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Fotografía 1. El profesor Estanislao Zuleta

Tomado de: Archivo Estanislao Zuleta. 2/03/2008. Consultado: 31 de marzo


2017.
Estanislao Zuleta nació en Medellín el 3 de febrero de 1935 y murió en Cali

Universidad Nacional de Colombia y la Universidad Libre de Bogotá. Un año


más tarde, fue contratado por la Universidad Santiago de Cali donde además
de profesor fue vicerrector académico. También desempeñó importantes cargos
como asesor de las Naciones Unidas y en el Ministerio de Agricultura, de la
presidencia de Belisario Betancourt y Virgilio Barco. Jugó un papel activo como
fundador de las revistas: Crisis (1957); Agitación Estrategia
Estanislao Zuleta se caracterizó por dos pasiones, la docencia y la investiga-
ción multidisciplinar con orientaciones a las áreas sociales, económicas y peda-
gógicas. Famoso por su oratoria y su espíritu incansable por aprender más, es
considerado un autodidacta cuyos aportes sobrepasaron los convencionalismos
de los títulos y galardones1. “El maestro” como se le llamaba afectuosamente,

1 Carmona, Héctor. Biografía de Estanislao Zuleta. En: Cátedra Estanislao. Cali: Universidad del Valle. 2006.

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ger y Deleuze, así como por hacer uso de joyas de la literatura como Cervantes,
Dostoievski, Tolstoi, Poe y Proust para explicar sus análisis.

arte y las ciencias sociales. Entre ellas se destaca: Conferencias de economía política
latinoamericana Historia económica de Colombia (1970); La tierra en Colombia
(1973); Lógica y crítica (1977); Thomas Mann, la montaña mágica y la llanura prosaica
(1977); (1978); Comentarios a “así habló Zaratustra”
(1980); El pensamiento psicoanalítico (1985); Colombia: violen-
cia, democracia y derechos humanos (1991); Educación y
democracia (1995).

OBRAS2

Consideraciones sobre la pintura y sobre la obra de Fernando Botero. En: Anales


de la Universidad de Medellín. Medellín: No. 122 (jun.-ago.). 1955.
Introducción a un debate sobre la política revolucionaria. En: Estrategia. Bogotá:

Historia económica de Colombia. Ibagué: Universidad del Tolima. 1970.


La tierra en Colombia. Medellín: La oveja negra. 1973.
Comentarios a la introducción general de la crítica de la economía política de Karl Marx:

Lógica y crítica. Santiago de Cali: Ed. Universidad del Valle. 1977.


Conferencias sobre historia económica de Colombia. Bogotá: La carreta. 1977.
Bogotá: Ed. Latina. 1978.
Comentarios a así habló Zaratustra de Nietzsche. Bogotá: La carreta. 1981.
El pensamiento psicoanalítico. Medellín: Percepción. 1985.
Sobre la idealización en la vida personal y colectiva. Bogotá: Procultura. 1985.
Psicoanálisis y criminología
Ensayos sobre Marx. Medellín: Percepción. 1987.
La poesía de Luis Carlos López. Medellín: Percepción. 1988.
Estudios sobre la psicosis. Medellín: Percepción. 1990.
Colombia: violencia, democracia y derechos humanos. Bogotá: Altamir. 1991.
La propiedad, el matrimonio y la muerte en Tolstoi. Cali: Ediciones prensa colombia-
na. 1992.

Acerca de la naturaleza de las ciencias sociales. Bogotá: Contravía. 1999.


Educación y democracia: un campo de combate. Bogotá: Fundación Estanislao Zule-
ta. 1998.

2 Búsqueda general: Estanislao Zuleta. En: Catálogo biblioteca Luis Ángel Arango y su red de bibliotecas. Consultado: 3 de abr.
de 17. Disponible en: http://ticuna.banrep.gov.co:8080/cgi-bin/abnetclwoi/O8025/ID12947527?ACC=131&srch=%22Zuleta,%20
Estanislao%22.T100.&xsface=on&etapaFace=1&fieldFace=T100

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Álvaro Acevedo Tarazona1


Andrés Correa Lugos2
Universidad Industrial de Santander (Colombia)

RESUMEN

analizar problemáticas de la cotidianidad. Su pensamiento es el de un maestro

Palabras Clave: Filosofía, educación, violencia.

INTRODUCCIÓN

-
fesor Estanislao Zuleta; si bien su obra es reconocida por el valor de sus aportes
a la teoría social, el autor fue consciente de la necesidad de sobrepasar los límites
de la teoría y apostar a una conceptualización práctica de la realidad. Para el
desarrollo de esta presentación se toma como referente las obras compilatorias
de Zuleta, pero en especial aquellas que tratan directamente la temática de la
educación como factor transformador y modulador de una cultura democrática
en Colombia.
La conceptualización propuesta por Zuleta remite problemáticas sociales que
muchas veces no son del gusto particular de los académicos. Las inquietudes
-
-

crítica que realiza de aquellos es la pérdida de armonía y amor al momento de


enseñar, hasta convertir este acto en una transmisión de información.

1 Profesor Titular Universidad Industrial de Santander. Historiador y Magíster en Historia de la Universidad Industrial de Santander
(UIS), Especialista en Filosofía de la Universidad de Antioquia, Doctor en Historia de la Universidad de Huelva (España), Especialista
en Docencia en Historia y Cultura de América Latina de la Universidad Pablo de Olavide (España), Magíster en Historia de América
de la Universidad Pablo de Olavide (España), Posdoctorado en Ciencias de la Educación de la Universidad Pedagógica y Tecnológica
de Colombia. Director del grupo de investigación Políticas, Sociabilidades y Representaciones Histórico-Educativas.
2 Historiador y Archivista de la Universidad Industrial de Santander. Grupo de Investigación Políticas, sociabilidades y representaciones
histórico-educativas.

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nal marcada por la violencia, las masacres y los magnicidios, en la cual emerge

latinoamericana; una sociedad continental que se abre a las nuevas tecnologías


y la modernización de la industria del consumo.

1. La educación como campo de combate

Uno de los principales aportes de Estanislao Zuleta a la educación fue su


particular mirada contraria a los cánones conservadores que dictaminan la edu-
cación en Latinoamérica y particularmente en Colombia. La crítica inicia en la
concepción de la educación no como una manera de enaltecer al ser humano
sino como una herramienta de adiestramiento frente a una actividad sin mayor
propósito que la subsistencia. La dicotomía educativa entre aprehender cono-
cimiento y adquirir adiestramiento limita de manera considerable la actitud de
los estudiantes al momento de entrar a un salón de clases, de ser evaluados o
inclusive la manera de enfrentar un texto.
Esta problemática no es culpa del estudiante, del maestro y mucho menos
de la realidad en la cual se pretende observar el problema; de hecho, tampoco
se podría referenciar a la sociedad contemporánea. Es una problemática que
trasciende la larga duración y se convierte en un problema global. El estudio de
la educación por parte de Zuleta inicia desde muy temprano en su vida; desde
joven sintió una particular desaprobación por una educación que remite a la
intimidación3. La explicación de este término se remonta a la relación entre el
maestro y el estudiante, una relación en la que el maestro aparece como un ser
humano despojado de toda humanidad por el sistema institucionalizado, una

función es evaluar un proceso; este proceso no es aprender, sino la transmisión

La transmisión de datos es la meta del ser humano desde los comienzos de

mente. La ciencia y la tecnología optimizan el panorama hasta llegar al punto en


que el siglo XX podría considerarse como la revolución de la información y los
datos pero no de la educación y el conocimiento. La educación contemporánea
sigue siendo una religión del conocimiento, es un dogma, y como todo dogma
tiene un premio o redención, en este caso es obtener buenas notas, no perder una
materia o un curso . Una educación dogmática no da pie al ensayo ni al error,

agenda y unos estándares tecnócratas.

3 Zuleta, Estanislao. Educación y democracia: un campo de combate. (Bogotá: Fundación Estanislao Zuleta. 1998),19.
4 Zuleta, Estanislao. Educación… Óp. Cit., 21.

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Para el profesor Zuleta la educación debe ser sin más preámbulo, una edu-

cuenta pequeñas historias, datos puntuales o anécdotas que resumen la vida del
pensador en un “solo sé que nada se” o “pienso, luego existo”. La educación con
-
cesos. Es la posibilidad de pensar las cosas, de pensar la geografía, de pensar la
matemática, la historia. Pero el hecho de pensar exige no solo más tiempo entre
el profesor y el estudiante, lleva implícito la construcción de una autonomía del
conocimiento.
El concepto que toma Zuleta por autonomía es el mismo de los clásicos, re-

de ponerse en el punto de vista del otro y llevar las “verdades” conquistadas


hasta sus últimas consecuencias. Estos tres pasos constituyen la falla en la reali-
dad nacional colombiana y es una de las posibles causas de sus dramas sociales
como la violencia. La educación se encarga de mostrar al estudiante un pano-
rama de conquistas, de productos terminados, pero nunca muestran el tortuoso
camino para llegar a un “solo sé que nada se” o a las vicisitudes que se esconden
-
tias, el estudiante crece en un mundo donde las cosas están dadas porque sí,
predeterminadas y consensuadas por una mayoría; el golpe de la realidad llega
cuando este se enfrenta con la tortuosidad de un concepto, con la resolución de
un problema o con la diferencia de opiniones en un juzgado. Es en dicho mo-
mento cuando la esfera de la educación se rompe y el estudiante (que también es
ciudadano) queda expuesto a la inseguridad y la ignorancia, que la gran mayo-
ría de veces es solucionada por instintos pulsionales, entre los cuales la violencia
es el más efectivo. Es en dicho momento cuando la sociedad institucionalizada
que creó a este ser social, incapaz de ser autonómico, lo juzga por un momento
pulsional y violento. Por esta razón, es mejor reprimir, atemorizar, pues una so-
ciedad intimidada es más fácil de dominar y explotar, y el adiestramiento para
la intimidación empieza en la escuela.
El éxito de la sociedad capitalista desde la modernidad hasta nuestros días
radica en la erradicación de la voluntad y de la autonomía del ser humano. Es
necesario crear un ciudadano que tenga fe en los demás, que confíe ciegamente
en sus gobernantes, en sus instituciones y explique cómo culpa propia las mise-
rias colectivas (la desigualdad social, la violencia sistemática, tragedias ambien-
tales). Esta amputación de la voluntad y la autonomía va hasta los momentos
más cotidianos: es necesario un ciudadano que solo sepa hacer una actividad;
para las demás se necesita de otros5, los cuales alquilo como cosas para que cum-
plan ciertas actividades; pocos recuerdan al hombre que cambió la llanta del
automóvil o podó su jardín.

5 Zuleta, Estanislao. Educación… Óp. Cit., 63.

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pulsionales. Un ser humano racional es una especie de desadaptado porque se


pregunta, y sus cuestionamientos tienden a ser molestos para el establishment.

la profesión. La importancia para la vida y para la sociedad de una educación

que carece de conocimientos o información sino quien tiene un exceso de opinio-


7
.
-
plica las tareas del sistema, por absurdas que parezcan, sino que es una persona
innovadora que complementa lo aprendido con un escepticismo que da pie a
-
rez y conciencia para saber que cualquier decisión que tome puede intervenir e
incidir en el destino de la sociedad8.

sea un apasionado de la misma; es mas bien una necesidad del sistema econó-
mico y de una lógica que se impuso en Colombia. Por ello, es necesario repensar
la realidad y no solo replicar los criterios y estándares de conocimiento interna-
cionales. La educación debe ser una adecuación útil y necesaria para realidades

en vez de convertirlo en un autómata más.

2. De la realidad de las aulas a la realidad de la sociedad

Uno de los principales impasses de la educación es que no es capaz de aterri-


zar en los problemas locales, y los sectores que se deben preocupar en mayor
medida de tales problemas, como son las ciencias sociales y las humanidades,
los abordan de una manera hipotética y teóricamente blanda. Es importante unir

Si en las aulas no hay espacios para preguntarse por la democracia, los derechos
humanos, el Estado y el sistema, lo más seguro es que no haya ningún espacio
en la sociedad para hacerlo.
Estanislao Zuleta realiza una pertinente lectura de la sociedad colombiana, y
en alguna medida la sociedad global de la década de 1980 e inicios de la siguien-
te. En este arco espacio-temporal el mundo está divido en dos poderes económi-
cos y siente la tensión de una Guerra Fría que está a punto de desatar un cataclis-
mo nuclear. Mientras tanto, Colombia entra a la historia globalizada no desde un
plan económico sostenible ni desde una promesa política alternativa, sino como

6 Ibíd.,39.
7 Ibíd.,95.
8 Ibíd.,101.

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una ola de violencia que desinstitucionaliza la precaria organización del país y


pasa algo aún más grave: el narcotráfico corroe la cultura y se convierte en una
alternativa real y lucrativa de capitales económicos, simbólicos y políticos.
Uno de los primeros responsables es el sistema capitalista. La base del siste-
ma es la capacidad para hacer ver una sociedad atrasada y dividida como una
sociedad en vía de desarrollo. La conceptualización “vía de desarrollo” sirve
para legitimar medidas en la que organismos transnacionales exigen a los paí-
ses reducir inversiones importantes para el futuro, como la educación pública.
Pero la imposición del sistema no solo es política y a gran escala; la velocidad y
universalidad revoluciona las relaciones con el otro, en tanto que los medios de
comunicación hacen perder la memoria de los pueblos9. Las utopías marxistas
tampoco son la solución, pues se convierten en una religión, y toda religión im-
pide el ejercicio de la crítica. Esto conduce a la pérdida de la identidad y de la
individualidad como ejercicio de respeto del otro.
A partir de estas dos concepciones ideológicas se despliega todo un espectro
de políticas, economías y sociabilidades que enfrentan a la sociedad colombiana
de los años ochenta. Pero si hay algo común en los distintos matices son los es-
tados que se creen omnipotentes y llegan a ser totalitarios. El desafío de Zuleta

democracia con un Estado controlable y controlado por la sociedad civil y deci-


dido a propiciar la organización de distintos grupos: no a pesar de la democracia
sino por una ampliación de la misma10.
La ampliación de una sociedad democrática inicia con la educación; una
educación que rompa con los paradigmas y no estigmatice a la juventud; que
incluya sus anhelos, deseos y gustos en las políticas públicas y no solo en las
directrices del consumo. Hay que abrir el Estado a los jóvenes. Los analistas edu-
cativos tienden a culpar a los jóvenes por el obscuro panorama que se avecina,
su escasa participación política, su nulo compromiso cívico y su inclinación por
otras prioridades. Lo que no tienen en cuenta es que dicho panorama se muestra
-
riza las decisiones que deben tomar a propósito de un pasado que no es digno
de emularse.
La velocidad de cambio que propicia el sistema lleva a que también exista
una miopía conceptual. Convivimos en una sociedad que tiende a confundir los
términos; en el párrafo anterior se decía que a los jóvenes los aterroriza crecer
y tomar decisiones de adultos, pero la sociedad confunde el terror con la infe-
licidad, y el mismo sistema se ha encargado entonces de aliviar la infelicidad

que hace el sistema para propiciar la felicidad es la obsolescencia consumista


de sensaciones, experiencias y mercancías. La infelicidad es un estado natural
y cósmico del ser humano que hace parte de la dinámica creativa y emocional;

9 Zuleta, Estanislao. Colombia: violencia, democracia y derechos humanos. (Bogotá: Altamir. 1991),7.
10 Ibíd., 13-14.

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el terror por otro lado, se traduce como la indignidad social: “no es lo mismo el
sufrimiento de una mujer por la muerte de un ser querido, que no es evitable, al
sufrimiento de unos niños muriéndose de hambre junto a hombres que viven en
la abundancia”11. Para Estanislao Zuleta las teorizaciones deben salir de las aulas
y estudiar el tiempo presente; si no se crean ciudadanos que no confrontan po-
siciones, que analizan su contemporaneidad y ejercen una posición crítica de la
misma, se continúa con la línea productora de autómatas, amantes de lo kitsch12
y sin ningún respeto por el futuro propio o el de los demás.

todo en una sociedad como la colombiana en la que es prioritaria la lucha contra

Para combatir la guerra con una posibilidad remota pero real de éxito, es necesario

de la interdependencia misma, y que la noción de una sociedad armónica es una

calidad convivencia no es una meta alcanzable, ni deseable, ni en la vida personal ni


en la vida colectiva. Es preciso, por el contrario, construir un espacio social y legal

al otro conduzca a la supresión del otro, matándolo, reduciéndolo a la impotencia o


silenciándolo13.

debe profundizarse es en el rechazo por la felicidad que produce la guerra.


La crisis de la educación conlleva a que las personas actúen en masa y crean

por políticos de todos los espectros ideológicos reduce a una sola la oposición,

otra nación. Una sociedad bien educada es aquella que no necesita del honor, la
patria y los principios para racionalizar los deseos de entregarse a esa borrache-
ra colectiva que es matar al otro . El profesor Zuleta hace continuas invitaciones
a ser escépticos de todo, incluso del mismo escepticismo; pero para el caso par-

15
.
Una de las principales razones por las que Colombia no es un pueblo maduro

que lo caracteriza. Lo cual es un caso muy particular e incluso paradójico; como

11 Zuleta, Estanislao. Colombia… Óp. Cit., 15.


12 El autor lo referencia como una expansión victoriosa de la tontería que es potencializada en los medios de comunicación, el
entretenimiento y el ocio.
13 Zuleta, Estanislao. Colombia… Óp. Cit.,109.
14 Ibíd.,110.
15 Ibíd., 111.

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de los países donde es posible que conviva un espíritu político-democrático con


una violencia trasversal, solo equiparable con países inmersos en guerras civiles

por la “limpieza social” como solución para liquidar a habitantes de la calle,


prostitutas, estudiantes comunistas o cualquier persona que se considere, que
atenta contra los valores tradicionales.
El panorama se complejiza cuando esta tipología de violencia –que el profe-
sor Zuleta la denomina violencia privada– es institucionalizada y replicada por el
mismo Estado. De esta medida política a la aceptación popular, solo es cuestión
de tiempo; no hay que esperar mucho tiempo para que la misma gente pida a
gritos la limpieza social como mecanismo de terror, que no es otra cosa que la
emulación de la intimidación que los estudiantes recibieron en las aulas de clase,
en las universidades y en cualquier otro espacio que compartían con alguien que
les pretendía impartir un conocimiento.
De igual manera, hay una violencia privada que recluta a los jóvenes de las
ciudades, que muestra nuevas tipologías de intimidación y, lo más prometedor,
que se puede lucrar de ella. Los jóvenes de barrios precarios con una educación
precaria viven intimidados; de pronto alguien que sale del mismo barrio y de la
misma pobreza que ellos se convierte en un ejemplo por su riqueza e intimida-
ción que produce. Estos jóvenes casi por dogma, comienzan a trabajar para este
“patrón” y se convierten en asesinos a sueldo sin ningún respeto por la vida, y
-
lidad que la violencia privada ejercida por el mismo Estado, no logra destruir;
cualquier apropiación cívica, legal o moral es un obstáculo que debe ser elimi-

1988 fue el año de las masacres : desde periodistas hasta magistrados son presa
del gatillo fácil de asesinos a sueldo que se esconden en medio de una sociedad
-
co de carrobombas o cualquier forma de asesinato masivo.
La paradoja de la sociedad colombiana es que un pueblo que supuestamente
se moviliza por la paz, que anhela el cambio y es en teoría democrático, desde

y de los dramas que la violencia privada ha provocado con las desapariciones,


siga optando por la “limpieza social” y respaldando políticamente a sujetos que
abanderan tales postulados. Esto lleva a preguntarse si se está hablando de dos
realidades de Colombia: una que se teoriza en las aulas con los académicos y
-
cia. Se hace necesario entonces salir de las aulas, encarar la realidad y acompa-

16 Zuleta, Estanislao. Colombia… Óp. Cit., 79.

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3. La urgencia de leer a Estanislao Zuleta hoy

Los pertinentes análisis de Estanislao Zuleta a su contemporaneidad tienen


vigencia en su mayoría. Existen acontecimientos posteriores en Colombia que el
-
pecto; por ejemplo, la apertura de Colombia al neoliberalismo o el internet. Pero

La violencia que trabaja el profesor Zuleta es una violencia negativa, una que

sobre el otro. Pero con la apertura al neoliberalismo y la importación de nuevas


tipologías de la violencia, el panorama de las sociabilidades cambió y también
lo hizo la educación. Hay una violencia positiva que es potencializada por el
sistema; en dicha violencia la capitalización del sí-mismo lo lleva a violentarlo, a
quebrantar su propia voluntad para responder a estándares que falsamente con-
ducen a un estado de felicidad o plenitud. La violencia positiva hace referencia a
la promiscuidad generalizada de información, comunicación y producción17. El
-
to con el otro continúa existiendo, el escaso entendimiento del otro –alteridad–
también; lo que ocurre es que se sofoca con una información que no informa,
una comunicación que no comunica y una hipersensibilidad que violenta. La
sociedad de los jóvenes que no quieren ser adultos de Zuleta, pronto llega a ser
la sociedad de adultos que no quieren ser adultos; pero como fueron educados
-

Ya no hay un frente ni una línea de demarcación, el enemigo se encuentra en el


corazón de la cultura que la lucha contra este. Esto es, si se quiere decir así, la cuarta
guerra mundial: no es entre pueblos, estados, sistemas e ideologías […] sino que se
entra en guerra con sí-mismo18.

La guerra contra el sí-mismo no se da a gran escala ni frontalmente, es una


guerra por reacción en cadena. Existe una masa comunicativa que sobreexplota

los medios borran la memoria de los pueblos, la violencia positiva acelera los
acontecimientos hasta el punto que los hace imperceptibles19; se vive de aconte-
-
na las vidas y genere una experiencia.

17 Han. Buyng-Chul. Topologías de la violencia. Madrid: Herder. 2013, p. 137.


18 Baudrillard, Jean. La transparencia del mal: ensayo sobre los fenómenos extremos. Barcelona: Anagrama. 1991, p. 115.
19 Han. Byung-Chul. Topologías… Óp. Cit., p. 145.

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daptado por naturaleza porque cuestiona al establishment. Este hombre rebelde
y racional que es capaz de pensar por sí-mismo y cuestionarse es desdibujado
en la sociedad actual; las culpas colectivas ya no son problema suyo ni de los
otros; ciertamente está muy preocupado pensando que su desesperanza es una
enfermedad que se controla con medicamentos:

Quien fracasa en la sociedad neoliberal del rendimiento se hace a sí mismo


responsable y se avergüenza, en lugar de poner en duda a la sociedad o al sistema.
En esto consiste la especial inteligencia del régimen neoliberal. No deja que surja
resistencia alguna contra el sistema. En el régimen de la explotación ajena, por el
contrario, es posible que los explotados se solidaricen y juntos se alcen contra el
explotador. En esta lógica se basa la idea de Marx de la dictadura del proletariado. Sin
embargo, esta lógica presupone relaciones de dominación represivas. En el régimen
neoliberal de la auto-explotación uno dirige la agresión hacia sí-mismo. Esta auto-
agresividad no convierte al explotado en revolucionario, sino en depresivo20.

Ni la promesa capitalista, ni la utopía marxista o la neoliberal revolucionan


la educación; de hecho, todas censuran la educación combativa. Pensar en una
educación que vaya más allá del salón de clases, que saque a los estudiantes y

con alteridad y democracia fue uno de los principales argumentos de Estanislao


Zuleta por una educación diferenciadora de lo tradicionalmente conocido. Zule-

-
dad genética, inmutable y fatal, que solo les da a los grandes de espíritu21. Una
mejor explicación de ello se encuentra en el alemán con la palabra Sehnsucht, que

sabremos cual fue el deseo del futuro que llevó a Estanislao a la tumba; lo cierto
-
ción a la violencia y al terror que agobian al país que amó, por el que escribió y
dejó un legado inmaterial: su obra.

20 Han, Byung-Chul. Psicopolítica: neoliberalismo y nuevas técnicas de poder. Barcelona: Herder. 2014, p. 18.
21 Vallejo, Jorge. La rebelión de un burgués: Estanislao Zuleta, su vida. Bogotá: Norma. 2006. 275 p.

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REFERENCIAS

Baudrillard, Jean. La transparencia del mal: ensayo sobre los fenómenos extremos.
Barcelona: Anagrama. 1991.
Carmona, Héctor. Biografía de Estanislao Zuleta. En: Cátedra Estanislao. Cali:

Han, Byung-Chul. Psicopolítica: neoliberalismo y nuevas técnicas de poder. Barcelona:

Han. Buyng-Chul. Topologías de la violencia. Madrid: Herder. 2013.


Vallejo. Jorge. La rebelión de un burgués: Estanislao Zuleta, su vida. Bogotá: Norma.

Zuleta, Estanislao. Colombia: violencia, democracia y derechos humanos. Bogotá:


Altamir. 1991.
Zuleta, Estanislao. Educación y democracia: un campo de combate. Bogotá: Fundación
Estanislao Zuleta. 1998.

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DEMOCRACIA Y PARTICIPACIÓN

Fuente: Estanislao Zuleta. Democracia y participación. En: Cátedra Estanis-

Para que se pueda hablar de la existencia de una democracia hay un mínimo


de condiciones que se deben cumplir, pero sobre todo las que se pueden abarcar
en el concepto de los “derechos humanos”. Sin embargo la existencia de unos
derechos no es más que un mínimo, porque de nada sirven los derechos, como
decía Marx, si no tenemos posibilidades: ¿de qué sirve que una persona tenga

derechos es una condición muy restringida de la democracia. Los derechos son


importantes, pero la democracia consiste en algo más, que tiene que ver con las
posibilidades efectivas de realización de esos derechos. El derecho fundamental
es el derecho a diferir, a ser diferente. Cuando uno no tiene más que el derecho
a ser igual, eso todavía no es un derecho.
Generalmente se dice que democracia es libertad. Es una vieja idea, que no
es incorrecta desde luego, pero la libertad hay que entenderla en el orden de la
posibilidad. Las libertades no existen porque están escritas en alguna parte. No

que la vida nos permite hacer. La ley no le prohibe a nadie entrar a la universi-
dad, pero sí se lo prohibe la vida, la economía, los hechos, y entonces muchas
personas no tienen libertad de educarse. ¿Qué libertad tiene el campesino que
perdió su parcela en una mala cosecha y le toca salir a buscar una ciudad dónde

libertad de ser tuguriano; pero no tiene otra.

en términos de la igualdad de posibilidades. A los individuos no se les puede


juzgar por lo que dicen de sí mismos sino por lo que hacen. A los pueblos no se
les puede juzgar por lo que declaran en la carta constitucional sino por las rela-
ciones sociales, por la manera como vive la gente. Una sociedad tiene valor de
acuerdo con las relaciones que tienen los hombres unos con otros, y no tanto por
lo que diga un decreto, así sea la Constitución. Nosotros tenemos una democra-
cia muy restringida en el sentido económico y debemos decirlo claramente. En
nuestras ciudades, por ejemplo, hay una gran cantidad de tierra urbana acumu-
lada por unas pocas familias en espera de valorización, mientras el pueblo no
tiene dónde vivir y se instala en invasiones sobre lagunas y laderas. Esto es lo
menos democrático del mundo.
La igualdad debe ser una búsqueda tanto económica como cultural. Es casi
una burla para una población decir que todos los ciudadanos son iguales ante
la ley, si no lo son ante la vida. Anatole France decía en el siglo XIX que estaba
“prohibido a ricos y pobres dormir bajo los puentes”; desde luego, la prohibi-

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esa situación extrema. Si no hay igualdad, la ley se convierte en una burla. La


igualdad ante la vida es algo que es necesario conquistar; es una tarea y una
búsqueda que no se puede resolver por un decreto. La democracia no se decreta,
se logra. Si un pueblo no la conquista por su propia lucha y por su propia activi-
dad, no le va a llegar desde arriba. No hay reformas agrarias que no provengan
de una búsqueda de los campesinos, de una organización campesina, de una
lucha campesina. La apertura democrática es la búsqueda de una democracia
que no sea una burla para la población. Para ello se necesita una actividad a la
que podemos llamar participación.
Se habla mucho de la necesidad de ofrecer más educación a través, por ejem-
plo, de implementar programas de educación a distancia; pero no se trata sola-
mente de eso. Hay que impulsar la lucha por la reconquista de algo que se per-
dió hace mucho tiempo, probablemente desde la Edad Media: el pueblo dejó de
crear cultura. Nosotros ya no tenemos un folclor como lo hubo en la Edad Me-
dia. En aquella época el pueblo creaba verdaderas maravillas culturales, como
el cancionero español, los cuentos de hadas, las catedrales góticas. El pueblo era
un verdadero creador de cultura.
Para que el pueblo pueda ser creador de la cultura es necesario que tenga una
vida en común. Cuando se dispersa, se atomiza, cuando cada uno vive su mise-
ria en su propio rincón, sin colaboración, sin una empresa y un trabajo comunes,
entonces pierde la posibilidad de crear cultura. Ahora la recibe por medio del
transistor; de la televisión o de cualquier otro medio, pero como consumidor; no

la reciba. Tenemos que plantearnos metas altas y una meta muy importante es
la de un pueblo creador.
La capacidad de creación de un pueblo no se mide por las estadísticas. Las es-
tadísticas nos informan de los porcentajes de la población que sabe leer y escribir
o que ha terminado la escuela primaria o el bachillerato. Pero eso no es todavía
una cultura. La cultura hay que hacerla. Las estadísticas nos engañan. Es mucho
más culto un campesino analfabeto que sabe narrar, contar una cacería, hacer
una canoa o una casa de habitación con un estilo propio, que uno de esos bachi-
lleres que estamos fabricando, pero que aparecen en las estadísticas como bachi-
lleres. De la misma manera es más culto un pueblo que produce algo, que tiene
un estilo y una manera de vivir propia; pero para lograrlo tiene que organizarse.
Un pueblo disperso, cada cual - como he dicho- refugiado en el rincón de su
pequeña miseria, sin más relaciones que las que se desprenden de los linderos
o de los celos, es un pueblo que no produce nada. Es necesario que el pueblo se
organice en comunidades de vecinos de barrios, de campesinos, en comunida-
des de cualquier tipo, porque mientras está disperso está perdido; no solamente
porque hay mucha miseria —eso también es muy grave— sino porque no tiene
cultura y creatividad propias. Y esta organización es esencial porque es la mane-
ra que tiene el pueblo de producir su propia cultura, no solo de recibirla.

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en aquello que le interesa en su comunidad, en su barrio, en su municipio. Pero


para poder actuar tiene que tener bases, instrumentos culturales y materiales. La
apertura democrática implica la creación de un mundo de instrumentos colecti-
vos. A esto se le puede llamar participación.
Cuando un pueblo actúa, alcanza mayores éxitos que cualquier programador
o racionalizador. El pueblo puede hallar soluciones a sus propias necesidades
en los niveles más elementales de la vida cotidiana. El pueblo va encontrando
sus propias necesidades y la forma de resolverlas. No debe esperar que todo le
llegue desde arriba; pero sí se requiere de un gobierno que por lo menos permi-
ta que el pueblo se organice y promueva instrumentos colectivos. Todo eso es

debe buscar la participación del pueblo, no solo en el gobierno, sino sobre todo
en la transformación de su propia vida.
Marx decía que en el proceso de desarrollo capitalista el trabajador había
perdido la inteligencia del proceso productivo; el hombre que trabaja, que vende
una fuerza de trabajo durante ocho horas diarias por un salario, ni siquiera sabe
lo que está haciendo, para qué se hace ni por qué se hace. En otros términos, no
solo no dirige el proceso sino que ni siquiera lo entiende.
Hubo una época en que el artesano estaba muy cerca del arte hasta el punto
de que no había posibilidad de diferenciarlos bien. A ese período artesanal ya no
podemos volver. El pueblo ya no puede apropiarse de la inteligencia del proceso
productivo de manera individual sino por medio de la colaboración de la comu-
nidad. Una apertura democrática es una búsqueda de una nueva comunidad, de

ser demócrata si estamos del lado de los que tienen más necesidades y menos
posibilidades concretas. La lucha por una apertura democrática no puede existir
sin participación popular. En los barrios la gente tiene que aprender a hacer sus
casas y sus cooperativas, a construir su organización para dirigirse por sí misma.
Es allí donde se amplía la democracia; si no lo hacemos allí, no lo hacemos en
ninguna parte.

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SOBRE LA GUERRA1

1. Pienso que lo más urgente cuando se trata de combatir la guerra es no ha-


cerse ilusiones sobre el carácter y las posibilidades de este combate. Sobre todo
no oponerle a la guerra, como han hecho hasta ahora casi todas las tendencias

una entropía social. En realidad la idealización del conjunto social a nombre de


Dios, de la razón o de cualquier cosa conduce siempre al terror; y como decía
Dostoievski, su fórmula completa es “Liberté, egalité, fraternité... de la mort”.
Para combatir la guerra con una posibilidad remota, pero real de éxito, es nece-

constitutivos del vínculo social, como la interdependencia misma, y que la no-


ción de una sociedad armónica es una contradicción en los términos. La erradi-

alcanzable, ni deseable, ni en la vida personal -en el amor y la amistad- ni en la


vida colectiva. Es preciso, por el contrario, construir un espacio social y legal en

otro conduzca a la supresión del otro, matándolo, reduciéndolo a la impotencia


o silenciándolo.
2. Es verdad que para ello, la superación de “las contradicciones antinómicas”
entre las clases y de las relaciones de dominación entre las naciones es un paso

Porque entonces se tratará inevitablemente de reducir todas las diferencias, las


oposiciones y las confrontaciones a una sola diferencia, a una sola oposición y

religión, la otra nación; pero este es el mecanismo más íntimo de la guerra y el

las desgracias y las tragedias de la guerra y esto está muy bien, aunque nadie lo
ignora; pero suelen callar sobre ese otro aspecto tan inconfesable y tan decisivo,
que es la felicidad de la guerra. Porque si se quiere evitar al hombre el destino
de la guerra hay que empezar por confesar, serena y severamente la verdad: la

particularidad y de sus intereses; capaz de darlo todo, hasta su vida. Fiesta de


poderse aprobar sin sombras y sin dudas frente al perverso enemigo, de creer-
tontamente tener la razón, y de creer más tontamente aún que podemos dar
testimonio de la verdad con nuestra sangre. Si esto no se tiene en cuenta, la ma-
yor parte de las guerras parecen extravagantemente irracionales, porque todo el

1 Respuesta a una serie de preguntas formuladas por la dirección de la revista La Cúbala. El texto fue publicado en una de sus
ediciones; recogido después como parte del libro Sobre la idealización en la vida personal y colectiva (Procultura, 1985) y de El
Elogio de la dificultad y otros ensayos (FEZ, 1994); y reproducido en periódicos y revistas en muchas oportunidades con títulos
diversos. (N. del E.).

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mundo conoce de antemano la desproporción existente entre el valor de lo que

reprocha su indecisión en una empresa aparentemente clara como la que tenía


ante sí, comenta: “Mientras para vergüenza mía veo la destrucción inmediata de
veinte mil hombres que, por un capricho, por una estéril gloria van al sepulcro
como a sus lechos, combatiendo por una causa que la multitud es incapaz de
-

grandes palabras solemnes: el honor, la patria, los principios, sirven casi siempre
para racionalizar el deseo de entregarse a esa borrachera colectiva.
-
-
ra del amo absoluto: la muerte. Los ponen a elegir entre solidaridad y derrota. Es
triste sin duda la muerte de los muchachos argentinos y el dolor de sus deudos
y la de los muchachos ingleses y el de los suyos; pero es tal vez más triste ver la
alegría momentánea del pueblo argentino unido detrás de Galtieri y la del pue-
blo inglés unido detrás de Margaret Thatcher.

las diferencias, de su inevitabilidad y su conveniencia, arriesgaría paralizar en


nosotros la decisión y el entusiasmo en la lucha por una sociedad más justa,
organizada y racional, yo le replicaría que para mí una sociedad mejor es una

vivir no a pesar de ellos, sino productiva e inteligentemente en ellos. Que solo

pueblo maduro para la paz.

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CONFLICTOS, POBLACIONES VULNERABLES

Esta obra está bajo una licencia Creative Commons BY-ND-NC atribución
- no derivadas - no comercial registrada el 7 de junio de 2017. El proyecto se
desarrolla desde el grupo de investigación Historia y Prospectiva de la Univer-
sidad Latinoamericana HISULA de la Universidad Pedagógica y Tecnológica de
Colombia.
Diana Elvira Soto Arango1 y Sandra Liliana
2
Bernal Villate . Grupo de Investigación HISULA – UPTC.
La propuesta se establece desde las políticas institucio-
nales de la Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia, que se encar-
gará de establecer, de una parte, la investigación con los estudios concernien-

se aspira desde la universidad a presentar dos propuestas de formación en los


niveles de especialización y de maestría para la construcción de conocimiento

-
ducto de las diferencias culturales para que las personas que se capaciten tengan
la capacidad de desarrollar estrategias y atender las necesidades de tales comu-
nidades socio-educativas para permitir que tengan estos grupos accesibilidad en
condiciones equitativas y de inclusión de estos grupos poblaciones al sistema-
-
nado con la ciencia, la técnica, la tecnología y las innovaciones de todo orden. De
igual modo, las políticas educativas están demandando que sean las IES quienes
se encarguen del desarrollo, la ciencia, la tecnología y la innovación; por tanto,
también han de asegurar procesos investigativos orientados al favorecimien-
to de la condición social, económica y cultural de estos grupos poblacionales.
De esta manera consideramos que la Universidad Pedagógica y Tecnológica de
Colombia en la proyección social debe realizar intervención educativa en pro-
puestas académicas desde los procesos de investigación para impactar desde la
institución a las comunidades vulnerables con propuestas que se enmarquen en
la dimensión de pedagogía situada en sus proyectos educativos y con la apro-
piación de la gestión cultural como enfoque pedagógico en las estrategias de
construcción de paz desde la responsabilidad que tienen los procesos educativos
que presenten solución a problemas reales de la sociedad. En este caso conside-
ramos que la propuesta curricular de postgrado (especialización y maestría y

1 Doctora en Filosofía y Ciencias de la Educación por la Universidad Nacional de Educación a Distancia. Postdoctorado Consejo
Superior de Investigaciones Científicas-CSIC. Profesora UPTC. Investigadora y profesora del Doctorado en ciencias de la Educación
RUDECOLOMBIA. Directora Grupos de Investigación HISULA e ILAC (Categoría A COLCIENCIAS). Email: dianaelvirasoto@
gmail.com
2 Doctoranda del Programa Historia y Estudios Humanísticos: Europa y América de la Universidad Pablo de Olavide de Sevilla
España- magister de la misma universidad en el programa Historia de América: Mundos Indígenas, integrante del grupo de
investigación HISULA, docente de la Escuela de Ciencias Sociales de la Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia. Email:
Sandra.bernal@uptc.edu.co

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línea de investigación doctoral y postdoctoral) que se realice producto de esta


investigación se debe orientar a formar personal bajo los estándares de calidad
que visibilicen la actualización y adecuación de los currículos integrados a las
condiciones socio-culturales y al sector productivo de estas poblaciones vulne-

La investigación se centra en la región cundi-


boyancense y se establece desde las necesidades de las condiciones socio-

socio-políticos. Es así que el análisis de la situación y de los problemas que

con el plan de desarrollo de la política social de la Universidad Pedagógica y


Tecnológica de Colombia y que en alianza se desarrollará con la Universidad
de Cundinamarca dentro de la política del acompañamiento institucional
a universidades de menor desarrollo investigativo. De igual forma, se puede

de objetivos y acciones para buscar mejorar la calidad de vida y la pertinencia


de capacitar personal desde la adecuación de currículos integrados a las
condiciones socio-culturales y al sector productivo mediante el establecimiento
de la investigación y la proyección social y la creación de políticas que desarrollen
una línea programática para lograr la integración de la Universidad Pedagógica
y Tecnológica de Colombia con la región y crear puentes de comunicación y
trabajo permanente con los líderes comunales, alcaldes y personas vinculadas
al trabajo directo con estas poblaciones vulnerables. Bajo estas premisas de la
investigación nos preguntamos.
¿Qué relación han tenido las culturas políticas, las formas de mestizaje
cultural, las instituciones educativas, tendencias pedagógicas en la región
cundi-boyancese dentro de los proyectos de nación con los problemas de

gobernantes y gobernados, entre instituciones, grupos civiles y expresiones de


oposición en la Colombia actual y cuál es la participación de la universidad en

Analizar las culturas políticas, las formas de mestizaje


cultural, las instituciones educativas, tendencias pedagógicas en las regiones,
localidades en los proyectos de nación con los problemas de gobernabilidad,

gobernados, entre instituciones, grupos civiles y expresiones de oposición en la


Colombia actual para establecer estrategias de política educativa y de solución de

de líderes y maestros en la región cundi-boyacense.

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Analizar los estudios realizados sobre culturas políticas, las formas de


mestizaje cultural, en las instituciones educativas para plantear desde
las tendencias pedagógicas propuestas de participación de la sociedad
civil en la construcción de paz.
Estudiar y determinar los problemas de gobernabilidad,

gobernantes y gobernados, entre instituciones, grupos civiles y


expresiones de oposición en la Colombia actual para establecer
estrategias de política educativa formando educadores/as que
contribuyan a la consolidación de una cultura de paz.
Analizar sobre los estudios realizados e información de las

educativas para establecer estrategias orientadas a los derechos


de los estudiantes desde un enfoque diferencial sustentado en la
resiliencia.
Contribuir a la formulación de alternativas pedagógicas para

un enfoque crítico e interdisciplinario.


Impactar desde la Universidad a las escuelas, en la dimensión de
pedagogía situada en sus proyectos educativos, en la apropiación
de la gestión cultural como enfoque pedagógico en las estrategias
de construcción de paz para que desde la responsabilidad social
institucional se presente nuevas alternativas de formación
postgraduada orientada a los procesos educativos.

Algunas Referencias

CODHES, Número de Personas desplazadas por Municipio y Año de Llegada (1999-

Consejo de Seguridad de la ONU, Resolución 1373 (2001), aprobada por el Consejo de

Departamento de Estado de los Estados Unidos, Apoyo de los Estados Unidos al Plan
Colombia, 2001.

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FOR, Military Assistance and Human Rights: Colombia, US Accountability, and Global
Implications, 2010.

Human Rights Watch, Las Redes de Asesinos de Colombia. La Asociación Militar-

OIDHACO, Plan Colombia: A Strategy without a Solution, 2000.

ARTÍCULOS DE PRENSA

“U.S. Aid Implicated in Abuses of Power in Colombia”, The Washington Post, 20


Agosto 2011.

colombias-military-train-latinamerican-air-forces-counternarcotic-campaigns/

Montero, Dora, “El detrás de Cámaras del Reportaje del Washington Post sobre el DAS

historia/el-detras-decamaras-del-reportaje-del-washington-post-sobre-el-das-y-
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Francisco Chronicle, 15 Junio 2001.
Priest, Dana, “Covert Action in Colombia”, The Washington Post, 21 Diciembre 2013.

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Revista Semana, Exmilitares, de la Patria a los Emiratos Árabes, 30 junio, 2012.

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DIPLOMADO EN PEDAGOGÍAS E INTERCULTURALIDAD

Este Diplomado está bajo una licencia Creative Commons. BY-ND-NC


atribución - no derivadas - no comercial registrado el 9 de junio de 2017.
Diana Elvira Soto Arango1, Diego Eduardo Naranjo
2
Patiño Grupo de Investigación. Historia y Prospectiva de la Universidad
Latinoamericana. HISULA, Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia.
Línea de Investigación. Formación de docentes e Interculturalidad.

RESUMEN
La propuesta académica presenta como objeto central contribuir al fortale-
-
centes vinculados e interrelacionados con las escuelas indígenas y rurales del
departamento de Boyacá. Se orienta principalmente, en primera instancia, al re-

-
miento teórico-práctico de los principios de la educación intercultural y tercero,

mecanismo para fortalecer a los educadores/as como agentes de cambio social


e intelectuales de la educación intercultural y la pedagogía. De esta manera, se
espera contribuir a disminuir la brecha existente en la relación centro-periferia
y aportar al desarrollo sociocultural y económico local y regional desde la Fa-
cultad de educación de la Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia.
Desde este contexto se propone comprender y asumir la educación intercul-

los paradigmas de la educación tradicional, al incorporar como principios de


la acción pedagógica y la organización de la escuela: la diversidad cultural, las
condiciones particulares de los territorios, las relaciones de interdependencia,
los mecanismos de integración y el diálogo de saberes, como estrategias para
alcanzar la recreación de relaciones de horizontalidad respeto y equidad.
Destacamos que la propuesta se fundamenta en los avances de los proyec-
tos de investigación del grupo HISULA y sobre la base de estos procesos de
investigación se establece la necesidad de generar estrategias pedagógicas para
el fomento de la Ciencia, la Tecnología y la Innovación dirigidas a poblaciones
vulnerables como contribución al desarrollo integral del país.
Palabras claves. Pedagogías, interculturalidad, formación de docentes, educación
indígena y rural.

1 Decana de la Facultad de Ciencias de la Educación y Profesora Titular de la Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia,
directora de los Grupos de Investigación: HISULA, ILAC y editora de la Revista Historia de la Educación Latinoamericana. ORCID:
0000-0002-3821-7550.
2 Joven Investigador Colciencias (2015) y de la UPTC (2016-2017). Profesor de la Facultad de Educación de la Universidad Pedagógica
y Tecnológica de Colombia

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