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LECTURA COMPRENSIVA

E INTERPRETATIVA (L1)

Semana 7

Primera Opción 2015 - II

SIGNIFICADO EN CONTEXTO
En muchos casos, es posible determinar el significado de una palabra o de todo un enunciado a partir del contexto en el cual
se halla. Una lectura atenta de un texto nos permite establecer definiciones, si no exactas, por lo menos bastante cercanas
de ciertos vocablos utilizados por el autor. Para lograr esto es absolutamente necesario comprender el sentido global del
texto, es decir, haber determinado, previamente, el tema central y las ideas más importantes del texto leído.

A. Pautas para la resolución de preguntas tipo

Reconstruir el significado de un término a partir del contexto en el que se halla es una habilidad verbal que se desarrolla
con una práctica lectora constante. En la Evaluación de Talento, es usual que se planteen preguntas en las que se busca
que el alumno determine el sentido en el que se está utilizando una palabra, una frase o incluso toda una oración. Dicho
sentido no necesariamente será el aceptado usualmente, o el que el diccionario plantea como significado exacto. Es más
probable que se proponga un término utilizado en un sentido poco común por el autor del texto; en este caso, será el
contexto el que determinará cómo debemos entender el referido término.
B. Procedimiento para hallar el significado de un término o de una frase según el contexto

Para resolver este tipo de pregunta, es recomendable seguir las siguientes pautas:

1. Determinar el tema central del texto


2. Ubicar en qué párrafo se halla el término o frase a definir o determinar
3. Relacionar lógicamente las ideas del párrafo (mediante los conectores)
4. A partir de las relaciones lógicas halladas, determinar qué función cumple el término o la frase dentro del párrafo, es
decir, determinar en qué sentido se está utilizando
No olvides que, en última instancia, ante cualquier duda sobre el significado de un término, siempre será indispen-sable
acudir a un buen diccionario.
Ejemplo:

TEXTO

Admiro el terror que son capaces de inspirar los negros en los corazones de algunos miembros del proletariado blanco y
solo desearía (esta es una confesión muy personal) poseer la misma capacidad de aterrar.
El que es negro aterra simplemente por serlo; yo, sin embargo, tengo que esforzarme un poco para lograr lo mismo.
Quizá debería haber sido negro. Sospecho que habría sido un negro muy grande y muy aterrador, un negro que apretase
continuamente su muslo monumental contra los muslos marchitos de las viejecitas blancas en los transportes públicos y
provocase más de un grito.
Además, si fuera negro, mi madre no me presionaría para que encontrara un trabajo bueno, pues no habría ningún trabajo
bueno a mi disposición. Y además, mi madre, que sería una vieja negra agotada, estaría demasiado abatida por los años de
duro trabajo como doméstica para salir a jugar a los bolos de noche. Ella y yo viviríamos muy agradablemente en alguna
choza mohosa de los suburbios, en un estado de paz sin ambiciones, comprendiendo satisfechos que no se nos quería, y
que luchar y esforzarse no tenía sentido.
1. La expresión subrayada del segundo párrafo del texto alude a

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________________________

2. En el texto, el término MOHOSA toma el sentido de

A. florecida. B. oxidada. C. herrumbrosa. D. humilde.

Si analizamos el término en el contexto (“alguna choza mohosa”) deducimos que la vivienda a la que se hace alusión
está en un estado lamentable (eliminamos “A”). Eliminamos también “B” que es sinónimo y alude al estado de oxidación.
La alternativa “C” se aplica sobre alimentos. Así pues, llegamos a la clave “D”, “humilde” (pobre), como la correcta.

1
Ejercicios para la clase
TEXTO 1 TEXTO 2

¿Qué es exactamente un "mito"? En el lenguaje corriente Los griegos y romanos distinguían claramente entre los
del siglo XIX, el mito significaba todo cuanto se oponía a la pueblos civilizados y los bárbaros. No cabe duda de que a los
"realidad": la creación de Adán o el hombre invisible, tanto como etruscos los tenían por estos últimos. Una manera de compro-
la historia del mundo referida por los zulúes o la Teogonía de barlo es a través de los escritos que aquellos dejaron acerca de
Hesiodo eran "mitos". Como tantos otros clisés del iluminismo este pueblo y, más específicamente, en los pasajes que hacen
y del positivismo, este era también de estructura y de origen referencia a sus mujeres. Por ejemplo, Teopompo de Quíos (IV
cristiano; por cuanto para el cristianismo primitivo, todo cuanto a. C.) escribía escandalizado que las etruscas "prestan mucha
no encontraba justificación en uno u otro de los dos testamentos atención a su cuerpo, hacen ejercicios desnudas, no comen con
sus maridos sino con quien encuentran y beben a la salud de
era falso: era una "fábula".
quien quieren, pues son grandes bebedoras y muy bellas".
Pero las búsquedas de los etnólogos nos han forzado a vol-
La difusión de esta imagen en el mundo antiguo parece res-
ver sobre esa herencia semántica, sobrevivencia de la polémica
ponder al desconcierto que causaba entre romanos y griegos la
cristiana contra el mundo pagano. Comenzamos finalmente
independencia que dichas mujeres gozaban frente a las suyas,
a conocer y a comprender el valor del mito tal como ha sido puesto que las griegas jamás salían de su casa y si lo hacían
elaborado por las sociedades "primitivas" y arcaicas, es debían hacerlo cubiertas; no podían acceder a la educación,
decir, por los grupos humanos donde el mito resulta el vivían sometidas a sus maridos y jamás se les permitía tener
fundamento de la vida social y de la cultura. libre iniciativa, en abierta oposición con las etruscas, que par-
Ahora bien, un hecho ya no nos llama la atención: para ticipaban de todos los aspectos de la vida social. Por otro lado
tales sociedades el mito es considerado como expresión de la —y esto las hacía diferentes de las romanas—, las etruscas sí
verdad absoluta, porque refiere una historia sagrada, esto es, tenían nombre propio y no derivado del nombre familiar; así, de
una revelación trashumana que ha tenido lugar en el alba del haber tenido el emperador romano Numa Pompilio una hija,
Gran Tiempo, en el tiempo sagrado de los comienzos (in illo indefectiblemente, esta se hubiera llamado Pompilia mientras
tempore). Siendo real y sagrado, el mito se vuelve ejemplar y, que entre los etruscos, la hija del rey podía haber tomado el
por consecuencia, repetible, por cuanto sirve de modelo y, nombre de Clelia, Ati o Larthia, solo por mencionar los más
simultáneamente, de justificación para todos los actos huma- comunes.
nos. En otros términos, un mito es una historia verdadera que Finalmente, otro aspecto que distanciaba a los griegos y
ocurrió en el comienzo del tiempo y que sirve de modelo al latinos de los etruscos, en cuanto a la condición de sus mujeres,
comportamiento de los humanos. Imitando los actos ejemplares se refleja en las lápidas funerarias, donde se detalla tanto el
de un Dios o de un héroe mítico, o simplemente refiriendo sus árbol genealógico del difunto como de la difunta.
aventuras, el hombre común se desliga del tiempo profano de
su vida cotidiana y alcanza mágicamente el Gran Tiempo, el 5. La frase "La difusión de esta imagen en el mundo
tiempo sagrado. antiguo parece responder al desconcierto que causaba
entre romanos y griegos la independencia que dichas
1. El término "clisés" puede entenderse como mujeres gozaban frente a las suyas", debe significar

A. los griegos y romanos no sabían interpretar el


A. refranes. C. creaciones.
comportamiento de las etruscas y, por tanto, lo atribuían
B. órdenes. D. definiciones. al poco control masculino que existía sobre ellas.
B. la turbación que sentían los griegos y romanos hacia
2. ¿A qué se refiere el autor cuando dice "tiempo profano"?
las mujeres etruscas se debía al cuidado que estas
tenían con su cuerpo.
A. tiempo de pecado C. griegos y romanos consideraban impropias y poco
B. tiempo del hombre común civilizadas las conductas femeninas etruscas frente a
C. tiempo infernal las que sus mujeres practicaban.
D. más de una es correcta D. las mujeres etruscas habían alcanzado un alto grado de
educación, y los romanos estaban aterrados frente a la
3. El autor del texto asume que idea de que esta práctica pudiera extenderse.

A. la verdadera historia de la creación comienza con Adán. 6. Una situación análoga a la planteada en el texto sería
B. para el cristianismo primitivo, solo los testamentos
otorgaban veracidad a definiciones sobre la realidad. A. un grupo religioso que califica como herejes a aquellos
C. las sociedades arcaicas tienden a ser míticas y repetibles. que practican ritos asociados a tradiciones foráneas.
D. solo las sociedades "primitivas" o arcaicas pueden B. una sociedad que discrimina a una clase social
construir culturas basadas en mitos. porque cree que atenta contra la moral establecida.
C. un grupo social que juzga a otro como inferior
4. La intención principal del texto sería basándose en la confrontación de sus modales.
D. un grupo de beatas que define el pecado a partir del
A. revalorar el concepto de mito a partir de su comportamiento licencioso de ciertas mujeres del
significado en las sociedades arcaicas. pueblo.
B. demostrar que las culturas primitivas podían, igual
que las occidentales, crear mitos y explicar su vida a 7. ¿Cuál es el tema más adecuado para el texto anterior?
través de ellos.
A. Los prejuicios de los griegos y romanos hacia las
C. reivindicar el valor de las sociedades arcaicas y sus
mujeres etruscas
ascensiones al tiempo sagrado.
B. Una comparación entre la condición de la mujer de
D. criticar los prejuicios del cristianismo respecto de las
los pueblos bárbaros con las griegas y romanas
sociedades que no aceptan sus verdades. C. Costumbres y tradiciones de las mujeres etruscas en
la Antigüedad
D. La mujer en la Antigüedad clásica: diferencias y similitudes
TEXTO 3
Un hombre que vino a la Agencia para proponer algo
Stefano Varese nos recuerda que los Andes se asociaban aparentemente muy sensato: reunir a los grandes jefes de
con la zona boscosa al oriente del Cuzco en la división cuatri- Estado, al papa, al Secretario General de la ONU, etc. en
partita del cosmos incaico: el Antisuyo y que, posteriormente, a una paella universal en la que se resolverían amigablemente
mediados del siglo XVII designaba a la ceja de selva de las los problemas mundiales. Aquel otro que vino para
serranías de Jauja, Andamarca y Huancavelica. Guamán informarnos que había presentado una demanda judicial
Poma de Ayala describe a los antis como guerreros "Ynfieles contra la Unión Soviética para que devolviera a España el
por conquistar", salvajes y antropófagos. Afirma que Wayna oro que se llevó durante la República. Su argumentación
Cápac en la conquista de Quito llevó a capitanes antis "para desde el punto de vista histórico y jurídico era inatacable,
que comiesen a los yndios rreueldes. Y aci comió esta gente pero llevada a la práctica era un acto de demente.
a muchos prencipales". Lo que diferencia este tipo de locura de la cordura no es
En el imaginario colonial, la zona de los antis de la que tanto el carácter irracional de la idea incriminada sino el que
deriva el término "Andes" era asumida como lugar de esta contenga en sí su propia imposibilidad. Los locos de
behetría, ámbito de lo salvaje, del caos, de lo desconocido. esta naturaleza lo son porque han aislado completamente su
Varios siglos después, como manteniendo una tradición o una preocupación del contexto que los rodea y no tienen en
mirada que se creía sepultada por el desarrollo de la investi- cuenta así todos los elementos de una situación o, como se
gación en el campo de las ciencias sociales y humanas, Mario dice, todos los imponderables de un problema. De allí que
Vargas Llosa, con su novela Lituma en los Andes, vuelve a esta forma de locura tenga tantas similitudes con la
plantear en el escenario andino, esta vez designando el tér-mino genialidad. Los genios son estos locos más una cualidad: la
de la zona cordillerana, aquel imaginario de anticultura, de encontrar la solución de un problema saltando por encima
desorden y canibalización con que en los primeros tiempos de la de las dificultades inter-mediarias.
conquista se trataba de justificar la violencia colonizadora.
12. El término "imponderables" quiere decir
8. En el texto, "imaginario" significa
A. imposibles. C. soluciones.
A. definición. C. concepción. B. secretos. D. dificultades.
B. justificación. D. imaginación.
13. Según el autor del texto,
9. ¿Cuál sería un título apropiado para el texto?
I. los genios son locos que encuentran la solución de
A. Los Andes en la historia peruana: período inca y colonial un problema sobrepasando las dificultades.
B. Mario Vargas Llosa y los Andes peruanos II. la locura solo consiste en la irracionalidad.
C. Imaginario colonial de los "antis" III. hay ideas que contienen en sí mismas su propia
D. Reactualización de los Andes salvajes en Lituma en imposibilidad.
los Andes
A. Solo II C. Todas
10. Según el texto, es correcto. B. I y III D. Solo III

I. Según Guamán Poma de Ayala, los antis comían 14. Los tres ejemplos que presenta el autor pretenden
car-ne humana.
II. Wayna Cápac conquistó Quito eliminando a los capi- I. ilustrar cómo llevar la razón hasta sus últimas
tanes antis. consecuencias es una forma de locura.
III. La palabra "andes" tiene su origen en el término "antis". II. provocar la sonrisa del lector por el carácter irracional
de las ideas.
A. Solo I C. I y III III. mostrar cómo ciertas personas han separado
B. Solo II D. Todas completamente su idea del contexto que los rodea.

11. Del texto, podemos inferir que A. Solo I C. I y III


B. Solo III D. II y III
I. el Antisuyo es una de las cuatro partes en que se dividía
el cosmos incaico. 15. La idea central del texto es
II. en Lituma en los Andes, Vargas Llosa presenta a los
Andes como un escenario salvaje. A. la locura, que consiste en carecer de razón, adopta
III. Vargas Llosa imita las descripciones realizadas siglos diversas formas que pueden llegar a la genialidad.
antes por Guamán Poma. B. todos los locos aíslan el problema del contexto que los
rodea, pero no encuentran la solución a sus problemas.
A. Solo I C. II y III C. una forma de locura consiste en aislar el problema de su
B. Solo II D. I y II contexto y es similar a la genialidad, pero esta últi-ma se
diferencia de la primera por hallar la solución.
TEXTO 4 D. las ideas locas son las que contienen en sí mismas
su propia imposibilidad.
La locura en muchos casos no consiste en carecer de razón
sino en querer llevar la razón que uno tiene hasta sus últimas TEXTO 5
consecuencias. El hombre, como leí en un cuento, que trata de
clasificar a la humanidad de acuerdo con los más variados A los estudiantes de actuación les es bastante difícil asimilar
criterios (negros y blancos, negros altos y blancos bajos, negros y poner en práctica en sus primeros ejercicios un concepto
altos flacos y blancos bajos gordos, negros altos flacos solteros básico del teatro: el actor debe contar una historia y esta historia
y blancos bajos gordos casados, etc.), se encuentra así en la está basada en un conflicto. En oportunidades, pareciera que
necesidad de formular una serie infinita. los aspirantes a actores —y, en mayor grado, los
más jóvenes— creyeran que su razón de ser en el escenario II. El problema más grave que se puede observar en los
únicamente es sufrir, desgarrarse o gritar. Olvidan que los estudiantes de actuación es que tienden a olvidar que
per-sonajes que deben encarnar poseen una función deben, ante todo, contar una historia a los espectadores.
específica en la trama de la obra y que esta función no pasa III. Un buen aprendiz de actor no debe nunca gritar,
por mostrar, de manera explícita e histérica, las emociones sufrir o desgarrarse en escena.
de sus personajes (o, peor aun, los trances emocionales
A. Solo I C. Solo II
que ellos atribuyen a sus personajes).
A veces, uno puede incluso llegar a pensar que estos B. I y lI D. Todas
muchachos y muchachas están más preocupados por 19. ¿Cuáles de las siguientes situaciones no serían consi -
experi-mentar una suerte de estado de autocomplacencia en
deradas por el autor del texto como una buena actuación?
público que por, realmente, plasmar escénicamente el
conflicto de sus personajes. Pierden de vista, pues, que sus I. La escena inicial de una obra en la que una de las
personajes desean conseguir algo y que, en este intento, actrices se esmere exclusivamente por mostrarnos
deben sortear un conjunto de obstáculos, y que ellos, en todas las facetas y contradicciones de su personaje
tanto encargados de representar a estos personajes, deben a pesar de que la trama no lo amerita.
lograr que esta historia se entienda claramente y que su II. Una escena en la cual los dos actores que aparecen
interpretación de esta debe ser auténtica y conmovedora. en ella estén desesperados por no dejar dudas sobre
Por ello, creo que, en esta primera etapa de formación, el estado de pánico y desconcierto que afecta a sus
los ejercicios no deben estar orientados a que el estudiante personajes a tal punto que distraen al espectador del
desarrollo de la trama.
consiga niveles altos de intensidad emocional, ya que aún
III. Una actuación en la que los actores emplean como
no cuenta con las herramientas necesarias para manejarlos
único recurso gritar sus textos con lo cual se salen
sa-namente y para ponerlos al servicio del drama del
del papel que originalmente se les había asignado.
personaje. Se debe incidir, más bien, en el análisis del texto
y en que el estudiante sea capaz de plantear, en el A. Solo II C. Todas
escenario, el conflicto de la escena que debe representar. B. II y III D. Ninguna
16. ¿A qué alude la frase "su razón de ser en el escenario"? TEXTO 6

A. A la esencia de la actuación teatral neutral y conmo- La publicidad, siempre que esté debidamente identificada y
vedora sujeta a ciertas consideraciones de forma y contenido, es una
B. A la tarea primordial que debe realizar un actor en forma tan legítima de comunicación como cualquier otra. Sin
escena embargo, no vivimos en un mundo perfecto. Por lo que se
C. A la expectativa básica que tiene el espectador con refiere al mercado, más bien vivimos en un mundo saturado de
respecto al actor marcas y productos, donde la competencia por sobrevivir a
menudo es dura. En ocasiones, el deseo de ganancia fácil o
D. A aquello que motiva esencialmente a un joven a
rápida es demasiado fuerte que provoca conductas poco o nada
estudiar actuación honestas.
La publicidad es un instrumento eficaz para difundir
17. ¿Qué enunciado sintetiza mejor la argumentación del mensajes comerciales correctos; pero también se recurre a
texto anterior? ella para lanzar mensajes bastante menos positivos. La falta
de ética en el mercado se convierte en la falta de ética de la
A. Los estudiantes de actuación, tal como lo evidencian publicidad: se cae en la tentación de usar en los mensajes la
sus primeros ejercicios en los escenarios, buscan denigración o la imitación falaz de los rivales, la exageración
satisfacer sus propias necesidades emocionales y no o la omisión engañosa de información, la simple y llana
consideran que estas deben coincidir, en alguna mentira, las imágenes impactantes que llamen la atención y
medida, con el drama del personaje que se les ha provoquen el escándalo.
en-cargado interpretar. Para alcanzar sus objetivos persuasivos e informativos, la
B. La expresión histérica y afectada de emociones en el publicidad —en mi opinión— debe contar con la confianza y el
escenario es, desde todo punto de vista, reprobable, apoyo del consumidor. Si se engaña a los consumidores, estos
no volverán a realizar el acto de compra; si se les ofende, ni
pues confunde a los estudiantes de actuación y los
siquiera lo harán por primera vez. El interés a largo plazo de la
hace creer que su tarea actoral se reduce a sufrir,
industria publicitaria —ya sean anunciantes, agencias de
desgarrarse y gritar.
publicidad o medios de comunicación— es el de proteger la
C. Para los jóvenes estudiantes de actuación, el
libertad de expresión comercial defendiendo su probidad.
concepto más básico del teatro —el hecho de que el
actor debe contar una historia— es el más difícil de 20. ¿A qué se refiere el texto con "debidamente identificada y
ser llevado a la práctica, porque más les preocupa
sujeta a ciertas consideraciones de forma y contenido"?
experimentar estados de autocomplacencia que
respetar la trama de la obra. A. La publicidad debe ser normada tanto en la información
D. Los primeros ejercicios de actuación deben priorizar el que ofrece como en la manera como la comunica.
trabajo sobre el texto antes que la exploración de B. Para legitimar la actividad publicitaria, es necesario
emociones; pues, de lo contrario, se corre el riesgo de regularla y establecer límites según ciertos criterios
que el estudiante pierda de vista que, mediante su morales.
interpretación del personaje, debe contar una historia. C. La censura de los contenidos de los anuncios publi-
citarios protege los intereses de la misma industria
18. ¿Qué se puede inferir a partir del texto anterior? publicitaria.
D. Los recursos que utiliza la publicidad para persuadir
I. El análisis de texto es, desde cierta perspectiva, un deben ser abiertamente discutidos y clasificados por
ejercicio recomendable en la formación de actores. las autoridades.
Católi
ca Primera Opción 2015 - II
21. ¿Qué propone centralmente el autor del texto? Para que ese rechazo fuera real, los que están más arriba
tendrían que renunciar a lo que, silenciosa pero activamente,
A. El mercado, cuando es muy competitivo, altera la ética consideran sus derechos de casta, de rango, de clase y tam-
de la industria publicitaria y la obliga a recurrir a bién de raza. La manera evidente de hacerlo es boicoteando
recursos inmorales o poco decorosos. cada espacio social segregacionista. Eso no significa disfrutar
B. La industria publicitaria, si desea mantener la libre una tarde de happening progresista disfrazándose de "andino"
expresión comercial, debe salvaguardar la relación de ante la puerta de un cine: significa no poner un pie en ese cine.
confianza y honestidad entre anunciante y consumidor. Significa dejar de entrar a cada restaurante y cada discoteca
C. La tentación de usar recursos efectistas para inducir que acepta a unos y rechaza a otros debido a su apariencia;
el consumo de ciertos productos hace de la publicidad a cada club que divide sus baños y sus camarines en "caba-
un medio de comunicación ilegítimo. lleros", "damas" y "empleadas". Y sí, también significa por lo
D. Cuando la relación simbiótica entre la industria publi- menos expresar una cierta incomodidad en cada casa en la
citaria y el mercado degenera en una práctica poco que el cuarto de la empleada sea más pequeño que el closet
ética, es el consumidor el que se ve afectado. de la señora.
Es necesario comprender todo eso y comprender que el
22. A partir de la lectura del texto, se infiere que problema del racismo no es un asunto de tener buen corazón
o mal corazón, sino un problema político, social y educativo.
I. la exageración y la omisión son recursos que pueden Los peruanos no podemos pensar que estamos caminando
ser usados para manipular la información de un anuncio hacia una real erradicación del racismo en el Perú, pues no
publicitario. le damos igual cabida a la discusión de todos los cientos de
II. la denigración del adversario es un recurso que, para episodios racistas que ocurren a diario y, además, el rechazo
el autor, es éticamente incorrecto. a las jerarquías sociales sustentadas en aparentes derechos
III. un consumidor se sentirá más tentado a comprar un de clases se hace solo parcialmente.
producto que haya sido publicitado por medio de
imágenes impactantes y escandalosas que por medio 23. ¿Cuál es el sentido de "ajenos" en la frase "universos
de otros recursos. ajenos" dentro del texto?

A. Solo I C. II y III A. Que le pertenecen a alguien más


B. I y II D. I y III B. Que son mejores unos de otros
C. Que están separados
TEXTO 7 D. Que son desconocidos

Es notable que un incidente racista ocurrido en Lima 24. ¿Cuál es la intención del texto anterior?'
cause una indignación masiva entre los peruanos. La cosa no
deja de ser inquietante e incluso un poco misteriosa, porque A. Apoyar la idea de que los peruanos no estamos realmente
sabemos que tan masivo como esa indignación es el racismo, acercándonos a la eliminación de la discriminación
y tan masivo como ese racismo es el número de incidentes B. Describir los tipos y algunos casos de discriminación
racistas que se producen en todo el país día a día y que, quizás que existen en el Perú
porque no tienen un ingrediente farandulesco o porque no se C. Explicar cuáles son las formas de evitar el racismo en
prestan tan obviamente para el escarnio de una figura pública el Perú
o porque no son propicios para titulares grandilocuentes, pasan D. Criticar a las personas que solo discuten casos de
flagrantemente obviados por la prensa y por la opinión pública. racismo farandulero en las redes sociales
Es bueno que ciertos episodios nos traigan a la conciencia
la realidad del racismo, pero es indispensable tener en mente, 25. ¿Cuál es un subtítulo adecuado para el cuarto párrafo?
en todo momento, que no hay un acto racista que sea menos
relevante que otros, que sea menos condenable o más apto A. Actitudes con las que no se repudia realmente el
para el olvido. Si la manifestación de rechazo poco menos que racismo
multitudinario que ha merecido un hecho en particular fuera B. Explicación de por qué ciertas actitudes no rechazan
una constante ante cada hecho racista, el Perú sería un país realmente el racismo
mejor. Pero, para llegar a ese punto, tendríamos que decidir C. Formas en las que verdaderamente se rechaza el
todos como nación y cada uno como ciudadano que estamos racismo y la discriminación
hartos de vivir en un país segregacionista, marginador, clasista, D. Lugares que no pueden ser visitados si queremos no
sexista, donde las personas no solo moran en espacios distin- aceptar la discriminación
tos, espacios que parecen universos ajenos, sino que habitan
categorías diferentes, cada cual con un lugar diverso en la 26. ¿Cuál es la idea principal del texto anterior?
jerarquía social y cada uno, según más abajo se encuentre en
esa pirámide, con menos y menos derechos que los demás. A. Debemos recordar siempre que todos los actos
Si los peruanos pensaran que todo acto racista es igual- racistas son igualmente relevantes, a pesar de que
mente repudiable, entonces entre los trending topics del Twitter unos llamen más nuestra atención.
no estaría el nombre #CelineAguirre; estaría la palabra #ra- B. No podemos pensar que los peruanos estamos
cismo. No estaría por dos días: estaría todo el tiempo, todos logrando acabar con el racismo, pues muchos hechos
los días, y el tema sería discutido y debatido en los muros de discriminatorios no han sido tomados en cuenta.

Facebook los trescientos sesenta y cinco días del año, no un C. Las diferencias entre clases sociales se rechazan
solo parcialmente, por lo que no es posible creer que
par de días sí y sesenta días no, hasta el siguiente micro-
estamos camino a la erradicación del racismo.
escándalo. Los programas de televisión tendrían que hablar de
D. Aún existe discriminación por raza o clase social en
ello todo el tiempo, y esos programas no estarían conducidos
el Perú, pues seguimos acudiendo a discotecas que
por gente que se presta alegremente a la farsa del blanquea-
rechazan la entrada de algunos por su apariencia.
miento de la televisión peruana sin denunciarla jamás.
5
Católica Lectura comprensiva e interpretativa
TEXTO 8
TEXTO 1
En los últimos días hemos estado expuestos a una conta-
minación que nos daña psicológicamente. Decenas de carteles Cuando en 711 invade Tarik el suelo peninsular, la
variopintos, que "marquetean" y venden como productos de unidad de Hispania Visigoda cumplía siglo y cuarto. La
feria a los candidatos, se han apoderado de las calles de Lima. rapidez de la conquista musulmana (siete años) pondría de
Considero una tremenda falta de respeto para el relieve la debilidad de aquella monarquía.
Con Abderramán II, Córdoba se convierte en capital del
electorado las artimañas usadas por los aspirantes al poder,
mundo occidental, situación que durará poco más de un
ya que no solo nos enferman visualmente, sino que siglo; en 1031, el califato es reemplazado por docenas de
pretenden tomarnos el pelo al pensar que ridículos mensajes “reinos de taifas”. Cincuenta años después, Alfonso VI de
que buscan el chiste fácil o fotos con sonrisas fingidas, como Castilla y León reconquista Toledo. En 1212, la derrota de
de reina de belleza, puedan lograr convencernos de los almohades en las Navas de Tolosa acelera el proceso de
entregarles el país por los próximos cinco años. reconquista iniciado cinco siglos antes de Covadonga.
Solo el pequeño reino de Granada logrará resistir hasta 1492.
Me parece increíble que los futuros padres de la patria
Esta fecha señala el fin de la Edad Media española, una
(muchos de ellos, actuales) no puedan concebir ideas más etapa culturalmente fecundísima.
novedosas, estratégicas y sobre todo inteligentes para llegar Del lado cristiano, ya desde el año 1000 empiezan a surgir
al público. De lo único que no podemos acusar a este grupo muestras del arte románico (que se prolongará luego en el gótico)
de políticos es de inconsecuentes, porque siempre hemos tales como las que se encuentran en las rutas de peregrinaciones a
Santiago de Compostela y cuyo máximo exponente es la propia
sabido que, en nuestro país, la política es un circo, y más de
catedral compostelana. En el terreno literario, la flo-ración es
una campaña nos lo está ratificando. extraordinaria, con obras como el anónimo Poema del Cid y una
lista inacabable de nombres propios: Alfonso X y Berceo, el
27. En el texto anterior, la frase "tomarnos el pelo" quiere decir Arcipreste de Hita y el infante don Juan Manuel,
Jorge Manrique y Fernando de Rojas, Ramón Llull, Ausiás
A. burlarse de nosotros. March, Joanot Martorell, por no citar más que a estas
B. dejarnos sin protección. grandes figuras.
La presencia musulmana en Iberia, que dura cerca de
C. aprovecharse de nosotros.
ochocientos años, significa por su parte el mayor auge
D. considerarnos ridículos. económico, artístico y cultural que haya conocido Andalucía
con relación al resto de la Península. De hecho, durante la
28. ¿Cuál es el tono del texto anterior? mayor parte del medievo, y al menos hasta el surgimiento en
el siglo XII de la potencia catalana, los reinos cristianos del
norte no son sino meros apéndices económicos de
A. incrédulo C. sarcástico
Al-Andalus. Los árabes perfeccionaron los métodos de cultivo y
B. indignado D. resignado regadío, e introdujeron nuevas especies vegetales como el
arroz, la caña de azúcar y el azafrán. Al mismo tiempo, las
29. Del texto anterior, se infiere que ciudades andaluzas conocen con el islam un esplendor del que
son testimonio muestras arquitectónicas como la Mezquita de
A. en cada calle de Lima, hay al menos un cartel político. Córdoba, la Giralda de Sevilla, la Alhambra de Granada. La
B. todas las reinas de belleza sonríen falsamente. alfarería, la cerámica, la artesanía de cuero y de los metales
florecen asimismo durante este periodo, al igual que las letras,
C. el objetivo de los candidatos es mostrar que son
la música, las matemáticas y la filosofía.
consecuentes.
D. algunos candidatos son parte del Gobierno actual- 1. De acuerdo con el texto,
mente.
I. la presencia musulmana significó el desarrollo de
30. ¿Cuál de las siguientes opciones representa una Andalucía.
II. los árabes introdujeron nuevas especies animales.
situación análoga al texto anterior? III. la Edad Media española fue fecundísima en diver-
sos aspectos.
A. La molestia de recibir una cantidad indeseada de in-
vitaciones para el Facebook de parte de quienes se Son correctas.
hacen llamar nuestros amigos
B. Un padre que queda muy mal ante los ojos de su hijo A. Solo I C. Solo III
cuando este lo descubre mintiéndole a su esposa en B. I y III D. Todas
cuestiones sin importancia 2. Es correcta, de acuerdo con el texto.
C. Una universidad que recurre a una campaña
agresiva e hilarante para atraer a jóvenes que A. En el siglo VIII, se inicia el proceso de Reconquista
buscan una ins-titución educativa seria B. El arte románico es un ejemplo de la presencia
D. Una campaña publicitaria que recurre a ofertas y a musulmana.
C. Los reinos musulmanes del norte dependen, en la
rostros conocidos para vender sus productos al público actualidad, de Andalucía.
D. Andalucía debió su mayor apogeo cultural res-pecto
de la península al aporte musulmán.
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3. Relaciona.
6. La idea que contiene el mensaje principal es
I. 1081 III. 1031
II. Siglo XII IV. Siglo XI A. el éxito social es extremadamente reducido y es alta
la competencia por las posiciones de prestigio.
1. Alfonso VI conquista Toledo. B. el “sistema social” peruano está caracterizado por su
2. Muestras del arte románico cristiano
rigidez, lo que impide un natural tránsito social.
3. Surge la potencia catalana
C. dentro del contexto social, para tener éxito es preciso
4. Reemplazo del califato de Córdoba por los “reinos
“traerse abajo” a otros individuos,
de taifas”
D. la lucha por el triunfo social alcanza niveles de
A. I1, II3, III4, IV2 C. I1, II2, III4, IV3 verdadera ferocidad en el Perú.
B. I2, II3, III4, IV1 D. I2, II4, III3, IV1
7. “Traerse abajo” significa, en el texto, que
4. Un buen título para el texto anterior sería
A. el ascenso supone eliminar al oponente.
A. la invasión musulmana a Iberia y su expansión. B. se alcanzan niveles de convivencia competitiva.
B. la invasión musulmana a España y el posterior C. se pueden utilizar procedimientos vedados.
proceso de reconquista. D. es posible tener éxito.
C. la expansión musulmana en Europa.
D. la invasión musulmana a Iberia y su importante aporte.
TEXTO 3

TEXTO 2
Para Piaget, el desarrollo intelectual no es un simple
proceso fisiológico que tenga lugar automáticamente. Piaget
En el Perú, el “sistema social” sigue caracterizándose por
una marcada rigidez que en gran medida dificulta e impide tampoco consideraba el desarrollo cognitivo como algo que
formas fluidas de movilidad social. La rígida estrechez del podamos asegurar bombardeando, sin más, al niño con ex-
“sistema”, en cuanto a red de desplazamientos sociales, periencias y ofreciéndole un medio estimulante. Estrictamente
determina que el éxito social solo puede alcanzar a grupos hablando, Piaget no fue un maduracionista (alguien que cree
relativamente pequeños de individuos. que el desarrollo de una persona está determinado primor-
En una sociedad así, donde el desarrollo social sufre el dialmente por el ambiente social o físico).
impacto decisivo de las influencias personales, el poder del Antes bien, Piaget fue un interaccionista. Esto es, creía
patronazgo de ciertos individuos dentro de la sociedad es en que el desarrollo cognitivo es el resultado de la interacción
realidad considerable, y por ende, la posibilidad de de factores tanto internos como externos al individuo. Para
manipular tal poder en beneficio propio gravita con fuerza Piaget, el desarrollo cognitivo es el producto de la
irresistible para estimular determinados estilos de
interacción del niño con el medio ambiente, en formas que
comportamiento de gran eficacia dentro del contexto de un
ordenamiento patrimonial de la sociedad. cambian sustancialmente a medida que el niño evoluciona.
En una sociedad de tales características, las posibi-
8. ¿Qué alternativa expresa un título adecuado al texto
lidades de éxito social son extremadamente reducidas y es
muy alta la competencia por el acceso a posiciones de pres- anterior?
tigio, riqueza y poder, concebidos como bienes supremos.
Como tales bienes se juzgan inalcanzables para A. El papel del ambiente en el desarrollo
tantos competidores, como la competencia es muy acentuada, B. La interacción ambiente-maduración
y como las posibilidades de éxito se consideran mínimas, C. La orientación científica de Piaget
la lucha por el triunfo social alcanza a veces niveles de ver- D. El desarrollo intelectual del niño, según Piaget
dadera ferocidad. En tales circunstancias, no hay armas 9. El enunciado que resume mejor el texto es
vedadas: todo medio es lícito para conseguir la finalidad
A. Piaget creía que el tiempo y la edad determinan el
perseguida. Como todos quieren “subir” y hay pocas posibi-
desarrollo intelectual.
lidades de lograrlo, el “ascenso” de un individuo entraña el
B. Piaget estaba convencido de que el desarrollo de
“descenso” de otro: solo se puede “subir” cuando otro “baja”. una persona no está determinado por el ambiente
Pero como dentro de condiciones sociales de alta compe- social y físico.
tencia tal “descenso” no puede ser resultado del deseo C. Piaget fue un maduracionista, pero no un ambien-
espontáneo de nadie, surge la necesidad de ascender derri- talista.
bando. En síntesis, dentro de tal contexto social, para tener D. para Piaget, el desarrollo cognitivo es el producto de
éxito es preciso “traerse abajo” a otros individuos. la interacción del niño con el medio ambiente.

5. ¿Cuál sería un buen título para el texto anterior? 10. Según el enfoque maduracionista,

A. La caracterización del “sistema social en el Perú” A. el ambiente social determina el desarrollo del niño.
B. La necesidad del arribismo social en el Perú B. el ambiente es favorable al desarrollo del niño.
C. Las posibilidades de éxito en el Perú y la estre-chez C. este se caracteriza por el desarrollo intelectual.
D. el ambiente es desfavorable al desarrollo cognitivo.
de miras de la gente
D. El éxito social en el Perú
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Católica Lectura comprensiva e interpretativa

TALLER DE LECTURA
La convocatoria de ‘Asu Mare’
Alfredo Ferrero

El éxito taquillero de Asu Mare, que ha roto todos los récords de asistencia en la historia del Perú, demuestra que el cine
local requiere afinar sus productos a gusto de los consumidores y no en base a cuotas de pantalla. Cuando el producto tiene
capacidad de convocatoria, se vende y la publicidad se acerca.

Esta película ha roto el mito de que hay un complot contra los productos nacionales. Estos se difunden cuando son
buenos. Además, el consumidor sabe lo que le gusta, aquí también funciona la oferta y la demanda. El clic de Asu Mare les
ha dado una lección a las autoridades y demuestra que el mercado determina lo que el espectador desea y no las leyes, que
tratan de imponer espacios que no se demandan. Incluso en su estreno, Asu Mare tuvo más espectadores que la saga
Crepúsculo, la cual era líder en todo el país. Esto no impide que el Estado tenga una política de promoción de la cultura, del
artista nacional y de lo nuestro.

¿Y a ti quién te consume?
Gustavo Faveron Patriau

En su microcolumna de Perú 21, hecha de textos que parecen predigeridos para facilidad del lector haragán, Alfredo
Ferrero (¿qué pasa con los Alfredos?) opina acerca del éxito de la película Asu mare y saca conclusiones que parecen
implicar no solo al cine sino a la vida humana en su conjunto, o al menos al mercado en su conjunto, que para Ferrero
parecen ser la misma cosa.

Como muchos otros que de pronto han descubierto su afición al cine y ejercen subrepticiamente de comentaristas,
Ferrero también elige hablar del éxito de la película, sin decir nada en absoluto sobre la película. Déjenme escapar de ese
círculo haciendo constar mi opinión:

Asu mare es un bodrio, un budín, que podría con todo derecho reclamar un espacio en la tele un sábado por la noche (y
elevaría el nivel de cualquier canal peruano), pero que, en su sitial actual como la película que más peruanos han visto en
una sala de cine, resulta poco menos que una vergüenza.

Pertenece al subgénero más rascuache de la comedia cinematográfica: la comedia de chistes, que no llega nunca más
lejos que sus propios chascarrillos, el espectro de cuyas ideas parte de lo ramplón para llegar a lo sonso y cuya solidez como
unidad narrativa se sostiene únicamente en el hecho de que las pantallas de cine no tienen puerta de escape y nada se
puede chorrear por sus costados.

Si nadie o casi nadie recuerda el nombre de su director eso se debe a que la película parece no tener un director, sino
solo un equipo de productores, uno que, además, podría haberse presentado en el set para filmar Asu mare de la misma
manera en que podría haber filmado un comercial de zapatillas, un spot de Promperú o un espidosio de Yo soy. De hecho, la
película fue hecha con el mismo tipo de criterio: después de focus groups y evaluaciones de qué cosa es lo que la gente
quiere ver y de qué manera el material de Alcántara podía prestarse a los proyectos de sus publicistas.

La película es graciosa estrictamente cuando el último chiste ha sido gracioso pero se vuelve plana, torpe y aburrida en
cualquier otro instante. Para ser una narración extremadamente simple, tiene un absurdo exceso de elementos: la
yuxtaposición de los monólogos de Alcántara en su rutina de stand up comedy y los episodios representados —que son más
ilustraciones de chistes que flashbacks de verdad— ya es bastante agotadora y facilista, pero parece no haber sido suficiente:
se le añade además esa melcocha insoportable, entre nostálgica y melancólica, que el espectador escucha como voz en off:
Alcántara rin-diéndole inagotables homenajes a su madre, enterneciéndose de sí mismo para que todos nos enternezcamos
con él y dando lecciones morales de inconfundible buen corazón, que no hacen sino contar por segunda o tercera vez lo que
la película ya dijo antes. Para que todo quede bien clarito.

Por supuesto, la película es biográfica porque la rutina cómica de Alcántara es autobiográfica, y por ello daría la impresión
de que es injusto criticar la historia narrada: si así pasó, así pasó. Pero no es verdad, pues. La vida de Alcántara es una sola
pero puede contarse de mil maneras, y la manera en que la película elige contarla es entre lamentable e indignante: es la
historia del éxito de un muchacho destinado al fracaso, pero su éxito no consiste simplemente en haber escapado a la cultura
del vicio y la costumbre del camino más fácil: de la manera en que la historia está estructurada, el éxito real consiste en que
un chico de un barrio pobre se case con una chica de un colegio rico, que un mestizo con pinta de blanco se case con una
rubia del San Silvestre a la que solo ha visto una vez en toda su vida y que solo le llamó la atención, inicialmente, por eso, por
ser una rubia del San Silvestre.

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Católica Primera Opción 2015 - II

Me pueden objetar qué tiene de malo que una película narre un ejemplo de movilidad social, en un país como el Perú, que pide a
gritos movilidad social. La respuesta es que eso no tendría nada de malo si Asu mare no insistiera profusamente en ser una película
moralizante de la manera más predecible que es posible imaginar: una película hecha de constantes moralejas, que en cada escena
pretende dejar un mensaje social, y cuya última gran moraleja parece ser: ¿sabes cuándo puedes estar seguro de que ya la hiciste?
Cuando te casas con una niña bien y te trasladas a su mundo, aunque, claro, no vayas a olvidar tus raíces (que en el caso de esta
película son un callejón criollazo multirracial que parece diseñado para un spot de Marca Perú).

Entonces viene Alfredo Ferrero y dice:

"El éxito taquillero de Asu mare, que ha roto todos los récords de asistencia en la historia del Perú, demuestra que el cine
local requiere afinar sus productos a gusto de los consumidores y no en base a cuotas de pantalla".

Para despejar el terreno, diré una vez más que yo estoy en contra de las cuotas de pantalla, así como estoy en contra del
proyecto de ley que pretende obligar a las radios a que el 30 % de la música que transmitan sea música peruana. Y mi
objeción es la de cualquiera que esté genuinamente interesado más en la cultura que en el consumo (dos cosas que Ferrero
sería inca-paz de diferenciar): ninguna ley nos puede obligar a consumir algo que no queremos consumir y ninguna cultura
está obligada a construirse como si el éxito comercial fuera su objetivo.

Los cineastas peruanos no "requieren" hacer películas afinadas al "gusto de los consumidores", así como Vallejo no necesitó
hacer un focus group para escribir Poemas humanos y Vargas Llosa no hizo un estudio de mercado para escribir Conversación en
La Catedral, cuando Conversación en La Catedral era un libro insólito que no podía estar afinado al "gusto del consumidor" peruano
por el simple hecho de que nadie había escrito un libro así jamás antes en el Perú ni en el mundo hispano en general.
Y no sé si Alfredo Ferrero se siente en la capacidad de decirle a Vallejo cómo debió escribir, ni creo que Alfredo Ferrero tenga
nada que enseñarle a Vargas Llosa, ni sobre cómo hacer Literatura ni sobre cómo alcanzar el éxito.

Pero cientos de miles de peruanos han leído Conversación en La Catedral, y probablemente millones de peruanos han
leído y aprendido poemas de Vallejo, y no importa lo que el ejército de columnistas funestos de la prensa nacional diga, los
peruanos están mejor porque esas personas escribieron esos textos sin preguntarse si serían éxitos comerciales y ahora
esos textos son parte de nuestra cultura: la cultura no se expande mediante estudios de mercado; la expande la audacia de
los creadores, no la minúscula visión de los "creativos" de agencia publicitaria. El "consumidor" ideal no solo consume las
cosas que le ponen en frente: hay además algo dentro de él que se va consumiendo cuando esas cosas son constantemente
tonterías sin valor y sin fondo: los productos culturales que no nos ensanchan, indefectiblemente nos estrechan.

Dice Ferrero, pretendiendo explicar el fenómeno de Asu mare: "Cuando el producto tiene capacidad de convocatoria, se vende y
la publicidad se acerca", olvidando el detalle de que el éxito de Asu mare no tiene tanto que ver con la publicidad que se haya
acercado después, sino con la publicidad que se hizo antes. De hecho, la peculiaridad más evidente de Asu mare no es siquiera la
de haber sido un producto comercial "bien manejado" desde el punto de vista publicitario sino el de ser un producto publicitario en sí
mismo: hecho por creativos publicitarios, filmado con los códigos del spot y la estética del comercial televisivo, escrito y dirigido a
partir de estudios de mercado. Asu mare no tiene una campaña publicitaria: es una campaña publicitaria.
Asu mare no cuenta una historia: vende la historia de Carlos Alcántara.

Más divertido es cuando Ferrero pontifica acerca de las razones del éxito de la película, porque lo que hace es un
ejemplo perfecto de razonamiento circular: "Esta película ha roto el mito de que hay un complot contra los productos
nacionales", dice primero, como el policía incompetente que muestra a un hombre libre y declara que su existencia prueba
que nunca nadie ha sido secuestrado. De inmediato anota que, simplemente, los filmes nacionales "se difunden cuando son
buenos", con lo cual no solo afirma que Asu mare es una buena película, sin haber dado hasta ese momento otra razón que
el éxito que ha obtenido, sino que hace una cosa inmensamente más asombrosa: afirma que básicamente todas las demás
películas peruanas son malas, porque, si hubieran sido buenas, hubieran tenido el éxito de Asu mare.

En la escala de Ferrero, que es la escala del gusto comercial peruano, Condorito es mejor Kafka. No debemos olvidar
eso, porque ese dato nos da la clave de cómo debemos tomar sus opiniones.

Luego, Ferrero recurre al truco de la sabiduría popular: "Además, el consumidor sabe lo que le gusta, aquí también fun-ciona la
oferta y la demanda". El círculo queda claro: según Ferrero, lo bueno tiene éxito, lo que tiene éxito lo tiene porque le gusta a la gente,
por lo tanto, lo que le gusta a la gente es necesariamente bueno. Por supuesto, uno puede argumentar que a
"la gente", en el Perú, también le gustan otras cosas, como hacer trampa, violar la ley, comprar productos piratas, no entregar
factura, coimear policías, votar por expresidentes asesinos, pedir la libertar de delincuentes que han cometido delitos contra
la humanidad, celebrar la pendejada de todos los pendejos, etc. ¿Cuál es exactamente el ensalmo misterioso que hace que
esa misma gente sepa decidir con invariable acierto qué cosa es una buena película y qué cosa no?

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Católica Lectura comprensiva e interpretativa

Quiero hacer una pregunta (la pregunta que ningún falso liberal quiere jamás responder y que a los publicistas se les
atora en el tímpano cuando la escuchan): si la gente siempre sabe y nunca se equivoca, si cada triunfo comercial es un
plebiscito inapelable sobre la calidad del producto que se vende: ¿entonces para qué sirve la publicidad? ¿No será que los
publicistas piensan que pueden engañar a los consumidores y hacerles comprar un producto cuando el mejor es otro o,
quizás, cuando lo mejor es simplemente no comprar? Por supuesto que así es: la publicidad es la forma en que el mercado
ha institucionalizado el arte de engañar. Y el último gran engaño de la publicidad peruana es hacerle creer al público de Asu
mare que Asu mare es una película y no un largo e innecesario comercial televisivo en pantalla gigante. Pensar que antes la
gente calculaba llegar al cine cuando hubieran terminado los comerciales.

"Incluso en su estreno, Asu mare tuvo más espectadores que la saga Crepúsculo, la cual era líder en todo el país", dice
Ferrero, que en solo un párrafo se las arregla para proponer dos o tres ideas y regalarnos los mejores contraejemplos,
porque, como es evidente, si Asu mare tuvo el éxito que tuvo "incluso en su estreno", eso no podía de ninguna manera
deberse a que la película fuera buena, sino a que la campaña era efectiva.

Como hace notar Iván Thays, lo más atroz del artículo de Ferrero viene al final, cuando, quizá tratando de demostrar que
él no es un neocon a rajatabla ni uno de esos seres que la izquierda llama "neoliberales salvajes", propone: "esto no impide
que el Estado tenga una política de promoción de la cultura, del artista nacional y de lo nuestro".

Gracias, pero no gracias, señor Ferrero. Por supuesto que el Estado debe tener políticas de promoción cultural, pero si el
Estado parte de la estúpida idea de que solo lo que el público demanda es bueno y que cualquier cosa que tenga éxito es
positiva, entonces corremos el riesgo de que el Estado comience a promover basura, exterminando lo poco que queda de las
artes y las letras, y la intelectualidad en el Perú.

¿Qué músicos debería promover el Estado? Obviamente la Orquesta Sinfónica Nacional no pega tanto como Susy Díaz.
¿Y en danza? Cualquier imitador de los Wachiturros será preferible al Ballet Nacional. ¿Qué cursos habrá que dictar en los
cole-gios? Matemáticas ya fue, creo yo. ¿Qué libros adquirir para la Biblioteca Nacional? Con 50 sombras de Grey basta y
sobra. Ah perdón, eso no es peruano: entonces nada, pues. Porque, en el Perú, un país con niveles de lectoría y comprensión
de lectura comparables con los del África subsahariana, la voz del pueblo ya habló: leer no es bueno. ¡Si al menos eso nos
salvara de leer a Alfredo Ferrero!

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