Robert de Langeac

La vida oculta en Dios

II. LA ACCI�N DE DIOS

EL DESEO DE LA PERFECCI�N

El deseo de la perfecci�n debe ser constante, pues sin ello no se suman

nuestros esfuerzos. En nuestra vida habr� par�ntesis, vac�os y, acaso,
algo
peor. Cuando un hombre que edifica una casa se detiene en su trabajo
por falta
de materiales o de valor para continuarla, tal vez piensa que cuando
tenga valor
o materiales no tendr� que hacer sino reanudar en el mismo punto su
interrumpida construcci�n. Nada de eso. Pues durante este tiempo habr�n
intervenido los agentes f�sicos: la lluvia, el viento, la nieve, el
hielo, el calor, el
fr�o habr�n ejercido su influencia. La casa se desmoronar� piedra a
piedra,
acabar� por caer y hasta sus mismas ruinas perecer�n.

Pues as� sucede en la vida espiritual, cuando un alma deja apagarse en

su
coraz�n ese deseo de perfecci�n: piensa que ha de poder recuperar sus
�mpetus pero no, nada de eso, aquella alma desciende hacia el abismo.

Y es que acumula los obst�culos entre ella y Dios. Porque en el proceso

de la
perfecci�n, �quien no avanza retrocede�. Bien s� que un alma, a pesar
de �sas
interrupciones, puede recuperar su fervor y reparar sus per�odos de
imprudencia, pues Dios es misericordioso. Pero eso es misi�n de la
misericordia y en la vida espiritual hacen falta la sabidur�a y la
prudencia.
Mirad, si no, las v�rgenes prudentes y las v�rgenes locas tambi�n estas
�ltimas
amaban, pero su amor no fue lo bastante constante.

El alma que de verdad quiere encontrar a Jes�s, iluminada por el

Esp�ritu
Santo, comprende que le importa mucho no perder el tiempo en vanas
b�squedas. Los menores retrasos constituyen para ella una desgracia o
un
martirio. Nunca es demasiado pronto para hallar a Dios.

EL DESEO DE LA UNI�N PLENA CON DIOS

Podemos pedir la uni�n profunda con Dios, pero con una condici�n: la de
que
sea oculta. Conviene que aspiremos a ella. En la uni�n con Dios hay
varios
grados, varias etapas por recorrer. Pero hay que subir siempre. Podemos
crecer

constantemente en esta intimidad. Los te�logos, aun los m�s severos,

dicen
 que un alma que ha recibido ya algunos valores m�sticos puede desear su
continuaci�n.

�Qu� puede haber m�s perfecto que esta uni�n, puesto que la perfecci�n
consiste en que cada cual vuelva a su principio para encontrar en �l su
acabamiento! �Qu� puede haber m�s profundo, puesto que todo sucede en
lo
m�s intimo del alma en ese santuario interior en donde habita Dios!
�Qu� puede
haber m�s puro, puesto que esa uni�n supone la armon�a, el alejamiento
de
todo cuanto difiere de quien es la santidad misma y puesto que se
realiza entre
dos esp�ritus! �Qu� puede haber m�s precioso, puesto que por ella Dios
se da al
alma con todos sus tesoros! �D�nde hallar, pues, m�s luz, m�s calor,
m�s
energ�a, m�s paz, m�s alegr�a? �Pero mi bien es estar apegado a Dios�.

Indudablemente, no conviene imponerse a Dios es in�til y es

perjudicial. Invita
�de hecho� a quien le place. Pero espera que le deseemos, que le
pidamos,
que le llamemos, que le preparemos nuestra alma por un amor delicado y
generoso, constante y abandonado, y tiene derecho a ello. �se es, pues,
nuestro deber. �Ven, Se�or Jes�s�. Velad dulcemente y deseadlo siempre
en
paz.

SU INVITACI�N VIENE AL ALMA DESDE DENTRO DE S� MISMA

�Pero c�mo esperarte realmente? �D�nde est�s? �Cu�l es el camino que

lleva
hasta Ti? Y te oigo responderme: ��Pero si estoy dentro de ti! Si
quieres
encontrarme, ven adonde habito y me dar� a ti.� ��Que T� est�s en el
interior,
en lo m�s �ntimo de mi alma! �Si yo pudiera acabar de comprender esas
pocas
palabras! �Si supiera separarme de todo, abandonarme a m� mismo, para
adelantarme luego hacia Ti, acercarme a Ti y llegar al menos hasta la
puerta de
tu santuario, oh dulce Trinidad!�

DIOS ES QUIEN LA ESCOGE Y QUIEN LA ATRAE

Eres T� quien escoges libremente las almas a quienes quieres convertir

en tu
morada permanente, a las que quieres separar de todo, purificar,
enriquecer,
elevar, recibir en Ti, dentro de Ti, para que te contemplen, en cierto
modo como
T� te contemplas, para que te amen del modo como T� te amas, y para que
vivan imperfecta sin duda, pero realmente de tu vida trinitaria. �No me
hab�is
elegido vosotros a m�, sino que yo os eleg� a vosotros...�.

S�, s�lo T�, Dios m�o, eres el que empiezas, contin�as y acabas esta
hermosa
 labor. Sin duda que pides el consentimiento y, cuando ha lugar el
concurso del
alma. Pero eres T� quien primero le ense�as que posee en el fondo de s�

misma esa perla preciosa, ese tesoro oculto del Evangelio. Pues ella
ignoraba
su verdadera riqueza.

Ella no buscaba la verdadera dicha all� donde est�. Viv�a sobre todo en
el
exterior y del exterior. No viv�a en el interior y del interior porque
verdaderamente no sab�a. ��Si conocieras el don de Dios!� Pero poco a
poco le
has instruido e iluminado. Y ha empezado a comprender. Sus ojos,
at�nitos y
embelesados, se han abierto. Unos horizontes totalmente nuevos,
infinitos, le
han aparecido con dulce y agradable luz. Y no es que esta luz, al menos
lo m�s
a menudo, se proyecte sobre otras realidades que no sean las de la fe,
sino que
casi hace ver y coger estas realidades. T�, Dios m�o, ya no eres para
el alma un
ser lejano, confusamente entrevisto, abstractamente pensado, sino el
Dios vivo
y presente, la Verdad, la Belleza, la Bondad perfecta y concreta, ka
nunca
Realidad que merece verdaderamente este Nombre. El alma comprende
entonces de un modo pr�ctico que T� eres su Todo, que no hay nada para
ella
fuera de Ti y que la verdadera riqueza es la de poseerte. Y entonces te
desea
con un deseo ardiente, imperioso, que le asombra, le aterra y le
encanta a un
tiempo.

PRESENCIAS Y AUSENCIAS DE DIOS

La vida espiritual, salvo en su �ltima fase, se desarrolla as�: Lo

perdemos, lo
buscamos y volvemos a encontrarlo: �Est�s ah�, Dios m�o soy feliz al
saberte
presente.�

S�, Dios obra de ese modo. Viene y luego se va para que lo busquemos de
nuevo. �Oh, cu�ndo acabar�is de comprender que hemos de buscarlo por �l
s�lo y no por el gozo que da su presencia!

Tenemos que recibir las gracias de Dios sin demasiado entusiasmo

natural para
no sentirnos demasiado abatidos cuando la gracia sensible disminuya.
Conservad siempre una gran calma. Dios no act�a sino en la calma.

Cuando Jes�s se esconde, nos tenemos que poner a buscarlo con todo
nuestr0
coraz�n. No podemos vivir sin �l. Sin embargo, no podemos poseerlo
siempre.
Tenemos, pues, que buscarlo, pero que buscarlo sin tregua.
 Lo encontraremos en esa alma entenebrecida a la que iluminamos, en esa
alma
entristecida a la que consolamos, en esa alma abatida a la que
alentamos, o en
esa alma dichosa de Dios a la que admiramos y a la que envidiamos.

Lo encontraremos tambi�n en el Tabern�culo, en donde se esconde y en

donde
se da. Lo encontraremos en nosotros mismos, en el fondo nuestro propio
coraz�n. Est� all� de un modo misterioso, que no es el de la presencia
eucar�stica, pero que, sin embargo, es muy real. En el fondo, la manera
de

encontrar a Jes�s, por todas partes, es la de llevarlo con nosotros

mismos por
todas partes, lo sintamos o no.

No os cans�is de buscar a Dios. Decidle a menudo que se esconda en lo

m�s
�ntimo de vosotros mismos y que os haga saber sin ruido de palabras que
�l
est� all� de verdad y que est� all� para vosotros. Permitidle que
ilumine, que
fortifique, que abrase vuestra alma. Pedidle que se digne gobernarla
desde ese
fondo �ntimo en el que se oculta y se revela a un tiempo.

Vuestro sufrimiento viene de que no veis. Haced con frecuencia esta

oraci�n del
ciego: �Se�or. Haz que vea��. Entonces, por no sabemos qu� medio. una
advertencia sobre vuestros defectos, una lectura o una palabra de Dios
os
iluminar� y os dar� la luz que busc�is.

Lo que me parece, que constituye un obst�culo es el temor. Por

humildad, por
timidez, tenemos miedo de Dios. No vemos en �l m�s que la Grandeza
infinita,
la Omnipotencia, la Majestad, y solemos olvidar la Bondad, la
Misericordia, la
infinita condescendencia de ese Dios que se hizo hombre por amor hacia
nosotros. �l dijo: �Venid a m� todos� y tememos ir a �l. �l ha dicho:
He aqu�
este Coraz�n que tanto am� a los hombres, y temblamos de ser amados por
�l.
Modicae fidei!.

NECESIDAD DE LAS PURIFICACIONES PASIVAS

Para amar a Dios, para amar a las almas como conviene, nos hace falta
un
coraz�n puro, desinteresado. Pureza de los sentidos, pureza del
esp�ritu y de la
intenci�n: �sas son las dos condiciones y tambi�n los dos frutos de la
verdadera
dilecci�n.
 El amor que Dios derrama en nuestra almas es todo espiritual es una
participaci�n de su Esp�ritu. Indudablemente puesto que Dios nos hizo
compuestos de cuerpo y de alma, de materia y de esp�ritu, todo afecto
sobrenatural debe repercutir normalmente en nuestra sensibilidad. No es
el
alma sola la que ama, es todo el hombre. Y si el pecado original no
hubiera
venido a turbar el orden establecido entre nuestras facultades, no
tendr�amos
que inquietarnos de regular nuestra sensibilidad conforme a la ley de
la raz�n y
de la fe. Pues esta regulaci�n se har�a por s� misma y muy bien.

Pero puesto que el orden ha sido turbado, la primera tarea que se

impone es la
de restablecerlo. Puesto que nuestros sentidos buscan su satisfacci�n
independientemente de la raz�n y a menudo contra ella, hay que
disciplinarlos
por un esfuerzo paciente y perseverante. Son servidores. no due�os.
Tienen
que informar, que ejecutar, y no les toca mandar y menos todav�a
turbar. Todas
las veces que se descarr�an fuera del camino recto, hemos de volverlos
a �l, de
grado o por fuerza. Y el mejor medio de dome�arlos consiste en
privarlos. Al
principio murmuran, gru�en, incluso procuran amotinarse. Pero si la
voluntad se

mantiene firme, concluye con su insubordinaci�n. Poco a poco se callan

y
acaban por obedecer. A cambio, y de vez en cuando, la voluntad deja que
llegue hasta ellos, en la. medida de lo posible, un poco de esa
felicidad con que
el amor divino la embriaga y eso es para los sentidos un paladeo
anticipado de
los pur�simos goces que el Cielo les reserva despu�s de la
Resurrecci�n.

Pero la Gracia prosigue su obra va �sta del exterior al interior, de

los sentidos a
la memoria, y sobre todo a la imaginaci�n. La lucha se hace m�s dura
tambi�n
m�s larga. El enemigo que hemos de vencer es de una. agilidad y de una
movilidad incre�bles. En el momento en que creemos tenerlo por fin
dominado,
se nos escapa de las manos. Y, sin embargo, es de m�xima importancia
someterlo al r�gimen del amor. Corresponde, en particular, a la
imaginaci�n el
cometido de aportar como a pie de obra a nuestro esp�ritu los
materiales de
donde ha de sacar �ste todas sus construcciones. A su vez, el esp�ritu
la
utilizar� para dar relieve, color y vida a sus pensamientos, a sus
deseos, a sus
voliciones. Sus �rdenes pasan a trav�s de ella, y es ella la que pone
en
movimiento todas las facultades de ejecuci�n.
 Nunca se dir� lo bastante cu�nto importa al alma que quiere servir a
Dios, tanto
interior como exteriormente, el disciplinar a esta preciosa, pero
terrible potencia
mortific�ndola.

Es preciso, pues, que la imaginaci�n aprenda tambi�n ella sobre todo no

a
preceder, sirio a seguir, no a ordenar, sino a obedecer, no a buscar lo
que le
place, sino a contentarse con lo que se la quiera dar. Si aun tu
gracia, Dios m�o,
para purificarla m�s a fondo, la sumerge largos d�as en la amargura, el
sufrimiento y la noche, ella tiene que aceptar esta prueba como justo
castigo de
sus descarr�os, como necesario enderezamiento de sus v�as oblicuas y
tortuosas, y como indispensable preparaci�n al papel que desde ahora
tendr�
que desempe�ar bajo las �rdenes de tu amor. Esta divina educaci�n
durar�
todo el tiempo que sea necesario para que los fines que Dios persigue
est�n
asegurados. Pero tambi�n, �qu� encanto para el alma interior cuando,
una vez
terminada esta tarea, se vea liberada por fin de esa importuna cabr�a
decir que
de esa loca y cuando se sienta reina de su propia casa y reina
obedecida,
respetada, amada!

Cuando la sensibilidad ha quedado as� bien sometida a las �rdenes del

amor de
Dios, todav�a no se ha dicho, sin embargo, la �ltima palabra de su obra
purificadora. La. labor m�s necesaria no se ha hecho a�n, o al menos no
est�
acabada. Pues el desorden entr� en el hombre y se instal� en �l por las
facultades superiores. Ser� preciso, pues, que la Gracia vuelva a subir
hasta
esas alturas, penetre hasta esas profundidades, para reparar lo que el
pecado
destruyera, y para restablecer en una armon�a suficiente lo que
dividiera y
enfrentase. En lugar de convertirse en la medida de las cosas, la
inteligencia
tendr� que adaptarse a la suya. Deber� ingresar en la escuela de las
realidades
salidas de las manos divinas y en la de las mentes m�s d�ciles y m�s
penetrantes que en el transcurso de los siglos estudiaron aqu�llas y se

esforzaron por verlas tales y como las ve Dios que las cre�, es decir,
como
desde dentro. Deber� sobre todo, someterse a tu propia escuela, Dios
m�o, que
eres la eterna Verdad.

Lo que le importar� conocer por encima de todo es a Ti mismo. Pero

nadie te
 conoce como te conoces T�. Nadie sino T� mismo puede, pues, decir lo
que T�
eres. Claro que las criaturas le hablan ya mucho de Ti, �pero c�mo van
a
revelarle lo que en el fondo ignoran, es decir, tu vida �ntima? Cierto
tambi�n que
en tu bondad te dignaste enviarnos a tus profetas, y a tu mismo amado
Hijo
para que te explicase. Pero a �l y a todos ellos les fue absolutamente
necesario
emplear palabras humanas para cumplir tan santa misi�n, puesto que
entonces
hablaban como hombres que se dirig�an a otros hombres. �C�mo lograr que
el
Ser Infinito que T� eres pudiera contenerse en unas cuantas s�labas de
nuestra
pobre lengua! Los desbordas por todas partes. Y lo que de Ti nos dicen,
lejos de
calmar nuestra hambre, la excita y la aviva.

El ideal seria, pues, que pudi�ramos entrar en tu escuela, que nos

convirti�semos en tus disc�pulos directos, ya que T� est�s dispuesto a.
convertirte en nuestro Maestro. Pero entonces es cuando se nos impone
la
rigurosa. purificaci�n de nuestras facultades superiores, desde el
mismo fondo
de nuestra alma. Porque T�, Dios m�o, eres puro esp�ritu, y esp�ritu de
santidad.
Y para ser admitido en tu escuela, para escucharte, para comprenderte,
para
gustarte, es preciso ser puramente esp�ritu. S�lo que nuestra alma,
hundida
desde hace tanto tiempo en la materia, se halla ya como revestida de
todas sus
formas. Ya no sabe comprender y gustar sino lo que est� en el orden de
las
cosas que caen bajo los sentidos. Y de tanto vivir en lo sensible ha
olvidado su
vida propia, que es la. vida de un esp�ritu. Es necesario, pues, que tu
amor
penetre en ella para purificarla y aun osar�amos decir que para.
refundirla. Tarea
dura, y transformaci�n dolorosa, pero muy necesaria.

DIOS VAC�A POCO A POCO EL ALMA PARA ENTREGARSE A ELLA

T�, Dios m�o, apartas al alma progresivamente de todo lo que no eres

T�. A su
alrededor y en ella misma se hace el vac�o. Nada que no seas T� le dice
ya
nada. Sus mismos ejercicios de piedad carecen para ella de todo
encanto. Ya
no le alimentan. Al advertirlo se llena de inquietud. Sin embargo, y a
pesar de
realizarlos con escasa satisfacci�n y poco �xito, no los abandona, pues
son
para ella un motivo de pensar en Ti y de aproximarse a Ti. Ahora bien,
pensar
en Ti, acercarse a Ti constituye para el alma una dolorosa y deliciosa
necesidad.
Desde dentro, T� ejerces sobre ella una misteriosa atracci�n de la que
se da
cuenta vagamente y que ya. no le permite dedicarse a sus rezos y a su
oraci�n
como sol�a. Ello es debido a que tu amor la. envuelve dulcemente y la
sit�a en
ese descanso que es totalmente nuevo para ella. �Qu� feliz es,
entonces, a
pesar de su turbaci�n! Querr�a poderse quedar siempre bajo ese
misterioso
encanto, ni cuyo origen ni cuya naturaleza acaba. de entender. Dir�a
muy

gustosa: ��Se�or, qu� bien estamos aqu� y por eso cuando cesa el
encanto,
su mayor deseo es volver a disfrutarlo. Pero T� no sueles satisfacer
inmediatamente ese deseo. Con todo, si el alma sabe mantenerse en la
soledad
interior, no tardar�s en visitarla. Menudear�s tus venidas, y cada vez
te
quedar�s m�s tiempo. �Si pudieras quedarte siempre! �Y por qu� no?
�Acaso
no es �se tu deseo, Dios m�o, y el fin que persigues constantemente, a
pesar de
las incomprensiones y de las resistencias m�s o menos conscientes del
alma?
T� eres todo felicidad. Y querr�as que toda criatura que fuera capaz de
ello
comulgase lo m�s y lo antes posible en esta beatitud tuya que eres T�
mismo.
Esperar al fin de la vida es demasiado esperar para tu amor. Y por eso
invade tu
amor poco a poco al alma fiel. Empieza por apoderarse de la voluntad,
potencia
para amar, y luego de las dem�s facultades, para unirlas a ellas, o al
menos
para no permitirles turbarla. Y si es necesario a tus designios, llega
a inmovilizar
a. los mismos sentidos para que el alma, por lo. que hay en ella de m�s
espiritual, pueda ser toda de tu amor. Restablecer�s la armon�a m�s
tarde,
cuando hayas hecho la conquista total y cuando T� y ella. se�is dos,
pero en un
solo esp�ritu y en un solo amor.

�sta ser� la hora de la uni�n perfecta y permanente. T� vivir�s tu

vida. en el
a1ma y el alma vivir� en Ti con tu propia vida. Y despu�s de esto ya no
habr�
m�s que el cielo.

DIOS ABRASA EL ALMA

El amor de Dio es una llama ardiente. Antes de transformar el alma,

destruye,
abrasa, consume. Todo lo que le es contrario debe desaparecer. Est�
periodo
 de la vida interior es particularmente doloroso. Es una �poca de
purificaci�n el
alma es arrojada al crisol todas sus escorias suben del fondo a la
superficie ve
entonces toda su fealdad y saborea cruelmente su amargura. A veces
llega a
experimentar la impresi�n de que esas lacras forman parte de s� misma y
de
que jam�s podr� deshacerse de ellas. Pero, en el fondo, el alma es
bella porque
es pura, y a su voluntad le horroriza todo este mal.

A quien no viera m�s que el efecto de estas duras tribulaciones, le

parecer�a
como calcinada por ese fuego misterioso, ennegrecida, sin forma y sin
belleza.
Est� como desfigurada, deformada. Todos los pensamientos que poco a
poco
se hab�an apoderado de su mente y la hab�an hablan moldeado a su
imagen,
todos los afectos que se hab�an infiltrado en su coraz�n yu lo hab�an
hecho
semejante a su objeto, todos los recuerdos que impregnaban su memoria
hasta
el punto de absorberla, todo eso ha desaparecido. Durante la prueba
todo ha
sido cortado, arrancado, quemado. El alma ya no es la misma, y en este
sentido
es irreconocible. Se ha afeado con esa fealdad que resulta de la
privaci�n de
una falsa belleza. Pero se ha embellecido con la verdadera belleza, con
la que
es una participaci�n en la Belleza de Dios. No se destruye sino lo que
se

sustituye. Y el alma interior, despojada de cuanto formaba su aparente

riqueza,
ha empezado a revestirse de la Belleza de Dios.

Para unir, el amor de Dios debe, ante todo, separar. Y aqu� ya no se

trata de
aflojar los v�nculos que un�an al alma. con su cuerpo, sino de penetrar
en el
mismo seno del alma para liberar all� lo que hay de m�s perfecto en
ella: �el
esp�ritu�, a fin de que la uni�n con Dios, que es Esp�ritu, pueda
realizarse
plenamente. Sobrevienen entonces unas angustias dolorosas, deliciosas,
inexpresables. Es una. vida nueva que se insin�a hasta las
profundidades del
alma y que lo cambia todo en ella. El alma. ya no se reconoce. Es otra,
aunque
siga siendo ella misma. La impresi�n de muerte es tan viva, que grita
pidiendo
socorro. Pero comprende que nadie puede venir en su auxilio. Le ser�a
preciso
el Cielo, y todav�a no ha llegado la hora.
 Y LA DEJA RECAER EN SU MISERIA NATIVA

A veces, Dios m�o, despu�s de haber elevado el alma interior hasta Ti y

de
haberle hecho gustar los goces de tu intimidad, luminosa. y
sosegadamente, te
place volver a dejarla. caer, de pronto, hasta el fondo de su miseria
nativa. La
envuelven entonces las tinieblas, el fr�o se adue�a de ella y la
paraliza, y suben
hasta sus labios oleadas de amargura. Le parece que su dicha no fue m�s
que
un sue�o. Se siente m�s �pecadora� que nunca. Todo en ella le parece
fealdad
y mancha. Nada es puro a sus ojos, ni lo que es, ni lo que hace. Se
convierte en
un oc�ano de tristeza.

�Qui�n sabe si volver� a conocer nunca la alegr�a de los d�as felices?

�Est�n
tan lejos, y, en cambio, el mal est� all�, tan real, tan universal, tan
tenaz y tan
profundo...! Cierto que en lo m�s �ntimo de s� misma le queda una sorda
esperanza, pero es tan d�bil que apenas se atreve a creer en ella.

ACEPTAD EN PAZ LA PRUEBA

El sufrimiento que provenga de vuestras tentaciones os ser� �til desde

el
momento en que rechac�is con un acto de voluntad todo lo que en
vosotros se
subleva contra Dios. La caridad y el ego�smo luchan una contra el otro.
Y
vuestra alma es su campo de batalla consciente. De ah� viene el dolor,
que es
un efecto, no una causa. Es el necesario rescate de la purificaci�n.
Pero pensad
que la uni�n, al menos la de las dos voluntades, est� al t�rmino y que
se realiza
en ese estruendo. Y que esa uni�n lo es todo para vosotros.

Aceptad ese estado que Dios ha querido para vosotros, entre cielo y
tierra.
Renunciad cada vez m�s a las alegr�as de este mundo y esperad en paz,
confiados e incluso con alegr�a las tan consoladoras visitas de Jes�s
Porque

�se es el Calvario. Esa, la ley rigurosa del progreso, Y ese el camino

de la uni�n
verdadera.

Permaneced, pues, en �l, cueste lo que cueste no salg�is de �l jam�s,

por
ning�n pretexto. Esperad, esperad, amad, ��No era preciso que el Mes�as
padeciese �stos y entrase en su gloria?� El disc�pulo no est� por
encima del
Maestro. Puede suceder que os sint�is muy lejos de Dios y que, sin
embargo,
 os aproxim�is realmente a �l.

No, no est�is fuera de vuestro camino. Al rev�s. March�is por �l, pero
no lo
veis. No ten�is conciencia m�s que de la oscuridad y de la amargura.
Pero Dios
hace su tarea. Su luz os ciega. Su dulzura os hace experimentar esa
impresi�n
de cenizas y de hiel. Dios est� dentro de vosotros y os fortifica.
Creed eso
sencilla y humildemente. �Ad�nde os lleva? A �l. Sed pacientes. Ocultad
vuestra prueba. Si pod�is, sonre�d al exterior, pero estad persuadidos
de que
nadie puede intervenir. Dios est� trabajando, hay que dejarle hacer su
labor. Por
lo dem�s, nada le detendr�,. Tan s�lo vosotros pod�is apresurarlo
amando y
diciendo: �Venga a nosotros tu reino. H�gase tu voluntad.� Creed
nuevamente
que �ste es un proceso de amor. Os humilla, os purifica en el sentido
espiritual y
universal de la. palabra, os fortifica y os templa. Sufrir�is tanto m�s
cuanto fuera
m�s considerable la tarea:, por realizar y hubiera que hacerla m�s a
fondo, pero
todo eso ser� para vuestra verdadera dicha. Ser�is dichosos cuando ya
no
se�is vosotros mismos y cuando todo se os haya cambiado. Es preciso
orar,
santificarse y esperar.

No est� bien que se analicen y detallen las propias pruebas. Vale mil
veces m�s
concluir de una vez, orar y acudir directa e inmediatamente a Dios.
Tenemos
que volvernos francamente hacia Dios y darnos a �l totalmente a pesar
de la
repugnancia de la naturaleza.

Orad, escudri�ad el fondo de vuestro coraz�n consultad, leed si es

necesario.
Pero lo que sobre todo os iluminar� ser� la oraci�n confiada.

CONTEMPLACI�N FELIZ Y CONTEMPLACI�N DOLOROSA

Puede haber contemplaci�n feliz y contemplaci�n dolorosa, y, a veces,

esta
�ltima ocultar� en parte los fen�menos m�sticos. Pero parece que
incluso en la
contemplaci�n dolorosa hay conciencia de la uni�n, al menos en la m�s
alta
cima del alma, pues sin eso los Santos no podr�an soportar la carga de
sufrimiento que Dios les impone.

Parece que no hay Santo canonizado en quien no se haya reconocido esta

acci�n m�stica de Dios. Podemos desear la acci�n directa de los dones
del
Esp�ritu Santo, en el sentido de que obligan al alma al m�ximo
ejercicio de la
 caridad. Muchos autores previenen, con raz�n, contra lo sensible en los
consuelos espirituales, pero no han de incluirse en esta desconfianza
los
consuelos superiores con tal de que no nos adhiramos a ellos.

Cabe vivir habitualmente en presencia de Dios sin que los dones del
Esp�ritu
Santo se muevan conscientemente como tales y sin que sea necesario que
tengamos unas luces especiales de las cuales nos demos cuenta.

Pero tambi�n la inversa puede ser verdadera. Yo dir�a entonces que cabe
ser
contemplativo sin ser muy virtuoso y que cabe ser virtuoso sin ser
todav�a
contemplativo. �Depende de tantas cosas! ... De las facultades
alcanzadas por
la acci�n de Dios, de la r�plica del temperamento, del car�cter, de la
voluntad...

PALABRAS DE DIOS AL ALMA

Me parece, Dios m�o, que m�s de una vez le plugo ya a tu amor hablar a
mi
alma. Suced�a por lo com�n en la hora en que menos pensaba yo en Ti. De
repente, en lo m�s profundo de mi coraz�n, o�a yo espiritualmente que
una voz
dulce y fuerte, precisa y penetrante, me dec�a una palabra, s�, a veces
una sola.
Y mi alma, sorprendida, inquieta y dichosa a un tiempo, se sent�a
transformar, al
ser o cumplir lo que aquella palabra le indicaba: �Ama, escucha
c�llate,
s�gueme busca en el fondo de ti, ten confianza Yo soy Padre, tambi�n lo
ser�s
t� date a Mi y Yo me dar� a ti, esc�ndete dentro de Mi, y dame a manos
llenas
a las almas.�

�Oh palabra de mi Dios, qu� dulce eres para el coraz�n amante! �Qu�
fuerte
eres tambi�n! T� realizas lo que significas. �T� beatificas!

�XTASIS Y ORACI�N

Mientras no otorgas esta gracia al alma, por muy cerca que est� de Ti,
se da
cuenta de que no est� totalmente cogida por Ti. Siente como un malestar
espiritual, como una especie de inseguridad. No querr�a ser perturbada
en su
dulce ocupaci�n. Pero podr�a suceder que lo fuera. Lo teme. Y su temor
es
fundado. No est�n todav�a rotos todos los v�nculos con lo que no eres
T�. A�n
mantiene cierta comunicaci�n con este mundo sensible que nada puede
darle y
que, por el contrario, podr�a volver a llamarla a �l, �ay!,
arrebat�ndola todo. Sin
duda ese temor es d�bil, sordo, casi inaprehensible, pero existe. Hace
sufrir, es
una traba. Verdaderamente el alma no puede elevarse para hablarte a sus
anchas, cuando siente dentro de si un deseo tan vivo de hacer1o.

Mientras que cuando te dignas desligar�a por completo, aunque no sea

m�s que
por un instante, �qu� alegr�a al encontrarse a solas contigo, casi cara
a cara, y
al pode decirte sin palabras todo lo que guarda para Ti en el coraz�n
desde
hace tanto tiempo! Hace entonces como si T� no supieras nada de ello.
Te lo
dice todo. Se abre hasta el fondo. �Mira, Padre, todo es tuyo, todo es
para Ti! Ya
no hay criaturas que puedan estorbar tu mirada y herir tu Coraz�n. Ya
no hay
ning�n obst�culo entre nosotros. Yo te hablo y T� me escuchas. Yo te
miro y T�

me contemplas complacido. Nadie nos oye, nadie nos ve. Nadie sabe que
yo
estoy aqu� contigo, en Ti. Lo ven los �ngeles..., lo ven los Santos...
Pero ellos
no sabr�n de nuestra intimidad m�s que lo que T� quieras revelares.
Adem�s,
que su mirada no es indiscreta por el contrario, se sienten dichosos de
lo que
ven. Y si es necesario, excitar�n mi alma para alabarte, para
bendecirte, para
amarte todav�a m�s.

�Oh Dios m�o!, puesto que la oraci�n no es m�s que la explicaci�n de un

deseo,
no se te puede explicar bien nuestro deseo de amarte, no se puede orar
bien
m�s que en �xtasis.

Si, Dios m�o, que nuestro coraz�n se funda de amor por Ti. Que para ser
m�s
libre de amarte sin trabas, deje nuestra alma su cuerpo y que se arroje
en Ti
como en el foco del amor. �Que muera all� totalmente para no vivir ya
m�s que
en Ti y por Ti� Oh amor, las palabras son demasiado peque�as para
contenerte,
y por eso las destrozas son demasiado d�biles para expresarte, y por
eso las
aplastas! Pero es a mayor gloria suya, puesto que proclaman as� por su
misma
impotencia tu grandeza y tu fuerza.

�Oh Amor de Dios, ven, haz tu obra, abr�same, cons�meme, dev�rame,

arreb�tame. Yo me entrego a Ti, hasta el fondo, para siempre jam�s, con
un
am�n infinito!.

GRACIAS M�STICAS Y ACTIVIDAD EXTERNA

 Al principio de las m�s altas gracias de oraci�n, Dios empieza por
absorber toda
la actividad externa. Hay un trastrueque. Dios nos distrae de las
criaturas y de
nuestras ocupaciones, como, por desgracia, nuestras ocupaciones y las
criaturas nos distra�an habitualmente de Dios. Cuando el g�nero de vida
no
permite este estado de absorci�n Dios tiene compensaciones. Pero act�a
as�, al
menos, durante la oraci�n. Por ejemplo, Santa Catalina de Ricci. Ni la
Santa ni
sus superiores se daban cuenta de lo que suced�a en ella. Era aquello
una
completa ligadura.

Luego sucede un estado de malestar. La acci�n de Dios estorba la acci�n

del
alma sin suprimirla por entero.

Por fin, Dios, Due�o absoluto del alma, le devuelve la posesi�n

completa y
perfecta de sus facultades, sin que ella abandone la uni�n divina. Se
producen
entonces unas obras excelentes, sin proporci�n con las fuerzas humanas,
como
las fundaciones de Santa Teresa y de la. Venerable Mar�a de la
Encarnaci�n.

El alma entregada totalmente a Dios y al servicio del pr�jimo vive a la

vez y sin
esfuerzo en dos mundos diferentes.

Cuando en los casos de uni�n total hay �xtasis, ya no hay uso de los
sentidos.
Pero no se confunda la levitaci�n, la rigidez de los miembros, con el
�xtasis.
Pues estos fen�menos no son necesarios. Puede haber un desasimiento
casi
completo de los sentidos sin que los dem�s se percaten. Podr�a creerse
en un
adormecimiento, pues la vida f�sica est� aminorada, los sentidos s�lo
tienen un
papel debilitado, amortiguado e incluso el vecino puede no darse cuenta
de
nada.

Este estado dura poco, pero, con alternativas de recuperaci�n de

facultades,
puede prolongarse mucho tiempo.

Pero el acto de la uni�n no puede durar indefinidamente sobre la.

tierra. La
uni�n, ciertamente, es actual es un estado que supone un acto infuso de
amor
de Dios. Podemos compararlo a una corriente subterr�nea, o a un brasero
de
brasas muy rojas bajo la ceniza. De vez en cuando brotan de �l haces de
llamas pero si continuamente hubiese llamas, la vida no las resistir�a.
San Juan
de la Cruz lo dice expresamente. Pero el brasero es ardiente y su
irradiaci�n
puede ser muy grande.

LOS �PIANISSIMOS� DE LA UNI�N: NUEVAS B�SQUEDAS DE DIOS

La intimidad consciente del alma con Dios no se mantiene constantemente

en
su grado m�ximo. Pues aunque en ciertas horas es muy viva, por lo com�n
es
m�s bien latente, sorda, semiinconsciente. En una palabra, todav�a no
es
perfecta. En esos momentos demasiado largos que podr�an llamarse los
�pianissimos� de la vida interior, la uni�n sigue existiendo. Dios
sigue siendo el
bien del alma, y el alma sigue siendo el bien de Dios. Dios no duda del
alma,
como tampoco el alma duda de Dios. De una y de otra parte sigue
existiendo la
m�s delicada fidelidad. Y con todo, sin embargo, a veces el Esposo
divino
parece alejarse. Si alguien preguntase entonces al alma interior:
��D�nde est�
tu Dios? �No te ha abandonado?�, ella responder�a con toda la
sinceridad de
su coraz�n: �Cierto que ya no disfruto tan vivamente de su presencia.
Pero no
me ha abandonado. Pues s� d�nde est� y lo que hace: Pastorea entre
azucenas�.

Pues Jes�s tiene otras ovejas a las que ama y de las que se ocupa. Y
ellas
constituyen su reba�o.

Pero Dios contin�a ocult�ndose y pasan las horas. La esperanza persiste

en
nuestro coraz�n. Puesto que Dios se oculta, �no tendremos que buscarlo?
Y si
sigue ocult�ndose siempre, como es su derecho, �no ser� menester que lo
sigamos buscando siempre, como es nuestro deber?

El alma interior debe entonces, sobre todo, proclamar muy alto y

sinceramente,
a pesar de que le cueste, el derecho de su Dios a entregarse cuando le
plazca.
Todav�a no ha mucho le bastaba con recogerse, con volverse hacia el
fondo de
s� misma para encontrar all� a su Dios y para disfrutar en paz del gozo
de su
presencia y de su posesi�n. Pero he aqu� que ahora, por m�s que hace
para
volver a ese fondo �ntimo que es como el lugar de su descanso para
encontrar
en �l a �Aquel a quien su coraz�n ama�, queda sola all� pues Dios as�
lo quiere.
�Dolorosos momentos de la vida interior, en los cuales parece como si
las
 gracias de anta�o no hubieran sido m�s que un rel�mpago que se
extingui� en
la noche y que nunca m�s volver� a brillar ya! Si la fuerza divina no
la
sostuviera sin ella saberlo si la paz, una paz de fondo, no. le diera
una cierta
seguridad de que todo est� bien as�, el alma interior abandonar�a su
b�squeda y
se desalentar�a. Pero no hemos de hacer tal cosa, tenemos que
perseverar
siempre.

El alma interior no puede resignarse a la ausencia de Dios. Lo ha

buscado
donde sol�a encontrarlo, donde �l se dignaba entregarse a ella, es
decir, en el
fondo de si misma, pero ha sido en vano. �Qu� har� entonces? Permanecer
en
una est�ril inacci�n es imposible. El amor que no act�a no es
verdadero. Puesto
que el Amado no viene hacia el alma, el alma ir� hacia �l. Me levant� y
recorr�
la ciudad... buscando al Amado de mi alma. �Pero d�nde est�? �Qu�
direcci�n
tomar para encontrarlo? No puede estar m�s que en esa ciudad que es la
suya,
en la ciudad de Dios: �Si di�ramos la vuelta a la ciudad, si
visit�semos luego
todas las plazas, si recorri�semos, una por una, todas sus calles, �no
tendr�amos la suerte de encontrarlo?�

Y as� comienza esa ardiente b�squeda. El alma interior espera encontrar

a
Aquel a quien ama, antes que en ning�n otro sitio, en el C�elo, puesto
que �l
vive all�. Y lo escudri�a todo. Lo recorre en todos los sentidos.
Suplica a los
�ngeles y a los Santos, sobre todo a la Sant�sima Virgen Mar�a, que le
hagan
descubrir a su Dios. La escuchan con bondad. Se compadecen de ella. Le
animan mucho a que persevere. Pero parece como si hubieran dado una
consigna a todos sus amigos de la Ciudad celeste: �Callarse.� Su
silencio es
como un velo que envuelve y recubre al Santo de los Santos. El alma
comprende que, a pesar de su vivo deseo y de su insistencia, ese velo
no se
levantar�. T�, Dios m�o, eres un Dios oculto. S�lo T� puedes hacer la
luz en las
tinieblas y mostrarte al alma que te ama. �Cu�ndo lo har�s?

E1 alma se vuelve entonces hacia las �nimas del Purgatorio. Tal vez le
dir�n
ellas d�nde se halla su Dios y c�mo tiene que ingeni�rselas para
descubrirlo.
Pero �ay!, que tampoco es m�s afortunada. �El mal de que padeces le
responden estas almas es el mismo que nosotras sufrimos. No nos
preocupar�a el fuego que nos atormenta si posey�ramos a Aquel a quien
nosotras amamos tambi�n tanto. Lo que aumenta nuestra pena, como
aumenta
 la tuya, es que no sabemos cu�ndo ese Dios, tan justo y tan bueno hasta
en
sus rigores, se dignar� entreg�rsenos por fin. Nos parece que nuestro
�mal de
amor� no curar� nunca �Pobre alma!, te diriges a quien es m�s
desdichada que

t�. Si tu Esposo se digna devolverte la alegr�a de su dulce presencia,

acu�rdate
de nosotras y dile que venga a buscarnos cuanto antes.�

Es menester, pues que volvamos a esta tierra y que llamemos a la puerta

de
esas almas que sabemos est�n cerca de Dios. Por lo com�n, tambi�n ellas
se
esconden. Ocultan sobre todo cuidadosamente el secreto de su vida. Sin
embargo, las barruntamos. Las medio adivinamos. Y discretamente, por
miedo
a que se nos cierren, las interrogamos: �C�mo haremos para descubrir el
retiro
de Dios? �C�mo atraeremos hacia nosotros a ese Dios tan bueno? �C�mo lo
retendremos? �C�mo volveremos a llamarlo si est� alejado? Habr�
ciertamente
un arte de agradarle y de conquistarle. �Conoc�is a alguien que pudiera
y
quisiera ense��rmelo? �Deseo tanto aprenderlo, pagar�a tan caro por
saberlo!
�Qui�n se apiadar� de mi? �Qui�n iluminar� mi camino, qui�n me tender�
la
mano, qui�n me conducir� hasta su t�rmino? �Qui�n me permitir�
encontrar.
por fin, un Director?� Y todas esas preguntas quedan sin respuesta.
Pues las
mejores almas son impotentes para proporcionarla mientras Dios no
quiera
hacerlo. Y el alma desolada sigue repitiendo as� el grito doloroso de
su coraz�n:
Busqu�le y no le hall�.

Dios quiere que el alma interior est� humildemente sometida, como un

ni�o, a
quienes lo representan leg�timamente sobre la tierra. Estaba esperando
esta
�ltima actuaci�n para recompensarlas todas de un solo golpe. Por lo
dem�s, le
gusta intervenir cuando toda esperanza parece perdida. Afirma as� su
independencia absoluta. Quiere que sepamos bien que �l es libre de dar
cuando le place y como le place. El alma no lo ignora. Y deja as� a su
Dios el
cuidado de concretar la hora de la, recompensa. Entre tanto contin�a su
camino
y prosigue su b�squeda. Y he aqu� que su ardiente deseo es atendido. De
repente se encuentra cara a cara, por as� decirlo, con su Dios. Y como
anta�o
Mar�a Magdalena, se oye llamar por su nombre. Y no puede decir m�s que
esta
sola frase: ��Dios m�o!�
 �Qu� alegr�a, Dios m�o, para un alma que te ha buscado durante tanto
tiempo y
tan dolorosamente, la de encontrarte por fin! Si reflexionase, apenas
se
atrever�a a creer en su dicha. Pero no reflexiona. Tu presencia
paraliza, en
cierto modo, su pensamiento. T� est�s ah�. Sus ojos interiores se
clavan en Ti.
Ya no ven m�s que a Ti. Est�n totalmente cautivados. No pueden
desligarse de
Ti. �Es tan bueno, es tan beneficioso, es tan dulce el contemplarte, oh
Dios m�o,
oh �Belleza siempre antigua y siempre nueva!�. Adem�s que verte, aun de
esa
manera imperfecta y velada que permite nuestro destierro, �no es ya
poseerte?
Eso es lo que experimenta, el alma bienaventurada ante la cual te
dignas
aparecer. Le parece verdaderamente que lo que ve as� lo tiene ya y que
realmente toma posesi�n de ello. Y eso no es una ilusi�n de su coraz�n.

EL DESEO TORTURANTE DE DIOS

Al empezar la vida interior, el deseo de Dios es d�bil. Es algo sordo,

apenas
perceptible. El alma siente como un malestar misterioso y dulce que no
llega a
precisar. Se siente minada en lo m�s �ntimo de si misma. �Por qu�? No
lo sabe
claramente. El amor de Dios est� actuando en su coraz�n, pero como un
fuego
que se incuba bajo la ceniza. De vez en cuando brota una chispa: un
impulso
eleva el alma hasta Dios. Luego, todo se serena. La oscuridad envuelve
otra
vez el fondo del alma. La zapa de �sta, sin embargo, no se interrumpe.
Prosigue lenta, oscuramente, pero con segundad. El deseo de Dios
aumenta:
invade poco a poco toda el alma. Y no ha de tardar en manifestarse de
nuevo.

En espera de ello, ese deseo de Dios no permanece inactivo. Si

pudi�ramos
penetrar en esta alma, ver�amos que �l es quien inspira, dirige y
vivifica todo en
ella. El alma se vuelve hacia Dios sin descanso. Lo busca siempre. Es
como un
hambre dolorosa. Como una sed agostadora. Como una misteriosa
enfermedad
que nada cura y todo lo aumenta. Es de todos los instantes. No deja
descansar
ni de d�a ni de noche. Incluso cuando el alma parece estar distra�da de
su dolor
por las ocupaciones exteriores, lo siente siempre sordamente en el
fondo de s�
misma. Su herida es profunda, su llaga siempre est� viva. �C�mo
sufrimos
cuando te amamos, Dios m�o! Pero tambi�n, �qu� dichoso es una
padeciendo!

Llega, por fin, un momento en el que este sufrimiento es intolerable.

Acaba por
explotar. El alma gime, llora. Clama en alta voz su pena. Le parece que
abriendo as� su coraz�n vendr� de fuera un poco de aire fresco para
templar el
fuego de su amor. Pero todos esos esfuerzos no hacen m�s que agravar su
afortunado mal. Comprende m�s claramente que nunca que s�lo Aquel que
caus� su herida puede tambi�n curarla., Pues el alma tiene hambre y �l
es su
alimento. Tiene sed, y �l es su bebida refrescante. Es pobre, y �l es
su riqueza.
Est� triste, y �l es su consuelo y su alegr�a. Agoniza, y �l es su amor
y su vida:

��Cu�ndo vendr� y ver� la faz de Dios?� �Muero porque no muero�.

SUFRIMIENTOS PURIFICADORES, SUFRIMIENTOS REDENTORES Y

APOST�LICOS

A mi juicio, lo que hace tan largos y tan aterradores los sufrimientos

del
Purgatorio son las ataduras conscientes, las infidelidades directa o
indirectamente voluntarias, las resistencias, todo lo que hay de falta
de
conformidad entre nuestra voluntad depravada y la de Dios.

En las almas que han logrado elevarse hasta un grado de uni�n m�stica
suficientemente alto, el desasimiento de todo lo creado puede hacerse
sobre la
tierra con una impresi�n crucificante muy dolorosa por dos razones:

En primer lugar, por muy purificada que nos parezca un alma, puede
tener
todav�a a los ojos de Dios y a los suyos propios algunos v�nculos que
la
retengan y a los cuales haya de renunciar a toda costa. Los sabios
modernos
nos hablan de que en cada cent�metro c�bico de agua existen de siete a
ocho
mil millones de microbios que, sin embargo, no vemos en ella. Pues en
lo
espiritual sucede lo mismo, que tampoco vemos esos �tomos que, a los
ojos de
la santidad de Dios, parecen monta�as, y lo son en realidad. �Porque
tanto me
da que un ave est� asida a un hilo delgado que a uno grueso porque
aunque
sea delgado, tan asida se estar� a �l como al grueso, en tanto que no
le
quebrare para volar� Pruebas que son como la traducci�n a lengua
humana, al
sufrimiento humano, del horror que tiene Dios por el menor pecado.

Otras veces, el alma est� realmente purificada. Y aunque sufra, no

tiene la.
impresi�n de estar separada de Dios. La profunda alegr�a que tiene de
ser suya
no puede perderse. Esa alegr�a coexiste con el dolor m�s intenso. Es
como
cuando Jes�s conservaba la visi�n beat�fica en Getseman� y en la Cruz.
Las
pruebas, sufrimientos, tentaciones de todo g�nero que sobrevienen ya no
son
purificadoras, sino redentoras. Vistas desde fuera y como
superficialmente,
tienen el aspecto de pruebas y de tentaciones de principiantes, pero
son
apost�licas, pues se trata de almas que se ofrecen por otras almas y
que sufren
exactamente lo que el alma pecadora o principiante sufrir�a en aquel
estado. Es
el caso de San Vicente de Pa�l cuando padeci� dos a�os, seg�n creo,
aquella
terrible tentaci�n contra la fe. O el de la �ltima prueba de Santa
Teresa del Ni�o
Jes�s, que mereci� un nuevo florecimiento de la fe en el mundo. Pues
por lo
que a ella se refiere, estaba cert�simamente purificada. O el de la
Venerable
Mar�a de la Encarnaci�n cuando se ofreci� por su hijo y por otra alma.
Esa
irradiaci�n apost�lica es cierta, pero no es infaliblemente atendida
para
determinada persona en particular.

Seg�n San Juan de la Cruz, el alma elevada al matrimonio espiritual ha

llegado
al estado perfecto, por m�s que pueda aumentar todav�a su caridad como
un
hombre que ha alcanzado su total desarrollo. Puede todav�a merecer y
producir
frutos cada vez m�s sabrosos y abundantes. Pero su purificaci�n ha
terminado,
la estructura interna de la gracia, de las virtudes y de los dones ha
concluido.

ALEGR�A EN EL SUFRIMIENTO QUE CONDUCE A DIOS

Yo, Dios m�o, no debo proclamarte grande, liberal y magn�fico solamente

en el
momento en que te dignas visitarme y hacerme gustar la alegr�a de tu
dulce
presencia, sino tambi�n, y tal vez sobre todo, cuando te place
abandonarme, y
dejarme solo en las tinieblas, en la noche fr�a y sin fin. Pues hagas
lo que
hagas, T� eres siempre grande. liberal y magn�fico. En el fondo de todo
sufrimiento que viene de Ti escondes una gracia y un gozo. Si soy
animoso, si
s� comprender, si s� aceptar, y amar, entonces el dolor me arranca a m�
mismo,
me hace cruzar la zona vac�a, me eleva por encima de todo y me lleva
hasta Ti,
 para depositarme en tus brazos y sobre tu Coraz�n. S�, Dios m�o, del
mismo
modo que hay un �xtasis de gozo, hay un �xtasis de dolor. �Mi alma
magnifica
al Se�or�.

�Qu� importa el camino que conduce hasta Ti, Dios m�o, con tal de que
llegue a
Ti? �No es acaso el m�s corto y m�s seguro el del sufrimiento? �Hay un
punto
del mundo que est� m�s cerca del cielo que el Calvario? Y si para
entrar en tu
gloria te fue preciso sufrir, �oh Jes�s!, �c�mo podemos nosotros
esperar llegar a
ella por otro camino? �Pero qu� importa!, una vez m�s, en el fondo.
Acercarse a
Ti, Dios m�o, unirse a Ti, ser admitido en tu intimidad todo est� ah� y
s�lo ah�
est� todo. Pues un solo momento de vida divina hace olvidarlo todo, �se
es el
c�ntuplo que prometiste Dios m�o, y que nos das ya desde este mundo.
D�jame
decirte mi alegr�a, mi dicha, mi embriaguez, por sentirme en Ti, por
sentirte en
m�. T� no me debes nada. Digo, s�, castigos,. Y T� me lo das todo,. Lo
s�, lo
siento, lo capto, lo saboreo.

LEV�NTATE, AMADA M�A

Lev�ntate ya, amada m�a, hermosa m�a, y ven:

que ya se ha pasado el invierno y han cesado las
lluvias.
Ya han brotado en la tierra las flores,
ya es llegado el tiempo de la poda
y se deja o�r en nuestra tierra el arrullo de la
t�rtola.

El invierno es la estaci�n de las tinieblas y del fr�o. Las noches son

largas, los
d�as son p�lidos. Ya no hay hojas, ni flores, ni frutos. Los pajarillos
se callan.
Todo est� aletargado, todo parece muerto. Tambi�n el alma interior ha
tenido su
invierno. Ha conocido los oscurecimientos del esp�ritu, los letargos
del coraz�n,
esas horas en las que todo estaba fr�o, en las que todo parec�a muerto
en ella.
Ya no hab�a luz, ni calor. ni. vida. Dios se ocultaba. El alma estaba
sola en un
desierto sin camino, azotada por todos los vientos, sacudida por todas
las
tempestades. Era la hora de los misteriosos abandonos era la agon�a era
el
calvario. Pero hab�a que vivir esta hora para entrar en la gloria.

�Pues el invierno acab� para siempre! �Y eres T�, Dios m�o, quien se
digna
anunci�rselo al alma! Y tu palabra no puede enga�ar. T� eres la Verdad
misma.
Por lo dem�s, el alma tiene capacidad bastante para comprobar lo que
aquello
significa. Podr�n sobrevenir todav�a algunos retornos de tinieblas y de
fr�o,
pues la tierra no es el cielo pero esos momentos de prueba ser�n poco
numerosos y no durar�n. El invierno acab�. �Gracias, Dios m�o! Que las
almas
pasen por esta ruda estaci�n es una necesidad que se impone a tu
Sabidur�a,
pero que duele a tu buen Coraz�n. Est�s como impaciente por ver
alejarse a.
ese duro invierno. Y en cuanto puedes, se lo ordenas. Te es entonces
grat�simo

anunciar T� mismo a tu hija que su prueba ha concluido y que los d�as

hermosos no tardar�n ya en venir.

Entre el invierno y la primavera media el periodo de las lluvias. Hace

menos fr�o
est� menos oscuro. Los d�as alargan de vez en cuando brillan algunos
rayos de
sol. Pero, por lo com�n, cae una lluvia gris, mon�tona, persistente.
Apenas se
puede salir. El horizonte est� cerrado, muy cerca, como al alcance de
la mano.
En lo espiritual, el alma interior conoce una estaci�n muy semejante.
En su
esp�ritu hay menos tinieblas en su coraz�n, menos fr�o. De vez en
cuando, le
parece que las cosas van a cambiar, y a mejor. Pero lo m�s a menudo, le
envuelve un velo gris. No ve muy lejos delante de ella. �Qu� habr�
detr�s de
esa cortina sin dibujos y sin colores? Lo sospecha, pero no lo sabe. La
espera
es larga, mon�tona, un poco fatigosa para la imaginaci�n. El coraz�n
permanece fiel e incluso lo es cada vez m�s. Pero al alma le tarda
salir de esta
especie de prisi�n. �Cu�ndo vendr�s, Jes�s!

Y Jes�s viene. Anuncia al alma que la estaci�n de las lluvias �ha

cesado�, que
ha desaparecido definitivamente. Y aduce en seguida la prueba: �Ya han
brotado en la tierra las flores�. El alma, en efecto, no es ya esa
tierra
endurecida por los fr�os o empapada por las lluvias. Se parece al campo
en
primavera. Est� cubierta de flores. La campanilla, valerosa y llena de
esperanza, ve brotar a su lado la humilde, t�mida y fragante violeta.
Surgen
luego el meditabundo pensamiento, y el gracioso clavel que vuelve su
cabeza,
un poco pesada, hacia el sol, como una imagen del alma, rebosante de
vida
interior y dispuesta a abrirse. Aparecen despu�s el pur�simo lirio y,
por fin, la
rosa primaveral de la caridad. Las flores de las virtudes se muestran
en el alma
por todos los lados. Forman para ella un aderezo incomparable. Es �ste
uno de
los m�s bellos espect�culos que existen en el mundo. La primavera de un
alma
interior es algo arrobador.

En este momento de la vida espiritual, los ojos del alma se abren sobre
el
mundo. Ve la tierra tachonada de almas en flor. Lo que ella es ahora,
lo son
tambi�n otras. Lo que del trabajo divino capta en si misma lo contempla
gozosa
en otras almas. Est� asombrada, arrobada por tan hermoso espect�culo.
Todo
lo dem�s desaparece a sus ojos ya no ve m�s que eso. Luego, a medida
que
las virtudes van desarroll�ndose en ella, sus ojos se abren m�s, su
mirada se
hace m�s penetrante. Observa mucho mejor la variedad de las formas, la
riqueza de los matices y la armon�a de los colores. Se ha desarrollado
en ella
un tacto misterioso. Una peque�ez le basta para adivinar en d�nde est�
la obra
de Dios en tal o cual alma. Le parece tambi�n que est� armada de un
sentido
nuevo para captar los aromas espirituales, que son tan variados como
las
virtudes y como las almas. Pues para ella, verdaderamente, hay flores
del cielo
sobre la tierra.

Cuando el alma ten�a fr�o, cuando la envolv�a la lluvia brumosa y

triste de la
prueba, no sab�a m�s que gemir dolorosamente o callarse pero ahora todo
ha
cambiado. Dios, su verdadero sol, la ilumina, la calienta, la regocija.
�No es
�sta la hora de decir muy alto su felicidad, de cantar? Si, en verdad,
�ha llegado
el tiempo de la canci�n�. Y ahora el alma interior canta. Empieza ya
desde la
tierra el canto de amor de la eternidad. Es �sta una melod�a
misteriosa. El grado
de armon�a de su voluntad con la voluntad de Dios es su t�nica. Cuanto
m�s
perfecta es la uni�n, m�s se eleva esa t�nica. �Dichosa el alma cuya
acci�n
tiende cada vez m�s a la completa realizaci�n de la voluntad divina! Su
voz se
eleva hasta la altura del cielo, y esta �ltima nota es la que agrada al
o�do de
Dios. Con ella acaba aqu� abajo la melod�a, pero para empezar all�
arriba, para
siempre.

Para animar al alma interior a seguirle, el Esposo le hace observar

todav�a que
el arrullo de la t�rtola se deja o�r. No hubiera �sta abandonado sus
cuarteles de
 invierno si no hubiera venido la primavera. Uno y otra obedecen a una
misma
ley. El canto de la t�rtola tiene algo dulce, apacible, constante,
gratamente
mon�tono. Dir�amos que es la voz de un afecto seguro de s� mismo, que
para
gustarse no tiene necesidad sino de repetirse sin brillo, casi sin
ruido, pero
tambi�n sin pausa. En el fondo del alma interior hay una voz muy
semejante.
Canta dulcemente y como muy bajo una melod�a muy sencilla, que se
contenta
con unas pocas notas a intervalos muy cercanos: ��Oh Amor, te amo!
�Dios
m�o, Tesoro m�o, mi Todo, mi Amor!�.

http://www.mercaba.org/Libros/LANGEAC/VIDA_OCULTA_02.htm