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CULTURA Sábado 11 de agosto del 2018

ARCHIVO HISTÓRICO EL COMERCIO

El músico y decimista Nicomedes Santa Cruz conversa con el novelista Ciro Alegría durante la presentación de la obra “Los bufones” en la Asociación de Artistas Aficionados, a inicios de los años 60.

Las denuncias
Distinto es el caso de don Ri-
cardo Palma, de ancestros ma-
ternos negros, quien abordó
la condición afroperuana en

se hacen
gran parte de su obra, especial-
mente en sus “Tradiciones pe-
ruanas” (1872). Aunque siem-
pre en el papel del esclavo al
que la colonia relegó, Palma

por escrito
nunca dibujó sus personajes
como seres sumisos, más bien
se enfocó en sus estrategias pa-
ra desafiar el destino.

—También el clasismo—
En las décadas del veinte y del
treinta del siglo pasado, los in-
digenistas fueron dejando los
El racismo en la literatura peruana enfoques paternalistas para
intentar retratos más reales.
Desde “Aves sin nido”, de Clorinda Matto, hasta “Contarlo Gran muestra de este esfuer-
zo es “El tungsteno” (1931)
todo”, de Jeremías Gamboa: nuestra tradición literaria de César Vallejo. La novela em-
siempre denunció la discriminación en nuestra sociedad. pieza con la imagen vívida del
progreso en el pueblo de Colca
gracias al esplendor minero.
BALDOMERO PESTANA A esta riqueza el poeta contra-
pone la inocencia de los indios
soras, para quienes lo gratuito
es esencial y el trabajo es solo
un juego. Por ello, el mundo
occidental y sus élites intelec-
tuales los desprecian.
“El tungsteno” fue escrita
en una época marcada por el
“darwinismo social”, ideología
que planteaba la existencia de
razas superiores e inferiores.
Un exponente de este discurso
pseudocientífico fue Clemente
Palma, hijo del célebre tradi-
cionalista, quien presentaba a
los indios como una raza dege-
nerada, inepta para el progre-
so, que desaparecería ante el
empuje de la civilización. Así,
Vallejo da cuenta de cómo en el
Perúelracismoyelclasismoson
fenómenos que van de la mano.
Ciro Alegría y José María
Arguedas, desde la idealiza-
Julio Ramón Ribeyro denunció en sus ficciones la cultura racista en la Lima de mediados de siglo XX. ción el primero y la empatía
más profunda el segundo, for-
Clorinda Matto de Turner, autora de la precursora “Aves sin nido”.
“De inga y mandinga” es un
esfuerzo periodístico de El
Comercio para combatir el
racismo desde la evidencia
científica de la biología
genética. La campaña, que
cuenta con el auspicio de la
Fundación BBVA, abonará a
favor del mejor conocimiento
del ADN propio de la
peruanidad, fusión étnica
y cultural que debemos
celebrar.
Desde sus
más a un rubio de Filadelfia”.
Así inicia Julio Ramón Ribe-
yro “Alienación”, tragicómico
relato que nos habla de la pér-
dida de la identidad y el coti-
diano racismo de las clases me-
dias limeñas. No son pocos los
cuentos en los que el narrador
limeño despliega el mapa de la
exclusión en nuestra ciudad,
donde “cholos” o “zambos”
contaminan con su presen-
cia el espacio de los “pitucos”.
Crítica parecida es la de Mario
Vargas Llosa en “La ciudad y
los perros” y “Conversación en
La Catedral”, donde el racismo
se activa ante la llegada de los
inmigrantes a la capital.
“¿Por qué no vendemos es-
te país tan inmenso y horroro-
so y nos compramos un país
chiquitito al lado de París?”,
se pregunta la antipática Te-
re en las páginas de “No me
esperen en abril”, de Alfredo
Bryce Echenique, quien des-

C
ENRIQUE PLANAS
erca de cumplir
200 años como
república inde-
pendiente, no
son pocos los
prejuicios arraigados en el Pe-
rú desde la Colonia. Quizás el
más resistente sea el discurso
racista, enfermedad del alma
que sostiene aún las jerarquías
de poder en nuestro país. Prue-
ba de ello es que ya entrado el
siglo XX, a nadie escandalizaba
que un intelectual como José
de la Riva Agüero considera-
ra a indígenas y afroperuanos
“razas inferiores” en su ensayo
“Carácter de la literatura del
Perú independiente” (1905).
Desde sus orígenes, la no-
vela peruana ha representado
a pueblos andinos, amazóni-
cos y afroperuanos separados
de una sociedad moderna y
occidental. Sin embargo, los
creadores supieron dar una
visión crítica de esta realidad
escindida. Desde el realismo
o el costumbrismo, nuestros
escritores siempre se sintie-
ron llamados a intervenir en su
sociedad a partir de discursos
moralizantes o de denuncia.
El racismo que aparece
inexorable en nuestra convi-
vencia es el tema central de
“Aves sin nido” (1889) de Clo-
rinda Matto de Turner, quien
denunció la subordinación in-
dígena por parte de una aristo-
cracia tiránica formada, como
señala la autora en el prólogo
de su novela, por curas, gober-
nadores, caciques y alcaldes.
También la denuncia está
clara en “Matalaché” (1928),
trágica historia de amor entre
un esclavo mulato y la hija de
un hacendado piurano, o en el
cuento “La venganza del cón-
dor”, publicado el mismo año
por Ventura García Calderón,
quien condena a los terrate-
nientes andinos que hacen del
látigo la expresión de su poder.
En gran parte de estas ficcio-
nes estamos frente al conflic-
to entre el blanco explotador,
frente al otro, esclavizado y hu-
milde. Más allá de las buenas
intenciones, la visión paterna-
lista de un autor hace pasar su
racismo inconsciente. Léase,
porejemplo,elfinalde“Elamor
dedonRodrigo”,cuentodentro
de “Tempestad en los Andes”
(1927), libro del indigenista
Luis E. Valcárcel, cuando el se-
ñor terrateniente ha logrado
casarse con la campesina indí-
gena de la que se ha enamora-
do: “Cuando el caballero llegó
a la estancia nupcial, La Raza
dignificada lloró con lágrimas
de gozo el avatar”.
maron parte del segundo in-
digenismo, corriente que des-
cribió al indígena ya no desde
fuera, sino desde el interior de
su cultura. A ello se le suma un
dato clave: entender que el
drama indígena está estrecha-
mente vinculado a la propie-
dad de la tierra, entonces en
manos del poder gamonalista
y terrateniente. Por su parte,
autor fundamental en el em-
poderamiento de la identidad
afroperuana será Nicomedes
Santa Cruz, folclorista, músi-
co y decimista, quien desde el
escenario o desde los medios
supo estudiar, revivir y difun-
dir la cultura negra peruana
más allá de nuestras fronteras.
—Racismo en la ciudad—
“A pesar de ser zambo y de lla-
marse López, quería parecerse
cada vez menos a un zague-
ro de Alianza Lima y cada vez
de sus primeros cuentos supo
dar cuenta de cómo el racismo
orígenes, la infecta nuestra sociedad. De-
novela peruana nuncias parecidas aparecen
ha representado en las ficciones posteriores de
autores como Alonso Cueto y
a pueblos Jaime Bayly, en las que el des-
andinos, precio del blanco hacia el mes-
amazónicos y tizo alcanza una brutalidad
extrema. Triste e inolvidable
afroperuanos resulta este diálogo en “No se
separados de lo digas a nadie”: “Aprende de
tu padre, Joaquín. Si quieres
una sociedad salir adelante en el Perú, tienes
moderna y que saber putear a los cholos”.
occidental. Así, desde sus primeras fic-
ciones, la tradición literaria se
ha enfrentado al racismo desde
la denuncia, aunque menos se
ha escrito sobre cómo el conflic-
to racial puede encontrarse en
el interior del mismo narrador,
escindido de él mismo. En ese
sentido,unanovelacomo“Con-
tarlo todo” de Jeremías Gam-
boa resulta un aporte germinal.