一四五
 上帝 z死 (反 基督。 一四六
不 潔淨的 人 已經 達到頂點 了 。如 果 一個人設想 在 基督教 運動的領 袖 們中 缺乏 智 慧 (=宥 =∞ Φ .$
)的 話 ,那 麼 ,他 就完全欺 騙 自 己了 :他 們 是 聰 敏的 敏得 達 到神聖的 地位 (ε 一 .Φ .。 =一
,聰
魚 一=Φ 勝
.。 ),這 些 教會 神 父 們 !他 們所 缺 乏 的 是某些完全 不 同 的東 西 。自 然 已經 忽視 了他 們
!— 她忘 記 賦予 他們貴 重 的 (Hφ .Φ 年 ” =c、 合宜 的 、潔淨本 能 的 嫁 奩 。在 我 們 人當中 ,他 們
甚 至不是 人 。在 輕視基督教 上 說 ,依 斯南教 是非 常恰 當 的 :因 為 依斯 蘭教先 行 假 定 人的 存在 。
十字 .典 海盜
基 督 礅 曾 經騙 取我 們古 代 文 化的收獲 ;稍 後 ,它 又騙 取我 們 依斯 爾 文化 的 收 獲 。西班 牙同教
文化的 可 驚 世 界 希臘 羅 馬 世 界與我 們的 關係 更 為密 切 適合 于我們的 感 官 和 風格 是這
,比
,更 ,可
個世界被蹂爾了 (我 沒有說被那種足所蹂騎 ) 。為什麼 ?因 為 ,它 的淵源是高貴 ,是 男性的本能
•因為它肯定生命 使是以同教生活那種稀有而高尚的奢華方式來肯定生命 。,即
稍後 字軍與某些東西相爭 這些東西面前 得更正確 一點 們自己 一敗塗地〡〡
一
,十 ,在 ,說 ,他
與這些東西比起來 使我們十九世紀的入 曾感到它是 一種非常貧乏 常 ﹁過時﹂的文化
,即 ,也 ,非
。確實 ,他 們 是怎獲 取掠奪 物 (戰 利品 ):因 為東 方 人那時 是很 富 有的 。十字軍 —〡 更 高的海 盜
行為 ,不 是別的 !德 國的 貴 族 ,即 維 京貴 族 (<异 =∞ .。 卜
.一 #),在 這裏 是他 們最 拿 手 的亨 (
如 魚得 水 ):教 會 非 常清 楚在 獲 得 德國貴 族 時 它所 得到的東 西 。德 國貴族 總 是 教會 的 ﹁瑞 士衛 兵
﹂ ,總 是為 教 會 一切壞的本 能 服 務 〡— 但 報 酬 很 好 。教會應 該 用 過德的 劍 ,德 國的 血和 勇氣 ,去
對 世 上的 一切高貴 事 物宣 一死 戰 !在 這 一點 上 ,有 很多困 難的 問 題 。德國 貴族 幾 乎 在較 高文 化的
歷 史中 消 失 了 :基 督教 、酒 ,這 兩 個最大 的 墮 落 手段 。
其實 ,在 伊斯 爾教 和 基督 教 之 間 ,不 應 比在 阿拉伯人和 猶 太 入之 間 ,更 有 選 擇 的餘 地 。決 定
是 已定的 :沒 有人 可以作 任 何其 他 的 選擇 。 一個 人不是賤民 ,就 不 是賤 民 。 ﹁對 羅 馬 人從 事 白 刀
戰吧 !與 伊斯 南教 和平 交友﹂ —〡 這樣的 感覺 、這樣的 行動 、那 偉 大的自由 人 ,那 德 國 皇帝中 的
天 才 腓 特 烈 威 廉 二世 。德國 人在 具 有合宜 感情 方 面 ,首 先 必 是 一個天 才 ,一 個 自 由 人呢 ?我 不了
解 ”磚四人 怎 麼可 能 有 過基 督 教 的 感情呢,
文 小復 興 的意斑
反 基 督 一四七
 上帝之死 (反 垂色 一四人
這裏 ,我 們必 須接 觸 到 一個同 憶 ,這 個 同 憶對 于 德國 人而 言 ,甚 至千萬 倍 的 困難的 。德 國 人
騙 取歐 洲 峎 後 的偉大 文化 收 獲 ,這 種文化 收 獲 ,歐 洲仍然 可 能 獲 到的—〡 就 是 文藝 復興的 文 化收
獲 。人們 究竟 知不知 道 ,願 不 願意知道 文藝 復 興 到底 是什 麼 嗎 ?那 是對 一切基 督教價值的 重新 估
價 ”那 是 採 用 任何手段 、任 何本 能 、所 有 天才 ,把 反價值 師 高 貴價值 帶 入勝 利之 境的企 圖 。
一直 到 現在 ,只 有 這 一個 偉大的 戰爭 ,一 直 到現在 ,沒 有 一個 比文藝 復 興 問 題更為具 有決 定
性 的 問題 —〡 我的 問 題就 是文藝 復 興的 問 題—— 也 未曾有 過 一個更 為基本 ,更 為直 截的攻 擊 方 式
攻琪 要 害 的 地方 擊 基督 教的 中 心所 在 高貴的價 值 置于寶 座之 上 一切所指的
,攻 ,把 ,這 ,我 的意
思是說 ,把 它 們 直接 帶 入本 能 之 中 ,帶 入那些 人的 最低 下的 需求 慾 望之 中 。
我 看 到 一個可能性 ,一 個 完全 世俗的 可 能 性 :我 感覺 到 一種藝 術在其 中 形 成看 ,而 這 種藝 術
如此的神 聖 ,如 此偉 大 神 聖 ,以 致於我 們 千年 來 也 難找 到第 二個 這樣的可 能 性 ;我 看 到了 一個 如
此真寅 同 時 也 如此奇妙 矛盾 的 遠景 ,以 致 奧 林 匹斯 山 上的 諸 神 獲得 永久大 笑 的 機 會 .西 撤 ˙波 其
工 作了教 皇 。我 被 了解 了 嗎 ?那 是今天我 唯 一希 望的 勝 利 :藉 這 種勝利 ,基 督 教 可能 已經 被 廢 棄
了˙
可是 ,什 麼事 情 發生 了呢 ?一 個 德國 和 尚 馬 丁路德 到達 羅 馬 。這個 和尚 ,在 他 體內 充滿 看 一
種 破落 教 士的 怨 恨的 本 能 ,他 在羅 馬被 迫 害 —— 反 對 文藝 復 興 。他 不了 解在 此 地所 發生 的 巨 大 事
件 的意 義 ,他 不了 解 就 在 基督的中 心所在 地 征服 基督 教 ,他 的 怨恨 只知 道 如 何 去從 這個 情景 中 按
受 他 自 己的 養料 。 一個 宗 教家 只會 想 到他 自 已 •
路德 看 到羅馬 教的 墮 落 ,其 實 正相 反 對的 情形 是 更為 明顯的 B古 老的 墮落 、原 罪觀念 、基 督
教 不 再 居于天 主教的 寶 座 之 上 。相 反的 只 有生 命 ,只 有生 命的 勝利 !只 有 對 一切高尚的 、美 好 的
、大 騰 的事 物的 偉 大 肯 定 !而 馬 丁路 德卸 保 留 教會 :他 攻 擊它 。
文 藝 復 興—〡 一個 毫無 意義的事 件 ,一 件 最大 徒勞 無 益 的 事件 。啊 ,這 些德國 人 ,他 們化去
了 我 們 多麼 大的 力 量 !徒 勞 無益 —〡 那 是 德 國 人經 常所 做的 事 情 。宗教改 革 、萊 布 尼 慈 、康 德 以
及 所 謂 的 德國 哲學 、 ﹁解 放﹂ 戰爭 、 一.Φ ′壆卜 —— 每 一次 對 于某 些 早 已得到 的 東 西 ,封 于莫
些 不 能 同復的東 西 ,都 是 徒勞 無益 。
我 承認 ,這 些德國 人 ,他 們都 是我 的敵人 工苤看不 起他 們 心中 每 一種 思 想 上和 評價 上的 不 乾
淨 ,我 看 不 起他 們在 面 對 每 一個誠 懇的 肯定 和 否定時 的 懦弱 。 幾乎 一千年 以來 ,他 們弄亂 了 凡
是 他 們手 指所接觸 過的 東 西 :在 他 們的 良 心上 ,他 們 具 有 那些 半 冷半 熱的 東 西— 〡 不 到 一半 熱
口一
(一 8Φ 口 m.一
口φ π 出 =。 )的 東西 !〡 — 歐 洲是由 此而 致 病的 ;在 他 們 的良 心上 ,他 們也 具
反 基 — 一四九
 上帝之死 (反 基督 )
一五○
有最不乾淨的 一種基督教 ,最 難掛治的病——新教 。如果我們沒有擺脫基督教 ,那 是 由于德國人
的過錯 。 ﹉
淑 底的 四 落 ‵
我到此結 束 提出我的評所 。我非難基督教
,並 以所有責難者所表示的 一切責難中最 厲害 ,我
的責難來 反對 基督教 。我覺得它是 一切可以想像的墮落中最大的墮落 。它具有最澈底的墮落意志
˙基督教會沒 有 一點東西不染上墮落的色彩 ;它 把 一切價值變成非價值 ,把 一切真理變成說話 ,
把 一切完整性 變成靈魂的卑賤 。讓任何人敢于向我 說及它 ﹁博愛的﹂的福音 !去 拋棄任何與它最
深利益背道而 馳的不幸 (出 一
︻ =勝 ),它 創造不幸以使自 己永恒化 。
例如 ,罪 惡的悔恨 :教 會首先 以這個不幸來裝飾 人類 。 ﹁在上帝之前 一切靈魂的平等﹂這個
處假 ,這 個 一切心靈卑微者深仇的藉 口 ,這 個最後變成革命 、現代觀念和整個社會秩序墮落原理
之概念的 火藥 ×
(Φ .一B一 c— — 是基督教的炸藥﹉。基督教的 ﹁博愛的﹂福音 !從 •日”三付ω
(口
)中 ,去 成 一種自相矛盾 ,一 種自禎的技術 (” 工 ),一 種在任何代價下說謊的意志 ,一 種悔恨
 ,一 童對 切良 好的 誠實本 能 之 輕 視 !這 都 是 一些 基督教的 福音 !
寄 生 是教 會 唯 一的實 際 ;它 的 貧乏的 觀念 ,它 的 ﹁神聖﹂ 的 觀念 ,吸 乾所 有的 血和愛 ,所 有
對 生 命的 希 望 :來 世 (F<g。 )是 否定 一切實 在 的 意志 ;十 字 架 是所 有存在 過的最 卑 下陰 謀的
認 識 標誌— 〡 反 對 健全 、美 好 、 一切證明 為良 好 的東 西 、勇氣 、精 神 、靈魂的 仁 慈 ,也 就 是反對
生 命本身 。
只要 有 牆的 地方 ,我 要在 所 有的 描上 ,寫 上我 對 基督教的控 訴 —〡 我擁 有甚 至 可以使 瞎子 都
看 得 到的 文 字 (.一 宥 ,)。
我 說基督 教 是 一個大 災 禍 ,一 個最大 的內 在 墮 落 ,一 個最 大 的 仇恨本 能 ,對 它而 言 ,沒 有一
種 手段 是更毒 害 的 ,更 隱秘的 ,更 卑 下的 ,更 微妙 的 〡〡 所 以我 稱 它 是 人類 一個 永 久的 瑕疵 。
對 一切價 值 的重新 估價 !是 從 這個災難開始 的 凶日開始 —— 也就 是在 基督 教的 第 一天之 後 !
為 什麼不 在 它的 末 日以後 呢 ?為 什麼 不在今天 以後 呢?
,
反 出 — 一五 一
 土帝之死 基琶
(反 一五=
尼未與虛 無 主義 )
謬著
(卡
絕 對的 肯 定
自從人類對神作道德的批判那 一睜間開始 ,便 殺死了內心的神 。但那道德的根技是什麼呢,
藉正義之名來否定神 有神的觀念是不是能想像正義的觀念呢
,沒
如此 們會不會成為不合 ?果 ,我
理呢?尼采所面對的 是這種不合理 。為了突破這點
,就 把不合理 一道帶到極端去 。意即道德
,他
是未經建〩便被打破的神的最後肖像 。於是 是不存在的 不保證人的存在 。而人為了存在
,神 ,神
•應該決心去行動 .
翠 獨 者
 斯 蒂爾 納 (,宙 kφ 目 Φ︻本 名 因”φ。出 ω。 ,==一 ,日 。 ?=器 ,德 國 哲 學家 )自 人的內 心
所 存 的神開 始 ,想 打 破 一切的神 ,但 他 與 尼 采相 反 ,他 的虛無 主義 是 完全 的 。斯 蒂 爾納 因走不 通
而笑 ,尼 采則 碰上 稻 壁 。出版 了 ﹁單 獨者 及其 所有 ﹂的 一八五 四年 以後 ,斯 蒂爾 納 把所有 的東 西
一掃而 光 。依 他看 ,這 些 偶像的任 何 一個 ,都 是由 於 同 一的 ﹁蒙 古 主義﹂ ,亦 即 對 永恒 思想的信
仰 所產 生 的 。所 以在他 看來 ,﹁ 自 我 主義 在 任何 根據 上都 站不 住 ﹂的 。罪業確 在 乎 ﹁蒙 古 禍﹂
,但 以我們為 因 犯的法 律 亦復 如此 。神 是敵 人 。斯 蒂爾納使 冒價盡 可 能趨於 極端 。 (﹁聖 餅 一旦
消化 ,便 無作用 。﹂ )但 是聽其 自 然的自我 分裂 而 已 。蘇格拉底
神 是自 我 分裂 ,更 正確 的 說 ,只
、耶 穌 、笛卡兒 、黑格 爾等 ,所 有的 預 言者 、哲 學家 ,只 是發 見 了聽其 自然 的我 的 新 的分裂 方法
而 已 。斯 蒂爾 納則 把 我 還 元為較 固有 的 、脆 弱的 東 西 ,藉 以從 斐 希 特 (︼。 .” ..。 一
。一︼.
一
Φ
1 。 .有 ,、 B〦 田卜 ,德 國 哲 學家 )的 絕 對 的自 我有所 區別 。他 不能 用任何名 字 稱 謂 。它 是單獨
者。
耶穌 以前 的 世 界史 ,在 斯 蒂爾 納看來 ,只 是 把 現實 理想 化的長 時間的努力 罷了 。在 古 代人獨
化的 思想 或儀 式裏 示看 這 項努力 。耶 穌 以後 的 達 到了 是 反 過來從 事使 理想
特的 ,淨
,顯 ,目 ,於
基督遺志的社 會 主義擴 張其 勢 力 使 世界腐
現有 化的努力 了 。維淨 化而來 的具體 化之激越 ,繼 ,漸
尼采與虛無主義 一茁三
 上帝之死 (反 基芭 一五四
化了 。但 世界史 是對於我們存在這唯 一的原理
,只
的具體的原理 耀勝利的原理底長時間 ,活 ,誇
的攻琪罷了 •人藉神 、國家 、社會 、人類這 一連串抽象的東縛 使這原理屈服 。在斯蒂爾納看 ,想
來 愛是詐騙 。崇拜國家與神底無神論的哲學
,博
的本身 只是 ﹁神的謀叛﹂罷了 。斯蒂納爾說 ,它
今日的無神論者 在是虔敬的人們 。﹂整個歷史中 有 一個崇拜 即只有永久的崇拜
B﹁ ,實
,只 ,意
而已 。這個崇拜是虛偽的 。只有單獨者是真實 永久的敵人 一切東西的敵人 女上 ,是 ,是 ,事 ,那
是不奉仕他的支配欲的 。
與斯蒂爾納同時 反抗為原動力的否定行動,以
及 一切的肯定是勢所必然的 。那行動又充 ,侵
滿看道德的 意 識 神的代用品 一掃無遺 。他說 外在的彼岸雖披 一掃而淨 內在的彼岸則
,把
:﹁
,但
成為新的天界 。﹂這些革命者對革命尤為憎惡 。要成為革命
家 得信奉什麼不可 又沒有可 ,非 ,但
以信奉的東 西 。 ﹁ (法國的 )大 革命成為反動的了 。革
命究竟是怎麼 一同事 此可知 。﹂服從 ,由
人類 ,等 於 是仕奉神 。再則 謂友愛
是 ﹁社會主義者的星期天的見解﹂罷了 。星期天以外
,所 ,只
,同 志們成了奴 隸 。所以在斯 蒂爾納的眼中 由便是 ﹁我的權力﹂
,自
,真 理只是 ﹁明星們的利已
主義﹂而 已 .
在這沙漠 上 看各種的花 。 ﹁沒有思想的歡呼底可怕意味
,開
,只 要思想與信仰的長夜永在
˙是不 能得 到 理解的 。那 個黑 夜 快 近結束 ,不 是 革 命 的黎明前 ,而 是 叛 徒的黎明 行 將 來 臨了 。謀
叛 是禁欲 的 ,拒 絕 一切安慰的 。叛 徒除 非在別 人的 利 己主義與 自 己的 利 己主義相 一致 時 ,是 不會
協 調的 。他 的 真 正生活 在於 孤獨 ,於 此 ,會 使 單 獨 者的存在 意欲得 到 十 二分的滿 足 。
於是 ,個 人主 義達於 頂點 。那將 否定 那些 否 定 個人者的 一切 ,使 個 人昂揚 ,讚 揚 一切仕奉個
人的東 西 。斯 帶爾 納所謂的善 是 什麼呢 ?便 是 ﹁我 之所能利用者﹂ 。獲 得 正當 所 允許 的 是什 麼呢
?便 是 ﹁一切我 所可 能者﹂ 。反 抗 又進而成為 犯 罪的 正當 化 。斯 蒂 爾 納 不僅試圖作 此 正當 化 (這
一點 ,他 的 徒 眾在 各式各樣無 政 府 主義的暴力 革 命 主義中得之 。 )顯 然 陶醉於 以自 己 為出 發點的
展 望中 。 ﹁也 許 與聖者斷 絕關 係 ,換 句話 說 ,即 破 壞 聖者 ,會 成 為 一般 的趨向 。那不 是新的革命
行 將來 臨 ,而 是強力 而 傲慢 的 ,沒 有 尊敬 心 ,沒 有 羞 恥心 ,也 沒 有 良 心的犯 罪 ,隨 看 雷鳴在 地平
線 上披大 的 嗎 ?天 已預感到了 這 些 ,因 而陰 翳 ,黑 暗而 且沉默 了 ,你 沒 有看 到嗎 ?﹂ 在 屋頂間裏
創 造默示錄之 人 的陰慘的喜 悅 ,於 是感覺到了 。沒 有 人能 阻止得了 這 專 斷殘酷的 論 理 的 。只有 為
反 抗 一切抽 象 而 站 起來 的自 我 ,只 有 因被 隔離 ,被 斬 了根因而其 本 身 成 為抽象的 ,不 可 名 狀的自
我 而 已 。已經 沒 有 犯 罪 ,也 沒 有 過失了 。因 此 ,再 也沒 有 罪人 ,我 們 都 是完壁無 疵 的 了 。任何自
我 ,對 於國 家 與 人民 ,根 本 上 是有 罪的 ,所 以應 該 承 認活看 便 是違 犯 。既 不承認 死 ,那 麼要成為
尼采與虛無主義 一五五
 上帝之死 (反 基督 )
一五六
單獨者 ,便 非承認殺人不可 。 ﹁不褻使任何東西的你 ,是 趕不上罪人那麼偉大的 。斯蒂爾納惴惴
地 ,但 斷然地說 :﹁ 不要殺死他們 ,把 他們捧為殉教者 。﹂
但命令殺人者的正當性 ,須 得動員單獨者們 ,公 告宣戰的 。於是殺人成為 一種集體自殺 。斯
蒂爾納不肯 這樣說 ,也 許屋根兒不知道 ,但 對於任何破壞則不畏怯的 。反抗的精神 ,終 於在混沌
之中發見了更殘忍的滿足 。 ﹁你們 (德 國國民 )行 將被埋葬於 地下的吧 .你 們 兄弟的國民 ,也 行
將稱你們之後的吧 。所有的國民都繼你們之後時 ,人 類便被埋葬了 。而在那墳墓上 ,成 為我的唯
一主人的我 ,為 了人類的後 繼者而笑 。 ﹁於 是在世界的廢墟上 ,王 者的個人悲哀中的笑 ,裝 飾了
反抗精神的最後勝利 。但這個極限 ,唯 有死或再生 ,別 的什麼都不可能 。斯蒂爾納與 一切虛無的
反抗者 ,一 面陶醉於破壞 ,一 面向極限突進 。最後 ,發 見了沙漠 ,非 得在那裡 學會生存不可 。於
是尼采嘔心瀝血的探求開始了 。
尼 采與 虛 無 主義
﹁我們否定神 ,也 否定神的責任 ,於 是世界才能獲得解放 。﹂虛無主義 (z=‥ 一
一日 .ψ
)與 尼
架同 時 威了 預 言 ‘ 四在尼菜礔 品 中的預 言 ,除 期 他 傾其 全力 所 偕惡的 ,下 劣 凡庸的 殘忍 性 以外 ,
從他 都 想 是 再 也抽 不 出什麼來了 R你 的息 想 ,雖 是 一時 的 ,但 具有方 法性 ,亦 帥戰略 性 ,這 是無
可 已疑的 !自 他開 始 ,虛 無車義 才 成 為 意 識的了 •外 科 留生與 預言 家 ,都 在 未來 的機能 上 思索和
施 行 手術 ,道 一點 是共 通的 。尼采 雖 是 僅在未來 的 默 示 〦 仔 細地 思索 ,但 看 穿 了 那個默 示 是下 劣
,所 以 不再 煽動 ,避 開 了它 ,想 把 它變 成 為再生 的 形 態 。他 承認虛無 主 義 ,作 為臨床的 事 實 而 予
以 證 明 。他 自 稱 為 歐 洲 完全的虛 無 主 義 之先 驅者 。不 是 因 為趣味 ,而 是 由 于 情 勢使然的 。他 拒絕
了 時 代的道產 ,是 因 為他太 過偉大 了 。他 診斷 的結 果 ,在 本 身 及他 人之中 ,認 識了信 仰 之 不 可 能
和 一切信仰 之根 據 的 消滅 ,亦 即 人生 信 賴的 消滅 。 ﹁人 能 一面反抗 一面活 下 去 嗎 ?﹂ 但 尼 采把 這
句 話變 成 ﹁人能 一無 信仰而活 下去 嗎 ?﹂ 他的回答 是肯 定 的 。如果 以 信 仰 的 欠缺作為 一種 方法 ,
而 且把 虛無 主義 追道 到邊緣 ,趕 到 沙漠 ,倘 若信 賴 未來 .人 會在 這 原 始 的 行 動中 ,感 到 痛苦 和喜
悅的 。 .
用方法 的 否定代 替 方法的疑 惑 ,他 把瞣 敵磁無 主義 的 一切東西 ,把 偽裝 神 的死亡的 偶 像給 破
壞 了 。 ﹁為了建 造 新 的 聖堂 ,就 非 得 毀棄 另 一個 聖 堂不可 ,這 肆理所 必然的 。﹂在善 與 慈 上 想成
為 創 造者的 人 ,接 尼 采的意 思 ,便 得 先 成 為破壞者 ,破 壞其 他各 種價 值 不 可 。於 是最高 的 惡 ,雖
尼采與虛無主戈 一五七
 上帝 z死 基督
(反 )
一五八
為最高的 善 的 一部 分 ,而 最高的善 ,才 是創造的 。他 根據 獨特的 見 解 ˙寫 成了 那 一個 時 代的 ﹁方
法 序說﹂ ,雖 沒 有他所 讚賞的 法 國 十 七世紀 流 行 的自由 和 正 確 •值 看 岩 他 所 謂 天 才 世 紀 的二十 世
紀表 明特色 的 極 大明晰 。這 反抗 的方法 ,才 是我 們必須囂加 檢討的 ˙
尼 采的 最 初作法 ,是 接 受他 所 知道的 。他 認為 無 神論 是自然 產生 的 .那 是建 設 而 急 進的 。尼
采的最 高 使 命 ,在 無神論 的 問 題 之中 ,惹 起 一種 危 機 狀態 ,再 給 它 下 決定的制 斷 。依他銳 ,世 界
是急遠前 進 的 ,是 沒有終 止的 一天 的 。神沒有 抱 看 任 何希 望 ,所 以 是 無 用的 。神 倘 有 什 麼期 望 ,
神便非得接 受 ﹁降低所 有價 值 的 一切背理 或苦 惱 ﹂ 不可 。在 此 ,我 們 才能 認識惡的 問 題傳統的公
式 化 。尼 采 公 然 讚揚斯丹達 爾 的 ﹁神的唯 一辨 明 ,是 神 之不存在 ﹂ 這句 話 ,這 是 眾所 周 知的 事 。
欠缺神的 意 志 的 世界 ,同 樣 地沒有統 一 ,也 沒有結 局 ,所 以 世界 是 不可能 受裁定 的 。凡 是有關 世
界的價 值 制 斷 ,結 局都 以 人生 的 中 傷結束 。那 便 是把 某些事物 ,與 應 該 如此的 事 物 ,亦 即 與天上
的 王國 ,永 遠 的 思想 ,或 道 德 的 命 令相 比較 ,且 予以 裁制的 。尼 采說 :﹁ 現代的 有 利 點 ,是 因為
一切都 是非 真 實 的 ,所 以任 何 事 情 都是被 允許 的 。﹂ 這些話 ,在 壯 麗 而 又諷刺的 其 他 無 數的 語句
中 反於出來 ,都 足以充分證明 尼 采是肩 負看 虛 無 主 義和反抗的 重 荷 的 。關於 ﹁培 育 與 淘 汰 ﹂ ,在
淺薄的考擦 中 ”他 也同樣 地推 進 看 虛 無主 義的 理論 。 ﹁問題 是以完 全 科 學的 意戩 ,怎 樣 才 能獲得
教 以而 且實 行 意 志 死亡的 、感染 的 虛 無 主義之 嚴密 形 態曲 方 法呢 ?﹂
但尼 采 ,為 了 虛無主義 ,時 時 考 慮到 傳統上 意 擬抑 制 虛無主 義 底 價 值 。道德 尤 為 如 此 。蘇格
拉 底 所 聞述 ,基 督教 所 勸世的 道 德 行 為 ,在 它的本 身 裹 就有看 頹廢 的 色 彩 。 那 是意 擬 把 有肉 器
的人 ,換 為 人的 影 子 ,而 在 完全 空 想 調和的 世界 這 個 名 義之下 ,給 情 念 和 喧為的 世 界 以 非難的
.如 果虛無主 義 是指 信仰的不可 能 ,那 麼最危 險 的 徵 候 ,不 在無神論 ,而 在於 不 信 存在 的 東 西
I看 不見創 造 出來 的 東西以及使 所 賜 予的東 西不 能 生 存 這 一點 。 這 種缺 陷 ,是 潛在 於 任 何理 想
主 義 的根 柢的 。 尼 采的 意思是說 真 的 道 德 是不能 與 明 晰背 離的 。 他 不 饒 ﹁中 傷 世界的 人﹂ 。 因
為 在 那中傷 之中 ,能 發現可 恥的 逃 避 意味 。傳統 的 道 德 ,在 他 看來 ,不 過是背德 的 特 殊 場合 而
已 ?他 說 :﹁ 善 ,才 有能被 證 明為無 罪的 必要 ﹂ 。 所以 ﹁人有時 停 止行 善 ,是 為 了 道德 的 理由
.﹂
尼 采的 哲 學 ,確 是在反抗 問題 的 周田 撓 圈子的 。他 的哲 學 ,是 從 反 抗出 發的 。但 誰 都 注 意到
,尼 采在漸 次變 換 位 置 。他 把 ﹁神 的 死 亡﹂ 認為 既 成 事實 ,他 的 反 抗 便從 此為出發 點 。之後 ,他
的 反抗雖 是失去 了 方 針 ,但 依然 以 試驗 神 的唯 一坩 堝而 污 璣世界 的 榮 譽 的 一切東 西 ,來 代替 消滅
了 的 神性 。他 與 批剁 他的 基督教 徒 們 的 想法 不同 ,尼 采並不計劃 殺 害 神 。他 只是發見 了 神在 時 代
尼采興虛無主佳 一五九
 上帝之死 (反 基督 .
o
一六
精 神中 的 死 亡 。他首先理解 了 這 件事的重 大 性 ,堅 信當 人的 反 抗 未 得 指導的 場 合 ,反 抗 是不 會招
致 甦生的 。對 於 反抗的其 他 一切制度 ,悔 恨也 罷 ,滿 足也罷 ,一 定 會招致 啟示的 。所 以 尼 采不 是
完成 了反 抗 的 哲 學 ,而 是建 立 起 有關反抗的 哲 學 。
他 所 以 特 別 攻擊基督教 ,也 只是就 道德 上 看 想 。對於 基督 的 人格 和教會 各 種 諷 刺的 形象 ,他
都 沒有提 及 。他 作 為 一個 識者 而 讚揚教 徒 ,是 大 家都 知道的 。他 說 :﹁ 事實 上 ,道 德 只被 神所 反
駁 。﹂ (你 說 這 是神底自 發 的 崩 潰 ,但 這 只 是 蛻 變 而已 。神 把 道 德 的外衣卸 下了 。於 是 ,你 將在
善 惡的彼 岸 再 發 見神 吧 。 )尼 采與 托爾斯泰 一樣 ,認 為基督 並不 是 反抗者 。他 的教 義 的要點 ,歸
結於善 的 承 諾 以 及對 惡的 無 抵 抗 。為了防 止 殺 人 ,也 不可 以 殺 人 。原原本本 接 受 世 界 ,應 該 拒絕
它的不 幸 的 增 進 ,但 對於 世 界 上 的 惡 ,則 非 承 諾 個 人的痛苦 不可 •神 的 王國 ,便 在 我 們手能到 達
的 範圍 之內 。把 我們的行 為與 這 些原理接連 在 一起 ,能 給 我 們 帶 來 直接的無 上 幸 福 的 內在 決 心的
,只 有 一個 。不 是信仰 ,而 是 工作 。披 尼 采的 說 法 ,這 便 是基 督 的 使命 。後 來 的 基 督教 歷史 ,只
是封 這使 命 離 背的 冗長歷 史 而 已 。新約 聖經 早 已敗壞 ,自 保 羅 以 至教 會 ,為 了信 仰 的 虔 誠 ,把 工
作 日活腦 後 了 。 一
〦督教所加於妀祖的使命之重大敗壞 ,是 在那裡呢 ?那 便是與基督的教訓漠不相關的審制思
想 以 及賞 罰上 相 關 的 親念 。自 此以後 ,自 然憂 成了 歷 史 .這 個 歷 史 的 意味 加 深 ,使 產 生 了 人類 全
體 性 的 思想 了 。據 它的 意 思 ,自 福音 至最 後 的審 制 ,人 類 只要 致 力 於 使 預先寫 成的 故 事 ,能 更適
合 於 道德的 目 的便 成 。唯 一不 同的 是 ,到 了故 事 的最後 ,人 們 自 然 會 分成 善人與 惡 人 而 已 。基 督
的 唯 一審 判 ,是 認 為 自 然的 罪並不重 要 ,而 歷 史的 基 督教 ,卸 視 一切自 然 為 罪惡的 源 泉 。 ﹁否定
基 督教 的 是什 麼 呢 ?是 現在 有 著 基督 徒名 義 的所 有 事 物 。基督 教 相 信給 予 世界以 一個 方 向 ,才 與
虛 無 主 義作 戰的 ,但 基 督教 課人生 以空 想 的 意味 ,妨 礙 了它的 真 意 的發 見這點 ,也 是 虛無 的 。 ﹁
一切教 會 ,都 是基 督墳 上 的 墓碑 ,它 是拼 命在 阻礙 基 督復活的 ﹂ 。尼 采說 ,基 督 教 因 使神 聖的東
西 世俗 化 ,所 以 神 是被 基督 教所 扼 殺 的 。這個結 論 雖 是逆 說的 ,但 意味 甚 深 。藉此 ,我 們該 能 理
解 歷史的 基督 教 和 ﹁它 的根 深 柢固 的 ,可 輕 蔑的 偽 善 ﹂了 。
同樣 理由 ,尼 采 是與 社會 主 義和 一切形態 的博 愛 主 義 相對 立的 。社 會主義 只 是基 督 教 退 化了
的 東 西 。事實 上 ,它 背離 了 人生 和 自 然 ,顛 倒了 現實 的 目的和 理 想的 目的 ,煽 動意 志 和想 像力 ,
保 持 了歷史終 局性 的 信 仰 。社 會主 義 ,在 尼 采後 來 所給 予 這個 字 的 正確 意味 上 說 是 虛無 的 。虛無
主 義 不 是什 麼都 不 信 ,只 是對某 些 事 物 不 信 而 已 。從 這 一意 義來 說 ,一 切形 態的 社 會 主 義 ,都 是
凋 零了的 基督教 的 更 墮落的表 現 。基 督 教 ,是 把 賞 罰假定 為 歷史 的 存在 。依論 理的 必 然性 ,歷 史
尼采與虛無主齒 一六 一
 上帝之死 (反 基仔 )
一六 二
全體 ,都 意 味看 賞 罰的 了 。自 此 之 後 ,便 產生 集 體 的救 世 思想了 。於 是 ,在 神 前的 靈魂的 平等 •
自神 死亡 之後 ,只 保 留平等 這 一觀念 。在 這 一點 ,尼 采也與作 為 道 德教 義 的 社會 主 義教 義 作 戰的
。宗教 或 社 會 主義 說教 中 所 出 現的 虛 無主義 ,是 所 謂 高次的 價 值 論 理的 結 果 。自 由 的 精 神 ,控 訴
這些價 值 所 據 的 幻想與 那些 所 預 定 的 貶價 。而 且行 將揭 穿 明 晰的 精 神 ,妨 得將 被 動的 虛 無 主 義變
為能 動的 虛 無 主 義的 使命的 這些 價 值 的 罪惡 ,而 予 以推 毀的 。
在 沒 有 神 與 道德底 偶 像的 世 界 上 ,人 是孤 獨 的 ,沒 有 主 人的 。沒 有什 麼 人像 尼菜 這樣 (這 一
點 ,與 浪 慢 主 義者是 不同的 )讓 我 們相 信 ,自 由 能 這樣 容易獲 得 。靠 看 這 野性 的自 由 ,他 自 己也
加 入了他 所 說 的 為新的悲 哀 和 新 的 幸 福所 煩惱 看 的 人們之 中 。但 在 開 始的 時候 ,只 是悲 哀絕 吽而
已 。 ﹁啊 ,騎 拾我 瘋狂 不 超越 成法 ,我 便 成 為 被 神所棄的人 中 ,最 被 遺棄 的 人 了 。﹂不 能 守
住成法 的 人 ,便 得發見 別旳 法 則 ,要 不 然 便非 瘋 狂不 可 。人類到 了不 信有 神 或 永生 時 ,便 會對 ﹁
活看的 一切東 西 ,產 生苦 惱 ,為 生 的苦 惱而 貢獻 一切的 東 西 ,負 起責 任的 。﹂結 果 ,想 發見 秩 序
與成法 的 ,便 是他 ,也 唯有 他 了 。從 那時起 ,被 神 所 遺棄 的 人的 時 期 開 始 了 。那 是為 了 探 求證 明
以 至精疲 力盡 ,這 是無 目的底 鄉 愁 .﹁ 在 我的 內 裏 的 何 處能 感到 自 己呢 ,這 樣 自 問的 即語 ,是 最
痛 苦 而 使內 心寸斷 的 間語 。﹂
自由 精神的 所有 者 尼 采 ,知 道精 神的 自 由不 是安樂 ,是 企 求 偉大 ,而 企 求 常 大 是要 經 過苦 戰
惡 開才 能得 到的 。他 也 知 道 ,想 在 成 法內 立身 ,一 方 面降 落 在 成法 之下 ,是 很 大 的危險 。所 以 他
理 解 精 神唯 有在 接 受 新的 義務時 ,才 能 發 掘真的解 放 。如 果 永 遠的 成法 不 是自 由 ,沒 有成法 也不
是自由 3這 就 是他 的 主要 的 發見 。任 何東 西都不 真實 ,世 界 上假使沒有 規 則 ,任 何事情都 不 得 禁
止 了 。要 禁 止某 一行 為 ,事 實 上有某 一價 值與 目的 之必要 。但 同時 ,什 麼都 不 被 允許的 。如欲 選
擇 別的 行 為 ,也 是要 有 價 值與 目的 之 必要 的 。法 則底 絕 對 支 配 固然不 是自 由 ,但 絕 對的任 意也不
是 自由 。 一切可 能 性 的 增 加不 成自 由 ,但 不 可能 性也 一樣 的 是東 縛 。混 沌也 是隸 屬狀態 。可 能 的
事物 ,或 不 可 能的 事 物 ,同 樣 的 只在被 限定 的 世 界才 有 自 由 。沒 有法則 便沒 有 自 由 。宿命不 受 高
次 價 值 的領導 ,如 果 偶 然 成 了主宰 ,便 非 得 在 黑闇中 摸索不 可 了 。那是無 法 無 天 的可怕 的 自 由 。
在 最大 解放的結 果 ,尼 采選 擇了最 大的 隸 屬 。 ﹁如不 以神 的 死 亡 ,作 為有 關 我 們 本身的 大的 拋棄
與 永 久的 勝利 /那 麼 對 這喪失 就非得 付出 高 價不 可 了 。﹂換 句 話 說 ,對 尼 采而 言 ,反 抗 是與 苦 行
相通的 。根 接 更 深 一層的 理論 ,到 了那時 ﹁如果任 何事物 都 不 真實 ,一 切皆被 容 許 ﹂ 這句 話 就 得
改 為 ﹁如果 任 何事物 都 不 真實 ,一 切 皆不 被 容許 ﹂了 。在 這 世 界 上 ,唯 有 一件 東 西的禁 止 是被 否
尼采與虛無主義 一六≡
 上帝之死 (反 基督 )
一六四
定的 ,那 便 是捨棄被容許的東 西 。在 黑白不分的 地方 ,光 被 熄滅 ,自 由成為意志的 牢獄 。
尼采把 虛 無 主義推進了 這個 死巷 ,在 他自 己而言 ,也 許可 說 是以極大的喜悅而進行 的 。給同
時代的 人 以 無 法遵守的位 置 ,顯 然便 是他的 目的 。在 他而言 ,到 達 矛盾的極限 ,似 乎就 是唯 一的
希望 .到 了 那時 ,人 們被 綑在 無 法 喘息的死結 上 ,如 果不希 望死亡 ,就 非得給以 一刀兩 斷 ,創 造
出他本身 的 價 值不可了 。神 的 死 亡什麼也解 決不 了 ,只 能 在準 備復 活的條件 上忍受下去 罷 了 。尼
染說 .一 如 果 在坤的身 上找不 到 偉大 ,在 任何 地方 也不能找到 。唯有 否定 偉大 ,或 則創 造 偉大了
˙﹂用 出的 人們在努力看去 否定 偉大 ,他 眼見他 們走 上自殺的路 。創造 偉大 ,是 超 人的 努 力 ,他
因此而希 望 去 死 。事實上 ,他 知道 唯有在 孤獨的結 果 ,創 造才 是可能 的 ,在 精神的極度 悲 慘中 承
諾這 一行 為 ,要 不然便 是死 ,否 則人 是不能 下決 心去作 這眩暈的努 力 的 。所以 尼采乃對 人們呼 饙
,地 球才 是 唯 一的真實 ,向 它盡 忠 ,活 在它的 上面 ,而 且非得向它 求援不可 。同時 ,他 又教訓 人
說 ,生 存 必 以 法 則為前提 ,所 以在 沒有法則的 地 上生 存是不可能的 。自由 地 ,沒 有法則 ,怎 能生
存呢 ?對 於 這個謎 ,人 們非得 下 決 心接受死 刑的 宣 制來解答不 可 。
至少 ,尼 采是不逃避的 。他 雖 同答 了這 一間 語 ,但 那同答 是冒看 危險的 。達 摩克勒斯 是處身
在斂下舞 蹈 得 最 為巧妙的 。人們 非得接受不 易接 受 的東 西 ,站 立在 不易 守的 地點不 可 。自從 人們
認為世界不 追求任何目的之後 ,尼 采乃主張承 認世界的潔白無垢 ,在 任何意圖之下都不能予以制
裁 ,所 以要使其不下審制 ,結 果 ,對 於 一切的價值批制 ,僅 代之以 一個肯定 ,也 就是說 ,對 這世
界必須予以完全的 、熱烈的執看 。這樣 一來 ,將 會從絕對的絕 望迸出來無限的喜悅 ,從 盲目的隸
屆迸放出極度的自由 。得到了自由 ,正 是隱去了目的 。只要 承認了生成變化的無垢 ,它 便將流露
自由的極限 。自由的精神 ,是 愛那必然的東 西的 。現象的必然性 ,如 果是絕對的不被中斷 ,便 不
合 絲毫的東糐 ,這 便是尼采深遼的思想 。完全地執看完全的必然 :這 便是他對於自由的逆說的定
義 。 ﹁自由自何而來 ﹂的 問句 ,到 那時便代之以 ﹁為何自由﹂的 問句了 。自由 是與虛無主義暗合
的 。那是偉人的苦行 ,是 ﹁棚緊了的弓﹂ 。
′從精神的豊宮和充實所產生的這種高次的承認 ,是 無限制地肯定人的 過失 、痛苦 、憨 七殺人
以及隨 人生而來的 、驚 異的 、奇妙的 一切事物 。這是從赤裸裸的世界中 ,赤 裸 裸的人而產生的 。
不要以為自己是宿命的
﹁ ,想 成 一個違反赤裸裸的人 :﹂ 在這裡 ,用 上了宿命 二字 。尼采的
苦行 ,是 從宿命的認識開始而到達宿命的神格化的 。宿命愈是剛強 ,愈 值得感嘆 。道德 、神 、憐
憫 、愛 等等 ,想 取償於宿命 ,所 以是宿命之敵 。尼采是不企望取償的 。成長的喜悅 ,就 是絕滅的
喜悅 .但 毀滅的 只是 ﹁個人﹂ 。個人為求自 己的存在而出諸反抗的行動 ,在 對成 長的個人之絕對
尼采與血無主義 一六五
 上帝之死 (反 )
基督 一六六
服從 中 消 滅 了 。 ﹁對 命 運的愛 ﹂取 代 了 過去的 ﹁對命 運 的 憎惡 ﹂了 。 ﹁不 管 我們知 道興 否
,或 企
望與 否 ,各 個 人協 助 了 一切 宇宙的 存 在 。﹂個 人於 是沒 入於 民族的 永 久 運 動之中 。 ﹁所 存 在 的 一
切東 西 是永 值的 ,大 洋 會 把 它們 反撥 到岸 邊來 的 。﹂
這時 ,尼 采同 到 了 思想的 起 源 ,即 前 期蘇格 拉 底 派 。後 者 ,為 了 想 讓他 們所 想像的 原 理 之永
久 性保持 無 垢 果 是押原 因除 去 了 。唯 有沒 有 目 的 底 力 拉 克 里 圖斯 ︼
‥ε ω )的 ﹁
,結
,赫 (口 。 .。
命運的遊戲﹂是永遠的 。尼采的努力 ,盡 在成長中之法 則的存在 ,而 在 必然之中顯示命運的遊戲
˙ ﹁兒童 是無垢的 ,是 健忘的 ,是 再始 、遊戲 、獨轉的車子 ,最 初的運 動 ,肯 定而神聖的才能 。
﹂世界是無動機的 ,所 以是神聖的 。因此 ,唯 有藝術 ,因 為也是無動機性的 ,所 以能把握世界 。
無論是那種剉斷 ,都 不能理解世界 ,所 以也像世界之藉 ﹁永遠輪迴﹂而 反復的 一般 術示我們 ,藝
以世界於 反復 。在同 一的海濱砂灘上 始的海在不倦 地反復看同樣的話語 。給我們反撥 因生存
,原
而吃 i的 同樣的生存 ,但 至少知道仍然同來 。同意 一切東 西如會同來 ,而 熱心地反復看的 ,才 能
分〦世界的神 聖 。
人類的 神性 ,是 兒看這樣的圈子 ,最 後才被導入的 。反抗者最 初否定神 ,繼 而擬取而 代之 ˙
但項抗者必須把 一切反抗 至對于為了改變這個世界而反抗神之產生的反抗 統丟開
,甚
,統 ,才 他
成神 ︴這就是尼采的使命 。 ﹁如果有神 ,而 我非神我豈能忍受﹂ 。事實上是有看世界這個神的存
在 。要加入那個神性 ,只 要肯定便眵了 。 ﹁不必祈禱而 祝福 。﹂那麼 ,地 上將充滿看人神了 。肯
定世界 ,使 之反復 ,把 自己與世界同時重造 ,便 是偉大的藝術家和創造者了 。尼采對所有的創造
者 ,只 是高唱固有的利己主義與冷酷嚴峻 。諸價值的轉變 ,只 有在將審制者的價值 ,用 創造者的
價值 取代時 ,才 能存在 ,意 即對某些事物發生熱情而對之尊敬之謂 。沒有不滅性的神性 ,是 給創
#
‥
造者下的自由的定義 。地上之神的狄奧尼索斯 (U=.<ψ .ψ 希臘神話中之酒神 ),永 久呻吟於解
體之中 。但同時 ,他 印流露出與苦惱 一致的隱蔽看的美 。照尼采的想法 ,肯 定塵世與狄奧尼索斯
,便 是肯定自 己的席苦 。接受 一切 ,把 最高的矛盾和苦惱都接受下來 ,便 是支配了 一切 。尼采承
認對這個王國必須付出犧牲 。 ﹁嚴肅而虐苦﹂唯有塵世才是真實的 。只有它才具有神性 。為欲探
究 塵世內部所有的真理 ”與跑上厄特那火山 (目 ,v一 日” ,西 西里島東部的活火山 )上 去的恩辟
多 克里斯 (日 日 .Φ .。 。︼ s,希 臘古代科學家) 一艘 ,尼 采冒了極大的險 ,潛 入宇宙的內部 ,發 見
了永遼的神性而勸告世人自己來做狄奧尼索斯 。 ﹁權力意志﹂常使我們想起 巴斯噶的 ﹁冥想錄﹂
(1” .紹 肝 ,巴 斯 噶的道作集 )來 ,但 同是以賭傳來結束的 。人類雖是還不到抱有確信的階段 ,
但有若確信的意志 。這兩者是不 同的 。尼采也在最後發生了動搖 。 ﹁這是你的不可饒怨的 一點 B
尼采與處無主由 一六七
 上帝之死 基督
(反 )
一六八
你有種力 ,但 拒絕簽字 。﹂他 是應該簽字的 。但狄央尼索斯的名字 .因 他伍狂時所有致並里亞奴
的信中 ,成 侍不 朽的了 ˙
在某 種意義上說 ,尼 采的 反抗還是已到達 了惡的宣揚 。所不同的 ,惡 已不再娃衍 仇了 • 是 .慈
作為善的可能的 一面 ,更 確實的說 ,是 被視為宿命而接受的 。所 以慈被作為可以超 克的東西 ,是
被當作 一種治 療的方法 。在尼朵的精神裹 不可避免的事物擺在面前 ,把 ,而 在 心裡傲然承誇 。可
′ ﹉
是 們 是知道尼采的子孫們怎樣把這位自稱為最後反抗政治的德國人
,我 ,拿 來作為扭肝而使用盯
˙他在空 想替茁術的暴君 ,但 對於平凡人 ,專 制 是比茁術更為自然的 。他 嘶喊道 B﹁ 與其 帕爾西
法甭 ”毋寧 西做 ˙波其亞﹂ .而 且他得到了西撤 ˙波其亞 ,他 把他 當成文由復 興期的偉人 。個人
屈服於 種族的 永久性 ,投 入時間的大同轉中 ,才 是尼采所主張的 ,而 他們則以為 民族為種族的特
殊的場合 ,使 個人屈服於這愚笨的神前 。他以恐權和戰爭所表示的人生 ,墮 落而成為 一個國家的
生物李了 q無 教養的君王們的民族 ,死 啃看權 力的意志 ,終 於為了自已的利益 ,用 於他 一向所輕
蔑拉┤反猶太 人的醜態﹂上 ˙
他 相 信與知性所結合的勇氣 ˙他所稱為權力的 ,便 是指此 。人們在他的名義下 ,使 勇氣與知
佳 相對 立 .於 是本 來 是其 德 性的 ,史 形 成 為 相 反 的 、盲 目 的 暴 力 了 。他 借 看 高 遵 的 清 神 法 則 .把
席 捲 歐 洲 的 機 械 化 了的 聚.
自 由 和 孤 獨 混 在 一起 了 。他 的 ﹁正 午 與 深 夜 的 深 湛底 孤 獨 ﹂ ,在 .中
汪 沒 不 見 了 。他 是 擁 故 古 典 逐 味 、諷 刺 、杖 質 近 於 野 人 的 人 ,以 為 貴 族 是 不 問 任 何 理 由都 是 女 行
道 德的 ,師 誠安 而 需 有 理 由 的 人 是可疑 的 貴 族 主 義 者 ;他 是熱 中 於 公 正 ,竟 謂 ﹁公 正成 為 本 能 ,
成 為 熱 帝 ﹂ 的 一個 人 ,他 以 為 狂 信 為 不 共 我 天 之 敵 並 謂 最 高 的 知 性 是最 高 的 公 正 而 執 拗 地 棒 行一
看
˙可 是 在 他 死 後 三 十 二 年 ,t竟 被 他 的 祖國 把他 供 奉 為 欺 雨 與 暴力 的 幫 師 把他 付 出哦牲 所 傳 的 ,而
規 念與德 性 ,作 為 可 竹 的 東 西 了 •在 知 性 的 歷 史 上 ,尼 采 的 命 運 是無 與 類 比 的 。所 加 於 他 身 上 的
誤解 ,是 無 法 補 弦 的 。在 歷 史 上雄 有 種 種 哲 學 的 解 釋 被 出 賣 的 事 。但 在 尼 采 與 國 家 社 會 主 義 之 前
,因 特殊 =魂 之 高貴 與 錯先所 照 圾的 思 想 ,在 世 界 人們 眼訶 ,由 欺 用 的誇 示 與 收 容 所中 屍體 堆 積
如 山 的 恐 怖 情 形 所 解 粹 的 情形 ,是 史 無 前 例 的 。超 人的 訓 示 ,居 然成 了下 流 者 方 法 的 製 造 廠 ,遣
足 應 該 澄 清 的 。十 九 世 紀 ,二 千 世 粹 反 抗 大 運 動 的 最 後 結 果 如 果 必 然 成 為 這 樣 無 情 的 屈服 而 揹 向
一
反抗 ,則 ﹁我 的 良 心與 你 們 就 良 心 ,已 尼 采在他 的 時 代 所 發 底 格 望約 咳
不 是 同 一的 東 西 了 嚼 ?﹂
.,是 不能 反 復 的 嚼?
在 我 們 而 言 •把 尼 采 與 撥 森 伯 格 (德 田 納 粹 政 治 家 丫 混 為 一談 .始 菸 是 不 可瀧的 我們 伍 孩
尼梁與威無主 ;′ 一六 吮
 上帝之死 (反 出好 )
一七。
替尼采辯護 。這 一點 ,他 自己便曾所言 ε ﹁解放了精神的 人 ,非 先自潔不可 .﹂ .
他 是早已預 先
告了他的不潔 的 子孫的 .至 少 ,他 所想的那種精神的解放 ,是 不 是會拒絕自己淨 化 ,這 是我們所
需要知道的 。封於尼采 ?支 持 看他的行動本身的 ,是 一種獨特的法則無 理論 ,,這 也許就是他的哲
專所以被披 上 了 血腥的外裝的緣由 。他的著作中 ,是 不 是有可以被 利用為決定性殺人方 面的東西
呢 ?兇 手們 ,因 文字而否定精神 ,為 了要把文字中 屬於精神的東 西也加以否定 ,是 不 是會在它們
中找不到藉 口呢 ?對 於這 一疑 問 ,同 答 是肯定的 。同顧尼采思想上方法的方向 (雖 不能說他自已
曾遵循不漁 ) ,他 的反抗的理論 .是 沒有限界的 •
兇手的 發見 那個證明 是對尼采偶像的否定而使尼采的著作成為輝煌的熱情的肯定,不
,道 是
非常明顯的 。肯定 一切 假定肯定 殺人者而且承認殺人的兩個方法 。當奴隸肯定 一切時
,也
,他 是
肯淀主人的存在 和他 人的苦惱 。所 以耶穌以無抵抗勸人 。當主人肯定 一切時 ,也 是肯定奴隸狀態
和他人的苦惱 。這裡有對暴君與 兇手的讚美 。 ﹁既 是永久欺兩的 、殺 人的 人生 ,而 竟 相信不說謊
、不殺人這種神 聖不可侵犯的法律 ,豈 非可笑 ?﹂ 但事情確是如此 。形而上的 反抗之 最初行 動 .
不過是對於 人生 的 虛偽與罪惡的 抗議 罷了 。尼 采的肯定 ,是 忘期根 源的 否定 ,否 定了 反抗本身 ,
同時也否定 了拒絕赤裸裸的世界的 道德 。尼 采所企望的 有若基督 心腸的羅用人
,是
m撤 。那 是在
精 神之中 ,同 時肯定了奴隸與主人 。凱撤是宿命地拋棄了精神的支配 ,遐 捧了 事 .的 支目的 。尼
采做了以格地遵守他的方法的教師 ,自 問﹁
應該怎棣利用罪惡﹂ 。封於道 一間句 ,凱 撤當然合同
答說 ,籍 看反復 累犯的罪惡 。不幸尼采曾這樣寫看 :﹁ 目的大的時候 ,人 類會用別種尺度 ,無 論
運用怎樣可怕的方法 ,也 不會把罪惡視為罪惡的 。﹂尼采死於 一九○○年 ,是 死在 這個主張成為
致 命之世紀末的 .在 更明晰的 時候 ,他 這樣呼喊的聲晉仍是空虛的 。 ﹁
談論 一切不道德的行為是
容易的 ,但 人們有沒有那種耐力呢 ?嶨 如說 ,我 是忍受不了毀約或殺人的 。我會懊惱煩悶而死的
。這是我的命運 。﹂既同意人們所有的經驗 ,別 的人來了時 ,不 僅不會俠腦煩悶 ,且 會增強虛偽
與殺人的 。尼 采的責任 ,因 為方法上的憂異 ,雖 是 一時的 ,但 在思想的正午 ,把 不名譽的權利工
當化了 。關於道 一點 ,杜 恩妥耶夫斯基 已經說過 ,如 果給 人以那棣的權利 ,大 家都會向那裡 朓過
去 ,還 是勢所必然的 。但尼采所不知道的責 任 ,所 及更為遙遼 .
尼采所承認的 ,是 虛無主義最尖銳的意諷 。他使反抗精神所行使的決定性的行動 ,讓 理想的
否定 ,躍 進理想的世俗化 。拯救 人類不年神來做 ,所 以非得在地上做到不可 。世界是沒有方向的
,所 以人類從接受世界的 那個時候開始 ,便 應該給與世界可以到達高層次的人類的 一個方向 。尼
采在要求看人類將來的方向 ˙ ﹁
應該為支配塵世而奮戰的時期近了 ,這 個戰爭將在哲學的原理之
尼采良垃無主• 一
一七一
 上帝之苑 出任
(反 )

一七一一
名義下行使的 •﹂他封 二十世紀作這樣的宣示 。他雖是這棣宣示 ,但 他注意到了血無主義的內在
理備 •知道了其結果之 一便是帝國 。因此 .他 在準備看這麼 一個帝國 。
尼采所想像看的這種無神的人 ,亦 即孤獨的 人 .是 有看自由的 。世界的輸齒停止了 ,當 人類
肯定某些事物時 ,則 有了正午的自由 。但某些地方 的事物 ,則 在生長 。也就是說 ,非 肯定生長不
可 。到最後 ,光 淡了 ,日 影傾斜了 。到那時 ,歷 史又開始了 。因此非向歷史中 ,去 找尋自由不可
•非得肯定歷史不可 ?尼 采主義 ,雖 是個人的權力意志論 ,但 在全體的權力意志中 ,也 非被記錄
下來不可 •如果沒有這個世界的帝國 ,是 沒有價值的 。尼采厭棄自由思想家和博愛主義者 。他把
﹁柄神的自由﹂ 一語 ,解 釋為個人清种的神性這個極端的意義 •可是 ,雖 然如此 ,自 由思想家也
同他 一像 ,也 是從神的死亡這歷史的事實出發 ,到 達同樣的結果的 ,尼 采看穿了博愛主義 ,不 過
是沒有高層次證明的基督教而 已 ,拒 斥了第 一原因 ,卸 留下終 局原因 。社會 主義的解放理論 ,藉
耆處無主儀所避免不了的理論 ,一 定會 #承 他自己所夢想看的超人性 ,對 於這 一點 ,他 卸茫然沒
有注意到 ˙
哲卒是使理想世俗化 。但暴君們期乘虛而 入 ,立 即旭那給他何以暴君植利的哲學世俗化了 .
透過黑格爾一尼采封於這樣的殖民地化 ,已 經看透了 。婊他的意思 ,黑 格爾的獨創性 ”是創設了
以惡 、過措 、痛苦不成為反對神的論技的汎神論 。 ﹁國家 、既存的檔力 ,立 師利用了這個堂皇的
立論 。﹂但在他的本身 ,罪 惡不成為反對任何事物的論抹 。想像人的神性中存在看唯 一價值的註
系 這堂堂的睔點 ,也 被作為利用的 工具了 。關於這 一點 ,國 家社會主義只是 一時的絞承者而 已 ,
只是虛無主義猛烈的即景行事的結果罷了 。尼采要他們脆在宇宙之前的叛徒 ,後 來卸脆在歷史之
前了 。道不必驚異 。尼采藉他超人的理綸把來世改為 ﹁更後﹂ 。這 一點 ,尼 采是背離了希磁人和
耶穌的教訓 。技他說 ,他 們把來世換成了 ﹁目前﹂ ,他 們的兩種反抗 ,都 成為現實的某種樣相 ,
尼采早已說過的 ,在 應該 ﹁取代憎侶 、教育家 、皆生﹂的階級中具體化了 。重要的不同點 ,只 是
尼 采 一面期待看起人 ,一 面主張肯定某些事物 ;為 了使自然跟看歷史走 ,自 然是必須被征服的 •
在 尼采 ,為 了征服歷史 ,自 然是應該遵循的 。這也是希臘人與基督教徒的差異 。尼采 ,至 少見到
了必然發生的結果 。例如 ,﹁ 近代社會主義形成了非常遠古的 ︼ 8=.一 主義的 一種形態 ,意 擬將
所有的人當作 工具 。﹂或則 ﹁人所期望者 ,乃 在安樂 。因此 ,進 至於從來所不曾見過的精神的奴
隸狀態 知的專制政治 ,在 商人與哲學家的所有活動之上漂浮看 。﹂通過尼采哲學的坩堝 ,在
自由的瘋狂之中 ,反 抗到達了生物的或歷史的專制政治 。絕對的否定 ,使 斯蒂爾納把 罪惡神性化
了 .但 格對的肯定 ,印 把殺人普遍化了 。偉大的叛徒 ,到 那時 ”為了親自把自己禁閉起來 ,造 成
尼采與血無主已 一七工
 上帝之死 (反 基督 ) 一七四
了徒然的 居然交配 •逃出土帚牢獄的他最 初所關 心的 ,是 使尼采所擬打破的 虛無 主義的化裝與聖
化得以同 時成就 ,這 樣 又建立起歷史和理性的 牢獄來 。
一 虛無主義 與 歷史
形而上的反抗與虛無主義的百五十年間 ,假 面具雖有不同 ˙但 一直顯現出入期 的抗議這種 瘡
傷的面孔 。都 是反對人的條件及其創造者而確 認人的孤獨和 一切道德之喪失的 。但同時都是努力
於建設被他們所選的法則所統御的純粹地上的 王國 。作為神的競爭者 們當然意擬重新創造 。 ,他
封於自 己所創造的世界 ,拒 絕欲望興權力以外的 一切法則的人 ,終 至於自殺或發狂 。意圖自 己製
逽法則的 人 ,毋 事選擇了眩耀 、自見 、庸俗 、更進而殺人或破壞 。可 是沙德 ,(目 片 n日
.φ
。Φ
ω.。Φ 本 名 v。 汀
月” .>〥 名 Φ”
.。 .• 8方 日符 。Φ ω”〦Φ 、台＿日本
o。 ,以 描述虐待性變
態性 慾者 稱著 ,死 於精神病醫院 。 )與 浪漫主義者 ,卡 拉馬助夫或尼采 ,希 望真 正的生才進入死
的世界的 。其結果 ,成 為反效果 ,在 瘋狂的世界中 ,響 起法則 、秩序、道德的痛切呼喚 。他們所
到達的 地方 ,雖 是不言 ,雖 然自由被抹段 ,但 那是因為他們 捨棄 了反抗的重負 ,避 開因反抗而預
想的 緊迫感 ,選 擇了專制或屈從所帶來的安榮以來 ,才 成為這樣的 ‵
人類的叛逆 ,在 高度的悲劇形式上 ,是 對死的長 期抗議 ,是 對死刑制度所左右的條件之劇烈
的非議罷了 。凡是過去所見到的這樣的場合 ,抗
、
議常指向創造上不調和 、不透明 、中斷的 一切。
所 以在本質上 ,間 題在於不斷 地要 求統 一。死的拒絕 ,對 永恒與透明的欲望 ,崇 高也罷 ,幼 維也
罷 ,撤 是瘋狂的原動力 。那是不 是只是卑怯地拒絕個人的死呢 ?不 是的 。這些反抗者們的大多數
,凡 有要 求資格的 ,都 已支付得 眵多了 。反抗著不是追求生 ,而 是追求生的理由 。是拒絕致 死的
結 果 。任何東 西不持按 ,不 正當化 ,死 的人便無意義了 。與死爭閱 ,是 要求生的意義 ,是 為法則
與統 一而戰的 。
成為形而上 的反抗中 心的 ,是 對惡的抗議 ,這 一點是意義深長 的 。兒童的痛苦不 是其本身不
能 忍受 ,而 是痛苦不被 正當 化的這 一事 .姓 於忍受 。要之 ,苦 惱 、追放 、監禁 ,在 留學或良知所
能解釋時 ,是 能 承認的 。從反抗者的眼光來看 ,這 人世上幸福的瞬問或苦惱 ,欠 缺看說明的原理
。對惡的反抗 ,首 先是統 一的要求 。反抗者於接受了死的宣告的世界 ,對 於死的條件之不明 ,對
生與決定性的明晰之欲求 ,是 永遠對立的 。他們對道德或聖者見而不知 。反抗縱是盲目的 ,但 印
是 一種苦行 。反抗者所以衷 .种 聖 ,是 因為他們持有對新神底希望 。他受到宗教衝助之最 初的最
尼采與虛無主義 一七五
′
 上帝之死 (反 基督 )
一七犬
深刻的打單而發生動搖 ”但那 是硬出資了的宗教的衝動 。可貴的不是反抗本身 ,其 結果雖 是曲陋
.但 卸是反抗底 目的 。
至少 ,我 們有 正視反抗醜陋結果之必要 。反抗野現狀整個加以否定 ,每 當使絕對的 ﹁否﹂神
聖化時 ,則 犯 了謀段罪 。當反抗盲目地接受現 狀 ,絕 對地承 ﹁諾﹂時 ,反 抗也 犯了謀殺罪 。封創
造者的憎惡 ,史 為封創造的 憎惡 ,或 則變為對現狀底挑戰的愛 。但兩種場合 ,都 轉變為謀投 ,失
去了所謂 反抗的權利 。虛無主義有兩種 ,兩 種都 過度地要求絕對 。世間確有企求死的反抗者和企
求殺人的 反抗者 。他們同樣地燃燒看對真 正的生的欲求 ,可 是竟被存在所打翠而喜愛由於不完全
的 正義所 一般 化了的邪惡 。憤怒到達這 一階段 ,理 性便狂亂了 。人類感情底本能的反抗 ,即 使到
達其完滿的 意識 ,可 是事實上經數百年而進展甚徹 。反抗則如上述 ,甚 至成長盲目的大騰 ”藉 形
而上學的殺 人來下大眾虐段的決心 ˙
表示形而上的反抗之極致的 ﹁即使 ﹂ ,這 種語氣 乃是絕對的破壞 。今 日 ,世 界上所燦然
揮娃的 ,不 是反抗 ,也 不 是它的高貴 ”而是虛無主義 。神縱使存在 ,看 到它所給 與人的不 正 ,伊
凡 (甲 ” .• 托π斯泰的童話 ﹁伊凡的愚盓﹂中 人物 )是 不會向神低頭的 。可 是封這種不 正幾裡
考察之後 ,更 煩起激烈的火炎 。因此 ﹁你漎使 存在∟也 ﹁無存在價值﹂這句話 ,一 變而成 ﹁你不
存在﹂了 。帝牲者 ,進 而自 認最後的犯罪力星與理由為無罪 。封於自 己的不死留主 ,確 信死的制
決 ,決 意神的殺害 。如果認為現代人的悲劇自此開始是說言的話 ,那 麼終結也不 是真的 .反 之•
道 種加害適足以顯示自古代世界末期開始的悲劇之最高潮 ,而 且最後還沒有完呢 。從 ㄝ寺刀以皮
,人 類拒絕了恩龍 ,下 決心 #自 己的力量活下去 。自沙德至現代的發展 ,乃 是沒有神的人類 •放
自 己的法 則 ,殘 忍地將所支瓦而封閉的場所漸次 展開 。將對神的防禦咩地漸次推廣 ,使 全世界成
為對抗失 墜而被放逐的神底 城案 。到了反抗的極 限 ,人 類便被緊 緊地礙閉代 t˙ 人類 的最大自由
— 一 ‘
將沙德悲劇的 以至伊瑟收容所 ”其皮常罪犯的監獄 。於是建立姐對抗恩好的王日 義王
:辦
,:芷
,是
田何 ,唯 一的王國 。最後 ,就 非得在神的信徒們的殘該之上 ,集 合人的信徒們不可了 •殺害了种
,建 立教會 ,這 就是反抗的 、不所矛盾底目的 。絕對的自由 ,最 後成為絕對義務之牢獄 、集目的
苦行 、故 事的結局 。這樣 ,反 抗的世紀十九世紀 ”是 正義與道德的世紀 ,都 展向自 己批制的 二十
世紀 。反抗的道德家香福爾 (口 u。”ψ ωΦ .劣 一
。一 一 .Φ
.力 ”。 .o,” 日矽 u、 卜∵、 *• 法國評論家
,道 學家 。 )早 已用這種方式來寫作了 • ﹁也與穿裙子之前必須先穿襯神 一投 ,在 寬大之前非得
先 是個 正義之人不可﹂ 。人們為 了建設跌格的倫理 ,自 會對著多的道德新念的 ˙ ﹉
現在我們得觸到對世界征服與世界法則的 ,痙 小的努力問題不 可 .反 抗必須達到拒斥 一切屈
尼采與血無主在 一七七
 上帝之死 基督
(反 ) 一七八
服 ,企 日結合全部創造的瞬間不可 。每當它失敗之際 ,宣 告看政治盯 ,征 服盯解決 ,這 是舞冊所
Ⅱ見的 。從此反抗所嬴得的 ,只 剩下道德的虛無主義和封權力的意志罷了 。反抗者在原則上是征
服他本身 ,只 是企圖與神對抗而已 。但他們對自己的起源已失去記億 ,憑 藉精神的帝國主義之法
則 ,透 過千變萬化的殺人 ,邁 向征服世界之途 。他從天上把神放逐了 。但形而上的反抗精神 ,立
即與革命運動相結合 ,自 由底非合理的要求 ,乃 藉理性為武器 。理性在他們看來純粹是人性的一
為唯 一的征服手段 。神死了 ,人 則留看 。也就是說 ,留 下我們非得理解非得建設不可的歷史 。而
且盤抹在反抗之中 ,占 盡了創造力的虛無主義 ,只 是運用各種手段 #助 建設歷史罷了 。人類下決
心在今後獨處的地上 ,把 指向人性征服的理性底犯罪 ,隸 屬於非合理的犯罪 。 ﹁我們反抗 ,所 以
我們存在﹂ ′
 尼末年譜
一八四四年 弗烈特李希 ˙尼采 ,於 十月十五日誕生於薩克森州 •。 ,招
(ω .)一 日 H.近 郊的浩
肯鈇 ,為 牧師之子 .
一八四九年 七月 三十日 ,父 死•
一八五○年 家族遷居 日 =日 .日 ∞
一八五八年 十月起 (至 一八六四年 九月 )在 z告 日σ .︻ m近 郊普爾塔的高等學枝肄業 ˙
一八六四年 十月 ,進 波昂大學 ,修 神學與古典文獄學 。
一八六五年 十月 ,轉 來比錫大 學 。初次獲諷叔本華的主要著作 ˙
一八六六年 開始與厄甭溫 .羅 德 ”一.” 。 =〦凸 交往 σ
(田
一八六八年 十 一月 八日 ,在 來比錫初識華格納 ,與 之訂交.
一八六九年 一一
月 ,任 古典文獸學的額外教授 ,受 聘巴塞研大學 。五月十七日 ,初 次訪問琉森(
︼ .H1.)近 郊托里普森的華格納家 .五
月 二十八日 ,在 巴塞爾大 學的就任講演 ,
尼采與出無主由 一七九
 上帝之死 茁督
(反 )

O
一八
題為 ﹁荷馬與 古 典 文 學﹂ ˙與布 克 哈特 特 σ一 田
(︸ .‵ 中,十 年 )締 交˙
八六九— 〡 一八七 一 執筆 ﹁悲劇的起 源﹂ (一 八七 二年 一月出版 )。
八七○年 一=月 ,升 正教 授 。八月 ,普 法戰 爭 爆發 ,為 志願看 護兵從 軍 。罹重 病 。十月 ,同 巴
﹉ ﹉ 塞爾 .與 神 學家 奧 瓦貝克 ︻”•〝。
(” <g.gπ )開 始 交往 。
一八七 二年 月—— 二月
一一 ,在 巴塞爾演講 ,題 為 ﹁我國教育設施之前略﹂ (歿 後作為遺著初次
‥ 出版 )。 四月 ,華 格納家遷離托里普森 。五月 二十 二日 ,貝 魯特 (ω ”‵︻Φ 口)的 .一
祝祭則場開 工典裝 ,尼 采與華格納在拜律特重晤 ˙ ‥ ‥
一八七三年 ﹁過時代的考察﹂ (v” <=ω 守” .拐 。 Rω Φ﹁Φ .H︻ ..“ a♀ ω。,︻一
〞 #g)第 一篇
︺╮一 一 ﹁過時代的考察﹂ (<。目 它 =片 ...“ 回” o口手。=“ g日 出
ψ 一
〥一 =一 〦”ψ︼ΦσΦ一
•
第 二篇 八七四年出版
(一 )。 斷片 ﹁希臘人悲劇時代的哲學﹂ (︼ ).1=一 ,。 ..才
=一 .m H,。 .NΦ ‥,=︻ “野 Φ︻ 8F.;歿 後作為 道稿初次出版 )。
一八七四年 ﹁過時代的考察﹂ (ω 。 .8Φ • ,” H日 才 ”民 ..g)第 三篇 。
一八七五年—︴ 一八六七年 ﹁過時代的考察﹂ (四 。 .H〦 司 ”∞ .g=田 ˙ .一口)第 四篇 ˙
”啊︻
′八七五年 十月 ,初 識音樂家彼忒 ˙卡斯特 (弓 .一 日 Φ出一 ,本 名 .Φ ‥
日 .˙,︻ 。溜一
一日 )˙
=八 七六 年 八月 ,最 初的貝魯特祝祭劇 •尼 采至貝魯特 •—— 力月 ,與 心理學家保罹 ˙律 六
﹉ 巨 因 交 。病況惡化 ”—— 十月 塞甭大 學因病休講 。冬的與保羅 ˙葎
′ .“

1” $)揥 ,也
及 梅森伯格 ”︼
(民 1=• 日巴 同住於索特林 。十月——十 一月
<g民 。 j。 .σ ,在
一 (‥ ﹉ 索林特與華格納作最後的晤面 ˙ ﹉‥一∴∴∴、
二 八七六年 1— 一八七八年 ﹁人樣的 ,太 人樣的﹂第 一部 ˙
一八七八年 一月 三日 ,贈 尼采以 ﹁帕西法爾﹂ (1” 宙
,一 ),此 為最後 •—║ 五月 ,尼 采致率
格 納最後 一封信 ,附 ﹁人盡的 ,太 過人樣的﹂贈書 ˙ n
:吞 t九 年 重 病 。 #去 巴塞爾大 學致席 。 ‥
﹉ L;
一八八 O年 ﹁漂泊者及其影子﹂ (vg1” agR..巳
*=匆 。 ,u#.),後 來作為 ﹁人樣的
一﹁
﹉ 一﹉ 太人樣的 之第 二篇 )。 二月—— 六月 ,初 至日內瓦 。十 一月開始 ,在 月內瓦抽
一 卻 ﹊
。
一八 λ 。 年 〢 .一 八 八 一年 ﹁曙 光 ﹂ (目 。︻呥 .a一 凸 執筆 ,出 版 • 一一‵
年 初在奇石斯 ˙瑪莉過夏 。十 一月 二十七日
一八八 一 ,在 日內瓦初次玷到比才 (。 Ψ
日呥.
ˊ﹉ 〡 .心 c狗 卡們﹂ (”
﹁ ︻
。日 g)

、 ′
﹉ ‥
尼采年錯 一︿ 一
 反基好
上帝之刀 ︹ )
一八二
一八八 一年 —— 一八八二年 ﹁喜悅的智怒﹂ (v.守 工Φ目 ω
。 =日。 H.8=焦 c執 年 ,出 版 .
一八八二年 —〡 一八八八年封 一切的價值作價 值轉換之當試 。
一八八二年 一
一月 ,至 西西里旅 行 。四月—— 十 一月 ,與 羅 ˙莎 樂美 (r:ω 巴 g()交 際 。十
一月以後 ,在 拉伯羅過冬 。
一八八三年 一一
月 ,在 拉伯羅 ,﹁ 查拉圖士特拉如是說﹂ (>︼ 〥 ω .日 ˙ ,N” ︻斗 ,.ψ 一 .)第 一
部執尊 八八三年出版
(一 )。 十 二月 ,至 尼斯 (z 8)過 冬。
一八八四年 一月 ,在 尼斯 ,﹁ 查拉同士特拉 如是說﹂第 三都執筆 (一 八八四年出版 )˙ 八月 ,
ˊ 斯泰因 。 ‥
(田 。口 ”︻ .〢 &♀ ︻ <。 • φ .已
‥ 紡尼 采 。十 一月至第 二年 二月 ,在 蒙頓
(=g一 。 .)及 尼斯 ,﹁ 查拉目士特拉如是說﹂第 四部執箄 (一 八八五年 ,私 家版
出版 )。
一八八四年 —— 一八八五年 ﹁善 惡的彼岸﹂ (甘 •抬 坊 <。 .Φ 日 ”•“ ω。留 )執 筆 (一 八八六年
出版 )。
一八八六年 五—— 六月 ,在 來 比錫興厄爾溫 ˙羅德作最後 一次 之晤面 ˙
一八八七年 ﹁道德譜系└ (N.︻ 。Φ片 出。∞才 十 一 =R” ˙ 出版 。十 一月十 一日 ,致 厄甭搵 •
 羅德最礙 一封信 ˙
—
一八八八年 四月 ,第 一次住在托里諾 (┤ g •。 即 ┤ .一 =) ˙—﹁ 有由德斯在哥卡 吟根大學
開 ﹁德國打學家弗烈特李希 •尼采講座 。﹂五月——八月 ,﹁ 華格納卒件﹂ (日 .一
1” =1• ∞ 己 執筆
.Φ ,出 版 。—— ﹁狄奧尼索斯之頌﹂ (v 。 呂φ v‥各︷“目σΦ.
.啊
偶隊的飲光﹂ ︻
︼針 目日Φ 筆 八八
稿 。八月—〡九丹
(一
)脫 (og片 =.m)執
,﹁
九年 一月出版 )。 九月 ,﹁ 反基督者 ,基 督教批制的當試﹂ (一 切價值底價值轉換
成 。十月—— 十 一月 瞧這個人﹂ 。8口 。目巳 執筆 (一 九○八
第 一部 )完 ,﹁ (日
年出版 )。 十 二月 ,﹁ 尼采對華格納﹂ ,﹁ 心理學家的公文書 ﹂死後收入全集中出
甿
而咻) 。
八 八 九年 一月 初旬 ,在 托里諾精神分裂 。
八 九 七年 復活節 ,母 死 。—〡與妹同移居魏瑪 (田野日 ↓ . ‥
九 ○ ○年 八月 二十五日 ,尼 采死於魏 瑪 .
唈采年甜 一 i〝=一
 上口之 死 J
士
(反 一八口
評 技 話
一、靜者不散 德文 ,反 基— 一.是 從英諍本 #諍 過來的 l如 果意義方面有出入的話 ,當 以愆文原
﹉ 著為本 。部者在譁述過程中 ,姓 免有疏忽和錯誤 ,如 果諷者們發現了 ,請 提出指 正 •
二 、譯者序言 ﹁從杜思妥耶夫斯 基 、尼采到卡夫卡﹂ 一文 ,很 多地方是取材于 ﹁齊克果 、杜 思妥
耶夫新 出 、尼采與卡夫卡﹂ 一古 。
=、 附錄 ﹁尼 采與虛無主義﹂是礎 日文 #諍 過來的 。話者不佳 日文 ,特 請金溪若先生執犖 ,在 道
斑 ,特 別表 示感甜 ˙
四 、反基督 反 古中的六十 二個小 .,並 無小 :屆 ,訐 本中的小標題 ,是 譯者就原替每 一小節中具
有代表 生 打語句選出來 ,作 為標題以使許者們 對每 一小節的意義 ,能 篎 一日瞭然 ˙
五 、關於 ﹁上 帝之死﹂的問題 尼采在 ﹁查拉一士特拉如是說﹂中所討論的 ˙在本替中所社黈
,是
的問題主 要是比制基督教的道德洩念並自座 史的觀點剖析基督教的起涿 。當然 •在本 替巾 ,
也是宜佈 上帝死刑的 過 用 ﹁上帝之死﹂作為本替的標屈或副標題
,不
,︴ 是不太恰當的 ,本
 書之所以月上這個名稍 ,完 全是基於另 一種考慮 。如果訌者們指責譁者態度不篎跟楚的活.
諍者願忘接受這種指責 。
六 、本著所引聖經語句 ,完 全採 用現行聖挳中文 譁蓓 •未曾重譯 ,專 者雖然覺得現行聖經中文目
語有些地方不甚雅順 ,但 為了習俱 ,還 是採用了它 •
七 、對基督教的批制 ,譯 者有些地方是同意尼采的看法 ,例 如他讀揚耶穌在生活女地中值現 ‥•
宗教家的德行 ,譯 者也深深感到如果宗教離開了生活賓踐 ,只 在語言上用功夫 ,那 將失去了
宗教的意義 。可是譯者並不完全同意他的看法的 ˙
後 話 一八 五
爭
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物傳記)‥ ‥…………‥…‥….林 衡
哲編譯 ……定價 15U元
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83.藤 格拉底傳 …………………………泰
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’2白 烏 之歇 (卡 走田斯傳)‥ ……….坎
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lSa約 翰生傳 …………………...… ……包 斯 威 爾 著 ……定價 30。 元
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筠6.西 姦 .波 娃同憶錄 ……… ‘
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那8.海 明威傳 …………………………… 貝 克 著 ……定價 18U元
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廿世 rE智 忍人 物的估念 ……………愛 因 斯 坦等著 j..… 定價 SS元

上帝之死 (反 基19” …………….尼 采 著 :..… 定價 BS元
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興當代智Ⅱ人物一 夕以 ……………林 衡 哲 譯 ……定價 lI。 元

智屈之路 (存 在哲 -λ 門)” …….雅 斯 培 著 ……定價 lOU元
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撥在德對話錄 ………………………懷 海 德 著 ……定價 l3U元
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廿世紀命運興展望 …………………展 素 等 著 ……定價 8U元
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戈日中文集 …………...… ………泰 戈 爾 著 ……定價 SU元
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已與生的苦惱 ………………………叔 本 華 著 ……定價 9U元

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哲●與現代世界……………………李 推 著……定價 3UU元
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η4.存 在主斑 ……………………………松浪信三郎 著 ……定價 SU元
298.磁 悅的智忍 ………...… ……………尼 ﹉采 著 ……定價 1的 元
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335.休 姆散文集 ……………………… … 休 姆 著 ……定價 lO。 元

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評論 及介紹系列
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傲 文 、詩系列
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BS.巴 黎的要● (散 文詩)… ………‘
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特 萊 爾 著 … …定 價 SS元
1U3.先 知的花園 (散 文詩)… ………….紀 伯 侖 著 ……定 l3U元
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145.勞 倫新故文選 ………………………勞 倫 斯 著 ……定 價 9U元
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”6.比 利提斯之歌…………………...… 彼埃 .魯 易 著 ……定 價 1加 元
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216.文 藤復興的奇葩(三 位巷術家傳記)瓦沙 利 著 ……定價 I2U元
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I駌
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上 帝 之死
原著者 尼采
譯者 劉崎
初版 19鋁 年 1月
再版 199U年 1U月
定價 BS元
發行人 張清吉
出版者 志文出版社
地址 台北市中山北路 7段 眨巷︳ U弄 2號
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的歷其,抱 著一租裡廚怒洩的想法 在提出對起人
的預黨後.舑遂史布了上帝的死亡
。 中對基︳致
的你就道德拽念猛烈粹｜ 並對基解致的 一
歷史淵源
加u剖 析。尼 采認為耶姀死了以 ﹉
一 後,使一徒保羅歪曲
了球穌的激餬.使 耶穌的生活●蹸抽象化.於是產
生 一片基︳致的大硫括°基︳致主個中根本是
個艱解.因 為 根本沒有華6放 的存在.所 謂基督
一 一
致只是 一連串的偽造和擁
一 臂累.i補 我的.遵 租空前
出以異較徒的稅 法曾大大口磁了世界上所有的人
類°但尼采與大多放 者不同,他 好到了許多非常
萃要的來西 ,並 且能夠以生動的文年把它表現出來。
一
本︳是一本敗你一取即不忍雅手的世 界名著。