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Revista deFilosofia,
Portuguesa Vol.71(1),p.102-1
2015, 15
©2015byRevista
Portuguesa Allrights
deFilosofia. reserved.
DOI10.17990/RPF/2015_71_1_0102
Resumo
A religiãoé umaenorme projeçãode significações
humanas. Estasprojeções convertem-se,
paraos seusprodutores, na formade umarealidadede ordemtranscendente. De acordo
comPeterL. Berger é antropologicamente
a alienaçãoreligiosa necessária.Apartir
da feno-
menologia da religião,o cosmossacralizadoemque se constitui
todae qualquerconcepção
do mundo,fazda religião umâmbitode estudoparaelucidar os mecanismos complexosde
sentidoe significadoda vidahumana. RudolfOttoe MirceaEliadesão os fenomenólogos
que
maisinfluenciaram o pensamento dePeterL. Berger.
Palavras-chave : Alienação, Antropologia,Fenomenologia,MirceaEliade,PeterL. Berger,
Religião,Rudolf Otto
Abstract
Religionis largelya projection
ofhumanmeanings. Theseprojections
areconverted in the
form ofa reality orderbacktotheir
oftranscendent veryauthors. toPeterL. Berger
According
religiousalienationisanthropologically FromthePhenomenology
necessary. ofReligion, the
sacralizedcosmosin whichanyconception oftheworldis formedmakesreligion a field
study toelucidate thecomplexmechanisms ofsenseandmeaning ofthehumanlife.Rudolf
OttoandMirceaEliadearethephenomenologists thatmostinfluenced
thethoughtofPeter
L. Berger.
Keywords : Alienation,
Anthropology,MirceaEliade, PeterL. Berger,Phenomenology,
Religion,Rudolf Otto
* UniversidaddeGranada.
E-mail:felipem35@hotmail.es
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Fasc.1 | 102-1
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7. Ibidem,p. 73.
8. El concepto de "otrarealidad"ysu relación conel conceptode "lototalmente otro",
deriva,segúnBerger, de la fenomenologíade R. Otto:"Acrucialaspectoftheexperience of
thesupernatural, as againstotherexperience in whichtheparamount is ruptured,
reality
thendisclosesitself:
theradicalcarácter ofthisexperience. Theexperienced otherreality
is
radically,
overwhelmingly other(oras RudolfOttoputit,totaliteraliter)(Berger,R - "Onthe
conceptualizationofthesupernatural andthesacred". Dialog,17,1978,p. 39).
9. Berger, R - TheSacredCanopy, ed.cit.,p. 74.
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4o. La trascendencia.
La fundamentación bergeriana, según la cual, la trascendencia se
muestra a través de una perforación o ruptura de la realidad ordinaria,
deriva de la teoría fenomenologica de M. Eliade y R. Otto. Esta teoría
establece que lo numinoso (Otto), lo sagrado (Eliade), son, en sí mismos, una
sola entidad que representa la rupturade nivel ontologico, y aparece como
lo real por excelencia. Nos encontramos con dos realidades ontológicas:
una primera, referida a la realidad mundana, ordinaria, representada
por lo profano; una segunda realidad, la realidad por excelencia (Eliade),
la realidad trascendente (Berger), la realidad ontologicamente suprema
(Otto), en la que se establecen las circunstancias esenciales para la
experiencia religiosa de la trascendencia. Esta trascendencia constituye
para Otto una realidad superior plena de contenido óntico.
El establecimiento de esta ruptura de nivel ontologico impulsada
desde la teoría fenomenologica, es pues, incorporada por P. Berger en
sus planteamientos onto-teológicos. Es decir,el autor considera que en el
establecimiento de la trascendencia, existe una bipolaridad ontológica de
la realidad, pues,
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18. Ibidem,p. 95
19. Berger,P.- TheSacredCanopy, ed.cit.,p.26.Berger,
al igualquealgunossociólogos
neoconservadores, considera quela religión
es elreceptáculodelo sagrado.
20. Ibidem,p. 26
21. Eliade,M.- Losagrado yloprofano . Barcelona:Labor/Punto Omega,1967,p. 19
22. La oposición de lo sagradoa lo profano comoprimer elemento de la definición
de
la religiónfueintroducido porE. Durkheim. En Las formaselementalesde la vidareligiosa
defineestaoposición entérminos inequívocos. "Ladivisión
delmundoendosdominios, que
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4o. La trascendencia.
La concepción bergeriana de la "trascendencia" tiene, si realizamos
un estudio detallado, muchos elementos comunes con la concepción
cosmogónica de M. Eliade. En ambos autores, la "trascendencia" implica,
previamente, una ruptura de las estructuras vitales y de pensamiento
(Berger), así como, una ruptura de las funciones cosmológicas-
soteriológicas (Eliade). A partir de estas rupturas, la "trascendencia" se
hace visible a través de la realidad ordinaria;33o como dirá M. Eliade:
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