Cómo se hace una tesis

análisis de imágenes- marco teórico

Comunicación y vida cotidiana: las representaciones de la

institución familiar según los álbumes de familia.Estudios de
caso en tres épocas de la Argentina: el Centenario, los años 60
y el nuevo milenio
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Imagen - Instituciones
• Justificación:
• El interés por el tema es doble. Por un lado se trata de poner en evidencia y
analizar la familia como institución y, por otro, dar cuenta del valor de las imágenes
y representaciones sociales como documentos para los estudios historiográficos.
• El proyecto entonces intentará articular contenidos y metodología según estas
inquietudes de investigación.
• Nos guían algunas preguntas:
• ¿Cómo se concretaron los estereotipos fotográficos de las familias burguesas en
Argentina?
• ¿Cuál era la influencia?
• ¿Por qué existe mucho material de algunos modelos y casi ninguno de otros?
• ¿Con qué criterio decimos que la familia es una institución?
• ¿Cómo operan los imaginarios en torno a la familia?
• ¿Cómo operaron dichos imaginarios a la hora de la producción de fotografías?
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• Objetivos
• General
• - Estudiar las representaciones de las familias argentinas a través de los álbumes de
familia.
• - Analizar la noción de institución y su relación con el mundo de la vida

• Específicos
• - Analizar las imágenes de álbumes familiares de tres momentos históricos: Centenario,
años 60 y nuevo milenio.
• - Indagar sobre los estereotipos familiares forjados y sus rupturas.
• - Estudiar las condiciones de producción de dichos materiales fotográficos
• - Revisar los aportes brindados por la historiografía en torno a la vida cotidiana argentina.
• - Aportar al campo comunicacional herramientas de estudios de caso de imágenes
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• Metodología
• Se realizará un estudio cualitativo de las representaciones sociales de la
familia.
• Sin pretender exhaustividad, se construirá un corpus constituido por grupos
de imágenes de familias y de vida cotidiana de las tres épocas a considerar.
• Dicho corpus intentará resultar representativo para lo cual, a la hora de reunir
los materiales visuales, se tendrá en cuenta: situación socioeconómica,
diversidad cultural, espacio social, y otras variables que surjan de la
investigación.
• A partir de allí se elaborará un protocolo para el estudio pormenorizado de las
imágenes.
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• Cabe acotar que,

complementariamente, y con el fin
de estudiar cuáles modelos
familiares fueron los legitimados,
se revisarán las secciones de
« Sociales » de periódicos,
especialmente de aquellos de
principìos del siglo XX que incluían
retratos para fechas de
conmemoraciones
familiares.Interesará muy
especialmente localizar presencias
y ausencias.
• Cada subgrupo contendrá no
menos de 5 fotografías
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• Preguntas e hipótesis

• ¿Cómo se forjó el estereotipo de fotografía familiar?

• ¿Cuánto de condicionamiento técnico y cuánto de modelo burgués a seguir?
• ¿Qué relación habría entre las familias en su cotidianeidad y las fotografías?
• ¿Qué sucedió con esa relación en diferentes épocas?
• Hasta qué punto es posible estudiar a las familias desde los álbumes
familiares?

• Habría , por impacto de la mecánica del fotografíar ,por el ritual mismo y por
los modelos de belleza y felicidad familiar, estereotipos fotográficos. Dichos
estereotipos obedecerían a formas legitimadas del vínculo familiar y, a su
vez, las reforzarían en la memoria social.
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• Protocolo para el estudio de la imagen fotográfica

• - Localización temporo espacial (si no se sabe, advertirlo en los rasgos
internos)

• Foto del bautismo

• de Elvira con su mamá
• -
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• Cuando no se tiene fecha, los objetos, las vestimentas, los entornos, pueden dar
cuenta aproximada de la época.

• ¿Es una foto familiar común? ¿por qué?

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• - Realizada la localización témporo-espacial,

• en este caso aprox . 1930,
• Corresponderá:
• - averiguar cuestiones
• socioeconómicas,y ver si se reflejan en la foto.
• - Estudiar vestimenta destacada
• - gestos y estereotipos gestuales
• - pose para la foto
• - estado de ánimo
• - Tipo de retrato
• - organización de la escena
• - Ver si la foto es instantánea
• - rostro,
• -actitud corporal
• - elemento destacado
•
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• El pintor Policastro (1898- 1971) hizo « Niña con moño blanco »

• « Niña con moño »
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• Luego de lo observado, el moño en la vestimenta de las niñas no era un elemento
más sino un rasgo distintivo: candor, pureza, ser como una muñeca.Veamos esta
foto:
• Personajes
• Vestimenta
• Encuadre
• Puntos de atención
• Pose
• Movimiento
• Varones
• Mujeres
¿Es posible narrar esta foto?
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• Pero estábamos en el tema del moño. Ayudaron a convertirlo en

estereotipo imágenes de este tipo:
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• Sin embargo, hay otras fotografías de la misma época así:

•
• Pero casi siempre, las niñas con moño.
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• - localización témporo-espacial
• - cuestiones socioeconómicas,
• - vestimenta destacada
• - gestos y estereotipos gestuales
• - pose para la foto
• - estado de ánimo
• - Tipo de retrato
• - encuadre, planos
• - organización de la escena
• - Ver si la foto es instantánea
• - rostro,
• - actitud corporal
• - elemento destacado

Recordar que lo que vemos puede resultar un test proyectivo y llevarnos a errores.
Deberemos estudiar también los esquemas perceptivos predominates de la época. Y no
si nos reconocemos en la imagen o no.
•
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• Por cierto que para llevar a cabo esta

analítica, si fuera necesario,
utilizaríamos también las nociones-
herramientas de
• - denotación /connotación.
• Y de modo más técnico:
• - marco centrado-marco descentrado
(convergente o bien divergente)
• - punto de vista (expresión de las
subjetividades o ilusión de objetividad,
etc)
• - profundidad de campo (ilusión de 3D)
• - fijar el instante o despojar de tiempo
(estilo Última cena o bien estereotipos)
Todos estos recursos significan en el
conjunto de la obra fotográfica
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• La investigación comparativa también permite abordar genealogías, cambios,

rupturas
• Niños y niñas de los 60- 70, ¿expresión de familias de los 60-70?

• La imagen contiene elementos muy tradicionales y actitud gestos etc

novedosos para la fotografía de familia (se analizarán minuciosamente)
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• Fotografía 2010.
• No deja de ser una foto
• tradicional de familia.
• Pero ver:
• -indumentaria
• - poses
• -gestos
• -miradas
• -instantánea
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• Continuando entonces con la cuestión metodológica, se hará un

protocolo de estudio de las configuraciones visuales y su relación
con la posibilidad de ser testimonios de época para conocer las
peculiaridades de las familias argentinas, los estereotipos forjados,
las resistencias, etc.
• Denominamos protocolo
• a la guía confeccionada
• Para el análisis de las imágenes
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• 3. Marco teórico (título de fantasía: « Consistencia familiar »)

• (escritura ya de tesis. No de proyecto)
• 3.1.Introducción
• Cuando nos propusimos indagar acerca de las representaciones de familias a
través de material fotográfico, nos encontramos con un primer obstáculo, ¿a qué
tipo o modelo de familia nos estábamos refiriendo?
• En gran medida, los modelos familiares obedecían a los parámetros de la familia
burguesa occidental del siglo XIX y a lo que se denominó familia « tipo » en el siglo
XX. (Giberti, E.) .Correspondía entonces, antes de abordar el trabajo de campo
saber qué decíamos cuando referíamos « familia ».E incluso cuando pretendíamos
incluir imágenes modélicas en series históricas.
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• 3.2. La reproducción de la vida

• La noción de familia está indisolublemente unida a la de vida cotidiana. Siguiendo
a Heller, A. (1991) podemos decir que ésta constituye el ámbito por excelencia
para la reproducción de la vida. Tanto en relación con las condiciones materiales
como en las dimensiones afectivas, simbólicas, teleológicas.
• Sostiene Heller:

• "Para reproducir la sociedad es necesario que los hombres particulares

• se reproduzcan a sí mismos como hombres particulares. La vida cotidiana es
el conjunto de actividades que caracterizan la reproducción de los hombres
particulares, los cuales, a su vez, crean la posibilidad de la reproducción
social."
• Ninguna sociedad puede existir sin que el hombre particular se reproduzca.
• En toda sociedad hay una vida cotidiana y todo hombre, sea cual sea su
lugar ocupado en la división social del trabajo, tiene una vida cotidiana. Sin
embargo esto no quiere decir que todos tengan la misma vida cotidiana”.
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• J.Habermas, por su parte, prefiere referirse a « mundo de la vida » cuya definición

en este caso tiene como centro las acciones comunicativas; se trataría de una
urdimbre de relaciones propias de la cotidianeidad. El lenguaje y la cultura son
elementos constitutivos del mundo de la vida. Este le es dado al sujeto a-
problemáticamente. Se trataría en definitiva, de una red transparente familiar y, sin
embargo, no conocida nunca totalmente.
• Interesa señalar que la filósofa húngara agrega a la noción de vida cotidiana la de
« comunidad natural » es decir aquella comunidad primordial en la que se nace y
permite satisfacer las necesidades materiales y simbólicas básicas (supervivencia
y lenguaje). La familia entonces constituiría una forma de aquella comunidad
primordial, unida generalmente por lazos de sangre, donde el ser viviente ser
humano transcurre sus primeros años de vida.
• No obstante estas definiciones, tanto la vida cotidiana, como especialmente la
familia han sido objeto de construcciones míticas y también fueron sometidas a
historización y crítica.
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3.3.La institucionalización
Se podría afirmar que , siguiendo a Habermas,
la familia abandona la exclusividad del
mundo de la vida cuando se va
consolidando como institución.
Parafraseando al filósofo que señala cómo
en la Modernidad sistema y mundo de la
vida se disocian, lo mismo ocurre con la
familia que ,de comunidad en el mundo de
la vida, pasa a convertirse en institución
(sistema) de la sociedad burguesa con
reglas y normas generalizables.