‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻭﺍﻗﻌﻬﺎ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺃ‪ .‬ﺩ‪ .‬ﺃﻣﺎﻧﻲ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﺗﻠﺨﻴﺺ‬
‫ﺃ‪ .‬ﺩ‪ .‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ‪٢٠٠٦‬‬

‫ﻳﻘـــﻊ ﻫـــﺬا اﻟﻜﺘـــﺎب ﰲ ‪ ٨١٧‬ﺻـــﻔﺤﺔ‪ .‬وﻫـــﻮ ﰲ اﻷﺻـــﻞ أﻃﺮوﺣـــﺔ دﻛﺘـــﻮراه ﰲ‬

‫اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻧﺎﻟــﺖ ﲠــﺎ ﺻــﺎﺣﺒﺘﻬﺎ درﺟــﺔ اﻟــﺪﻛﺘﻮراه ﻣــﻦ ﻛﻠﻴــﺔ اﻻﻗﺘﺼــﺎد واﻟﻌﻠــﻮم‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳـــﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌـــﺔ اﻟﻘـــﺎﻫﺮة ﻋـــﺎم ‪ .١٩٩٨‬وﻣﻮﺿـــﻮع اﻟﻜﺘـــﺎب ﻫـــﻮ اﻟﻔﻜـــﺮ اﻟﺴـــﻴﺎﳼ‬
‫اﻹﺳـــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﻴـــﺚ ﻣﻨـــﺎط ﴍﻋﻴـــﺔ اﻟﺴـــﻠﻄﺔ ﻫـــﻮ اﻟﺘﺰاﻣﻬـــﺎ وإﻟﺰاﻣﻬـــﺎ ﺑﺎﻟــــﴩع‪ .‬وﻧﻈـــﺎم‬
‫اﳋﻼﻓﺔ ‪ -‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺪﺧﻞ ‪ -‬ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي أﺳﺴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪.‬‬
‫واﻧﻄﻠﻘـــﺖ اﻟﺮﺳـــﺎﻟﺔ ﻣـــﻦ ﻓﺮﺿـــﻴﺔ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧـــﺎة ﻧﻈـــﺎم اﳋﻼﻓـــﺔ ﻣـــﻦ أزﻣـــﺔ ﴍﻋﻴـــﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻌﻼﻗــﺔ ﻓﻘﻬــﻪ ﺑﻮاﻗﻌــﻪ ﰲ أﻏﻠــﺐ اﻟﻌﻬــﻮد‪ .‬وﻟﺴــﱪ ﻏــﻮر ﺗﻠــﻚ اﻟﻔﺮﺿــﻴﺔ ﺳــﻌﺖ‬
‫اﻟﺪراﺳــﺔ إﱃ ﺑﻨــﺎء ﻧﺴــﻖ ﻗﻴــﺎﳼ ﻟﻠﺨﻼﻓــﺔ ﺛــﻢ ﻣﻌــﺎﻳﺮة اﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ ﻧﲈذﺟﻬــﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻴــﺔ ﺑــﻪ‪.‬‬
‫واﺷــــﺘﺒﻜﺖ اﻟﺪراﺳــــﺔ ﰲ ﺳــــﺒﻴﻞ ذﻟــــﻚ ﻣــــﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒــــﺎت ﲤﻴﻴــــﺰ اﳌﻌــــﺎﻳﲑ اﻟﺸـــــﺮﻋﻴﺔ‬
‫وﻣﻌﻄﻴـــﺎت ﺑﻴﺌـــﺔ اﻟﻔﻘﻴـــﻪ اﻟﺘﺎرﳜﻴـــﺔ وﺗﻄﻮﻳـــﻊ ﺑﻌـــﺾ اﳌﻨﻬﺠﻴـــﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴـــﺔ اﻟﺘـــﻲ رأت‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴـــﺔ اﻻﺳـــﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬـــﺎ ﻣـــﻊ اﻟـــﻮﻋﻲ ﺑﺘﺤﻴﺰﻫـــﺎ اﻟﻌﻘﻴـــﺪي وﲢﻴﻴـــﺪ ﺗـــﺄﺛﲑه ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴـــﻞ‪،‬‬
‫ﻋــﲆ اﻟﻄﺮﻳــﻖ إﱃ ﺳــﱪ ﻏــﻮر اﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻹﺷــﻜﺎﻟﻴﺎت اﳌﻌــﺎﴏة اﳌﻌﻨﻴــﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﲔ‬

‫‪١‬‬
‫ﴍﻋﻴـــﺔ اﻟﻨﻈـــﺎم واﺳـــﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ وﻣﺆﺳﺴـــﻴﺘﻪ وﺑـــﲔ اﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ واﻟﺘـــﺎرﻳﺦ واﻟﻘـــﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓـــﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻬﺎد اﳌﻌﺮﰲ‪.‬‬
‫ﻼ ﲤﻬﻴـــﺪﻳ ًﺎ ﺣـــﻮل )ﻣـــﺪﺧﻞ ﻧﻈـــﺮي‬
‫وﺗﻘـــﻊ اﻟﺪراﺳـــﺔ ﰲ ﺟـــﺰﺋﲔ‪ :‬ﻳﻀـــﻢ أوﳍـــﲈ ﻓﺼـــ ً‬
‫وﻣﻨﻬــــﺎﺟﻲ(‪ ،‬و اﻟﺒــــﺎب اﻷول اﳌﻮﺳــــﻮم )ﺑﻨــــﺎء اﻟــــﻨﻤﻂ اﳌﺜــــﺎﱄ ﻟﻠﺨﻼﻓــــﺔ اﻟﺸـــــﺮﻋﻴﺔ(‬
‫واﻟـــﺬي ﻳﻀـــﻢ ﺑـــﺪوره أرﺑﻌـــﺔ ﻓﺼـــﻮل‪ ،‬ﻳﺘﻌﻠـــﻖ أوﳍـــﺎ ﺑﻤﻌـــﺎﻳﲑ اﻟﻮﻻﻳـــﺔ وﴍوﻃﻬـــﺎ‬
‫وآﻟﻴـــﺎت ﺗﻨﺼـــﻴﺐ اﳋﻠﻔـــﺎء‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬـــﺎ ﺑﻮﻇـــﺎﺋﻒ اﳋﻼﻓـــﺔ وﺑﻨﻴﺘﻬـــﺎ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﻬـــﺎ ﺑـــﺄداء ﻧﻈـــﺎم‬
‫اﳋﻼﻓـــﺔ ﻣـــﻦ زاوﻳـــﺔ اﳌﺒـــﺎدئ اﻟﻌﺎﻣـــﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳـــﺔ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ وﻧﻈﺎﻣﻬـــﺎ ﰲ اﻻﺳـــﺘﺨﺮاج‬
‫واﻟﺘﻮزﻳـــﻊ وأﺣﻜـــﺎم ﺿـــﺒﻄﻬﺎ‪ ،‬وراﺑﻌﻬـــﺎ ﺣـــﻮل اﳋﻼﻓـــﺔ ﺑﻮﺻـــﻔﻬﺎ ﻧﻤﻄـــ ًﺎ ﻣـــﻦ اﳊﻜﻮﻣـــﺔ‬
‫اﳌﻘﻴﺪة ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫أﻣـــﺎ اﳉـــﺰء اﻟﺜـــﺎﲏ ﻓﻴﺨـــﺘﺺ ﺑﻘﻀـــﻴﺔ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﰲ واﻗـــﻊ اﳋﻼﻓـــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻨﻘﺴــﻢ اﻟﺒــﺎب اﻟﺜــﺎﲏ اﻟــﺬي ﻳﻀــﻤﻪ ﻫــﺬا اﳉــﺰء إﱃ ﻓﺼــﻠﲔ اﺛﻨــﲔ‪ ،‬ﻳــﺪور أوﳍــﲈ ﺣــﻮل‬
‫ﻗﻀــــﻴﺔ اﻟﺸـــــﺮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟــــﻨﲈذج اﻟﺘﺄﺳﻴﺴــــﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻔــــﺎء اﻟﺮاﺷــــﺪﻳﻦ اﻷرﺑﻌــــﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺳــــﻴﺲ‬
‫اﳌﻠــﻚ ﻣــﻦ ﻋﻬــﺪ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺑــﻦ أﰊ ﺳــﻔﻴﺎن ﺣﺘــﻰ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ﺑــﻦ ﻣــﺮوان‪ ،‬ﺑﻴــﻨﲈ ﻳﻘــﺎرب‬
‫اﻟﺜــﺎﲏ ﻧﻈــﺎم اﳋﻼﻓــﺔ ﻣــﻦ ﻋﻬــﺪ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﰲ أواﺧــﺮ اﻟﻘــﺮن اﳍﺠــﺮي اﻷول‬
‫وﻳﻄــﺮح ﺛﻼﺛــﺔ ﻧــﲈذج ﺗﺒــﺪأ ﺑــﻪ ‪ ،‬وﻳﺜﻨــﻲ ﺑﺨﻼﻓــﺔ اﳌــﺄﻣﻮن ﺑــﻦ اﻟﺮﺷــﻴﺪ ﻣــﻦ ‪١٩٨‬ﺣﺘــﻰ‬
‫‪ ٢١٨‬ﻫــــ وﳜـــﺘﻢ ﺑﺨﻼﻓـــﺔ اﳌﻌﺘﻤـــﺪ ﻋـــﲆ اﷲ ﻣـــﻦ ‪٢٥٦‬ﺣﺘـــﻰ ‪ ٢٧٩‬ﻫــــ‪ ،‬وﻳﻨﻌـــﺖ ﺗﻠـــﻚ‬
‫اﻷﻧﻈﻤـــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـــﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛـــﺔ ﺑﻮﺻـــﻒ )ﻧﻈـــﻢ اﻟﺘﺴـــﻴﲑ(‪ ،‬أي اﻷﻧﻈﻤـــﺔ اﻟﺘـــﻲ ﻗﺎﻣـــﺖ ﺑﻌـــﺪ‬
‫اﺳـــﺘﻘﺮار ﻗﻮاﻟـــﺐ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴـــﺎت وﻟﻌﻤﻠﻬـــﺎ‪ .‬ﺛـــﻢ ﺗـــﺮد ﺧﺎﲤـــﺔ ﻣﻄﻮﻟـــﺔ ﻟﻠﺮﺳـــﺎﻟﺔ ﰲ ﺛـــﻼث‬
‫وأرﺑﻌﲔ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻤﺼﺎدرﻫﺎ ﺗﻐﻄﻲ ﺑﺪورﻫﺎ ﺳﺒﻌ ًﺎ وﻋﴩﻳﻦ ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫و ﻳﺘﻤﺤـــﻮر ﺳـــﺆال ﻫـــﺬه اﻟﺪراﺳـــﺔ ﺣـــﻮل‪ :‬ﴍﻋﻴـــﺔ ﻧﻈـــﺎم اﳋﻼﻓـــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫وﳍــﺬا اﻟﺴــﺆال ﺷــﻘﺎن‪ :‬ﻫــﻞ ﺳــﻤﺔ أﺳــﺎس ﴍﻋــﻲ ﳍــﺬا اﻟﻨﻈــﺎم ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﳌﺒــﺪأ؟ وﻣــﺎ‬

‫‪٢‬‬
‫ﻣــﺪى ﴍﻋﻴــﺔ ﳑﺎرﺳــﺎت ﻧﻈــﺎم اﳋﻼﻓــﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗــﻊ اﻟﻌﻤــﲇ؟‪ .‬وﻣــﻦ رﺣــﻢ اﻟﻔﺠــﻮة ﺑــﲔ‬
‫ﺷﻘﻲ ذﻟﻚ اﻟﺴﺆال ﺗﻨﺒﻊ أزﻣﺔ ﴍﻋﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪١‬‬

‫وﻳﻘـــﻮم ﻣﻌـــﲈر اﻟﺪراﺳـــﺔ ﻋـــﲆ اﺧﺘﺒـــﺎر ﻣﻘﻮﻟـــﺔ ﺑﺤﺜﻴـــﺔ ﺗﺮﺗﻜـــﺰ ﻋـــﲆ ﻗﻴـــﺎم ذﻟـــﻚ‬
‫اﻟﻨﻈــﺎم ﻋــﲆ ﻗﻮاﻋــﺪ اﻟﺸـــﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﳌﺒــﺪأ‪ ،‬ﻣــﻊ ﺗﻌﺮﺿــﻪ ﳋﻠــﻞ ﺑﻨﻴــﻮي‬
‫وأداﺋﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﲇ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ ﳏﻞ أزﻣﺔ ﴍﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺼــــﺮف ﻣﻔﻬـــﻮم اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ إﱃ ﻣـــﺪى اﻟﺘﻮاﻓـــﻖ ﺑـــﲔ ﻫـــﺬا اﻟﻨﻈـــﺎم وﺣﻜـــﻢ‬
‫اﻟﺸــــﺮع ﻋـــﲆ ﺻـــﻌﻴﺪي اﻟﻨﻈﺮﻳـــﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴـــﻖ‪ .‬واﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻌﺒـــﲑ آﺧـــﺮ‪ ،‬ﻫـــﻲ اﻟﺘﻔﺎﻋـــﻞ‬
‫اﻹﳚـــﺎﰊ ﺑـــﲔ اﻟﻮاﻗـــﻊ اﻹﻧﺴـــﺎﲏ واﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ ﺑﻮﺻـــﻔﻬﺎ ﻫـــﻲ اﻹﻃـــﺎر اﳌﺮﺟﻌـــﻲ ﻟﻨﻈـــﺎم‬
‫اﳊﻜــــﻢ‪ .‬وﻟﻠﺸـــــﺮﻳﻌﺔ ﺑــــﺪورﻫﺎ ﻣــــﺪﻟﻮل واﺳــــﻊ ﻳﻨﺼـــــﺮف إﱃ اﻷﺣﻜــــﺎم اﳌﺘﻌﻠﻘــــﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺘﻘـــﺪات واﻷﻗـــﻮال واﻷﻓﻌـــﺎل اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻴـــﺔ‪ ،‬وﻣـــﺪﻟﻮل ﺿـــﻴﻖ ﻳﻨﺼــــﺮف إﱃ اﻷﺣﻜـــﺎم‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻴـــﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴـــﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘـــﺔ ﺑﻜـــﻞ ﻣـــﻦ اﻟﻌﺒـــﺎدات واﳌﻌـــﺎﻣﻼت‪ .‬وﻟﻠﺸــــﺮﻳﻌﺔ ﻣﻘﺎﺻـــﺪ‬
‫رﺋﻴﺴـــﺔ ﺗﻨﺼــــﺮف إﱃ ﺣﻔـــﻆ اﻟﻜﻠﻴـــﺎت اﳋﻤـــﺲ‪ :‬اﻟـــﺪﻳﻦ واﻟـــﻨﻔﺲ واﳌـــﺎل واﻟﻌـــﺮض‬
‫واﻟﻌﻘـــﻞ ﻋـــﲆ ﻣﺴـــﺘﻮى اﻟﻀــــﺮورﻳﺎت واﳊﺎﺟﻴـــﺎت واﻟﺘﺤﺴـــﻴﻨﻴﺎت‪ .‬وﻫـــﺬه اﳌﻘﺎﺻـــﺪ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻨﺎط اﻟﴩﻋﻴﺔ وﻣﻌﻴﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻀــــﺢ ﳑــــﺎ ﺳــــﻠﻒ أن ﳌﻔﻬــــﻮم اﻟﺸـــــﺮﻋﻴﺔ ﻣﻀــــﻤﻮﻧ ًﺎ دﻻﻟﻴــــ ًﺎ ﰲ اﻟﻔﻜــــﺮ‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﳜﺘﻠــﻒ ﻋﻨــﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﻔﻜــﺮ اﻟﺴــﻴﺎﳼ اﻟﻐــﺮﰊ‪ ،‬اﻟــﺬي ﺗﻌﻨــﻲ اﻟﺸـــﺮﻋﻴﺔ ﻓﻴــﻪ‬
‫ﻗﺒـــﻮل ورﺿـــﺎ اﳉﲈﻋـــﺔ اﳌﺤﻜﻮﻣـــﺔ ﺑﺤـــﻖ اﻟﻨﺨـــﺐ واﳌﺆﺳﺴـــﺎت اﻟﺴـــﻠﻄﻮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤـــﺔ ﰲ‬
‫اﳊﻜـــﻢ‪ ،‬ﳑـــﺎ ﻳﻘﻮدﻫـــﺎ إﱃ ﻃﺎﻋـــﺔ ﻗﺮاراﲥـــﺎ وﺳﻴﺎﺳـــﺎﲥﺎ‪ ،‬ﺑـــﲈ ﳛﻘـــﻖ ﻓﺎﻋﻠﻴـــﺔ ﻣﺆﺳﺴـــﺎﲥﺎ‬
‫وﺑﻘﺎﺋﻬــﺎ‪ .‬واﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﺑﻤﻀـــﻤﻮﳖﺎ اﻟﻐـــﺮﰊ ﻫـــﺬا ﺗﺮﻛــﺰ ﻋـــﲆ اﻟﻄﺎﻋـــﺔ واﻟﺮﺿـــﺎ اﻟﻌـــﺎم‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻠﺘﻔـــﺖ ﻟﻸﺳـــﺲ اﻟﺘـــﻲ ﺗﻘـــﻮم ﻋﻠﻴﻬـــﺎ‪ .‬ﻓﻘـــﺪ ﺗﻜـــﻮن اﻟﺴـــﻠﻄﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳـــﺔ ﺗﺴـــﺘﻤﺪ ﴍﻋﻴﺘﻬـــﺎ‬
‫ﻣـــﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴـــﺪ‪ ،‬أو ﻗﺎﻧﻮﻧﻴـــﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴـــﺔ رﺷـــﻴﺪة ﺗﺴـــﺘﻤﺪ ﴍﻋﻴﺘﻬـــﺎ ﻣـــﻦ اﻟﻘـــﺎﻧﻮن‪ ،‬أو ﺗﻜـــﻮن‬

‫‪١‬‬
‫ﺳﻲ د‪.‬أﻣﺎﻧﻲ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻓﻘﮫ اﻟﺨﻼﻓﺔ وواﻗﻌﮭﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ :‬اﻟﻤﻌﮭﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .٢٠٠٦ ،‬وﺳﻨﺸﯿﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺎت ﺑﯿﻦ ﻗﻮﺳﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺘﻦ ﻟﻜﻮﻧﻨﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺮﺟﻊ واﺣﺪ‪.‬‬

‫‪٣‬‬
‫ﺳـــﻠﻄﺔ اﻟﺸﺨﺼـــﻴﺔ اﳋﺎرﻗـــﺔ ﻟﻠﻌـــﺎدة اﻟﺘـــﻲ ﺗﻘـــﻮم ﻋـــﲆ اﻟﻄﺎﻋـــﺔ واﻟـــﻮﻻء اﻟﺘـــﺎم ﻟﻠـــﺰﻋﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺴـــﺘﻔﺎد ﻣـــﻦ ذﻟـــﻚ ﺧﺼﻮﺻـــﻴﺔ اﻷﺳـــﺎس اﻟﺜﻘـــﺎﰲ ﻟﻠﺸــــﺮﻋﻴﺔ واﺧﺘﻼﻓـــﻪ ﻣـــﻦ ﺣﺎﻟـــﺔ إﱃ‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﲡﻤـــﻊ اﻟﺪراﺳـــﺔ اﻟﺘـــﻲ ﺑـــﲔ أﻳـــﺪﻳﻨﺎ ﺑـــﲔ اﳌـــﺪﻟﻮل اﻹﺳـــﻼﻣﻲ ﻟﻠﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﺑﻮﺻـــﻔﻪ‬
‫ﻫــﻮ ﺧﻄﻬــﺎ اﻟــﺮﺋﻴﺲ ﻣــﻊ اﻻﺳــﺘﻔﺎدة ﻣــﻦ اﳌــﺪﻟﻮل اﻟﻐــﺮﰊ ﳍــﺎ ﺑﻮﺻــﻔﻪ ﻓﺮﻋــ ًﺎ ﻳﻔﻴــﺪ ﰲ ﻗــﺮاءة‬
‫واﻗـــﻊ اﳋﻼﻓـــﺔ ﻋـــﱪ اﻟﺘـــﺎرﻳﺦ وﺗـــﺄﺛﲑه ﻋـــﲆ ﻣـــﺪى اﻻﻟﺘـــﺰام ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋـــﺪ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸـــﺮع ﻳﺘﺠــﻪ ﺻــﻮب ﻧﻈــﺎم ﻟﻠﺨﻼﻓــﺔ ﻳﻤﺜــﻞ اﻣﺘــﺪادا ﻟــﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒــﻲ اﳋــﺎﺗﻢ ﰲ اﳊﻜــﻢ‬
‫ﺑﺸــــﺮع اﷲ اﳌﻨـــﺰل‪ .‬وﺑـــﺬا ﺗﻜـــﻮن اﳋﻼﻓـــﺔ ﻫـــﻲ اﳊﻜﻮﻣـــﺔ اﻟﺘـــﻲ ﺗﺴـــﻌﻰ إﱃ ﺳﻴﺎﺳـــﺔ‬
‫اﳉﲈﻋـــﺔ وإدارة ﺷـــﺆوﳖﺎ ﻋـــﱪ ﺗﻄﺒﻴـــﻖ أﺣﻜـــﺎم اﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻤـــﻞ اﻟﻜﺎﻓـــﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﴩﻋﻲ ﰲ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ اﻷﺧﺮوﻳﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺮاﺟﻌﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋـــﺮف اﻟﻘـــﺮن اﻟﻌﺸــــﺮﻳﻦ إﺛـــﺎرة ﺳـــﺆال اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴـــﺒﺔ ﻟﻮﺟـــﻮد ﻧﻈـــﺎم‬
‫اﳋﻼﻓـــﺔ ذاﺗـــﻪ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴـــﻚ ﻋـــﻦ أداﺋـــﻪ اﻟﻌﻤـــﲇ ﰲ أرض اﻟﻮاﻗـــﻊ‪ .‬وﻋﻘـــﺪت ﺑﻜﺘـــﺐ اﻟـــﱰاث‬
‫ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﺣــﻮل وﺟــﻮب اﻹﻣﺎﻣــﺔ‪ ،‬وﺳــﺎد ﻧــﻮع ﻣــﻦ اﻟﺘﻮاﻓــﻖ ﻋــﲆ وﺟﻮﲠــﺎ ﻣــﻊ اﺳــﺘﻨﺎد‬
‫اﻟــــﺒﻌﺾ إﱃ اﻋﺘﺒــــﺎرات ﻃــــﺎﺑﻊ اﻹﻧﺴــــﺎن اﻻﺟﺘﲈﻋــــﻲ و ﺣﺎﺟــــﺔ اﻻﺟــــﺘﲈع إﱃ وازع‬
‫ﻳﻮاﺟــﻪ ﺑــﻪ اﻟﻌــﺪوان واﻟﻈﻠــﻢ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻗــﻮل اﻟــﺒﻌﺾ اﻵﺧــﺮ أن اﳋﻼﻓــﺔ ﻣﻘﺼــﺪ ﴍﻋــﻲ‬
‫ﳎﻤـــﻊ ﻋﻠﻴـــﻪ ﻻ ﻗﻴـــﺎم ﻟﻠـــﺪﻳﻦ إﻻ ﺑـــﻪ‪ .‬وذﻫـــﺐ اﻟﺸـــﻴﻌﺔ إﱃ اﻟﻘـــﻮل ﺑﻮﺟﻮﲠـــﺎ ﺑـــﺎﻟﻨﺺ‪ .‬وﱂ‬
‫ﳜـــﺮج ﻋـــﲆ اﻟﻘـــﻮل ﺑﻮﺟﻮﲠـــﺎ ﻏـــﲑ ﻃﻮاﺋـــﻒ ﻓﻜﺮﻳـــﺔ ﳏـــﺪودة ﻣـــﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟـــﺔ واﳋـــﻮارج‬
‫واﳌﺮﺟﺌﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜــﻦ اﻟﻘــﻮل ﺑــﺄن اﺑــﻦ ﺧﻠــﺪون واﺣــﺪ ﻣــﻦ أﻫــﻢ ﻣــﻦ ﻃﺮﺣــﻮا ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﻋﺎﻣــﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻟﺸـــﺮﻋﻴﺔ دﳎــﺖ ﻓﻴﻬــﺎ اﳋﻼﻓــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻣﻴــﺰ ﺑــﲔ اﳌﻠــﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ‬
‫اﻟﻔﺎﺳــﺪ وﻛـــﻞ ﻣـــﻦ اﳌﻠــﻚ اﻟﺴـــﻴﺎﳼ اﻟﻌﻘـــﻼﲏ واﳋﻼﻓـــﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤــﺔ ﻋـــﲆ اﻟﻌﻘـــﻞ اﳌﺴـــﺘﻨﲑ‬
‫ﺑﻨـــﻮر اﻟـــﻮﺣﻲ اﳌﻨـــﺰل‪ .‬ﻓﺎﳋﻼﻓـــﺔ ﻣﻠـــﻚ ﺳـــﻴﺎﳼ ﻳﻄﺒـــﻖ اﻟﺸــــﺮع ﺑـــﲈ ﳛﻘـــﻖ ﻣﺼـــﻠﺤﺔ‬

‫‪٤‬‬
‫اﻹﻧﺴـــﺎن ﰲ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـــﺮة‪ .‬وﻫـــﻮ ﻧﻈـــﺎم ﻳﻘـــﻮم ﻋـــﲆ اﻟﻌـــﺪل واﻹﺣﺴـــﺎن‪ ،‬ﺑﻌﻜـــﺲ‬
‫اﳌﻠﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﻈﻠﻢ واﺳﺘﺌﺴﺎد اﻟﻘﻮي ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻌﻠـــﻖ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﺑﺒﻨﻴـــﺔ ﻣﺆﺳﺴـــﺔ اﳊﻜـــﻢ وﺑﻮﻇﺎﺋﻔﻬـــﺎ وأداﺋﻬـــﺎ‪ ،‬وﳐﺮﺟﺎﲥـــﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻄﻮرﻫـــﺎ اﻟﺘـــﺎرﳜﻲ ﻣـــﻦ اﻟﻌﻬـــﺪ اﻟﺮاﺷـــﺪ إﱃ اﻟﻌﻬـــﺪ اﻷﻣـــﻮي‪ .‬ﻓﻔـــﻲ اﻟﻌﻬـــﺪ اﻟﺮاﺷـــﺪ‬
‫ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺸـــﺮﻳﻌﺔ ﳏــﻞ اﻟﺘــﺰام اﳊﻜﻮﻣــﺔ ﺑﺎﻟﺸـــﺮع وإﻟــﺰام اﳌﺠﺘﻤــﻊ ﺑــﻪ‪ .‬أﻣــﺎ ﰲ ﻓــﱰات‬
‫اﻻﻧﺘﻜــﺎس ﻓﻜــﺎن ﳏــﻞ اﻟﺸـــﺮﻋﻴﺔ ﻫــﻮ إﻟــﺰام اﳌﺠﺘﻤــﻊ ﺑﻘﻮاﻋــﺪ اﻟﺸـــﺮع ﰲ اﳌﻘــﺎم اﻷول‬
‫ﻣـــﻊ اﻟﺘـــﺰام اﳌﺆﺳﺴـــﺎت اﳊﻜﻮﻣﻴـــﺔ ﺑـــﺒﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻋـــﺪ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وﺑـــﺬا وﻟـــﺪت أزﻣـــﺔ‬
‫ﴍﻋﻴﺔ ﰲ أﻏﻠﺐ ﻓﱰات ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫و اﻷزﻣـــﺔ ‪ -‬وﻓـــﻖ اﻟﺘﻌﺮﻳـــﻒ اﻟﻐـــﺮﰊ ﳍـــﺎ ‪ -‬ﻫـــﻲ ﻣﻨﻌﻄـــﻒ ﺣـــﺎد ﰲ ﻣﺴـــﺎر ﻧﻈـــﺎم‬
‫ﻣﻌــﲔ ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﻋﺠــﺰه ﻋــﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ ﻣــﺪﺧﻼت ﻣــﻦ ﺑﻴﺌﺘــﻪ‪ ،‬ﳋﻠــﻞ أﺻــﺎﺑﻪ‪ ،‬أو ﻟــﱪوز‬
‫ﻣﺸـــﻜﻼت ﱂ ﻳﻌﺘـــﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣـــﻞ ﻣﻌﻬـــﺎ‪ ،‬ﲢﺘـــﺎج ﻟﺘﻌـــﺎﻃﻲ ﴎﻳـــﻊ ﻣﻌﻬـــﺎ ﻟﺘﺠﺎوزﻫـــﺎ‪ .‬واﻷزﻣـــﺔ‬
‫ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻪ ﲢــﻮل ﻣﻔــﺎﺟﺊ وﺣــﺎد‪ .‬وﻟﻘــﺪ رﺑــﻂ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﺴــﻴﺎﳼ اﻟﻐــﺮﰊ ﺑــﲔ ﻣﻔﻬــﻮم‬
‫اﻷزﻣـــﺔ وﻣﻔﻬـــﻮﻣﻲ اﻹﺟﻬـــﺎد واﻟﻘـــﺪرة ﻋـــﲆ اﻟﺒﻘـــﺎء‪ .‬وﻳـــﺮاد ﺑﺎﻹﺟﻬـــﺎد‪ :‬ﺗﻌـــﺮض ﻗـــﺪرة‬
‫اﻟﻨﻈــﺎم ﻋــﲆ اﻟﺒﻘــﺎء ﻟﻠﺘﻬﺪﻳــﺪ ﻟﻌﻮاﻣــﻞ ﻣــﻦ داﺧﻠــﻪ أو ﻣــﻦ ﺧﺎرﺟــﻪ‪ ،‬ﳑــﺎ ﻳﺼــﻴﺒﻪ ﺑﺎﳋﻠــﻞ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ اﺳـــﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻗـــﺪرة اﻟﻨﻈــﺎم ﻋـــﲆ اﻟﺒﻘـــﺎء ﻓﺘﺘﻌﻠـــﻖ ﺑﺒﻘــﺎء ﻣﺆﺳﺴـــﺎﺗﻪ وﻛﻴﻔﻴـــﺔ ﺗﺸـــﻐﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗــﺪ ﻳﻮاﺟــﻪ ﻧﻈــﺎم ﻣﻌــﲔ أزﻣــﺎت ﻣــﻊ ﺑﻘــﺎء ﴍﻋﻴﺘــﻪ‪ ،‬ﰲ ﺣــﲔ ﺗﺘﻌــﺮض ﴍﻋﻴــﺔ أﻧﻈﻤــﺔ‬
‫ﻗــﺎدرة ﻋــﲆ اﻟﺒﻘــﺎء ﻟﻠﺘﻬﺪﻳــﺪ‪ .‬ﻓﻠــﻴﺲ ﺛﻤــﺔ ﺗــﻼزم ﺑــﲔ ﴍﻋﻴــﺔ اﳌﺆﺳﺴــﺔ واﺳــﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻓــﺈن اﳌــﺮاد ﺑﺄزﻣــﺔ اﻟﺸـــﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﳌﺆﺳﺴــﺔ اﳋﻼﻓــﺔ ﺗﻌﻨــﻲ إﺟﺮاﺋﻴــ ًﺎ ﰲ ﻫــﺬه‬
‫اﻟﺪراﺳـــﺔ‪ :‬اﻹﺧـــﻼل اﳉﺴـــﻴﻢ ﻣـــﻦ ﺟﺎﻧـــﺐ ﻣﺆﺳﺴـــﺔ اﳋﻼﻓـــﺔ ﺑﻤﻌـــﺎﻳﲑ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘـــﻲ‬
‫ﻳﺘﻀـــﻤﻨﻬﺎ اﻟﻨﺴـــﻖ اﻟﻘﻴـــﺎﳼ ﻟﻠﺨﻼﻓـــﺔ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﺳـــﻮاء أدى ذﻟـــﻚ إﱃ ﺳـــﻘﻮﻃﻪ أم ﱂ ﻳـــﺆد‬
‫إﻟﻴــﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴــﻠﻄﺔ ﺗﺘﻤﺘــﻊ ﺑﻘــﺪر ﻛﺒــﲑ ﻣــﻦ اﻻﺳــﺘﻘﻼل ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﻮﺟــﻮد واﻻﺳــﺘﻤﺮارﻳﺔ‬
‫ﻋــــﻦ اﻟﻜﻴــــﺎن اﻻﺟﺘﲈﻋــــﻲ‪ ،‬ﰲ ﺣــــﲔ ﻗــــﺪ ﻻ ﻳﺘﻤﺘــــﻊ اﻟﻜﻴــــﺎن اﻻﺟﺘﲈﻋــــﻲ ﺑﻔﺮﺻــــﺔ‬
‫اﻻﺳــﺘﻘﻼل ﰲ اﳊﺮﻛــﺔ واﻟﺘﻄــﻮر ﻋــﻦ اﻟﺴــﻠﻄﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴــﻠﻄﺔ ﻗــﺪ ﺗــﻨﺨﻔﺾ ﻣﻮاردﻫــﺎ ﻟﻜﻨﻬــﺎ‬

‫‪٥‬‬
‫ﻻ ﺗﻨﻬـــﺎر ﺑﺎﻟﻀــــﺮورة ﻧﺘﻴﺠـــﺔ ذﻟـــﻚ‪ ،‬ﺑـــﻞ ﺗﻜﺜـــﻒ اﻋﺘﲈدﻫـــﺎ ﻋـــﲆ اﻟﻘـــﻮة اﳌﺎدﻳـــﺔ‪ .‬وﻻ‬
‫ﺗﺘﻮﻗـــﻒ اﺳـــﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘـــﺎﱄ ﻋـــﲆ ﺗـــﻮﻓﺮ ﻗﺎﻋـــﺪة اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﳍـــﺎ وﺣﺴـــﺐ‪ ،‬ﺑـــﻞ ﻋـــﲆ‬
‫اﻣﺘﻼﻛﻬــــﺎ ﻋﻨــــﺎﴏ اﻟﻘــــﻮة اﻟﺬاﺗﻴــــﺔ اﻟﻜﻔﻴﻠــــﺔ ﺑﺒﻘــــﺎء ﲤﺎﺳــــﻜﻬﺎ وﺿــــﺒﻄﻬﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤــــﻊ‬
‫وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪) .‬ص‪.(٤٨-٩‬‬
‫اﻟﺒــﺎب اﻷول‪ :‬ﺑﻨــﺎء اﻟـــﻨﻤﻂ اﳌﺜــﺎﱄ ﻟﻠﺨﻼﻓـــﺔ اﻟﺸـــﺮﻋﻴﺔ‪ :‬ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺳـــﺆال اﻟﺪراﺳــﺔ ﰲ ﻫـــﺬا‬
‫اﳌﻘـــﺎم ﺑﺒﻨـــﺎء ﻧﻤـــﻂ ﻣﺜـــﺎﱄ ﻟﻠﺨﻼﻓـــﺔ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﻻﺳـــﺘﺨﺪاﻣﻪ ﰲ اﻟﺒـــﺎب اﻟﺜـــﺎﲏ ﻣﻨﻬـــﺎ ﰲ‬
‫ﻗﻴـــﺎس ﴍﻋﻴـــﺔ ﻧﻈـــﺎم اﳋﻼﻓـــﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗـــﻊ‪ .‬وﻳﻘـــﻮم ذﻟـــﻚ اﻟـــﻨﻤﻂ ﻋـــﲆ أرﺑﻌـــﺔ أرﻛـــﺎن‪،‬‬
‫أوﳍـــﺎ‪ :‬ﴍوط اﻟﻮﻻﻳـــﺎت وآﻟﻴـــﺎت اﻟﺘـــﻮﱄ ﻋـــﲆ ﻣﺴـــﺘﻮى اﻟﻮﻻﻳـــﺔ اﻟﻌﻈﻤـــﻰ واﻟﻮﻻﻳـــﺎت‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻴـــﺔ ﰲ ﻣﺆﺳﺴـــﺔ اﳋﻼﻓـــﺔ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬـــﺎ‪ :‬وﻇـــﺎﺋﻒ ﻣﺆﺳﺴـــﺔ اﳋﻼﻓـــﺔ اﻟﺜﻼﺛـــﺔ ﰲ ﺻـــﻨﻊ‬
‫اﻟﻘﺎﻋــــﺪة وﺗﻄﺒﻴﻘﻬــــﺎ واﻟﻔﺼــــﻞ ﰲ اﳋﺼــــﻮﻣﺎت‪ .‬وﺛﺎﻟﺜﻬــــﺎ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﺳــــﺔ اﻟﻌﺎﻣــــﺔ ﻟﻨﻈــــﺎم‬
‫اﳋﻼﻓـــﺔ ﰲ ﺣﻔـــﻆ اﻟـــﺪﻳﻦ واﻻﺳـــﺘﺨﺮاج واﻟﺘﻮزﻳـــﻊ واﻟﻀـــﺒﻂ‪ .‬وراﺑﻌﻬـــﺎ اﻟﺒﻌـــﺪ اﻟﻔـــﻮﻗﻲ‬
‫واﻟﺜﻘـــﺎﰲ ﳌﺆﺳﺴـــﺔ اﳊﻜﻮﻣـــﺔ ﰲ ﻧﻈـــﺎم اﳋﻼﻓـــﺔ أو ﻣـــﺎ ﻳﻌـــﺮف ﺑﻨﻈﺮﻳـــﺔ اﳊﻜﻮﻣـــﺔ ﰲ ﻓﻘـــﻪ‬
‫اﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﲡﻤﻴﻊ ﺧﻴﻮط ﺗﻠﻚ اﻷرﻛﺎن ﺑﺎﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮﻳـــﺔ اﻟﻌﺎﻣـــﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳـــﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳـــﻴﺔ‪ :‬ﺟـــﻮﻫﺮ ﻫـــﺬا اﳌﺤـــﻮر ﻫـــﻮ اﻟﻜﻴﻔﻴـــﺔ اﻟﺘـــﻲ‬
‫ﻳـــﺘﻢ ﻣـــﻦ ﺧﻼﳍـــﺎ ﺷـــﻐﻞ اﻷدوار وإﺣﻼﳍـــﺎ ﻋـــﲆ ﻣﺴـــﺘﻮﻳﻲ اﻟﻮﻻﻳـــﺔ اﻟﻌﻈﻤـــﻰ و ﰲ‬
‫أﻧﻈﻤﺘﻪ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ )اﳌﺴﺘﻨﺎﺑﲔ ﻋﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ وأﻫﻞ اﻻﺧﺘﻴﺎر واﳊﻞ واﻟﻌﻘﺪ(‪.‬‬
‫وﺗـــﺪور ﻧﻈﺮﻳـــﺔ اﻟﻮﻻﻳـــﺔ ﺣـــﻮل اﻋﺘﺒـــﺎر اﳋﻼﻓـــﺔ وﻻﻳـــﺔ دﻳﻨﻴـــﺔ ﺳﻴﺎﺳـــﻴﺔ ﻋﺎﻣـــﺔ‪.‬‬
‫وﻣــﺪار ﲤﻴﺰﻫــﺎ ﻫــﻮ ﻗﻴﺎﻣﻬــﺎ ﻋــﲆ ﴍﻳﻌــﺔ ﻗﺮرﻫــﺎ اﳋــﺎﻟﻖ ﻟﺼــﺎﻟﺢ أﺣــﻮال اﻟﻨــﺎس ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ‬
‫واﻵﺧــﺮة‪ .‬وﻫــﺬا ﻫــﻮ ﻣــﺪﻟﻮل ﻛﻮﳖــﺎ وﻻﻳــﺔ دﻳﻨﻴــﺔ‪ .‬ﻓﻬــﻮ ﻻ ﻳﻔﻴــﺪ ﻗﺪاﺳــﺔ ﺗﻠــﻚ اﻷدوار‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳـــﻴﺔ‪ ،‬ﺑـــﻞ اﺣﺘﻜﺎﻣﻬـــﺎ ﻣـــﻦ ﺣﻴـــﺚ ﻣﻨﺸـــﺄﻫﺎ ﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻛﻮﳖـــﺎ أﻣﺎﻧـــﺔ وﻣﺴـــﺆوﻟﻴﺔ‬
‫ﻋـــﲆ ﻛـــﻞ ﻣﺴـــﺘﻮﻳﺎﲥﺎ اﻟﻌﺎﻣـــﺔ واﳋﺎﺻـــﺔ‪) .‬ج‪ ١‬ص‪ .(٧٤-٧١‬وﻫـــﻲ ﺑﺎﻟﺘـــﺎﱄ ﲣﻀـــﻊ‬
‫ﻟﺸــــﺮوط ﲤﺜـــﻞ ﻣﻌـــﺎﻳﲑ ﻟﺸـــﻐﻞ اﻟﻮﻻﻳـــﺎت ﰲ ﻛﺎﻓـــﺔ أﻧﺴـــﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻵﻟﻴـــﺎت ﻟﺘﻮﻟﻴﻬـــﺎ‪ ،‬ﻋـــﲆ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫‪٦‬‬
‫‪ -١‬ﴍوط اﻟﻮﻻﻳــــﺔ‪ :‬ﺗﻮﺳــــﻊ اﻟﻔﻘﻬــــﺎء ﰲ ﲢﺪﻳــــﺪ ﴍوط ﺗــــﻮﱄ اﻟﻮﻻﻳــــﺔ اﻟﻌﻈﻤــــﻰ‬
‫)اﻹﻣﺎﻣـــﺔ(‪ .‬وﻋﺮﻓﻬـــﺎ اﻹﻣـــﺎم اﳉـــﻮﻳﻨﻲ ﺑﺄﳖـــﺎ‪ :‬وﻻﻳـــﺔ ﺗﺎﻣـــﺔ وزﻋﺎﻣـــﺔ ﻋﺎﻣـــﺔ ﺗﺘﻌﻠـــﻖ‬
‫ﺑﺎﳋﺎﺻـــﺔ واﻟﻌﺎﻣـــﺔ ﰲ ﻣﻬـــﲈت اﻟـــﺪﻳﻦ واﻟـــﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻀـــﻤﻨﻬﺎ ﻫـــﻮ‪ :‬ﺣﻔـــﻆ اﳊـــﻮزة ورﻋﺎﻳـــﺔ‬
‫اﻟﺮﻋﻴـــﺔ وإﻗﺎﻣـــﺔ اﳊﺠـــﺔ وﻛـــﻒ اﳉﻨـــﻒ واﳊﻴـــﻒ واﻻﻧﺘﺼـــﺎف ﻟﻠﻤﻈﻠـــﻮﻣﲔ واﺳـــﺘﻴﻔﺎء‬
‫اﳊﻘﻮق ﻣﻦ اﳌﻤﺘﻨﻌﲔ واﻳﻔﺎؤﻫﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﻘﲔ‪.‬‬
‫وأﲨـــﻊ أﺋﻤـــﺔ اﻟﻔﻘـــﻪ ﻋـــﲆ اﺷـــﱰاط‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟـــﺔ واﻟﻜﻔﺎﻳـــﺔ ﻓـــﻴﻤﻦ ﻳﺘـــﻮﱃ اﳋﻼﻓـــﺔ‪..‬‬
‫وﻳﻨـــﺎﻇﺮ ﻣﻔﻬـــﻮم اﻟﻌﺪاﻟـــﺔ ﻣﻔﻬـــﻮم اﻷﻫﻠﻴـــﺔ أو اﳌـــﻮاﻃﻦ اﻟﺼـــﺎﻟﺢ اﳌﻌـــﺎﴏﻳﻦ‪ .‬واﻟﻌﺪاﻟـــﺔ‬
‫ﴍط ﻟﻘﺒـــﻮل اﻟﺸـــﻬﺎدة وﻟﻮﻻﻳـــﺔ أﻳـــﺔ وﻻﻳـــﺔ‪ .‬وﺗﱰﺗـــﺐ ﻋﻠﻴﻬـــﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣـــﺔ ﻣـــﻦ اﳊﻘـــﻮق‬
‫واﻟﻮاﺟﺒـــﺎت‪ .‬وﻫـــﻲ ﲨـــﺎع ﺧﺼـــﺎل اﳋـــﲑ واﻟﺘﻨﺰﻫـــﻪ ﻋـــﻦ أﺿـــﺪادﻫﺎ‪ .‬أﻣـــﺎ اﻟﻜﻔﺎﻳـــﺔ‬
‫ﻓﺘﻨﺼـــــﺮف إﱃ ﺛﻼﺛــــﺔ ﻋﻨــــﺎﴏ‪ ،‬أوﳍــــﺎ‪ :‬اﻟﻌﻠــــﻢ اﻟﺸـــــﺮﻋﻲ إﱃ ﻣﺴــــﺘﻮى اﻻﺟﺘﻬــــﺎد‪،‬‬
‫ﻟﺘﻄﺒﻴــــﻖ اﳊــــﺪود واﺳــــﺘﻴﻔﺎء اﳊﻘــــﻮق واﻟﻔﺼــــﻞ ﰲ اﳋﺼــــﻮﻣﺎت‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬــــﺎ‪ :‬اﻟــــﺮأي‬
‫ﺑﺤﺴـــﻦ اﻟﺘـــﺪﺑﲑ ورﺟﺤـــﺎن اﻟﻔﻜـــﺮ اﻟﻜﻔﻴـــﻞ ﺑﺤﺴـــﻦ ﺗـــﺪﺑﲑ ﻣﺼـــﺎﻟﺢ اﻷﻣـــﺔ‪ .‬وﺛﺎﻟﺜﻬـــﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺸـــﺠﺎﻋﺔ ﺑـــﺎﳉﺮأة ﰲ إﻗﺎﻣـــﺔ اﳊـــﺪود وﺧـــﻮض اﳊـــﺮوب ﻋـــﲆ ﺑﺼـــﲑة‪ .‬وﻳﺸـــﱰط ﰲ‬
‫اﻟﻮﻻﻳـــﺔ اﻟﻌﻈﻤـــﻰ ﻛـــﺬﻟﻚ ﺳـــﻼﻣﺔ اﻟﻌﻘـــﻞ واﻟﺒﻠـــﻮغ واﳊﺮﻳـــﺔ واﻟـــﺬﻛﻮرة وﺳـــﻼﻣﺔ‬
‫اﳊـــﻮاس واﻷﻋﻀـــﺎء‪ .‬أﻣـــﺎ ﴍط وﺣـــﺪة اﳋﻠﻴﻔـــﺔ أو اﻹﻣـــﺎم اﻷﻋﻈـــﻢ ﻟﻠﻤﺴـــﻠﻤﲔ ﻓﻘـــﺪ‬
‫رأى اﻟﺒﻌﺾ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻌﺪد ﻟﺘﺒﺎﻋﺪ اﻷﻗﻄﺎر‪.‬‬
‫وﻟﻘــــﺪ ﲨــــﻊ اﻟﻔﻘــــﻪ ﺑــــﲔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴــــﺔ واﳋﺼﻮﺻــــﻴﺔ ﰲ ﲢﺪﻳــــﺪ ﴍوط اﻟﻮﻻﻳــــﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﺷــــﱰاط اﻟــــﺬﻛﻮرة واﳊﺮﻳــــﺔ واﻟﻘﺮﺷــــﻴﺔ‪ .‬ورأى اﻹﻣــــﺎم اﻟﺸــــﺎﻓﻌﻲ ﻗﺼـــــﺮﻫﺎ ﻋــــﲆ‬
‫اﻟﻜﻨــﺎﻧﲔ إن ﱂ ﻳﻮﺟــﺪ ﻗــﺮﳾ أﻫــﻞ ﳍــﺎ‪ ،‬ﻓــﺈن ﱂ ﻳﻮﺟــﺪ ﻛﻨــﺎﲏ ﻣﺴــﺘﺤﻖ ﳍــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﰲ وﻟــﺪ‬
‫إﺳﲈﻋﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻣــﻦ اﳌﻼﺣــﻆ أن اﻟﻔﻘــﻪ اﻟﺴــﻴﺎﳼ ﻷﻫــﻞ اﻟﺴــﻨﺔ واﳉﲈﻋــﺔ ﻣــﺎل إﱃ ﻣﻮاءﻣــﺔ ﻓﻘــﻪ‬
‫اﻹﻣﺎﻣــﺔ ﻣــﻊ واﻗﻌﻬــﺎ ﺑﺬرﻳﻌــﺔ اﺳــﺘﻘﺮار اﳋﻼﻓــﺔ واﺟﺘﻨــﺎب اﻟﻔﺘﻨــﺔ‪ .‬ﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﺟــﺎء اﻟﻘــﻮل‬
‫ﺑﺼــﺤﺔ إﻣﺎﻣــﺔ اﳌﻔﻀــﻮل ﻣــﻊ وﺟــﻮد اﻟﻔﺎﺿــﻞ ﺑــﲈ ﻳﻤﺜﻠــﻪ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﲣــﲇ ﻋــﻦ ﻗﺎﻋــﺪة ﻋــﺪم‬

‫‪٧‬‬
‫اﻧﻌﻘـــﺎد اﻹﻣﺎﻣـــﺔ ﻟﻠﻤﻔﻀـــﻮل ﻣـــﺎ دام ﻣـــﻦ اﳌﻤﻜـــﻦ إﺳـــﻨﺎدﻫﺎ ﻟﻠﻔﺎﺿـــﻞ‪ .‬ﻓﺎﳌﻔﻀـــﻮل ﻳـــﻮﱃ‬
‫إن ﻛـــﺎن ﺻـــﺎﺣﺐ ﺷـــﻮﻛﺔ‪ .‬واﻟﻘـــﻮة واﻟﻘـــﺮب إﱃ اﻟﻘﻠـــﻮب ﻳﺮﺟﺤـــﺎن ﻛﻔـــﺔ اﳌﻔﻀـــﻮل‪.‬‬
‫واﻷﻓﻀــﻞ ﻟــﻴﺲ ﻫــﻮ اﻷﺗﻘــﻰ ﺑــﻞ اﻷﺻــﻠﺢ ﻟﻠﻘﻴــﺎم ﻋــﲆ اﳋﻠــﻖ ﺑــﲈ ﻳﺴﺘﺼــﻠﺤﻬﻢ‪ .‬ﻓــﻼ‬
‫ﻋﻘﺪ إﻣﺎﻣﺔ ﻟﻔﺎﺿﻞ دون ﻣﻨﻌﺔ‪.‬‬
‫ووﺟﻬـــﺔ ﻣـــﺎ ﻳﺴـــﻤﻰ ﺑﻔﻘـــﻪ اﻟﻀــــﺮورة ﻫﻨـــﺎ ﺳـــﺪ اﻟﻔﺠـــﻮة ﺑـــﲔ اﻟﺘﺼـــﻮر اﳌﺜـــﺎﱄ‬
‫ﻟﻠﺨﻼﻓـــﺔ وﺑـــﲔ اﻟﻮاﻗـــﻊ‪ .‬وﻳﺮﻣـــﻲ ﻫـــﺬا اﻟﻔﻘـــﻪ إﱃ ﻣﻌﺎﳉـــﺔ إﺷـــﻜﺎﻟﻴﺎت ﻣـــﻦ ﻗﺒﻴـــﻞ ﺧﻠـــﻮ‬
‫اﻟﺰﻣـــﺎن ﻣـــﻦ اﻟﺸـــﺨﺺ اﳌﺴـــﺘﺠﻤﻊ ﳉﻤﻴـــﻊ اﳋـــﻼل اﳌﺮﻋﻴـــﺔ ﰲ اﻹﻣﺎﻣـــﺔ‪ .‬وﻣﻔﺘـــﺎح ﻫـــﺬا‬
‫اﻟﻔﻘـــﻪ ﻫـــﻮ وﺿـــﻊ ﻫـــﺮم ﻟﺸــــﺮوط اﻹﻣﺎﻣـــﺔ ﳚﻌـــﻞ اﻟﻜﻔﺎﻳـــﺔ اﳌﻘﱰﻧـــﺔ ﺑـــﺎﻟﺘﻘﻮى ﻫـــﻲ‬
‫اﻷﺻـــﻞ‪ ،‬وﻣـــﺎ ﻋـــﺪاﻫﺎ ﴍوﻃـــ ًﺎ أﻗـــﻞ أﳘﻴـــﺔ‪ .‬ﻓﻴﻠﻴﻬـــﺎ ﰲ اﻷﳘﻴـــﺔ‪ :‬اﻻﺟﺘﻬـــﺎد‪ ،‬ﺛـــﻢ ﴍط‬
‫اﻟﻘﺮﺷـــﻴﺔ‪ .‬وﱂ ﻳـــﺮى ﻫـــﺬا اﻟﻔﻘـــﻪ ﺗﻨﺎﻗﻀـــ ًﺎ ﺑـــﲔ اﻟﻀــــﺮورات اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ واﻟﻀــــﺮورات‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﻳـــﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴـــﺔ‪ .‬ﺑـــﻞ إن اﺑـــﻦ ﺧﻠـــﺪون رأى اﺳـــﺘﺤﺎﻟﺔ ﺣـــﺪوث ذﻟـــﻚ‪ .‬ﻓﺴـــﻘﻮط‬
‫ﴍﻋــــﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺼــــﺒﻴﺎت ﺗﺘﻌــــﺪد ﺑــــﺎﺧﺘﻼف‬
‫ً‬ ‫واﻗﻌﻴــــﺎ ﻳﺴــــﻮغ ﺳــــﻘﻮﻃﻪ‬
‫ً‬ ‫ﴍط اﻟﻘﺮﺷــــﻴﺔ‬
‫اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ .‬واﻟﻌﱪة ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻷﻗﻮى‪.‬‬
‫وﻋـــﲆ ﻧﻔـــﺲ اﳌﻨـــﻮال‪ ،‬ﻳﻨﺴـــﺞ اﺑـــﻦ اﻷزرق ﺑـــﺎﻟﻘﻮل ﺑﺘﻨﺰﻳـــﻞ ﻣﻔﻬـــﻮم اﻟﻌﻠـــﻢ ﻋـــﲆ‬
‫ﳎـــﺎري اﻟﻌـــﺎدات‪ .‬ﻓﺎﻷﺣﻜـــﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴـــﺔ اﳋﺎﺻـــﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣـــﺔ اﻟﺘـــﻲ ﺗﺴـــﻘﻂ واﻗﻌﻴـــ ًﺎ ﺗﺒﻄـــﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺜـــﺎل ذﻟـــﻚ‪ :‬ﻗﺎﻋـــﺪة وﺣـــﺪة اﳋﻠﻴﻔـــﺔ اﳌﻨﺘﻬﻴـــﺔ ﺑـــﺎﻧﻔﺮاط ﻋﻘـــﺪ ﻧﻈـــﺎم اﳋﻼﻓـــﺔ وﺗﻌـــﺪد‬
‫اﳌﲈﻟـــﻚ واﻟﺴـــﻠﻄﻨﺎت‪ .‬ﻓﻮﺣـــﺪة اﳋﻠﻴﻔـــﺔ ﻻ ﺗﻠـــﺰم ﻣـــﻊ ﺗﻌـــﺬر اﻹﻣﻜـــﺎن‪ .‬وﻳﻤﺜـــﻞ ذﻟـــﻚ‬
‫اﻣﺘـــﺪادا ﻟﻘﺎﻋـــﺪة‪ :‬اﻟﻀــــﺮورات ﺗﺒـــﻴﺢ اﳌﺤﻈـــﻮرات‪ .‬ووﺟـــﻮد اﳋﻠﻴﻔـــﺔ ﴐورة‪ ،‬ﺑﻴـــﻨﲈ‬
‫ﺗـــﺪﺧﻞ ﴍوﻃﻬــــﺎ ﰲ ﻣﺴــــﺘﻮى اﳊﺎﺟﻴــــﺎت واﻟﺘﺤﺴـــﻴﻨﻴﺎت‪ .‬وﺗﻌﻄﻴــــﻞ اﻹﻣﺎﻣــــﺔ أﺷــــﺪ‬
‫ﴐر ًا ﻣــﻦ ﻓــﻮات اﻟﻌﺪاﻟــﺔ‪ .‬وﺑــﺬا ﳜﻀــﻊ ﴍط اﻟﻘﺮﺷــﻴﺔ ﳌﺒــﺪأ اﻟﻨﺴــﺒﻴﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ‪ .‬وﻣــﻦ‬
‫ﻫﻨــﺎ ﻛــﺎن اﻻﺧــﺘﻼف ﺑﺸــﺄﻧﻪ ﺑــﲔ ﻣﻨﻜــﺮ ﻟــﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴــﺔ واﻟﻘــﻮل ﺑﻮﺟــﻮب ﻋﻘــﺪ اﳋﻼﻓــﺔ‬
‫ﻟﻸﺻــﻠﺢ ﺑــﲔ اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻋﻤﻮﻣــ ًﺎ‪ .‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ذﻫــﺐ إﻟﻴــﻪ اﳋــﻮارج وﺑﻌــﺾ اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ اﻟــﺬﻳﻦ‬
‫رأوا إﻣﻜﺎﻧﻴـــﺔ اﻟﻌﻘـــﺪ ﻟﻐـــﲑ اﻟﻘـــﺮﳾ اﳊـــﺮ واﻟﻌﺒـــﺪ ﻣـــﺎ دام ﻋـــﺪﻻً ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳـــﺔ ﳎﺘﻨﺒـــ ًﺎ‬

‫‪٨‬‬
‫ﻟﻠﺠـــﻮر‪ .‬وﻣـــﻦ اﳉﱪﻳـــﺔ ﻣـــﻦ ﻓﻀـــﻞ ﺧﻼﻓـــﺔ ﻏـــﲑ اﻟﻘـــﺮﳾ ﻟﻴﺴــــﺮ ﺧﻠﻌـــﻪ إن ﺧـــﺎﻟﻒ‬
‫اﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ‪ .‬وﻣـــﻦ أﺋﻤـــﺔ اﻷﺷـــﻌﺮﻳﺔ ﻣـــﻦ أﻣﺜـــﺎل أﰊ ﺑﻜـــﺮ اﻟﺒـــﺎﻗﻼﲏ‪ ،‬ﻣـــﻦ أﺳـــﻘﻂ ﴍط‬
‫اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ ﻇﺎﻫﺮة اﺳﺘﺒﺪاد ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺠﻢ ﺑﺎﳋﻠﻔﺎء‪.‬‬
‫وﻗـــﺎل اﻹﻣـــﺎم أﺑـــﻮ اﳌﻌـــﺎﱄ اﳉـــﻮﻳﻨﻲ ﺑـــﺮﻓﺾ اﳊـــﺪﻳﺚ اﳌﺴـــﺘﻨﺪ إﻟﻴـــﻪ ﻟﻠﻘـــﻮل‬
‫ﺑﺸـــﺮط اﻟﻘﺮﺷــﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻟﻴــﺔ اﻹﻣــﺎم ﻟﻜﻮﻧــﻪ ﻳــﺮ ﻣﺘــﻮاﺗﺮ وﻻ ﻳﻮﻟــﺪ ﻳﻘﻴﻨــ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻀــ ً‬
‫ﻼ ﻋــﻦ ﻋــﺪم‬
‫وﺟــﻮد ﻣﺴــﻮغ ﻋﻘـــﲇ ﻻﺷــﱰاط اﻟﻨﺴـــﺐ ﰲ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ﻟﻌــﺪم ﺗﻮﻗـــﻒ ﳾء ﻣــﻦ ﻣﻘﺎﺻـــﺪﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻴـــﻪ‪ .‬واﻟﻜـــﺎﰲ اﻟﺘﻘـــﻲ ﻳﻘـــﺪم ﻋـــﲆ اﻟﻘـــﺮﳾ ﻏـــﲑ ذي اﻟﺪراﻳـــﺔ واﻟﻜﻔﺎﻳـــﺔ‪ .‬ورﻏـــﻢ ﻛـــﻞ‬
‫ﻫـــﺬه اﻟﺘﺤﻔﻈـــﺎت رأى اﳉـــﻮﻳﻨﻲ أن ﺛﻤـــﺔ إﲨـــﺎع ﻣﺒـــﺪﺋﻲ ﻣـــﻦ اﻷﻣـــﺔ ﻋـــﲆ ﴍط اﻟﻘﺮﺷـــﻴﺔ‬
‫ﺗﻮاﺗﺮ ﻋﱪ ﻗﺮون ﻋﺪﻳﺪة ﻛﺈﲨﺎع ﻋﻤﲇ ﻻ ﻓﻘﻬﻲ‪.‬‬
‫ورأى اﺑــﻦ ﺧﻠــﺪون أﻧــﻪ ﳌــﺎ ﺿــﻌﻔﺖ ﻋﺼــﺒﻴﺔ ﻗــﺮﻳﺶ ﻋﺠــﺰوا ﻋــﻦ ﲪــﻞ اﳋﻼﻓــﺔ‬
‫وﺗﻐﻠﺒـــﺖ ﻋﻠـــﻴﻬﻢ اﻷﻋـــﺎﺟﻢ وﺻـــﺎر اﳊـــﻞ واﻟﻌﻘـــﺪ ﳍـــﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺷـــﺘﺒﻪ اﻷﻣـــﺮ ﻋـــﲆ اﳌﺤﻘﻘـــﲔ‬
‫ﺣﺘـــﻰ ذﻫﺒـــﻮا إﱃ ﻧﻔـــﻲ ﴍط اﻟﻘﺮﺷـــﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻇـــﻞ ﺑﻌﻀـــﻬﻢ ﻋـــﲆ اﻟﺘـــﺰام ﻫـــﺬا اﻟﺸــــﺮط‬
‫ﺣﺘــﻰ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ذاك اﻟﻘــﺮﳾ ﻋــﺎﺟﺰ ًا ﻋــﻦ اﻟﻘﻴــﺎم ﺑــﺄﻣﻮر اﻷﻣــﺔ‪ .‬وﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﻋــﲆ ﺣﺴــﺎب‬
‫ﴍط اﻟﻜﻔﺎﻳــــﺔ‪ .‬ﻓــــﺬﻫﺎب اﻟﺸــــﻮﻛﺔ ﺑــــﺬﻫﺎب اﻟﻌﺼــــﺒﻴﺔ ﻳــــﺬﻫﺐ اﻟﻜﻔﺎﻳــــﺔ وﻳﻘــــﻮد إﱃ‬
‫اﻟﺘﻔــﺮﻳﻂ ﰲ ﺑﻘﻴــﺔ اﻟﺸـــﺮوط ﺗﺒﺎﻋــﺎ‪ .‬ﻓﺸـــﺮط اﻟﻘﺮﺷــﻴﺔ ﻛــﺎن ﻣﻘﺼــﺪه ﻫــﻮ دﻓــﻊ اﻟﺘﻨــﺎزع ﺑــﲈ‬
‫ﻛﺎن ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﻐﻠﺐ‪.‬‬
‫وﺧـــﱪة اﻟﻌﻬـــﺪ اﻟﻨﺒـــﻮي ﺗﺆﻛـــﺪ أن اﻟﻨﺒـــﻲ ‪ r‬اﺳـــﺘﺨﻠﻒ ﻋـــﲆ اﳌﺪﻳﻨـــﺔ ﰲ ﻏﺰواﺗـــﻪ‬
‫ﻣـــﻦ ﻟﻴﺴـــﻮا ﻗﺮﺷـــﻴﲔ‪ .‬وواﻗﻌـــﺔ إﺣﺠـــﺎم اﻟﻌﺒـــﺎس وﻋـــﲇ رﴈ اﷲ ﻋـــﻨﻬﲈ‪ ،‬ﻋـــﻦ ﺳـــﺆال‬
‫اﻟﺮﺳـــﻮل ﰲ ﻣـــﺮض ﻣﻮﺗـــﻪ ﻋـــﻦ ﻣـــﻦ ﳜﻠﻔـــﻪ‪ ،‬دﻟﻴـــﻞ ﻋـــﲆ أﳖـــﲈ ﱂ ﻳﻜﻮﻧـــﺎ ﻳﻌﻠـــﲈن ﰲ أي‬
‫ﲨﺎﻋـــﺔ ﺗﻜـــﻮن اﳋﻼﻓـــﺔ ﺑﻌـــﺪ وﻓـــﺎة اﻟﻨﺒـــﻲ ‪ .r‬وﺧﻼﺻـــﺔ اﻟﻘـــﻮل‪ ،‬أن ﻫـــﺬا اﻟﺸــــﺮط‬
‫ﺗﺎرﳜﻲ وﻧﺴﺒﻲ )‪.(٨٨ -٧٤‬‬
‫أﻣـــﺎ ﻋـــﻦ ﻣﻌـــﺎﻳﲑ ﺗﻮﻟﻴـــﺔ اﳌﻨﺎﺻـــﺐ اﻟﻔﺮﻋﻴـــﺔ‪ ،‬ﻓﲑاﻋـــﻰ ﻓﻴﻬـــﺎ اﻧﻘﺴـــﺎم وﻻﻳـــﺎت ﻣـــﺎ‬
‫دون اﳋﻠﻴﻔـــﺔ إﱃ ﻧـــﻮﻋﲔ ﻣـــﻦ اﻟﻮﻻﻳـــﺎت‪ :‬وﻻﻳـــﺔ أﻫـــﻞ اﻻﺧﺘﻴـــﺎر أو أﻫـــﻞ اﳊـــﻞ واﻟﻌﻘـــﺪ‬

‫‪٩‬‬
‫وﻫـــﻲ وﻻﻳـــﺔ ﺳﻴﺎﺳـــﻴﺔ ﻣﺴـــﺘﻘﻠﺔ ﻋـــﻦ ﻣﺆﺳﺴـــﺔ اﳋﻼﻓـــﺔ ﺑﻮﺻـــﻔﻬﺎ ﻫـــﻲ اﳌﻨﺸـــﺌﺔ ﻟﻌﻘـــﺪ‬
‫اﻹﻣﺎﻣـــﺔ‪ ،‬ووﻻﻳـــﺎت رﺳـــﻤﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌـــﺔ ﺗﺸـــﻤﻞ ﳐﺘﻠـــﻒ اﻟﻮﻻﻳـــﺎت اﻟﺮﺳـــﻤﻴﺔ ﰲ ﻧﻈـــﺎم‬
‫اﳋﻼﻓــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻛﻠﻬــﺎ ﻓــﺮوع ﻟﻨﻈــﺎم ﻣﺮﻛــﺰي ﺑﻴــﺪ اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﺗﻌﻴــﲔ ﺷــﺎﻏﻠﻴﻬﺎ وﺗﺴـــﺮﳛﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻬـــﻢ ﻣﻔﻮﺿـــﻮن ﻣﺴـــﺘﻨﺎﺑﻮن ﻣﻨـــﻪ‪ .‬وﻣـــﻦ أﻫـــﻢ ﺗﻠـــﻚ اﻟﻮﻻﻳـــﺎت‪ :‬وزراء اﻟﺘﻔـــﻮﻳﺾ‬
‫واﻷﻣﺮاء وﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة ووﻻة اﳌﻈﺎﱂ وﻧﻘﻴﺐ اﳉﻴﺶ وﺟﺎﰊ اﻟﺼﺪﻗﺎت‪.‬‬
‫وﻳﺸــــﱰط ﰲ أﻫــــﻞ اﳊــــﻞ واﻟﻌﻘــــﺪ‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟــــﺔ اﳉﺎﻣﻌــــﺔ ﻟﺸـــــﺮوﻃﻬﺎ واﻟﻌﻠــــﻢ‬
‫اﳌﻮﺻــــﻞ ﻟﺘﺤﺪﻳــــﺪ اﻷﺣــــﻖ ﺑﺎﳋﻼﻓــــﺔ‪ .‬واﺷــــﱰط ﺑﻌــــﺾ اﻟﻔﻘﻬــــﺎء ﻓــــﻴﻬﻢ اﻻﺟﺘﻬــــﺎد‬
‫واﻟﻌﺼـــﺒﻴﺔ‪ .‬أﻣـــﺎ ﺑﻘﻴـــﺔ اﻟﻮﻻﻳـــﺎت ﻓﻤﻌﻴﺎرﻫـــﺎ ﻫـــﻮ اﻷﻣﺎﻧـــﺔ واﻟﻘـــﻮة واﻟﺼـــﻼﺣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻴـــﻮﱄ‬
‫اﻟﻌــــﺎدل اﻟﻜــــﺎﰲ ﰲ ﻣﻨﺼــــﺒﻪ‪ .‬واﻟــــﻮزارة ﻋــــﲆ ﻣﺴــــﺘﻮﻳﲔ‪ :‬وزارة ﺗﻔــــﻮﻳﺾ‪ ،‬ﻳﻔــــﻮض‬
‫اﳋﻠﻴﻔـــﺔ ﻓﻴﻬـــﺎ ﻟﻠـــﻮزﻳﺮ ﺗـــﺪﺑﲑ اﻷﻣـــﻮر ﺑﺮأﻳـــﻪ‪ ،‬ووزارة ﺗﻨﻔﻴـــﺬ ﺗﻜـــﻮن وﺳـــﻄ ًﺎ ﺑـــﲔ اﻟﺮﻋﻴـــﺔ‬
‫واﻟـــﻮﻻة ﻳﻨﻔـــﺬ اﻟـــﻮزراء ﻓﻴﻬـــﺎ ﻣـــﺎ ﻳـــﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑـــﻪ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ‪ .‬وﺗﻨﻘﺴـــﻢ وﻻﻳـــﺎت اﻷﻗـــﺎﻟﻴﻢ إﱃ‬
‫)وﻻﻳـــﺎت ﻋﺎﻣـــﺔ( ﺗﺄﺧـــﺬ ﺣﻜـــﻢ وزارة اﻟﺘﻔـــﻮﻳﺾ و)وﻻﻳـــﺎت ﺧﺎﺻـــﺔ( ذات ﻃﺒﻴﻌـــﺔ‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺬﻳــﺔ ﺑﺎﻷﺳــﺎس‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺘــﺪﺑﲑ ﺷــﺄن اﳉــﻴﺶ واﻟﺮﻋﻴــﺔ واﻟــﺪﻓﺎع ﻋــﻦ دار اﻹﺳــﻼم‪.‬‬
‫وﻣـــﻦ ﺑـــﲔ ﺗﻠـــﻚ اﻟﻮﻻﻳـــﺎت إﻣـــﺎرة اﳉﻬـــﺎد ووﻻﻳـــﺔ اﻟﻘﻀـــﺎء ووﻻﻳـــﺔ اﳌﻈـــﺎﱂ‪ .‬و أﺳـــﺎس‬
‫اﻻﺧﺘﻴـــﺎر ﳍـــﺬه اﻟﻮﻻﻳـــﺎت ﻫـــﻮ اﻟﻌﻤـــﻮم ﻣـــﻊ اﺷـــﱰاط اﻟﻌﺪاﻟـــﺔ واﻟﻜﻔﺎﻳـــﺔ واﳊﺮﻳـــﺔ‪.‬‬
‫)ص‪(٩٤-٨٩‬‬
‫‪ -٢‬آﻟﻴــﺎت اﻟﺘﻨﺼــﻴﺐ‪ :‬ﻣﻴــﺰ اﻟﻔﻘــﻪ اﻟﺴــﻴﺎﳼ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺑﻮﺿــﻮح ﺑــﲔ آﻟﻴــﺎت ﺗﻨﺼــﻴﺐ‬
‫اﳋﻠﻴﻔـــﺔ وآﻟﻴـــﺎت ﺗﻨﺼـــﻴﺐ ﺷـــﺎﻏﲇ اﻟﻮﻻﻳـــﺎت اﻷدﻧـــﻰ‪ .‬و ﺗﺘﻤﺜـــﻞ آﻟﻴـــﺎت ﺗـــﻮﱄ اﳋﻼﻓـــﺔ‬
‫ﰲ‪ :‬اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟﻌﻬﺪ واﻻﺳﺘﻴﻼء‪.‬‬
‫أ‪ -‬آﻟﻴــﺔ اﺧﺘﻴــﺎر أﻫــﻞ اﳊــﻞ واﻟﻌﻘــﺪ‪ :‬وﻓــﻖ ﻫــﺬه اﻵﻟﻴــﺔ ﻳــﺘﻢ ﲢﺪﻳــﺪ ﺷــﺨﺺ ﻣــﻦ ﺳــﻴﺘﻮﱃ‬
‫اﳌﻨﺼــﺐ ﺑﻄﺮﻳــﻖ ﻣــﻦ اﺛﻨــﲔ‪ :‬اﻟﻌﻬــﺪ ﻟــﻪ ﳑــﻦ ﻗﺒﻠــﻪ‪ ،‬أو اﺧﺘﻴــﺎر أﻫــﻞ اﳊــﻞ واﻟﻌﻘــﺪ ﺛــﻢ‬
‫اﻟﺒﻴﻌــﺔ ﻟــﻪ أو اﻟﻌﻘــﺪ ﻟــﻪ‪ .‬وﰲ ﻇــﻞ ﻫــﺬه اﻵﻟﻴــﺔ ﻳﻔــﱰض اﻟﺘﻌــﺪد ﰲ اﳌﺮﺷــﺤﲔ وﺗﻔﻌﻴــﻞ‬
‫دور أﻫـــﻞ اﳊـــﻞ واﻟﻌﻘـــﺪ ﰲ اﻻﺧﺘﻴـــﺎر‪ .‬واﻟﺒﻴﻌـــﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑـــﺔ ﺗﺼـــﺪﻳﻖ ﻋـــﲆ ﺷـــﺨﺺ اﳌﺮﺷـــﺢ‬

‫‪١٠‬‬
‫وإﻋــﻼن اﻟــﻮﻻء ﻟــﻪ واﻟﺘﻌﻬــﺪ ﺑﻤﺴــﺎﻧﺪﺗﻪ وﻃﺎﻋﺘــﻪ‪ .‬وﻳﻘــﻮم أﻫــﻞ اﳊــﻞ واﻟﻌﻘــﺪ ﺑﻌﻤﻠﻴﺘــﻲ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻜﺸــــﻒ اﳋــــﱪة اﻟﺘﺎرﳜﻴــــﺔ ﻻﺳــــﺘﺨﺪام ﺗﻠــــﻚ اﻵﻟﻴــــﺔ ﻋــــﻦ أن اﻟﻔﻘﻬــــﺎء ﺗﻌــــﺪدت‬
‫اﺟﺘﻬـــﺎداﲥﻢ ﰲ إﺟـــﺮاءات وﴍوط اﻻﺧﺘﻴـــﺎر واﻟﺒﻴﻌـــﺔ رﻏـــﻢ اﺗﻔـــﺎﻗﻬﻢ ﻋـــﲆ ﻣﺒﺎدﺋﻬـــﺎ‬
‫اﻷﺳﺎﺳـــﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘـــﺪ اﺧﺘﻠﻔـــﻮا ﺣـــﻮل‪ :‬اﻟﻌـــﺪد ﻣـــﻦ أﻫـــﻞ اﳊـــﻞ واﻟﻌﻘـــﺪ اﻟـــﺬي ﻳﺼـــﺢ ﺑـــﻪ‬
‫اﻻﺧﺘﻴـــﺎر أو اﻟﺒﻴﻌـــﺔ اﳋﺎﺻـــﺔ‪ .‬واﻟﺘﻮﺟـــﻪ اﻟﻌـــﺎم ﻫـــﻮ ﻋـــﺪم اﻟﱰﻛﻴـــﺰ ﻋـــﲆ اﻟﻌـــﺪد ﻟﺼـــﺎﻟﺢ‬
‫ﻣـــﺪى اﻟﻘـــﺪرة ﻋـــﲆ ﺗـــﻮﻓﲑ ﻗﺎﻋـــﺪة اﻟﻘـــﻮة واﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔـــﺔ اﳌﻌﻘـــﻮد ﻟـــﻪ وﲢﺼـــﻴﻞ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘـــﺔ أﻫـــﻞ اﻟﺸـــﻮﻛﺔ‪ .‬ﻓـــﺎﻟﻌﱪة ﺑﻤﺮاﻋـــﺎة اﻟﻈـــﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳـــﻴﺔ وإﻣﻜﺎﻧﻴـــﺔ ﲢﺼـــﻴﻞ‬
‫اﳌﺴﺎﻧﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﳌﻦ ﳜﺘﺎره أﻫﻞ اﳊﻞ واﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫وﺗﻨﻌﻘـــﺪ اﻹﻣﺎﻣـــﺔ ﻟﻸﺳـــﺒﻖ ﰲ اﻟﺒﻴﻌـــﺔ ﻟـــﻪ ﰲ ﺣـــﺎل ﻋﻘـــﺪ اﻹﻣﺎﻣـــﺔ ﻹﻣـــﺎﻣﲔ ﰲ ﺑﻠـــﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﺗﺮاﻋـــﻰ ﰲ ﻋﻘـــﺪ اﻹﻣﺎﻣـــﺔ ﻣﺼـــﻠﺤﺔ اﻷﻣـــﺔ واﳉﲈﻋـــﺔ ﺑﺎﻧﺘﻔـــﺎء أﻳـــﺔ ﻣﻨـــﺎﻓﻊ ﺷﺨﺼـــﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﺒﺎدﻟــﺔ ﺑــﲔ اﳌﺮﺷــﺢ ﻟﻠﺨﻼﻓــﺔ وأﻫــﻞ اﳊــﻞ واﻟﻌﻘــﺪ‪ .‬واﻟﺒﻴﻌــﺔ ﻋﻘــﺪ ﻋــﲆ اﻟﻄﺎﻋــﺔ ﻳﻌﺎﻫــﺪ‬
‫ﻓﻴــﻪ اﳌﺒــﺎﻳﻊ اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﻋــﲆ أن ﻳﺴــﻠﻢ ﻟــﻪ أﻣــﺮ اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ أﻣــﻮر اﻷﻣــﺔ وﻳﻄﻴﻌــﻪ ﻓــﻴﲈ ﻳﻜﻠﻔــﻪ ﺑــﻪ‬
‫ﻣـــﻦ اﻷﻣـــﺮ ﰲ اﳌﻨﺸـــﻂ واﳌﻜـــﺮه‪ .‬واﻻﺧﺘﻴـــﺎر ﻻزم ﰲ ﺣﺎﻟـــﺔ واﺣـــﺪة ﻫـــﻲ ﺗﻌـــﺪد اﻟﺒـــﺪاﺋﻞ‬
‫اﳌﺘﺎﺣــﺔ‪ .‬أﻣــﺎ ﰲ ﺣﺎﻟــﺔ ﻇﻬــﻮر إﻣــﺎم واﺣــﺪ ﺑــﺄي ﺻــﻴﻐﺔ أو آﻟﻴــﺔ أﺧــﺮى ﻓــﻼ ﳏــﻞ ﻵﻟﻴــﺔ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر )ص‪.(١٠٣-٩٥‬‬
‫ب‪ -‬اﻻﺳــﺘﺨﻼف‪ :‬ﻗــﻮام ﻫــﺬه اﻵﻟﻴــﺔ ﻫــﻮ اﻟﻌﻬــﺪ ﻣــﻦ اﻹﻣــﺎم اﻟﻘــﺎﺋﻢ ﳌــﻦ ﻳﻠﻴــﻪ اﺣﺘﺠﺎﺟــﺎ‬
‫ﺑﻌﻬـــﺪ أﰊ ﺑﻜـــﺮ إﱃ ﻋﻤـــﺮ ﺛـــﻢ ﺑﻌﻬـــﺪ ﻋﻤـــﺮ إﱃ أﻫـــﻞ اﻟﺸـــﻮرى اﻟﺴـــﺘﺔ‪ .‬ورأى ﺑﻌـــﺾ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء أن ﻋﻬﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﳌﻦ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﲤﺎم ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻮاﺟﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻘــﺪ ﻧــﺎﻗﺶ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﴍوط وﻻﻳــﺔ اﻟﻌﻬــﺪ واﺧﺘﻠﻔــﻮا ﺑﺸــﺄن ﻛﺜــﲑ ﻣﻨﻬــﺎ‪ .‬وﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ‬
‫ﻗـــﺎل ﺑﻮﺟـــﻮب اﻟﻌﻬـــﺪ ﻟﻠﻤﺴـــﺘﺤﻖ اﳌﺴـــﺘﻮﰲ ﻟﻠﺸــــﺮوط‪ ،‬وﺟـــﻮاز اﻧﻔـــﺮاد اﳋﻠﻴﻔـــﺔ ﺑـــﺬﻟﻚ‬
‫دون ﻣﺸـــﻮرة أﻫـــﻞ اﻻﺧﺘﻴـــﺎر‪ ،‬إذا ﱂ ﻳﻜـــﻦ اﳌﻌﻬـــﻮد إﻟﻴـــﻪ اﺑـــﻦ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ أو واﻟـــﺪه‪ .‬وﻟﻜـــﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﻬــﺎء اﺧﺘﻠﻔــﻮا ﺑﺨﺼــﻮص رﺑــﻂ اﻧﻌﻘــﺎد اﻟﺒﻴﻌــﺔ ﺑﺮﺿــﺎ أﻫــﻞ اﳊــﻞ واﻟﻌﻘــﺪ‪ ،‬ﺑــﲔ ﻗﺎﺋــﻞ‬

‫‪١١‬‬
‫ﺑﻠﺰوﻣﻬـــﺎ وﻗﺎﺋـــﻞ ﺑﻌـــﺪم اﻋﺘﺒﺎرﻫـــﺎ‪ .‬وﱂ ﳚـــﺰ اﻟـــﺒﻌﺾ اﻧﻔـــﺮاد اﻟﻌﺎﻫـــﺪ ﺑﺎﻟﻌﻬـــﺪ ﻟﻮﻟـــﺪه أو‬
‫واﻟـــﺪه دون ﻣﺸـــﻮرة‪ .‬ورأى ﺑﻌﻀـــﻬﻢ ﺟﻮازﻫـــﺎ ﻋـــﲆ أﺳـــﺎس أن اﻟﻌﻬـــﺪ ﻟـــﻴﺲ ﻋﻘـــﺪ ًا‪،‬‬
‫وﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﺸﻬﺎدة أﻫﻞ اﳊﻞ واﻟﻌﻘﺪ إﻻ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠــﻒ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻛــﺬﻟﻚ ﺣــﻮل ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﺣــﻖ اﻟﻌﺎﻫــﺪ ﰲ ﺧﻠــﻊ اﳌﻌﻬــﻮد إﻟﻴــﻪ‪ .‬وﰲ ﺣــﺎل‬
‫اﻟﻌﻬـــﺪ إﱃ أﻛﺜـــﺮ ﻣـــﻦ ﻣﻌﻬـــﻮد إﻟﻴـــﻪ ﳚﻌـــﻞ اﻷﻣـــﺮ ﺷـــﻮرى أو ﻳﺘﻮﻟـــﻮا ﺑﺎﻟﱰﺗﻴـــﺐ‪ ،‬ﻣـــﻊ‬
‫اﻹﲨـــﺎع ﻋـــﲆ ﺣـــﻖ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ اﻟﺘـــﺎﱄ ﺑﻌـــﺪم اﻻﻟﺘـــﺰام ﺑـــﺬﻟﻚ اﻟﱰﺗﻴـــﺐ‪ .‬وﰲ ﺣـــﺎل وﻓـــﺎة‬
‫اﳌﻌﻬﻮد ﻟﻪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺎﻫﺪ إﻟﻴﻪ ﻳﻌﻬﺪ إﱃ ﻏﲑه‪) .‬ص‪(١٠٥-١٠٤‬‬
‫ج‪ -‬آﻟﻴـــﺔ اﻟﻐﻠﺒـــﺔ واﻻﺳـــﺘﻴﻼء‪ :‬ﻋـــﺮف اﻟﺘـــﺎرﻳﺦ اﻹﺳـــﻼﻣﻲ ﺗﻨـــﺎزل اﳊﺴـــﻦ ﳌﻌﺎوﻳـــﺔ‪،‬‬
‫وأﻳﻠﻮﻟــﺔ اﳋﻼﻓــﺔ ﻟــﻪ ﺑﺴــﺒﺐ ﻗﻮﺗــﻪ واﺳــﺘﻴﻼﺋﻪ ﻋــﲆ ﻣﻘﺎﻟﻴــﺪ اﻷﻣــﻮر‪ .‬وﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳌــﺪﺧﻞ‬
‫ﻗـــﺎل اﻹﻣـــﺎم أﲪـــﺪ ﺑـــﺄن اﳉﻤﻌـــﺔ ﻣـــﻊ ﻣـــﻦ ﻏﻠـــﺐ ﺗﺄﺳـــﻴ ًﺎ ﺑﻤﻮﻗـــﻒ ﻋﺒـــﺪ اﷲ ﺑـــﻦ ﻋﻤـــﺮ‪.‬‬
‫واﳌﻨﻄــﻖ اﻟﻜــﺎﻣﻦ وراء ذﻟــﻚ ﻫــﻮ ﻣﺒــﺪأ اﺗﻘــﺎء اﻟﻔﺘﻨــﺔ‪ .‬ﻓﻤــﻦ اﻟﻔﻀــﻴﻠﺔ اﺗﻘــﺎء اﻟﺘــﻮرط ﰲ‬
‫اﻟﻔﺘﻦ واﻟﴫاﻋﺎت اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻗﺒﻮل أﺧﻒ اﻟﴬرﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻴـــﺰ اﻟﻔﻘﻬـــﺎء ﰲ ﺿـــﺒﻂ وﻻﻳـــﺔ اﻻﺳـــﺘﻴﻼء ﺑـــﲔ ﺛـــﻼث اﺣـــﺘﲈﻻت ﲤﺘـــﻊ اﻹﻣـــﺎم‬
‫اﳌﺴـــﺘﻮﱄ ﺑﺎﻟﺼـــﻼﺣﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺼـــﺐ واﺳـــﺘﺠﲈع ﴍوﻃـــﻪ أو ﲤﺘﻌـــﻪ ﺑﺸــــﺮط اﻟﻜﻔﺎﻳـــﺔ أو‬
‫ﻋـــﺪم ﲤﺘﻌـــﻪ ﺑﺎﻟﺼـــﻼﺣﻴﺔ وﻻ اﻟﻜﻔﺎﻳـــﺔ‪ .‬ﻓﺪرﺟـــﺔ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﺗﱰﺗـــﺐ ﻋـــﲆ ﻣـــﺪى أﻫﻠﻴﺘـــﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜـــﻦ اﻟﻄﺎﻋـــﺔ ﻟـــﻪ ﲡـــﺐ درءا ﳌﻔﺴـــﺪة اﻟﻔﺘﻨـــﺔ ﺑﻤﻮﺟـــﺐ ﻓﻘـــﻪ اﻟﻀــــﺮورة‪) .‬ص‪-١٠٦‬‬
‫‪.(١٠٨‬‬
‫د‪ -‬آﻟﻴـــﺎت اﻟﺘﻮﻟﻴـــﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳـــﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴـــﺔ‪ :‬ﻣﻴـــﺰ اﻟﻔﻘـــﻪ ﰲ اﻟﺘﻨﺼـــﻴﺐ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳـــﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴـــﺔ‬
‫ﺑـــﲔ ﺣـــﺎﻟﺘﲔ‪ ،‬أوﳍـــﲈ‪ :‬اﻟﻈـــﺮوف اﻟﻌﺎدﻳـــﺔ‪ .‬وﺗـــﺘﻢ اﻟﺘﻮﻟﻴـــﺔ ﻓﻴﻬـــﺎ ﺑـــﺂﻟﻴﺘﻲ‪ :‬اﻟﺘﻔـــﻮﻳﺾ‬
‫واﻟﺘﻜﻠﻴـــﻒ‪ .‬وﻣـــﻦ ﻣﻈـــﺎﻫﺮ اﳌﺄﺳﺴـــﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴـــﺔ ﻟﺘﻠـــﻚ اﳌﻨﺎﺻـــﺐ رﺑـــﻂ إﺟـــﺮاءات اﻟﺘﻮﻟﻴـــﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳـــﺪ اﻟـــﺪﻗﻴﻖ ﻟﻄﺒﻴﻌـــﺔ ﺗﻠـــﻚ اﻻﺳـــﺘﻨﺎﺑﺔ وﻣـــﺪى اﻟﺴـــﻠﻄﺔ اﳌﻤﻨﻮﺣـــﺔ ﳌـــﻦ ﻳـــﻮﱃ‬
‫ﺑﻤﻮﺟﺒﻬـــﺎ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧـــﺐ ﻋﻨﺼــــﺮ اﻟﻨﺸــــﺮ واﻟـــﺬﻳﻮع‪ .‬وﻧﺘﻴﺠـــﺔ ﻟـــﺬﻟﻚ وﺟـــﺪ ﻫﻴﻜـــﻞ إداري‬
‫ﺗﻨﻔﻴــﺬي ﻣــﻨﻈﻢ وواﺿــﺢ ﺑﻌﻜــﺲ اﳊــﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﳌﺆﺳﺴــﺔ أﻫــﻞ اﳊــﻞ واﻟﻌﻘــﺪ‪ .‬ﻓﻠــﻴﺲ‬

‫‪١٢‬‬
‫ﰲ اﻟـــﱰاث اﻟﺴـــﻴﺎﳼ اﻟﻔﻘﻬـــﻲ ﲢﺪﻳـــﺪ ﻟﻜﻴﻔﻴـــﺔ اﺧﺘﻴـــﺎرﻫﻢ وﺗـــﻮﻟﻴﺘﻬﻢ‪ .‬وﻣـــﻦ ﻫﻨـــﺎ ﻛـــﺎن‬
‫ذﻟــﻚ اﳌﻔﻬــﻮم ﺑــﺎﻟﻎ اﻻﺗﺴــﺎع ﻳﺸــﻤﻞ اﻟﻮﺟﻬــﺎء اﻟﻨﺎﻓــﺬﻳﻦ اﳌــﺆﺛﺮﻳﻦ ﺑﻮﺟــﻪ ﻋــﺎم ﻣــﻦ ﻗــﺎدة‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻗﺎدة اﻟﺮأي ﳑﻦ ﻳﻨﺘﺨﺒﻮن ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻏﲑ ﺳﻠﻄﻮي‪.‬‬
‫أﻣـــﺎ اﳊﺎﻟـــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـــﺔ ﻓﺘﺘﻌﻠـــﻖ ﺑـــﺎﻟﻈﺮوف اﻻﺳـــﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠـــﺔ ﺑﺈﻣـــﺎرة اﻻﺳـــﺘﻴﻼء‪ ،‬ﺑـــﺄن‬
‫ﻳﺴــﺘﻮﱄ أﻣــﲑ ﻋــﲆ ﺑــﻼد ﻓﻴﻘﻠــﺪه اﳋﻠﻴﻔــﺔ إﻣﺎرﲥــﺎ‪ .‬وآﻟﻴــﺔ اﻟﻮﺻــﻮل ﰲ ﻫــﺬه اﳊﺎﻟــﺔ ﻫــﻲ‬
‫اﻟﻘـــﻮة واﻻﺳـــﺘﻴﻼء‪ .‬وﺳـــﺎدت ﺗﻠـــﻚ اﳊﺎﻟـــﺔ ﰲ ﻋﺼــــﺮ ﺿـــﻌﻒ اﳋﻼﻓـــﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳـــﻴﺔ‪ ،‬ﻣـــﻦ‬
‫ﻣﻨﻄﻠـــﻖ إﻧﻘـــﺎذ ﻣـــﺎ ﻳﻤﻜـــﻦ إﻧﻘـــﺎذه‪ ،‬ﺣﻴـــﺚ اﻧﺤﺼــــﺮت ﺳـــﻠﻄﺔ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ ﰲ ﺣـــﺎﴐة‬
‫اﳋﻼﻓــﺔ‪ .‬وﻗــﻮام ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﻟﺘــﺪارك ﻫــﺬه ﻫــﻮ اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ ﺑــﲔ اﳍﻴﻤﻨــﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴــﺔ ﻋــﲆ اﻟﺴــﻠﻄﺔ‬
‫وﺑــﲔ اﻟﺸـــﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﺘﺄﺳــﺲ ﻋــﲆ ﺗﻨــﺎزﻻت ﻣﺘﺒﺎدﻟــﺔ ﺑــﲔ اﳋﻠﻴﻔــﺔ واﳌﺴــﺘﻮﱄ ﺑــﲈ ﳛﻘــﻖ‬
‫اﳊــﺪ اﻷدﻧـــﻰ ﻣــﻦ ﻣﻘﺘﻀـــﻴﺎت اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ وﻣﺼــﺎﻟﺢ دوﻟـــﺔ اﳋﻼﻓـــﺔ رﻏــﻢ اﻟـــﻮﻻدة ﻏـــﲑ‬
‫اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳـــﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘـــﺪ أوﻗـــﻒ اﻟﻔﻘﻬـــﺎء ﴍﻋﻴـــﺔ ﺗﻠـــﻚ اﻟﻮﻻﻳـــﺎت ﻋـــﲆ اﺳـــﺘﻤﺮار‬
‫وﻻﺋﻬـــﺎ اﻟﺴـــﻴﺎﳼ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔـــﺔ وﺗﻄﺒﻴـــﻖ اﻟﺸــــﺮع ﻣﻘﺎﺑـــﻞ ﺣﺼـــﻮل اﻷﻣـــﲑ ﻋـــﲆ ﺻـــﻚ‬
‫اﻟﺸـــﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺤــﻪ ﺳــﻠﻄﺔ أوﺳــﻊ ﻣــﻦ ﺳــﻠﻄﺔ أﻣــﺮاء اﻻﺳــﺘﻜﻔﺎء اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴــﻨﻬﻢ اﳋﻠﻴﻔــﺔ‬
‫دون إﻛـــﺮاه‪ ،‬إﻋـــﲈﻻً ﻟﻘﺎﻋـــﺪة ﻗﺒـــﻮل أﺧـــﻒ اﻟﻀــــﺮرﻳﻦ واﳋـــﺮوج ﺑـــﺎﻷﻣﺮ ﻣـــﻦ ﻧﻄـــﺎق‬
‫اﳊﻈﺮ إﱃ اﻹﺑﺎﺣﺔ )ص‪.(١١٢-١٠٩‬‬
‫‪ -٣‬آﻟﻴــــﺎت ﺗﻐﻴــــﲑ وﺗــــﺪاول اﻷدوار اﻟﺴﻴﺎﺳــــﻴﺔ‪ :‬اﻟﻘﺎﻋــــﺪة اﻟﺘــــﻲ ﲢﻜــــﻢ اﻟﺘﻐﻴــــﲑ ﰲ‬
‫اﻟﻮﻻﻳــﺎت واﻟﻨﻴﺎﺑــﺎت اﻷدﻧــﻰ ﻣــﻦ اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﻫــﻲ أن اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﻫــﻮ ﺻــﺎﺣﺐ اﳊــﻖ اﻷﺻــﲇ‬
‫ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟﺘﻌﻴﲔ واﻟﺘﻐﻴﲑ وﰲ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻫﺬا اﳊﻖ إﱃ آﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻴـــﺰ اﻟﻔﻘـــﻪ اﻟﺴـــﻴﺎﳼ اﻹﺳـــﻼﻣﻲ ﰲ ﻫـــﺬا اﻟﺼـــﺪد ﺑـــﲔ آﻟﻴـــﺎت ﺗـــﺪاول اﳋﻼﻓـــﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻈـــﺮوف اﻻﺳـــﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴـــﺔ ﺑـــﺎﳋﻠﻊ أو اﻟﻌـــﺰل ﳋﻠﻴﻔـــﺔ ﻋـــﲆ ﻗﻴـــﺪ اﳊﻴـــﺎة وﺗﻮﻟﻴـــﺔ‬
‫آﺧﺮ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺘﺄﺳــﺲ ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﳋﻠــﻊ ﻋــﲆ ﻗﺎﻋــﺪة اﻻﺿــﻄﺮار‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨــﻰ‪ :‬ﻋــﺪم اﻟﻠﺠــﻮء إﱃ اﳋﻠــﻊ إﻻ‬
‫ﰲ ﻇـــﺮوف ﻗﻬﺮﻳـــﺔ‪ .‬وﻣـــﻦ اﻷﺳـــﺒﺎب اﳌﺒﻴﺤـــﺔ ﻟﻠﺨﻠـــﻊ‪ :‬ﻧﻘـــﺺ اﻟﺘﺼــــﺮف اﻟﻨـــﺎﺟﻢ ﻋـــﻦ‬

‫‪١٣‬‬
‫اﻟﻘﻬــﺮ)ﺑــﺄن ﻳﻘــﻊ اﳋﻠﻴﻔــﺔ أﺳــﲑ ًا ﺑﻴــﺪ اﻷﻋــﺪاء اﻟﻜﻔــﺎر أو اﻟﺒﻐــﺎة وﻳﻐــﺪو ﻣﻴﺌﻮﺳــ ًﺎ ﻣــﻦ‬
‫اﺳـــﺘﻌﺎدة ﺣﺮﻳﺘـــﻪ( أو اﳊﺠـــﺮ )ﺑﻔﻘـــﺪ اﻹﻣـــﺎم اﻟﺴـــﻠﻄﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴـــﺔ واﻻﺳـــﺘﻘﻼل وﲢﻜـــﻢ‬
‫أﻋﻮاﻧﻪ ﰲ ﺗﺴﻴﲑ اﻷﻣﻮر وﺑﻘﺎء اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹﺳﻤﻴﺔ ﻟﻪ(‪.‬‬
‫ﻓـــﺈن ﻛـــﺎن اﳌﺴـــﺘﺒﺪون ﺑﺎﻟﺴـــﻠﻄﺔ ﰲ اﳊﺎﻟـــﺔ اﻷوﱃ ﻋـــﺪوﻻً ﺟـــﺎز ﺣﻜﻤﻬـــﻢ‪ .‬وإن ﻛـــﺎن‬
‫اﻹﻣــﺎم ﰲ اﳊﺎﻟــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺑﻴــﺪ ﺑﻐــﺎة ﻻ إﻣــﺎم ﳍــﻢ ﺑﻘــﻲ ﻋــﲆ إﻣﺎﻣﺘــﻪ‪ .‬وإذا ﻛــﺎن اﻹﻣــﺎم ﻗــﺪ‬
‫أﺗـــﻰ ﺑـــﺎﻟﻘﻬﺮ واﻻﺳـــﺘﻴﻼء وﻗﻬـــﺮه آﺧـــﺮ ﺛﺒﺘـــﺖ ﻟﻸﺧـــﲑ اﻹﻣﺎﻣـــﺔ‪ .‬وإن اﳖـــﺎرت ﻗﺎﻋـــﺪة‬
‫اﳌﺴﺎﻧﺪة واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺟﺎز اﻟﻌﺰل‪.‬‬
‫وﻣـــﻦ ﻣﻮﺟﺒـــﺎت اﳋﻠـــﻊ اﻟﻔﺴـــﻖ ﺑﻤﺴـــﺘﻮى اﳌﺠـــﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﻜﺒـــﺎﺋﺮ ﳑـــﺎ ﻳﺴـــﻘﻂ اﻟﺸـــﻬﺎدة‬
‫واﻟﻮﻻﻳــــﺔ‪ .‬وﻳﻨﺼـــــﺮف ﻣﻔﻬــــﻮم اﻟﻔﺴــــﻖ إﱃ ﺳــــﻠﻮك اﳊــــﺎﻛﻢ وإﱃ ﺳﻴﺎﺳــــﺎﺗﻪ وﻣــــﺪى‬
‫ﲤﺸــﻴﻬﲈ ﻣــﻊ اﻟﺸـــﺮع‪ .‬وﻣﻴــﺰ اﳌــﺎوردي ﺑــﲔ اﻟﻔﺴــﻖ اﳌﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘــﺎد ﺑﺸــﺒﻬﺔ واﻟﻔﺴــﻖ‬
‫اﳌﺘﻌﻠـــﻖ ﺑـــﺄﻋﲈل اﳉـــﻮارح‪ .‬واﺧﺘﻠـــﻒ اﻟﻔﻘﻬـــﺎء ﰲ ﻣـــﺪى إﻟﺰاﻣﻴـــﺔ اﻟﻌـــﺰل ﺑـــﺪﻋﻮى‬
‫اﻟﻔﺴـــﻖ‪ .‬ورأى اﻹﻣـــﺎم اﳉـــﻮﻳﻨﻲ رﻓـــﺾ ﻣﻘﻮﻟـــﺔ إﻃـــﻼق اﻟﻌـــﺰل ﺑﺎﻟﻔﺴـــﻖ ﺑـــﲈ أن اﻟـــﻨﻘﺺ‬
‫ﻫــﻮ ﻃﺒﻴﻌــﺔ ﺑﺸـــﺮﻳﺔ واﻟﻌﺼــﻤﺔ ﻫــﻲ اﻻﺳــﺘﺜﻨﺎء‪ .‬ﻓــﻼ ﻳﺆﺧــﺬ اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﺑﻜــﻞ ﻫﻨــﺔ وﻣﻌﺼــﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨـــﺎس ﻳﺘﺤﺰﺑـــﻮن ﻋـــﲆ اﻟـــﺪوام‪ .‬وﻻ ﻳﻌـــﺪم ﻣـــﻦ ﻳﺮﻣـــﻲ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ ﺑﺎﳌﻌﺼـــﻴﺔ‪ .‬وﺑـــﺬا ﻓـــﺈن‬
‫اﳌﻮﺟـــﺐ ﻟﻠﻌـــﺰل ﻫـــﻮ اﻟـــﺘﲈدي ﰲ اﻟﻔﺴـــﻮق واﻹﴏار ﻋـــﲆ اﻟﻈﻠـــﻢ واﻟﻌـــﺪوان ﺑـــﲈ ﳞـــﺪد‬
‫اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ورأى اﻟﻐﺰاﱄ ﻟﺰوم ﻃﺎﻋﺔ اﻷﺋﻤﺔ وإن ﻓﺴﻘﻮا درء ًا ﻟﻠﻔﺘﻦ‪.‬‬
‫واﳌﻼﺣـــﻆ أن اﻟﻔﻘـــﻪ اﻟﺴـــﻴﺎﳼ رﻛـــﺰ ﻋـــﲆ ﻣﻮﺟﺒـــﺎت اﳋﻠـــﻊ واﻟﻌـــﺰل دون ﺑﻴـــﺎن‬
‫ﺷـــﺎف ﻵﻟﻴـــﺎﲥﲈ‪ .‬وﻣـــﻦ اﻟﻔﻘـــﻪ ﻣـــﻦ ﻣﻴـــﺰ ﺑـــﲔ اﳋﻠـــﻊ)اﳌﺘﻌﻠـــﻖ ﺑﺄﺳـــﺒﺎب ﺗﺘﻄﻠـــﺐ ﺗﻘـــﺪﻳﺮ‬
‫ﻣﻮﻗـــﻒ ﻛﺤـــﺎل وﻗـــﻮع اﻹﻣـــﺎم ﰲ اﻷﴎ اﳌﻘﺘﻀــــﻲ اﻟﻨﻈـــﺮ ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻴـــﺔ ﻓـــﻚ أﴎه‪ .‬وﻗـــﺪ‬
‫ﳜﻠــﻊ اﻹﻣــﺎم ﻧﻔﺴــﻪ أو ﳜﻠﻌــﻪ أﻫــﻞ اﳊــﻞ واﻟﻌﻘــﺪ أو ﻳﻌﺰﻟــﻮه )وﻻﺑــﺪ أن ﻳﻜــﻮن ذﻟـــﻚ‬
‫ﻣﺴــﺒﺒ ًﺎ ﺑــﺎﳌﺮض وﻛــﱪ اﻟﺴــﻦ ودرء اﻟﻔﺘﻨــﺔ ﻋــﲆ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﺜــﺎل‪ ،‬وأن ﻳﻜــﻮن اﻹﻣــﺎم اﳉﺪﻳــﺪ‬
‫ذو ﻋـــﺪة ﺗﻜﻔـــﻞ ﻋـــﺪم ﻣﻘﺎوﻣـــﺔ اﳌﺨﻠـــﻮع( واﻻﻧﺨـــﻼع)ﺑﺴـــﻘﻮط اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴـــ ًﺎ ﻋـــﻦ‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ( )ص‪.(١٢٢-١١٣‬‬

‫‪١٤‬‬
‫وﻳﺆﺧــﺬ ﻋــﲆ ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﻟﻔﻘــﻪ اﻟﺴــﻴﺎﳼ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻓــﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺂﻟﻴــﺎت اﻟﺘﻨﺼــﻴﺐ‬
‫واﳋﻠــﻊ ﻛﻮﳖــﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑــﺔ ﺗﺮﲨــﺔ ﻟﻠﻮاﻗــﻊ اﻟﺴــﻴﺎﳼ واﻹداري ﻟﻠﺪوﻟــﺔ أﻛﺜــﺮ ﻣﻨﻬــﺎ إﺧﻀــﺎﻋ ًﺎ‬
‫ﻟـــﻪ ﳌﻘﺘﻀــــﻰ اﻟﺸــــﺮع‪ ،‬وإﻏﺮاﻗﻬـــﺎ ﰲ اﻟﻨﺰﻋـــﺔ اﳌﺤﺎﻓﻈـــﺔ اﻟﺘـــﻲ ﺗﺒـــﺎﻟﻎ ﰲ ﺗﻘـــﺪﻳﺮ ﻣﺒـــﺪأ‬
‫اﻟﻀــــﺮورات واﺗﻘـــﺎء اﻟﻔﺘﻨـــﺔ ﻋـــﲆ ﺣﺴـــﺎب اﳊﺎﺟﻴـــﺎت واﻟﺘﺤﺴـــﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻏﻠﺒـــﺔ اﻟﻄـــﺎﺑﻊ‬
‫اﳉﺎﻣـــﺪ ﻋﻠﻴﻬـــﺎ‪ ،‬وﺗﺮددﻫـــﺎ ﺑـــﲔ اﻟﺘﻨـــﺎﻗﺾ ﺑـــﲔ ﻣﺘﻄﻠـــﺐ اﻻﺳـــﺘﻘﻼل وﻣﺘﻄﻠـــﺐ اﻟﻜﻔﺎﻳـــﺔ‬
‫وﲨﻌﻬــﺎ ﻧﺘﻴﺠــﺔ ذﻟــﻚ ﺑــﲔ اﻻﺧﺘﻴــﺎر واﻟﻌﻬــﺪ ﰲ ﺳــﻴﺎق واﺣــﺪ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻣﻠﻬــﺎ اﻻﻧﺘﻘــﺎﺋﻲ ﻣــﻊ‬
‫اﻟﻨﺼـــﻮص اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻘـــﻮل ﺑﻠـــﺰوم اﻟﻄﺎﻋـــﺔ ﰲ ﺣـــﺎل ﺟـــﻮر اﳊـــﺎﻛﻢ وﻓﺴـــﻘﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻻﺳــﺘﻨﺎد ﻋــﲆ أدﻟــﺔ ﻓﺮﻋﻴــﺔ ﻛــﺄﻗﻮال اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ وﺗﻐﻠﻴﺒﻬــﺎ ﻋــﲆ أدﻟــﺔ أﺻــﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺴــﺎﻫﻞ‬
‫ﰲ اﺳـــﺘﺨﺪام ﺑﻌـــﺾ اﻷدﻟـــﺔ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ وﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬـــﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒـــﺎر ﻛـــﻞ إﺟـــﺮاء ﺗـــﻢ دون‬
‫ﻣﻌﺎرﺿـــﺔ ﻣـــﻦ ﻣﻌﺎﴏﻳـــﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑـــﺔ إﲨـــﺎع ﻋﻠﻴـــﻪ‪ ،‬وﺑـــﺎﻓﱰاض ﻓـــﺮوض ﻣﻨﺎﻓﻴـــﺔ ﻟﻠﻌﻘـــﻞ‬
‫ﻛﺎﻧﺘﻔﺎء اﳍﻮى ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﳋﻠﻴﻔﺔ واﻟﺪه أو أﺑﻴﻪ وﻟﻴ ًﺎ ﻟﻌﻬﺪه‪.‬‬
‫واﻓﺘﻘـــﺮ ذﻟـــﻚ اﻟﻔﻘـــﻪ إﱃ ﻣﻌﺎﳉـــﺔ إﺷـــﻜﺎﻟﻴﺎت ﺧﺎﺻـــﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣـــﺔ ﻣﺜـــﻞ‪ :‬اﻹﻛـــﺮاه‬
‫واﻟﺮﺿــﺎ‪ .‬ﻓﻌــﺪم اﻟﺮﺿــﺎ ﻗــﺪ ﻳﻨﺼـــﺮف إﱃ ﲡﺎﻫــﻞ أو ﻋــﺪم اﻋﺘﺒــﺎر ﻗﺒــﻮل اﳉﲈﻋــﺔ أو ﻣــﻦ‬
‫ﻳﻤﺜﻠﻬـــﺎ ﻣـــﻦ أﻫـــﻞ اﳊـــﻞ واﻟﻌﻘـــﺪ أو ﻋـــﺪم ﻗﺒﻮﳍـــﺎ اﳌﺮﺷـــﺢ ﻟﻠﺨﻼﻓـــﺔ ﻛﺸــــﺮط ﻟﺼـــﺤﺔ‬
‫ﺗﻨﺼــﻴﺒﻪ‪ .‬أﻣــﺎ اﻹﻛــﺮاه ﻓﻴﻌﻨــﻰ إﺟﺒﺎرﻫــﺎ ﻋــﲆ اﻟﺒﻴﻌــﺔ ﻟــﻪ ﳑــﺎ ﻳﻮﻟــﺪ رﺿــﺎ زاﺋﻔــ ًﺎ‪ .‬وﻗــﺪ ﻳﺘﻌﻠــﻖ‬
‫اﻟﺮﺿـــﺎ ﺑﺮﺿـــﺎ ﻣـــﻦ ﻳﺮﺷـــﺢ ﻟﻠﺨﻼﻓـــﺔ ﺑﺎﺧﺘﻴـــﺎره ﻟﻠﻮﻻﻳـــﺔ وﻋـــﺪم إﻛﺮاﻫـــﻪ ﻋﻠﻴﻬـــﺎ‪ .‬وﻟﻘـــﺪ‬
‫اﻓﺘﻘـــﺮ اﻟﻔﻘـــﻪ اﻟﺴـــﻴﺎﳼ إﱃ ﻣﻨﺎﻗﺸـــﺔ ﻣﺴـــﺄﻟﺔ اﻹﻛـــﺮاه ﰲ اﻟﺒﻴﻌـــﺔ‪ ،‬وﻫـــﻲ ﻣﺸـــﻜﻠﺔ ﺑـــﺮزت‬
‫ﻋﻘـــﺐ اﺳﺘﺸـــﻬﺎد ذي اﻟﻨـــﻮرﻳﻦ‪ .‬وأﲨـــﻊ ﲨﻬـــﻮر اﻟﻔﻘﻬـــﺎء ﻋـــﲆ أن اﻟﺮﺿـــﺎ ﻫـــﻮ أﺳـــﺎس‬
‫ﻛﺎﻓــــﺔ اﻟﻌﻘــــﻮد‪ ،‬وأن ﺣﻜــــﻢ اﻟﺘﺼـــــﺮﻓﺎت اﻟﻨﺎﲡــــﺔ ﻋــــﻦ اﻹﻛــــﺮاه ﰲ ﳎــــﺎﱄ اﻟﻌﻘﺎﺋــــﺪ‬
‫واﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺒﻄﻼن‪.‬‬
‫وﳑـــﺎ ﻳﻌﻤـــﻖ ذﻟـــﻚ اﻟﺮﺟـــﻮع إﱃ اﻟﺴـــﻨﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴـــﺔ ﰲ اﻟﻌﻬـــﺪ اﻟﻨﺒـــﻮي اﻟـــﺬي ﺷـــﻬﺪ‬
‫ﲤﻴﻴـــﺰ ًا ﺑـــﲔ اﻟﺼـــﻔﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـــﺔ ﻟﻠﻨﺒـــﻲ واﻟﺼـــﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـــﻴﺔ ﻟـــﻪ اﻟﺘـــﻲ ﺗﺄﺳﺴـــﺖ ﲠـــﺎ اﻷﻣـــﺔ‬
‫واﻟﺪوﻟــﺔ ﻋــﱪ ﺑﻴﻌــﺎت ﺷــﻤﻠﺖ ﺑﻴﻌــﺔ اﻟﻌﻘﺒــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻗﺎﻣــﺖ ﻋــﲆ اﻟﻘﺒــﻮل واﻟﺮﺿــﺎ‪،‬‬

‫‪١٥‬‬
‫واﻟﺘﻜﺎﻣـــﻞ ﺑـــﲔ اﻻﺧﺘﻴـــﺎر واﻟﻌﻘـــﺪ‪ ،‬وﺗﺄﺳـــﻴﺲ اﻟﺒﻴﻌـــﺔ ﻋـــﲆ اﻟﺸـــﻮرى وﺗﺸـــﻜﻴﻞ ﻫﻴﺌـــﺔ‬
‫اﳊــﻞ واﻟﻌﻘــﺪ ﻋــﲆ ﻗﺎﻋــﺪﰐ اﻟﺘﻔــﻮﻳﺾ واﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ ﻋــﱪ آﻟﻴــﺔ اﻟﻨﻘﺒــﺎء‪ .‬وﻧﺠــﻢ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ‬
‫ﻋﻘـــﺪ اﺣﺘﻤـــﻞ ﴍوﻃـــ ًﺎ ﻣـــﻦ ﻛـــﻼ اﻟﻄـــﺮﻓﲔ‪ .‬ﻓـــﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أﺧـــﺬ ﻋﻬـــﺪ ًا ﻋـــﲆ اﻷﻧﺼـــﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﺴـــﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋـــﺔ واﻟﻨﺼــــﺮة واﻷﻣـــﺮ ﺑـــﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬـــﻲ ﻋـــﻦ اﳌﻨﻜـــﺮ ﻣﻘﺎﺑـــﻞ أﺧـــﺬﻫﻢ‬
‫ﻋﻬـــﺪ ًا ﻋﻠﻴـــﻪ ﺑـــﺄن ﻳﻜـــﻮن ﻣﻌﻬـــﻢ ﻳﺴـــﺎﱂ ﻣـــﻦ ﻳﺴـــﺎﳌﻮن وﻳﻌـــﺎدي ﻣـــﻦ ﻳﻌـــﺎدون‪ .‬وﺑـــﺬا‬
‫ﺗﻮازﻧﺖ اﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﲔ ﻃﺮﰲ اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫وﺷـــﻬﺪ اﻟﻌﻬـــﺪ اﻟﻨﺒـــﻮي ﺑﻴﻌـــﺎت ﺳﻴﺎﺳـــﻴﺔ ﻣﻜﻤﻠـــﺔ ﺷـــﻤﻠﺖ‪ :‬ﺑﻴﻌـــﺎت ﻓﺮدﻳـــﺔ ﻣـــﻦ‬
‫آﺣــﺎد اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﳑــﻦ ﻫــﺎﺟﺮوا أو ﺑــﺎﻳﻌﻮا ﺑﻌــﺪ اﻟﻔــﺘﺢ اﻷﻛــﱪ‪ .‬واﺗﺴــﻤﺖ ﺗﻠــﻚ اﻟﺒﻴﻌــﺎت‬
‫ﺑـــﺮوح ﺑﻴﻌـــﺔ اﻟﻌﻘﺒـــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـــﺔ ﻣـــﻦ ﺣﻴـــﺚ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴـــﺔ وﻋﻘـــﺪ اﳌﻮاﻃﻨـــﺔ واﻟﻄﺎﻋـــﺔ ﺑﺎﺧﺘﻴـــﺎر‬
‫ﻃـــﻮﻋﻲ ﺣـــﺮ‪ .‬وﻛﺎﻧـــﺖ اﻟﺒﻴﻌـــﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑـــﺔ ﺣـــﻖ وواﺟـــﺐ ﻋـــﲆ ﻛـــﻞ ﻣﺴـــﻠﻢ ﺑـــﺎﻟﻎ ﻳﲈرﺳـــﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﺻــﺎﻟﺔ ﻋــﻦ ﻧﻔﺴــﻪ أو ﻋــﱪ ﳑﺜﻠﻴــﻪ ﺑﻮﻛﺎﻟــﺔ ﺻــﺤﻴﺤﺔ‪ .‬وﻋــﺮف اﻟﻌﻬــﺪ اﻟﻨﺒــﻮي ﺻــﻴﻐﺔ‬
‫ﲨﺎﻋﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺑﻴﻌــﺎت اﻻﻟﺘﺤــﺎق اﻟﺘــﻲ أﺑﺮﻣﻬــﺎ اﻟﻨﺒــﻲ ‪ r‬ﻣــﻊ اﻟﻮﻓــﻮد‪ ،‬واﻣﺘــﺰج ﻓﻴــﻪ اﻟﻌﻬــﺪ‬
‫اﻟـــﺪﻳﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴـــﻴﺎﳼ‪ ،‬وﺗﻀـــﻤﻨﺖ ﺗﻠـــﻚ اﻟﻌﻘـــﻮد ﴍوﻃـــ ًﺎ ﻣﺘﺒﺎدﻟـــﺔ ﻋـــﲆ اﻟﻄـــﺮﻓﲔ ﻣـــﻊ‬
‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻨﻴﺎﰊ اﻟﺘﻤﺜﻴﲇ‪.‬‬
‫وﺗﻮﻗـــﻒ اﻟﻔﻘـــﻪ اﻟﺴـــﻴﺎﳼ ﻣﻠﻴـــ ًﺎ أﻣـــﺎم ﻣﺴـــﺄﻟﺔ ﺗـــﺮك اﻟﺮﺳـــﻮل ﻟﻼﺳـــﺘﺨﻼف أو‬
‫اﻟﻮﺻــﻴﺔ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪه‪ .‬وﻳﻤﻜــﻦ اﻟﻘــﻮل ﺑــﺄن ﳍــﺬا اﻟــﱰك دﻻﻻت ﻣــﻦ أﳘﻬــﺎ أﻧــﻪ اﺧﺘﻴــﺎر‬
‫واع ﺑــﺈرادة إﳍﻴــﺔ ﻻ ﳏــﻞ ﻟﻠﺼــﺪﻓﺔ ﻓﻴﻬــﺎ ﻟﻴﻜــﻮن أﻣــﺮ اﻷﻣــﺔ ﺷــﻮرى ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﻣــﻊ رد اﻟﺘﻨــﺎزع‬
‫ﰲ اﻷﻣﺮ إﱃ اﻟﻘﺮآن وﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ اﳋﺎﺗﻢ‪) .‬ص‪.(١٤٤-١٢٣‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴـــ ًﺎ‪ :‬وﻇـــﺎﺋﻒ ﻣﺆﺳﺴـــﺔ اﳋﻼﻓـــﺔ وﺑﻨﻴﺘﻬـــﺎ‪ :‬ﻧﻌـــﺎﻟﺞ ﰲ ﻫـــﺬا اﳌﺤـــﻮر وﻇـــﺎﺋﻒ ﻧﻈـــﺎم‬
‫اﳋﻼﻓﺔ ﺛﻢ ﻧﻌﺮج ﻋﲆ ﺑﻨﻴﺘﻪ اﳌﺆﺳﺴﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ -١‬وﻇــــﺎﺋﻒ اﳋﻼﻓــــﺔ‪ :‬ﺗــــﺪور وﻇــــﺎﺋﻒ اﳋﻼﻓــــﺔ ﺣــــﻮل ﺛﻼﺛــــﺔ وﻇــــﺎﺋﻒ‪ :‬ﺻــــﻨﻊ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎﴈ وﻓﻘ ًﺎ ﳍﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫‪١٦‬‬
‫أ ‪ -‬ﺻـــﻨﻊ اﻟﻘﺎﻋـــﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴـــﺔ‪ :‬ﳌﻔﻬـــﻮم اﻟﺘﺸــــﺮﻳﻊ ﰲ اﳌﻨﻈـــﻮر اﻹﺳـــﻼﻣﻲ ﺧﺼﻮﺻـــﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺧﺘﺼـــﺎص اﻟﺘﺸــــﺮﻳﻌﻲ ﻗـــﺎﴏ ﻋـــﲆ اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ‪ .‬واﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ ﻫـــﻲ ﳎﻤـــﻞ اﻷﺣﻜـــﺎم‬
‫اﳌــــﻮﺣﻰ ﲠــــﺎ ﰲ اﻟﻘــــﺮآن وﺻــــﺤﻴﺢ اﻟﺴــــﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــــﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘــــﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋــــﺪ واﻷﺧــــﻼق‬
‫واﻟﺴـــﻠﻮك‪ .‬واﻟﻔﻘـــﻪ ﻫـــﻮ اﻟﻌﻠـــﻢ ﺑﺎﻷﺣﻜـــﺎم اﻟﻌﻤﻠﻴـــﺔ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ اﳌﻜﺘﺴـــﺒﺔ ﻣـــﻦ أدﻟﺘﻬـــﺎ‬
‫اﻟﺘﻔﺼـــﻴﻠﻴﺔ أو ﺑﺎﻻﺳـــﺘﺪﻻل ﺑﺠﻬـــﺪ ﺑﺸــــﺮي ﺑﺬﻟـــﻪ اﳌﺠﺘﻬـــﺪون ﻣـــﻦ اﻟﻔﻘﻬـــﺎء‪ .‬واﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺑـــﺬﻟﻚ أوﺳـــﻊ ﻧﻄﺎﻗـــ ًﺎ ﻣـــﻦ اﻟﻔﻘـــﻪ وﻣﻐـــﺎﻳﺮة ﻟـــﻪ‪ .‬ﻓﻬـــﻲ أﺣﻜـــﺎم إﳍﻴـــﺔ ﺗﺸـــﻤﻞ اﻷﺧـــﻼق‬
‫واﻟﻌﻘﺎﺋـــﺪ واﻟﺴـــﻠﻮك‪ ،‬ﰲ ﺣـــﲔ ﻳﻘﺘﺼــــﺮ اﻟﻔﻘـــﻪ ﻋـــﲆ اﻷﺣﻜـــﺎم اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳـــﺔ ﰲ اﻟﻌﺒـــﺎدات‬
‫واﳌﻌــﺎﻣﻼت‪ .‬وﻻﻋـــﺘﲈد اﻟﻔﻘـــﻪ ﻋـــﲆ ﻣـــﺎ ﻟـــﻴﺲ ﻓﻴـــﻪ ﻧـــﺺ ﻗـــﺎﻃﻊ اﻟﺪﻻﻟـــﺔ ﻓـــﺈن إﻣﻜﺎﻧﻴـــﺔ‬
‫اﻻﺧـــﺘﻼف ﻓﻴـــﻪ واردة‪ .‬وﻋﻤـــﻞ اﳌﺠﺘﻬـــﺪ ﻟـــﻴﺲ ﻣﻨﺸـــﺌ ًﺎ ﳊﻜـــﻢ ﴍﻋـــﻲ اﺑﺘـــﺪاء ﺑـــﻞ ﻫـــﻮ‬
‫ﻛﺸــﻒ ﻟﻠﺤﻜــﻢ واﺳــﺘﻨﺒﺎط ﻟــﻪ ﺑﺎﻷدﻟــﺔ‪ .‬وﻳﺘﺴــﻊ اﻟﻔﻘــﻪ ﻟﺘﻌــﺪد اﳌــﺬاﻫﺐ ﺑــﲔ ﻣﺪرﺳــﺘﻲ‬
‫اﻟـــﺮأي واﳊـــﺪﻳﺚ‪ .‬و اﻷدﻟـــﺔ اﳌﺨﺘﻠـــﻒ ﺑﺸـــﺄﳖﺎ ﻫـــﻲ أﻛﺜﺮﻫـــﺎ اﺟﺘﻬـــﺎد ًا ﻣﺜـــﻞ اﻟﻘﻴـــﺎس‬
‫واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن واﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻋـــﲆ ﺿـــﻮء ﻫـــﺬه اﳋﻠﻴﻔـــﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜـــﻦ ﻃـــﺮح وﻇﻴﻔـــﺔ ﺻـــﻨﻊ اﻟﻘﺎﻋـــﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴـــﺔ ﰲ‬
‫ﻧﻈـــﺎم اﳋﻼﻓـــﺔ‪ .‬ﻓﻠﺘﻠـــﻚ اﻟﻘﺎﻋـــﺪة ﻣﺼـــﺪر ﻫـــﻮ‪ :‬اﻟﻘـــﺮآن واﻟﺴـــﻨﺔ‪ .‬وﺗﻨﻘﺴـــﻢ اﻷﺣﻜـــﺎم‬
‫اﻟــﻮاردة ﺑـــﺎﻟﻘﺮآن إﱃ ﺛﻼﺛـــﺔ أﻧــﻮاع‪ :‬اﻋﺘﻘﺎدﻳـــﺔ وﺧﻠﻘﻴـــﺔ وﻋﻤﻠﻴـــﺔ ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﺑـــﲈ ﻳﺼـــﺪر ﻋـــﻦ‬
‫اﳌﻜﻠﻔــــﲔ ﻣــــﻦ أﻗــــﻮل وأﻓﻌــــﺎل وﻋﻘــــﻮد وﺗﺼـــــﺮﻓﺎت‪ .‬وﺗــــﱰاوح اﻵﻳــــﺎت اﳌﻨﻈﻤــــﺔ‬
‫ﻟﻸﺣﻜــﺎم اﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌﺒــﺎدات واﳌﻌــﺎﻣﻼت ﺑــﲔ ﻣﺌﺘــﻲ آﻳــﺔ وﲬــﺲ ﻣﺌــﺔ آﻳــﺔ ﻣــﻦ ﺑــﲔ‬
‫ﺳــﺘﺔ آﻻف آﻳــﺔ‪ .‬وﺗﻨﻮﻋــﺖ أﺣﻜــﺎم اﳌﻌــﺎﻣﻼت اﻟــﻮاردة ﺑــﺎﻟﻘﺮآن ﺑﺤﻴــﺚ ﺗﺸــﻤﻞ أﺣﻜــﺎم‬
‫اﻷﺣـــﻮال اﻟﺸﺨﺼـــﻴﺔ واﻷﺣﻜـــﺎم اﳌﺪﻧﻴـــﺔ واﳉﻨﺎﺋﻴـــﺔ وأﺣﻜـــﺎم اﳌﺮاﻓﻌـــﺎت واﻷﺣﻜـــﺎم‬
‫اﻟﺪوﻟﻴـــــﺔ واﻷﺣﻜـــــﺎم اﻻﻗﺘﺼـــــﺎدﻳﺔ واﻷﺣﻜـــــﺎم اﻟﺪﺳـــــﺘﻮرﻳﺔ‪ .‬وﺗﺘﻌﻠـــــﻖ اﻷﺣﻜـــــﺎم‬
‫اﻟﺪﺳــﺘﻮرﻳﺔ ﺑﻨﻈــﺎم اﳊﻜــﻢ وأﺻــﻮﻟﻪ واﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﲔ اﳊــﺎﻛﻢ واﳌﺤﻜــﻮم وﻣــﺎ ﻟﻸﻓــﺮاد ﻣــﻦ‬
‫ﺣﻘﻮق‪ .‬وﻗﺪر اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻵﻳﺎت اﳌﻨﻈﻤﺔ ﳍﺎ ﺑﻌﴩ آﻳﺎت ‪.‬‬

‫‪١٧‬‬
‫أﻣــﺎ اﻟﺴــﻨﺔ ﻓﻬــﻲ ﻣــﺎ ﺻــﺪر ﻋــﻦ اﻟﺮﺳــﻮل ﻣــﻦ ﻗــﻮل أو ﻓﻌــﻞ أو ﺗﻘﺮﻳــﺮ ﻗﺼــﺪ ﺑــﻪ‬
‫اﻟﺘﺸــــﺮﻳﻊ واﻻﻗﺘـــﺪاء‪ .‬ودور اﻟﺴـــﻨﺔ ﰲ اﻟﺘﺸــــﺮﻳﻊ ﻣﺘﻌـــﺪد اﻷﺑﻌـــﺎد‪ .‬ﻓﻤـــﻦ اﻟﺴـــﻨﺔ ﻣـــﺎ ﻫـــﻮ‬
‫ﻣﻘــﺮر ﳊﻜــﻢ ورد ﺑــﺎﻟﻘﺮآن وﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣﺒــﲔ ﻟــﻪ أو ﳐﺼــﺺ وﻣﻘﻴــﺪ ﻟــﻪ‪،‬أو ﻣــﺎ ﻫــﻮ‬
‫ﻣﺸـــﺮع ﻣﻨﺸـــﻲء ﳊﻜــﻢ ﺳــﻜﺖ اﻟﻘــﺮآن ﻋﻨــﻪ ﻣﺜــﻞ اﻟﻘﻀــﺎء ﺑﺸــﺎﻫﺪ واﺣــﺪ ﻣــﻊ ﻳﻤــﲔ‬
‫اﳌــﺪﻋﻲ‪ .‬وﻣــﺎ ﻋــﺪا اﻟﻘــﺮآن واﻟﺴــﻨﺔ ﻓﻬــﻮ ﻣﺼــﺎدر اﺳــﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﳏﻜﻮﻣــﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﻟﻜﻠﻴــﺔ‬
‫ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ‪.(١٥٥-١٤٦) .‬‬
‫واﳌﺠﺘﻬـــﺪ ﻫـــﻮ اﻟﻌﻨﺼــــﺮ اﻟﻔﺎﻋـــﻞ ﰲ ﻋﻤﻠﻴـــﺔ ﺻـــﻨﻊ اﻟﻘﺎﻋـــﺪة ﺳـــﻮاء ﻛـــﺎن ﺧﻠﻴﻔـــﺔ‬
‫أو ﻓﻘﻴﻬـــ ًﺎ أو ﻣﺘﻮﻟﻴـــ ًﺎ ﻟﻮﻻﻳـــﺔ ﻳﺒـــﺬل اﳉﻬـــﺪ ﻻﺳـــﺘﺨﻼص اﳊﻜـــﻢ اﻟﺸــــﺮﻋﻲ ﻣـــﻦ دﻟﻴـــﻞ‬
‫ﴍﻋـــﻲ‪ .‬ﻓﺎﻻﺟﺘﻬـــﺎد وﻇﻴﻔـــﺔ ﺗﺸـــﱰك ﻓﻴﻬـــﺎ اﳌﺆﺳﺴـــﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴـــﺔ وﻣﺆﺳﺴـــﺎت اﳊﻜـــﻢ‬
‫واﻟﻔﻘﻬــﺎء اﳌﺘﻔﺮﻏــﻮن ﻟﻠﻌﻠــﻢ وﻟﻠﺘﻌﻠــﻴﻢ‪ .‬وﰲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ اﳌﺠﺘﻬــﺪ ﻳﻮﺟــﺪ اﳌﻘﻠــﺪ اﻟــﺬي ﳛﻔــﻆ‬
‫اﻷﺣﻜــﺎم اﻟﺘــﻲ اﺟﺘﻬــﺪ ﻏــﲑه ﰲ اﻟﻮﺻــﻞ إﻟﻴﻬــﺎ دون ﻧﻈــﺮ ﻣﺒــﺎﴍ ﰲ أدﻟﺘﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن‬
‫واﻟﺴـــﻨﺔ‪ .‬وﳎـــﺎل اﻻﺟﺘﻬـــﺎد واﺳـــﻊ ﰲ اﻟﻨﺼـــﻮص ﻇﻨﻴـــﺔ اﻟـــﻮرود واﻟﺪﻻﻟـــﺔ ﻓﻀـــ ً‬
‫ﻼ ﻋـــﻦ‬
‫اﻟﻔﻘـــﻪ ﰲ ﻓﻬـــﻢ اﻟﻨﺼـــﻮص وﺗﻨﺰﻳﻠﻬـــﺎ ﻋـــﲆ اﻟﻮاﻗـــﻊ‪ .‬وﻣـــﻦ ﴍوط اﻟﺘﺼـــﺪي ﻟﻼﺟﺘﻬـــﺎد‪:‬‬
‫اﻟــﺘﻤﻜﻦ ﻣــﻦ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وﻣــﻦ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜــﺮي واﻟﺜﻘــﺎﰲ وﺟــﻮدة اﻟــﺮأي واﳊﻜــﻢ‬
‫ﻋــﲆ اﻷﻣــﻮر‪ .‬واﳌــﺮاد ﺑﺎﻟﻘﺎﻋــﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴــﺔ ﻫــﻮ اﳊﻜــﻢ اﻟﺸـــﺮﻋﻲ‪ .‬وﻫــﻮ ﻟــﺪى اﻟﻔﻘﻬــﺎء‬
‫اﳌــﺮدود اﻟﻔﻌــﲇ ﻟﻠﺤﻜــﻢ ﻋــﲆ ﺳــﻠﻮك اﳌﻜﻠــﻒ ﻛــﺎﻟﻮﺟﻮب واﳊﺮﻣــﺔ واﻹﺑﺎﺣــﺔ ﻟﺴــﻠﻮك‬
‫ﻣﻌــﲔ ﺑﻤﻘﺘﻀـــﻰ ﺧﻄــﺎب اﻟﺸــﺎرع اﳌﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺄﻓﻌــﺎل اﳌﻜﻠﻔــﲔ‪ .‬وﻟﻠﻘﺎﻋــﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴــﺔ ﲠــﺬا‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ﺑﻴﺌﺔ داﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺌﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ وأﻧﻮاع ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺌــﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴــﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋــﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴــﺔ‪ :‬اﳊﻜــﻢ اﻟﺸـــﺮﻋﻲ ﳏﺼــﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋــﻞ ﺑــﲔ ﺛﻼﺛــﺔ‬
‫ﻋﻨــﺎﴏ‪ :‬ﻣﺸــﻜﻠﺔ اﺟﺘﲈﻋﻴــﺔ ﺗﺘﻄﻠــﺐ اﻟﺘﻨﻈــﻴﻢ‪ ،‬وﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻣﺒــﺎدئ وﻗﻮاﻋــﺪ ﻳــﺘﻢ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬــﺎ‬
‫وﻓﻘــﺎ ﳍــﺎ ﻫــﻲ اﻟﺸـــﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ واﳌﺠﺘﻬــﺪ اﻟــﺬي ﳚــﺮي اﻟﺘﻔﺎﻋــﻞ ﺑﻴــﻨﻬﲈ‪ .‬واﳌﺸــﻜﻠﺔ‬
‫ﻟﻴﺴـــﺖ ﺷﺨﺼـــﻴﺔ ﺑـــﻞ ﻋﺎﻣـــﺔ ﺗﺘﻌﻠـــﻖ ﺑﻨﻔـــﻊ ﻣﺮﲡـــﻲ أو ﴐر ﻳـــﺮاد ﲡﻨﺒـــﻪ‪ .‬وﻫـــﻲ ﺑﺎﻟﺘـــﺎﱄ‬
‫ﺗـــﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﺼـــﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣـــﺔ اﳌﺘـــﻮﺧﻰ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬـــﺎ ﺑﺎﻟﺸــــﺮع‪ .‬واﳌﺼـــﺎﻟﺢ ﺛﻼﺛـــﺔ أﻧـــﻮاع‪:‬‬

‫‪١٨‬‬
‫ﻣﺼــﺎﻟﺢ ﻣﻌﺘــﱪة ﲤﺜــﻞ اﻟﺜﻮاﺑــﺖ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻛــﻞ زﻣــﺎن وﻣﻜــﺎن ﻣﺜــﻞ ﺣﻔــﻆ اﻟﻜﻠﻴــﺎت‬
‫اﳋﻤـــﺲ‪ ،‬وﻣﺼـــﺎﻟﺢ ﻣﻬـــﺪرة ﻣﺜـــﻞ أﻛـــﻞ اﻟﺮﺑـــﺎ‪ ،‬وﻣﺼـــﺎﻟﺢ ﻣﺮﺳـــﻠﺔ ﻣﺴـــﺘﺤﺪﺛﺔ ﱂ ﻳﺒﻴﻨﻬـــﺎ‬
‫اﻟﴩع وﻫﻲ ﳎﺎل اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻔﻘﻬﻲ‪.‬‬
‫وﲤﺜـــﻞ اﻷﺣﻜـــﺎم اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣـــﺔ ﺗﺸــــﺮﻳﻌﻴﺔ ﺗﺘـــﺪرج ﻣـــﻦ اﻟﻜـــﲇ اﻟﺸـــﺎﻣﻞ إﱃ‬
‫اﳉﺰﺋــــﻲ‪ ،‬وﺗﺸــــﻤﻞ‪ :‬اﻷﺣﻜــــﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴــــﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴــــﺔ واﻟﻘﻮاﻋــــﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴــــﺔ واﻟﻘﻮاﻋــــﺪ‬
‫اﻷﺻــــﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﺸـــــﺮﻳﻌﻴﺔ‪ .‬وﻋــــﲆ رأس اﻷﺧــــﲑة ﺗــــﺄﰐ اﳌﻘﺎﺻــــﺪ اﻟﻌﺎﻣــــﺔ ﻟﻠﺸـــــﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺑﻤﺴـــﺘﻮﻳﺎﲥﺎ اﻟﺜﻼﺛـــﺔ‪ :‬اﻟﻀــــﺮورﻳﺎت واﳊﺎﺟﻴـــﺎت واﻟﺘﺤﺴـــﻴﻨﻴﺎت‪ .‬وﻳﺴـــﺘﺄﻧﺲ اﳌﺠﺘﻬـــﺪ‬
‫ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ ﰲ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﳊﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ وﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻌــــﺪد أﻗﺴــــﺎم اﻟﻘﺎﻋــــﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴــــﺔ وﺗﺼــــﻨﻴﻔﺎﲥﺎ ﻣﻮﺿــــﻮﻋﻴ ًﺎ ﺑــــﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑــــﲔ‬
‫اﻟﻌﺒـــﺎدات واﳌﻌـــﺎﻣﻼت‪ ،‬وﻣـــﻦ ﺣﻴـــﺚ دﻻﻟـــﺔ اﳊﻜـــﻢ ﺑـــﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑـــﲔ اﳊﻜـــﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔـــﻲ‬
‫واﻟﻮﺿـــﻌﻲ‪ ،‬وﻣـــﻦ ﺣﻴـــﺚ اﻹﲨـــﺎل واﻟﺘﻔﺼـــﻴﻞ ﺑـــﲔ ﻗﻮاﻋـــﺪ ﻋﺎﻣـــﺔ وأﺣﻜـــﺎم ﺗﻔﺼـــﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻨﻘﺴـــﻢ اﳊﻜـــﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔـــﻲ إﱃ واﺟـــﺐ وﻣﻨـــﺪوب وﻣﺒـــﺎح وﳏـــﺮم وﻣﻜـــﺮوه‪ .‬واﳌﻼﺣـــﻆ‬
‫أن اﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ ﺗﻨﺼـــﺐ ﻋـــﲆ اﻟﻘﻮاﻋـــﺪ اﻟﻌﺎﻣـــﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟـــﺔ اﻷوﱃ ﳑـــﺎ ﳛﻘـــﻖ ﺻـــﻼﺣﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪) .‬ص‪.(١٦٦-١٥٦‬‬
‫أﻣـــﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴـــﺒﺔ ﻟـــﺪور ﻣﺆﺳﺴـــﺔ اﳋﻼﻓـــﺔ ﰲ ﺻـــﻨﻊ اﻟﻘﺎﻋـــﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴـــﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳـــﺪ‬
‫اﻟﺴـــﺎﺑﻖ ﳌـــﺪﻟﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻓـــﺎﳌﻼﺣﻆ أن اﻟﻔﻘـــﻪ ﺳـــﻜﺖ ﻋﻨﻬـــﺎ ﻟﻐﺮاﺑـــﺔ اﻟﻔﻜـــﺮة اﳌﺘﻌﻠﻘـــﺔ ﺑﺎﻟـــﺪور‬
‫اﻟﺘﺸـــــﺮﻳﻌﻲ ﻟﻠﺴــــﻠﻄﺔ‪ ،‬واﻗﺘﺼـــــﺮ ﻋــــﲆ ﺑﻴــــﺎن دورﻫــــﺎ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬــــﺎ رﻏــــﻢ اﺷــــﱰاط‬
‫اﻻﺟﺘﻬـــﺎد ﰲ اﻟﻮﻻﻳـــﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳـــﻴﺔ وﻋـــﲆ رأﺳـــﻬﺎ اﳋﻼﻓـــﺔ‪ .‬ﻓﻬـــﻢ ﱂ ﻳﺮﺑﻄـــﻮا اﻻﺟﺘﻬـــﺎد‬
‫ﺑﺼـــﻨﻊ اﻟﻘﺎﻋـــﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴـــﺔ ﺑـــﻞ ﺑﻌﻤﻠﻴـــﺔ ﺻـــﻨﻊ اﻟﻘـــﺮار وﺗﻄﺒﻴـــﻖ اﻟﻘﺎﻋـــﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴـــﺔ‪.‬‬
‫وﲤﺜﻠـــﺖ اﻟﻐﺎﻳـــﺔ ﻣـــﻦ اﺷـــﱰاط اﻻﺟﺘﻬـــﺎد ﺑﺎﻟﻨﺴـــﺒﺔ ﻟﻺﻣـــﺎم ﰲ ﲢﻘﻴـــﻖ اﺳـــﺘﻘﻼﻟﻪ وﻛﻔﺎﻳﺘـــﻪ‬
‫وﻋﺪم اﻧﺴﻴﺎﻗﻪ وراء ﻏﲑه ﰲ ﺗﺴﻴﲑ أﻣﻮر اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻌﻨـــﻲ ﻋـــﺪم ﺗﻨﻈـــﲑ اﻟﻔﻘـــﻪ ﻟـــﺪور ﻟﻠﺴـــﻠﻄﺔ ﰲ ﺻـــﻨﻊ اﻟﻘﺎﻋـــﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴـــﺔ أن‬
‫اﻟﺴــﻠﻄﺔ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﳍــﺎ دور ﰲ ذﻟــﻚ ﺑﻘــﺪر ﻣــﺎ ﻳﻌﻨــﻲ ﻏﻴــﺎب اﻟــﻮﻋﻲ ﺑــﻪ ﻷﺳــﺒﺎب ﺗﺎرﳜﻴــﺔ‪.‬‬

‫‪١٩‬‬
‫وﻳﺘﺴــﻊ ﻣﻔﻬــﻮم ﺻــﻨﻊ اﻟﻘﺎﻋــﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴــﺔ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳌــﺪﺧﻞ ﻟﻴﺸــﻤﻞ‪ :‬اﺳــﺘﻨﺒﺎط اﻟﻘﺎﻋــﺪة‬
‫ﻣــــﻦ ﻣﺼــــﺎدرﻫﺎ واﻻﺳــــﺘﺪﻻل ﻋﻠﻴﻬــــﺎ وﺗﻘﻨﻴﻨﻬــــﺎ وﺗــــﺪوﻳﻨﻬﺎ وﴍح وﺑﻴــــﺎن ﺳــــﻨﺪﻫﺎ‬
‫وإﺻــــﺪار ﻗــــﻮاﻧﲔ ﻣﻠﺰﻣــــﺔ‪ .‬واﻟﺴــــﻠﻄﺔ ﺷــــﺎرﻛﺖ ﰲ اﻻﺟﺘﻬــــﺎد ﰲ اﺳــــﺘﻨﺒﺎط اﳊﻜــــﻢ‬
‫اﻟﺸــــﺮﻋﻲ‪ .‬وﺷـــﻬﺪ دورﻫـــﺎ ﺗﻄـــﻮر ًا ﺑـــﺪأ ﺑﺎﺳـــﺘﻘﻼل اﻟﻘﻴـــﺎدة ﺑﻮﻇﻴﻔـــﺔ ﺻـــﻨﻊ اﻟﻘﺎﻋـــﺪة‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴـــﺔ ﰲ اﻟﻌﻬـــﺪ اﻟﻨﺒـــﻮي‪ ،‬ﺛـــﻢ ﰲ ﻣﺮﺣﻠـــﺔ ﻣﺸـــﺎرﻛﺔ اﻟﺴـــﻠﻄﺔ ﰲ ﺻـــﻨﻌﻬﺎ ﻻﺣﻘـــ ًﺎ‪.‬‬
‫واﺗﺴـــﻤﺖ ﻋﻤﻠﻴـــﺔ ﺻـــﻨﻊ اﻟﻘﺎﻋـــﺪة ﺳـــﻠﻄﻮﻳ ًﺎ ﰲ ﻋﻬـــﺪ اﳋﻠﻔـــﺎء اﻟﺮاﺷـــﺪﻳﻦ ﺑﺴـــﲈت ﻣـــﻦ‬
‫أﳘﻬــــﺎ‪ :‬إﺗﺒــــﺎع ﻣــــﻨﻬﺞ اﻟﺸــــﻮرى ﰲ اﺳــــﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜــــﺎم‪ ،‬واﻟﺘﻌــــﺪد واﻻﺧــــﺘﻼف ﰲ‬
‫اﻻﺟﺘﻬـــﺎد ﺑﺸـــﺄن اﳊﻜـــﻢ اﻟﺸــــﺮﻋﻲ ﻟﻠﻤﺴـــﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣـــﺪة‪ ،‬وارﺗﺒـــﺎط اﻟﺘﻨﻈـــﲑ ﺑﺎﻟﻌﻤـــﻞ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﺧﺮج اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﺠﺘﻬﺪون ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬دور اﻟﺴــــﻠﻄﺔ ﰲ ﺻــــﻨﻊ اﻟﻘﺎﻋــــﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴــــﺔ‪ :‬اﺳــــﺘﻘﺮت ﻟﻠﺴــــﻠﻄﺔ أدوار ﺛﺎﺑﺘــــﺔ ﰲ‬
‫ﺻـــﻨﻊ اﻟﻘﺎﻋـــﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴـــﺔ ﲤﺜﻠـــﺖ ﰲ‪ :‬اﺳـــﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜـــﺎم اﳋﺎﺻـــﺔ ﺑﺎﳌﺼـــﺎﻟﺢ ﰲ داﺋـــﺮة‬
‫اﻟﻌﻤـــﻞ واﻻﺧﺘﺼـــﺎص اﻟﺴـــﻴﺎﳼ‪ .‬ﻓﻠﻘـــﺪ أﻓـــﺎض اﻟﻔﻘﻬـــﺎء ﰲ اﳊـــﺪﻳﺚ ﻋـــﻦ اﳌﺼـــﺎﻟﺢ‬
‫اﳌﻌﺘــــﱪة واﳌﻬــــﺪرة ﰲ ﺣــــﲔ اﻟﺘﺰﻣــــﻮا اﳊــــﺬر ﲡــــﺎه اﳌﺼــــﺎﻟﺢ اﳌﺮﺳــــﻠﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘــــﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﺴــــﺘﺠﺪات اﻟﺴﻴﺎﺳــــﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼــــﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴــــﺔ‪ .‬وﻣــــﻊ ذﻟــــﻚ‪ ،‬ﻓــــﺈن اﻟﻔﻘﻬــــﺎء‬
‫اﻫﺘﻤـــﻮا ﺑﻀـــﺒﻂ اﳌﺼـــﺎﻟﺢ اﳌﺮﺳـــﻠﺔ ﺑﻤﻘﺎﺻـــﺪ اﻟﺸــــﺮع ﻋـــﲆ ﻗﺎﻋـــﺪة ﻧﻔـــﻲ اﻟﻀــــﺮر‬
‫واﻟﻀـــﺮار‪ .‬وﺗــﺮك اﻟﻔﻘــﻪ ﻣﺘﺴــﻌ ًﺎ ﻟﻠﺴــﻠﻄﺔ ﻓــﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑــﺎت اﻟﺘﻌﺰﻳﺮﻳــﺔ ﰲ ﻋــﺪد ﻻ‬
‫ﻣﺘﻨــﺎه ﻣــﻦ اﻟﻮﻗــﺎﺋﻊ واﳉﻨﺎﻳــﺎت ﺗﺸــﻤﻞ ﻛــﻞ ﻣــﺎ أﺛﻤــﻪ اﻟﺸـــﺮع وﱂ ﳛــﺪد ﻟــﻪ ﻋﻘﻮﺑــﺔ ﻣﻌﻴﻨــﺔ‪.‬‬
‫واﻣﺘﺪ ﳎﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت إﱃ ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ إﱃ اﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬
‫وأﻓﺴـــﺢ اﻟﻔﻘـــﻪ اﳌﺠـــﺎل ﻟﻌﻘﻮﺑـــﺎت ﺷـــﺘﻰ دون اﺗﻔـــﺎق ﻋـــﲆ ﻣﻘـــﺪار اﻟﻌﻘﻮﺑـــﺔ ﻓـــﻴﲈ ﺑـــﲔ‬
‫اﻟﻔﻘﻬـــﺎء‪ ،‬اﻟـــﺬﻳﻦ اﺗﻔﻘـــﻮا ﻋـــﲆ ﺗـــﺮك ذﻟـــﻚ ﻻﺟﺘﻬـــﺎد اﳊـــﺎﻛﻢ وﺗﻘـــﺪﻳﺮه‪ .‬وﺑـــﲈ أن دور‬
‫اﻟﺴـــﻠﻄﺔ ﺑـــﺎت ﺗﻘـــﺪﻳﺮ ًا ﰲ ﻛـــﻞ ذﻟـــﻚ اﻟﻔﻀـــﺎء اﻟﻮاﺳـــﻊ ﻓﺈﳖـــﺎ ﱂ ﺗﻌـــﺪ ﺗﻄﺒـــﻖ اﻟﻘﺎﻋـــﺪة‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴـــﺔ ﻓﻘـــﻂ ﺑـــﻞ ﺗﺼـــﻨﻌﻬﺎ ﻛـــﺬﻟﻚ ﺑﺸـــﻜﻞ ﻣﺒـــﺎﴍ‪ .‬وﻟﻌﺒـــﺖ اﻟﺴـــﻠﻄﺔ دورا ﺑـــﺎرز ًا ﰲ‬
‫ﺗﺸــــﺮﻳﻊ اﻟﻀــــﺮاﺋﺐ واﳌـــﻮارد اﻹﺿـــﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟـــﺔ‪ .‬وﰲ ﺻـــﻴﺎﻏﺔ ﻗﻮاﻋـــﺪ ﺧﺎﺻـــﺔ ﺑﺘﻨﻈـــﻴﻢ‬

‫‪٢٠‬‬
‫اﻟﺴـــﻠﻄﺔ وﻣﺆﺳﺴـــﺎﲥﺎ اﻟﺘـــﻲ ﱂ ﻳﺘﻌـــﺮض ﳍـــﺎ اﻟﻔﻘـــﻪ إﻻ ﻋـــﲆ ﻣﺴـــﺘﻮى اﻟﻌﻤﻮﻣﻴـــﺎت وﻋـــﲆ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻋﺎرض‪.‬‬
‫وإﱃ ﺟﺎﻧــــﺐ اﻟــــﺪور اﳌﺸـــــﺮوط ﻟﻠﺴــــﻠﻄﺔ ﰲ اﺳــــﺘﻨﺒﺎط اﻟﻘﻮاﻋــــﺪ اﻟﺸـــــﺮﻋﻴﺔ‬
‫اﳌﺮﻫـــﻮن ﺑﻮﺟـــﻮد اﳌﺠﺘﻬـــﺪ ﰲ اﻟﺴـــﻠﻄﺔ واﺳـــﺘﻘﻼﳍﺎ‪ ،‬ﻟﻌﺒـــﺖ اﻟﺴـــﻠﻄﺔ دور ًا ﰲ إﺻـــﺪار‬
‫اﻟﻘﺎﻋـــﺪة ﺑﺘﺒﻨـــﻲ ﳎﻤﻮﻋـــﺔ ﻣـــﻦ اﻟﻘﻮاﻋـــﺪ وإﻋـــﻼن اﳌﺤﺎﺳـــﺒﺔ وﻓﻘـــ ًﺎ ﳍـــﺎ‪ .‬ﻓﻨﻈـــﺎم اﳋﻼﻓـــﺔ‬
‫ﻳﻌﻠـــﻦ ﻋـــﻦ ﻧﻴﺘـــﻪ ﺗﻄﺒﻴـــﻖ اﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﻴﺔ ﻟﻜـــﻮن ذﻟـــﻚ ﻣﺴـــﻮغ وﺟـــﻮده ذاﺗـــﻪ‪ .‬وﱂ‬
‫ﻳﺘﻔــﻖ اﻟﻔﻘــﻪ ﺣــﻮل ﻣﺴــﺄﻟﺔ أن ﻳﺘﺒﻨــﻰ اﻟﻨﻈــﺎم ﺧﻴــﺎر ًا ﻣــﺬﻫﺒﻴ ًﺎ ﻣﻌﻴﻨــ ًﺎ‪ .‬وﲢﻘــﻖ ﺗﻮاﻓــﻖ ﻋــﲆ‬
‫رﻓـــﺾ اﻻﺧـــﺘﻼف اﻟﻌﻘـــﺪي ﻻرﺗﺒﺎﻃـــﻪ ﺑﺎﻟﺒـــﺪع واﻟﺸـــﺒﻬﺎت‪ ،‬ﻣـــﻊ ﲢﺒﻴـــﺬ اﻻﺧـــﺘﻼف‬
‫اﻟﻔﻘﻬــﻲ ﳌــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺳــﻌﺔ‪ .‬واﻟﺘــﺰم اﳋﻠﻔــﺎء ﲠــﺬا اﳌﺒــﺪأ ﰲ ﻣﻌﻈــﻢ اﻟﻔــﱰات رﻏــﻢ وﺟــﻮد‬
‫ﳏـــﺎوﻻت ﻣﺒﻜـــﺮة ﻟﻔـــﺮض ﻣـــﺬﻫﺐ ﻓﻘﻬـــﻲ ﻣﻌـــﲔ ﻛﻤـــﺬﻫﺐ رﺳـــﻤﻲ ﻟﻠﺪوﻟـــﺔ‪ .‬وﺗـــﺮك‬
‫اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻘﻀﺎة ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ‪) .‬ص‪.(١٨٢-١٦٦‬‬
‫ب‪ -‬وﻇﻴﻔـــﺔ ﺗﻄﺒﻴـــﻖ اﻟﻘﺎﻋـــﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴـــﺔ‪ :‬ﺗﻠـــﻚ ﻫـــﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔـــﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳـــﺔ ﳌـــﺎ ﻳﻌـــﺮف‬
‫ﺑﺎﻟﺴـــﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳـــﺔ‪ .‬وﺳـــﻨﺘﻌﺮض ﻫﻨـــﺎ ﻟﺘﻠـــﻚ اﻟﻮﻇﻴﻔـــﺔ ﻣـــﻦ ﺑﻌـــﺪﻳﻦ‪ :‬وﻇﻴﻔـــﻲ وﺑﻨـــﺎﺋﻲ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻷﺑﻌـــﺎد اﻟﻮﻇﻴﻔﻴـــﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴـــﻖ اﻟﻘﺎﻋـــﺪة‪ :‬ﺗﺘﻤﺜـــﻞ وﻇـــﺎﺋﻒ اﻟﺴـــﻠﻄﺔ ﻛـــﲈ ﺑﻴﻨﻬـــﺎ اﳌـــﺎوردي‬
‫ﰲ‪ :‬ﺣﻔـــﻆ اﻟـــﺪﻳﻦ ﻋـــﲆ أﺻـــﻮﻟﻪ اﳌﺴـــﺘﻘﺮة وﻣـــﺎ أﲨـــﻊ ﻋﻠﻴـــﻪ ﺳـــﻠﻒ اﻷﻣـــﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴـــﺬ‬
‫اﻷﺣﻜـــﺎم ﺑـــﲔ اﳌﺘﺨﺎﺻـــﻤﲔ ﺣﺘـــﻰ ﻳﻌـــﻢ اﻹﻧﺼـــﺎف ﻓـــﻼ ﻳﺘﻌـــﺪى ﻇـــﺎﱂ وﻻ ﻳﻀـــﻌﻒ‬
‫ﻣﻈﻠـــﻮم‪ ،‬وﲪﺎﻳـــﺔ دار اﻹﺳـــﻼم ﻟﻴﻨﺼــــﺮف اﻟﻨـــﺎس ﰲ اﳌﻌـــﺎﻳﺶ آﻣﻨـــﲔ‪ ،‬وإﻗﺎﻣـــﺔ اﳊـــﺪود‬
‫ﻟﺘﺼـــﺎن ﳏـــﺎرم اﷲ ﻋـــﻦ اﻻﻧﺘﻬـــﺎك وﲢﻔـــﻆ ﺣﻘـــﻮق ﻋﺒـــﺎده‪ ،‬وﲢﺼـــﲔ اﻟﺜﻐـــﻮر ﺣﺘـــﻰ ﻻ‬
‫ﻳﻈﻔــﺮ اﻟﻌــﺪو ﺑﻐــﺮة ﻳﻨﺘﻬﻜــﻮن ﻓﻴﻬــﺎ ﳏﺮﻣــ ًﺎ أو ﻳﺴــﺘﺤﻠﻮن دﻣــ ًﺎ ﳌﺴــﻠﻢ أو ﻣﻌﺎﻫــﺪ‪ ،‬وﺟﻬــﺎد‬
‫ﻣـــﻦ ﻋﺎﻧـــﺪ اﻹﺳـــﻼم ﺑﻌـــﺪ اﻟـــﺪﻋﻮة ﺣﺘـــﻰ ﻳﻜـــﻮن اﻟـــﺪﻳﻦ ﻛﻠـــﻪ ﷲ‪ ،‬وﺟﺒﺎﻳـــﺔ اﻟﻔـــﻲء‬
‫واﻟﺼـــﺪﻗﺎت وﻓـــﻖ ﻣـــﺎ ﻗـــﺮره اﻟﺸــــﺮع‪ ،‬وﺗﻘـــﺪﻳﺮ اﳌﺴـــﺘﺤﻖ ﰲ ﺑﻴـــﺖ اﳌـــﺎل وﴏﻓـــﻪ دون‬
‫إﴎاف وﻻ ﺗﻘﺘــــﲑ ﰲ وﻗﺘــــﻪ دون ﺗﻘــــﺪﻳﻢ وﻻ ﺗــــﺄﺧﲑ‪ ،‬واﺳــــﺘﻜﻔﺎء اﻷﻣﻨــــﺎء وﺗﻘﻠﻴــــﺪ‬

‫‪٢١‬‬
‫اﻟﻨﺼــﺤﺎء ﻓــﻴﲈ ﻳﻔــﻮض إﻟــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ ﻣﻬــﺎم وﻣﺒــﺎﴍة اﳋﻠﻴﻔــﺔ اﻷﻣــﻮر ﺑﻨﻔﺴــﻪ دون ﺗﻌﻮﻳــﻞ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‪) .‬ص‪.(١٨٨ -١٨٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﺑﻌـــﺎد اﻟﺒﻨﻴﻮﻳـــﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴـــﻖ اﻟﻘﺎﻋـــﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴـــﺔ‪ :‬ﺧﻼﺻـــﺔ اﻟﺒﻌـــﺪ اﻟـــﻮﻇﻴﻔﻲ ﺳـــﺎﻟﻒ‬
‫اﻟـــﺬﻛﺮ أن ﺣﻜﻮﻣـــﺔ اﳋﻼﻓـــﺔ ﺗﻘـــﻮم ﺑﻮﻇـــﺎﺋﻒ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳـــﺔ‪ ،‬وأﺧـــﺮى ﻏـــﲑ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳـــﺔ ﺗﺸـــﻤﻞ‪:‬‬
‫ﺣﻔـــﻆ اﻟـــﺪﻳﻦ واﻟﺘﻜﺎﻓـــﻞ وإﻋـــﺎدة ﺗﻮزﻳـــﻊ اﻟﺜـــﺮوة ‪ ،‬وﻟـــﺬﻟﻚ ﺗـــﺄﺛﲑ ﻛﺒـــﲑ ﻋـــﲆ ﺑﻨﻴﺘﻬـــﺎ‪.‬‬
‫وﲨﻠـــﺔ اﻟﻘـــﻮل‪ ،‬أن دور اﳋﻠﻴﻔـــﺔ ﳏـــﻮري ﰲ ﺑﻨﻴـــﺔ ﻣﺆﺳﺴـــﺔ اﳋﻼﻓـــﺔ‪ .‬ﻓﺎﳍﻴﻜـــﻞ اﻹداري‬
‫ﳍـــﺎ ﻣﺮﻛـــﺰي‪ .‬وﻟﻠﺨﻠﻴﻔـــﺔ أن ﻳﻔـــﻮض ﺳـــﻠﻄﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣـــﺔ إﱃ ﻏـــﲑه ﻣﺜـــﻞ وزﻳـــﺮ اﻟﺘﻔـــﻮﻳﺾ‪.‬‬
‫وﻟــﻪ ﺣــﻖ ﻋــﺰل ﻣــﻦ ﻳﻮﻟﻴــﻪ‪ ،‬وﺣــﻖ اﻟﺘــﺪﺧﻞ ﰲ ﻗﺮاراﺗــﻪ ﺑﺎﻹﺑﻄــﺎل واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ‪ .‬أﻣــﺎ ﺳــﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻮﻻﻳـــﺎت اﻷﺧـــﺮى ﻓﺴـــﻠﻄﺘﻬﺎ ﻣﺴـــﺘﻤﺪة ﻣـــﻦ اﻟﺘﻔـــﻮﻳﺾ ﻣﻨـــﻪ ﻣـــﻊ ﻣﺴـــﺆوﻟﻴﺔ ﺷـــﺎﻏﻠﻴﻬﺎ‬
‫أﻣﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫وﻋــــﺮف اﳍﻴﻜــــﻞ اﻹداري ﳌﺆﺳﺴــــﺔ اﳋﻼﻓــــﺔ ﲤﻴﻴــــﺰ اﻟــــﻮﻻة داﺧــــﻞ اﻟﻮﻇﻴﻔــــﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﺗﺒﻌــ ًﺎ ﻟﺜﻼﺛــﺔ ﻣﻌــﺎﻳﲑ‪ :‬ﻣﻘــﺪار اﻟﺴــﻠﻄﺔ اﳌﺘــﺎح ﻟﻠﻤﻮﻇــﻒ‪ ،‬وﻣــﺪى اﻧﻄــﻮاء اﻟﻮﻇﻴﻔــﺔ‬
‫ﻋــﲆ ﺣﻘــﻮق واﻟﺘﺰاﻣــﺎت ﻣﺒــﺎﴍة ﻋــﲆ اﻟﺮﻋﻴــﺔ‪ ،‬وﻣﻘــﺪار ﻣــﺎ ﲢﺘﺎﺟــﻪ اﻟﻮﻇﻴﻔــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ‬
‫ﺑﺄﺣﻜــﺎم اﻟﺸـــﺮع وﻗــﺪرة ﻋــﲆ اﺳــﺘﺪﻋﺎء اﳊﻜــﻢ اﳌﻨﺎﺳــﺐ ﻟﻠﻮاﻗــﻊ‪ .‬وﻛﻠــﲈ ﺗﻄﻠــﺐ اﻟــﺪور‬
‫ﻗـــﺪر ًا أﻛـــﱪ ﻣـــﻦ ﻫـــﺬه اﻟﺸــــﺮوط ارﺗﻘـــﻰ اﳌﺴـــﺘﺨﻠﻒ إﱃ ﻣﺮﻛـــﺰ أﻋـــﲆ ﻋـــﲆ ﺳـــﻠﻢ‬
‫اﻟﻮﻻﻳــــﺎت‪ .‬وﺑــــﺬا ﺿــــﻢ اﳍﻴﻜــــﻞ اﻹداري وﻻة وﻋــــﲈﻻً أو ﻧﻮاﺑــــ ًﺎ ﻻ ﻳﺸــــﱰط ﻓــــﻴﻬﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻘﻮاﻋـــﺪ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﻟﻮﻇﻴﻔـــﺔ ﺗﻄﺒﻴـــﻖ اﻟﻘﺎﻋـــﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴـــﺔ‪ :‬ﺗﺮﻛـــﺰ اﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ ﻋـــﲆ‬
‫اﻟﺜﻮاﺑـــﺖ وﺗﺘـــﻴﺢ ﺳـــﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴـــﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻐـــﲑات‪ ،‬وأﺳـــﻠﻮب ﺗﻄﺒﻴـــﻖ اﻟﻘﺎﻋـــﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴـــﺔ‪.‬‬
‫وﻣـــﻦ اﳌـــﺪﻫﺶ أن اﻟﻔﻘـــﻪ ﱂ ﳞـــﺘﻢ ﺑﺄﺳـــﺎﻟﻴﺐ ﺗﻄﺒﻴـــﻖ اﻟﻘﻮاﻋـــﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴـــﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘـــﺪ رﻛـــﺰ‬
‫اﻟﻔﻘﻬـــﺎء ﻋـــﲆ ﺑﻴـــﺎن اﻟﻘﻮاﻋـــﺪ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـــﺎﲥﻢ اﻟﻔﻘﻬﻴـــﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣـــﲔ ﱂ ﻳﺘﻌﺮﺿـــﻮا‬
‫ﻟﻠﻮﺳـــﺎﺋﻞ إﻻ ﰲ ﻛﺘـــﺐ اﻟﻨﺼـــﺎﺋﺢ واﳊﻜـــﻢ واﻟﻌـــﱪ اﳌﻘﺘﺒﺴـــﺔ ﺑﺎﻷﺳـــﺎس ﻣـــﻦ ﺣﻜـــﻢ‬
‫اﳊﻜﲈء واﳌﻠﻮك اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ وﺳﻴﺎﺳﺎﲥﻢ وﻧﺼﺎﺋﺢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬

‫‪٢٢‬‬
‫وﻟﻘــﺪ ﻛـــﺎن اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴـــﺔ واﺣـــﺪ ًا ﻣــﻦ رواد إﻋـــﺪاد ﻣﺼــﻨﻒ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳـــﺔ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻋﻨـــﻲ ﻓﻴـــﻪ ﺑﺄﺳـــﺎﻟﻴﺐ اﳊﻜـــﻢ وﻣﻨﺎﻫﺠـــﻪ وﺗﻄﺒﻴـــﻖ اﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وإن اﺗﺴـــﻤﺖ اﳌﻌﺎﳉـــﺔ‬
‫ﺑﻄــﺎﺑﻊ اﻟﺘﻌﻤــﻴﻢ واﻟﱰﻛﻴــﺰ ﻋــﲆ اﻟــﻮازع اﻟﺴــﻠﻮﻛﻲ اﻷﺧﻼﻗــﻲ‪ .‬وﺣــﺪد اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﻋــﺪة‬
‫ﻣﻌـــﺎﻳﲑ ﴍﻋﻴـــﺔ ﻹدارة اﻟﻮﻇﻴﻔـــﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳـــﺔ ﺷـــﻤﻠﺖ‪ :‬اﻟﺘـــﺰام ﺻـــﺎﺣﺐ اﻟﻮﻻﻳـــﺔ اﻟﻨﻴـــﺔ‬
‫اﳋﺎﻟﺼــﺔ ﷲ‪ ،‬واﻟﺮﻓــﻖ ﺑﺎﻟﻨــﺎس واﻹﺣﺴــﺎن إﻟــﻴﻬﻢ‪ ،‬وﲢــﺮي اﻟﻌــﺪل وﺗﻴﺴــﲑ ﺳــﺒﻞ اﳋــﲑ‬
‫وﻃﺎﻋـــﺔ اﷲ أﻣـــﺎم اﻟﻨـــﺎس‪ ،‬وﺳـــﺪ اﻟـــﺬراﺋﻊ إﱃ اﻟﺸــــﺮ واﳌﻌﺼـــﻴﺔ ودﻓـــﻊ ﻣـــﺎ ﻳﻔﻀــــﻲ إﱄ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ راﺟﺤﺔ‪.‬‬
‫وﻣـــﻦ ﺟﻬـــﺔ أﺧـــﺮى ﻳﻤﻜـــﻦ ﺗﻠﻤـــﺲ أﺳـــﺎﻟﻴﺐ اﳊﻜـــﻢ وﻣﻨﺎﻫﺠـــﻪ ﺑﺸـــﻜﻞ ﻏـــﲑ‬
‫ﻣﺒــﺎﴍ ﰲ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﻟﻜﻠﻴــﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ ﰲ ﻛﺘــﺐ أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ‪ .‬وﻣــﻦ أﻫــﻢ ﺗﻠــﻚ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﻣـــﺔ‪ :‬اﻋﺘﺒـــﺎر ﺗﺼــــﺮف اﻹﻣـــﺎم ﰲ ﺷـــﺆون اﻟﺮﻋﻴـــﺔ ﻣﻨﻮﻃـــ ًﺎ ﺑﺎﳌﺼـــﻠﺤﺔ‪ ،‬وﺗﻘـــﺪﻳﻢ‬
‫اﻷﻗــﺪر ﻋــﲆ اﻟﻘﻴــﺎم ﺑﺤﻘــﻮق ﻛــﻞ وﻻﻳــﺔ ﻓﻴﻬــﺎ )ﻓﻔــﻲ اﻟﻮﻻﻳــﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻳﻘــﺪم اﻷﻗــﺪر ﻋــﲆ‬
‫ﺳﻴﺎﺳـــﺔ اﻷﻣـــﺔ اﻷﻋـــﺮف ﺑﻤﻘﺎﺻـــﺪ اﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ ﻓﻴﻬـــﺎ(‪ .‬وﳎـــﺎل ﺣﺮﻛـــﺔ اﻟﺴـــﻠﻄﺔ ﰲ ﺗﻄﺒﻴـــﻖ‬
‫اﻷﺣﻜـــﺎم ﻫـــﻮ ﺣـــﻖ اﷲ وﻟـــﻴﺲ ﻓـــﻴﲈ ﻫـــﻮ ﺣـــﻖ اﻟﻨـــﺎس )أي ﺑﺎﳌﺼـــﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣـــﺔ‪ .‬أﻣـــﺎ‬
‫اﳌﺼــﺎﻟﺢ اﻟﺘــﻲ ﻳﻐﻠــﺐ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣﺼــﻠﺤﺔ اﳌﻜﻠــﻒ ﻓﺤﻜﻤﻬــﺎ ﺧــﺎﻟﺺ ﻟــﻪ‪ .‬وﻟــﻪ ﰲ ﺗﻨﻔﻴــﺬﻫﺎ‬
‫اﳋﻴــﺎر(‪ ،‬واﳊﻜــﻢ ﻳﺘﺒــﻊ اﳌﺼــﻠﺤﺔ اﻟﺮاﺟﺤــﺔ‪ ،‬واﻟﻀـــﺮر ﻳــﺰال‪ ،‬واﻟﻴﺴـــﺮ ورﻓــﻊ اﳊــﺮج‪،‬‬
‫واﻷﺻـــﻞ ﰲ اﻷﺷـــﻴﺎء اﻹﺑﺎﺣـــﺔ ﺣﺘـــﻰ ﻳـــﺪل اﻟـــﺪﻟﻴﻞ ﻋـــﲆ ﻋـــﺪم اﻹﺑﺎﺣـــﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻬـــﺎد ﻻ‬
‫ﻳـــﻨﻘﺾ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬـــﺎد‪ .‬وﻣـــﻦ اﻟﻘﻮاﻋـــﺪ اﻟﺘـــﻲ ﺗﻔـــﺘﺢ ﺑـــﺎب اﻟﺴـــﻌﺔ أﻣـــﺎم ﺳـــﻠﻄﺔ اﻹﻣـــﺎم‪:‬‬
‫ﻗﻮاﻋـــﺪ ﻷﺣـــﻮال ﺧﺎﺻـــﺔ ﻣـــﻦ ﻗﺒﻴـــﻞ‪ :‬اﻟﻀــــﺮورات ﺗﺒـــﻴﺢ اﳌﺤﻈـــﻮرات واﻟﻀــــﺮر‬
‫اﳋـــﺎص ﻳﺘﺤﻤـــﻞ ﻷﺟـــﻞ اﻟﻀــــﺮر اﻟﻌـــﺎم‪ ،‬ودرء اﳌﻔﺎﺳـــﺪ ﻣﻘـــﺪم ﻋـــﲆ ﺟﻠـــﺐ اﳌﺼـــﺎﻟﺢ‪،‬‬
‫وﻗﺎﻋﺪة ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ‪ ،‬وﻛﻮن ﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻳﺮﻓﻊ اﳋﻼف‪.‬‬
‫وﻣــــﻦ اﻟﻘﻮاﻋــــﺪ اﳌﻘﻴــــﺪة واﻟﻀــــﺎﺑﻄﺔ ﻟﺴــــﻠﻄﺔ اﻹﻣــــﺎم‪ :‬اﳌﻌــــﺮوف ﻋﺮﻓــــ ًﺎ‬
‫ﻛﺎﳌﺸــــﺮوط ﴍﻃـــ ًﺎ‪ ،‬واﻟﻀــــﺮورة ﺗﻘـــﺪر ﺑﻘـــﺪرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ اﺟﺘﻬـــﺎد ﻣـــﻊ اﻟـــﻨﺺ‪ ،‬واﳊـــﺪود‬
‫ﺗــﺪرأ ﺑﺎﻟﺸــﺒﻬﺎت‪ ،‬ﻣــﺎ ﳛــﺮم أﺧــﺬه ﳛــﺮم ﻋﻄــﺎؤه‪ ،‬واﻟﻮﻻﻳــﺔ اﳋﺎﺻــﺔ أﻗــﻮى ﻣــﻦ اﻟﻮﻻﻳــﺔ‬

‫‪٢٣‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣـــﺔ‪ .‬وﻣﻘﺘﻀــــﻰ اﻟﻘﺎﻋـــﺪة اﻷﺧـــﲑة أن ﻋـــﲆ اﻟﺴـــﻠﻄﺔ واﺟـــﺐ ﻣﺮاﻋـــﺎة اﻟﻮﻻﻳـــﺎت‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ واﺣﱰام اﻻﺧﺘﺼﺎص‪) .‬ص‪.(٢٠٤-١٨٩‬‬
‫ج‪ -‬وﻇﻴﻔـــﺔ اﻟﺘﻘـــﺎﴈ‪ :‬اﻟﻘﻀـــﺎء ﰲ اﳌﻨﻈـــﻮر اﻹﺳـــﻼﻣﻲ ﻫـــﻮ اﻟﻔﺼـــﻞ ﺑـــﲔ اﳌﺘﻨـــﺎزﻋﲔ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﻀــــﻰ اﻷﺣﻜـــﺎم اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ اﳌﺴـــﺘﻘﺎة ﻣـــﻦ اﻟﻘـــﺮآن واﻟﺴـــﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـــﺔ‪ .‬وﻋﻨـــﻲ اﻟﻔﻘـــﻪ‬
‫ﻋﺎﻣـــﺔ واﻟﻔﻘـــﻪ اﻟﺴـــﻴﺎﳼ ﺑﻮﺟـــﻪ ﺧـــﺎص ﺑﺎﻟﻘﻀـــﺎء وﺑﺒﻴـــﺎن أﺣﻜﺎﻣـــﻪ ﰲ ﻇـــﻞ ﻋﻨﺎﻳـــﺔ‬
‫اﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ اﻟﻜﺒـــﲑة ﲠـــﺎ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴـــﺎ وإﺟﺮاﺋﻴـــ ًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻀـــﺎء ﰲ ﻫـــﺬا اﳌﻨﻈـــﻮر ﻣـــﻦ ﻓـــﺮوض‬
‫اﻟﻜﻔﺎﻳــﺔ‪ .‬ورﻏــﻢ ﻛــﻮن ﻣﺆﺳﺴــﺔ اﻟﻘﻀــﺎء ﻧﻈﺮﻳــ ًﺎ ﻣﻨﺒﺜﻘــﺔ ﻣــﻦ ﻧﻈــﺎم اﳋﻼﻓــﺔ وﻣﻨﺪرﺟــﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻴﺎﺑـــﺔ ﻋـــﻦ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ‪ ،‬ﻓـــﺈن ﻟﻠﻘﻀـــﺎء ﻣﻜﺎﻧـــﺔ ﺧﺎﺻـــﺔ ﺑـــﺎﻟﻨﻈﺮ ﳋﻄـــﻮرة دورﻫـــﺎ ﰲ إﻗﺎﻣـــﺔ‬
‫اﻟﻌـــﺪل وﻣﻨـــﻊ اﻟﻈﻠـــﻢ واﻟﻮﻓـــﺎء ﺑـــﺎﳊﻘﻮق‪ ،‬ﳑـــﺎ ﻳﺴـــﺘﻮﺟﺐ اﺳـــﺘﻘﻼل اﻟﻘـــﺎﴈ وﺣﻴـــﺎده‬
‫اﻟﺘـــﺎم‪ .‬وﲨـــﻊ اﻟﻘﻀـــﺎء ﰲ اﳌﻨﻈﻮﻣـــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﻴﺔ ﺑـــﲔ ﻛﻮﻧـــﻪ وﻇﻴﻔـــﺔ ﻣﺘﲈﻳـــﺰة وﻣﻨﺘﺸــــﺮة ﰲ‬
‫اﻟﻨﻈـــﺎم اﻟﺴـــﻴﺎﳼ‪ .‬وﻣـــﺎرس اﻟﻘﻀـــﺎء دور ًا رﻗﺎﺑﻴـــ ًﺎ ﻋـــﱪ وﻻﻳـــﺔ اﳌﻈـــﺎﱂ‪ .‬وﻛـــﺎن ﻟﻠﻘﻀـــﺎء‬
‫دور ﻣﻬــﻢ ﰲ ﺗﺸــﻜﻴﻞ ﺧﺼــﺎﺋﺺ اﻟــﻨﻤﻂ اﳌﺜــﺎﱄ ﻟﻠﺤــﺎﻛﻢ ﻧﻈﺮﻳــ ًﺎ‪ .‬ﻛــﲈ ﻛــﺎن ﻟــﻪ دور ﻣﻬــﻢ‬
‫ﰲ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ .‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻴﺰان اﻟﻌﺪل وﺣﺎرس اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘـــﺪ ﻣﻴـــﺰ اﻟﻔﻘـــﻪ اﻟﺴـــﻴﺎﳼ ﺑـــﲔ اﻟﻘﻀـــﺎء اﻟﻌـــﺎدي وﻗﻀـــﺎء اﳌﻈـــﺎﱂ ﻋـــﲆ اﻟﻨﺤـــﻮ‬
‫اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫)‪ (١‬وﻇﻴﻔـــﺔ اﻟﺘﻘـــﺎﴈ ﻟـــﺪى اﻟﻘﻀـــﺎء اﻟﻌـــﺎدي‪ :‬وﻇﻴﻔـــﺔ اﻟﻘﻀـــﺎء اﻟﻌـــﺎدي اﻟﺮﺋﻴﺴـــﺔ ﻫـــﻲ‬
‫اﻟﻔﺼـــﻞ ﰲ اﳋﺼـــﻮﻣﺎت ﻋـــﲆ أﺳـــﺎس ﻣـــﺎ ﻗـــﺮره اﻟﺸــــﺮع‪ .‬وإﱃ ﺟﺎﻧـــﺐ ﻫـــﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔـــﺔ‬
‫ﻳﻘــﻮم اﻟﻘﻀــﺎء اﻟﻌــﺎدي ﺑﻮﻇــﺎﺋﻒ ﻓﺮﻋﻴــﺔ ﺗﺸــﻤﻞ‪ :‬اﺳــﺘﻴﻔﺎء اﳊﻘــﻮق ﻣــﻦ اﳌﲈﻃــﻞ وﺛﺒــﻮت‬
‫اﻟﻮﻻﻳـــﺔ ﻋـــﲆ اﳌﻤﻨـــﻮع ﻣـــﻦ اﻟﺘﺼــــﺮف ﻟﺼـــﻐﺮ أو ﺟﻨـــﻮن أو ﺳـــﻔﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻈـــﺮ ﰲ اﻷوﻗـــﺎف‬
‫وﺣﻔﻈﻬـــﺎ وﺗﻨﻤﻴﺘﻬـــﺎ وﺗﻨﻔﻴـــﺬ اﻟﻮﺻـــﺎﻳﺎ وﺗـــﺰوﻳﺞ اﻷﻳـــﺎﻣﻰ ﺑﺎﻷﻛﻔـــﺎء وإﻗﺎﻣـــﺔ اﳊـــﺪود‬
‫وﻛـــﻒ اﳋﺎﺻـــﺔ ﻋـــﻦ اﻟﺘﻌـــﺪي ﻋـــﲆ اﳌﻤﺘﻠﻜـــﺎت اﻟﻌﺎﻣـــﺔ وﺗﻨﻈـــﻴﻢ اﳌﺮﻓـــﻖ اﻟـــﺬي ﻳﺘـــﻮﻻه‬
‫وﺿﺒﻄﻪ‪.‬‬

‫‪٢٤‬‬
‫واﳌﻘﺼـــﺪ اﻟـــﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﻘﻀـــﺎء ﻫـــﻮ اﻟﻌـــﺪل واﻟﻘﺴـــﻂ وﺗﻮﻓﻴـــﺔ ﻛـــﻞ ذي ﺣـــﻖ ﺣﻘـــﻪ‪،‬‬
‫وﺗـــﻮﺧﻲ ﺣﻜـــﻢ اﷲ ﰲ اﳊـــﻮادث واﻟﻮﻗـــﺎﺋﻊ ﺑـــﺎﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼـــﻮص اﻟﻘﻄﻌﻴـــﺔ وﺑﺎﻻﺟﺘﻬـــﺎد‬
‫ﻓــﻴﲈ ﻻ ﻧــﺺ ﻓﻴــﻪ وﻓــﻖ اﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻜﻠﻴــﺔ ﻷﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ وﻣﻘﺎﺻــﺪ اﻟﺸـــﺮﻳﻌﺔ اﻟﺴــﺎﻟﻒ‬
‫ﺑﻴﺎﳖﺎ ﰲ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻇﻴﻔـــﺔ اﻟﺘﻘـــﺎﴈ ﰲ ﻗﻀـــﺎء اﳌﻈـــﺎﱂ‪ :‬ﻋﺮﻓﻬـــﺎ اﳌـــﺎوردي ﺑﺄﳖـــﺎ‪ :‬ﻗـــﻮد اﳌﺘﻈـــﺎﳌﲔ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺻـــﻒ ﺑﺎﻟﺮﻫﺒـــﺔ وزﺟـــﺮ اﳌﺘﻨـــﺎزﻋﲔ ﻋـــﻦ اﻟﺘﺠﺎﺣـــﺪ ﺑﺎﳍﻴﺒـــﺔ )اﻟﻔﺼـــﻞ ﰲ اﳋﺼـــﻮﻣﺎت‬
‫واﺳـــﺘﻴﻔﺎء اﳊﻘـــﻮق ﺑﺎﺳـــﺘﺨﺪام ﻧﻔـــﻮذ اﻟﺴـــﻠﻄﺔ ﺣـــﲔ ﻳﻌﺠـــﺰ اﻟﻘﻀـــﺎء اﻟﻌـــﺎدي ﺑﻮﺳـــﺎﺋﻠﻪ‬
‫ﻋـــﻦ ﲢﻘﻴـــﻖ ذﻟـــﻚ( ﻟﻮﺟـــﻮد ﻃـــﺮف ﺻـــﺎﺣﺐ ﻧﻔـــﻮذ ﺳـــﻴﺎﳼ أو اﺟﺘﲈﻋـــﻲ ﻗـــﺪ ﻳﻀـــﻌﻒ‬
‫اﻟﻘﻀــﺎء اﻟﻌــﺎدي أﻣــﺎم ﻧﻔــﻮذه وﻻ ﻳﻤﻀـــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ ﺣﻜﻤــﻪ‪ .‬وﺗﺸــﻤﻞ ﺗﻠــﻚ اﻟﻮﻇﻴﻔــﺔ ﻋــﺪة‬
‫وﻇــﺎﺋﻒ ﺟﺰﺋﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺑﻴﻨﻬــﺎ‪ :‬اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ ﺗﻌــﺪي اﻟــﻮﻻة ﻋــﲆ اﻟﺮﻋﻴــﺔ وﺟــﻮر اﻟﻌــﲈل ﻓــﻴﲈ‬
‫ﳚﺒﻮﻧـــﻪ ﻣـــﻦ أﻣـــﻮال وﻣﺮاﺟﻌـــﺔ ﻣـــﺎ أوﻛـــﻞ إﱃ ﻋـــﲈل اﻟـــﺪواوﻳﻦ واﻟﻨﻈـــﺮ ﰲ ﺗﻈﻠـــﻢ‬
‫اﳌﻮﻇﻔﲔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﲈ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ وﻻة اﳊﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﱂ‪) .‬ص‪(٢١٢ -٢٠٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﺑﻌــــﺎد اﻟﺒﻨﻴﻮﻳــــﺔ ﻟﻠﻘﻀــــﺎء‪ :‬دور اﻟﻘــــﺎﴈ وإﺟــــﺮاءات اﻟﺘﻘــــﺎﴈ‪ :‬ﻳﻌــــﺪ‬
‫اﻟﻘﻀــﺎء واﺣــﺪ ًا ﻣــﻦ اﳌﺆﺳﺴــﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠــﺔ اﻟﺘــﻲ اﻫــﺘﻢ اﻟﺸـــﺮع ﺑﺒﻴــﺎن أﺑﻌﺎدﻫــﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴــﺔ‬
‫واﻹﺟﺮاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫)أ( اﻷﺣﻜـــﺎم اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺗﻨﻈـــﻴﻢ اﻟﻘﻀـــﺎء‪ :‬ﺣـــﺪد ﲨﻬـــﻮر اﻟﻔﻘﻬـــﺎء ﴍوط اﻟﺘﻘﻠﻴـــﺪ‬
‫ﻟﻮﻻﻳـــﺔ اﻟﻘﻀـــﺎء ﺑـــﺎﻟﺒﻠﻮغ واﻟﺬﻛﻮرﻳـــﺔ واﻟﻌﻘـــﻞ واﳊﺮﻳـــﺔ واﻟﻌﺪاﻟـــﺔ وﺳـــﻼﻣﺔ اﻟﺴـــﻤﻊ‬
‫واﻟﺒﺼــــﺮ واﻟﻌﻠـــﻢ ﺑﺎﻷﺣﻜـــﺎم اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﺑﺮﺗﺒـــﺔ اﻻﺟﺘﻬـــﺎد‪ .‬وأﺟـــﺎز اﻷﺣﻨـــﺎف وﻻﻳـــﺔ‬
‫اﳌــﺮأة ﻓــﻴﲈ ﲡــﻮز ﻓﻴــﻪ ﺷــﻬﺎدﲥﺎ‪ ،‬وﻛــﺬا ﺗــﻮﱄ ﻏــﲑ اﳌﺴــﻠﻤﲔ اﻟﻘﻀــﺎء ﻋــﲆ ﻣــﻦ ﻫــﻢ ﻣــﻦ‬
‫ﻣﻠــﺘﻬﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﺘــﱪوا اﻻﺟﺘﻬــﺎد ﴍﻃــ ًﺎ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴــﺪ‪ ،‬وأﺟــﺎزوا إﻣﻀــﺎء ﺣﻜــﻢ اﻟﻔﺎﺳــﻖ ﻓــﻴﲈ ﱂ‬
‫ﳚﺎوز ﻓﻴﻪ ﺣﺪ اﻟﴩع‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔـــﺖ اﳌـــﺪارس اﻟﻔﻘﻬﻴـــﺔ ﺑﺨﺼـــﻮص ﺟـــﻮاز ﻗﺒـــﻮل اﻟﻮﻻﻳـــﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴـــﺪ ﻣـــﻦ‬
‫ﻗﺒــﻞ ﺣــﺎﻛﻢ ﻇــﺎﱂ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎزﻫــﺎ اﻟــﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺣﺮﻣﻬــﺎ آﺧــﺮون ﻟﻜﻮﳖــﺎ ﻣﻌﻮﻧــﺔ ﻟﻠﻈــﺎﱂ وﺗﺰﻛﻴــﺔ‬

‫‪٢٥‬‬
‫ﻟــﻪ‪ .‬وأﺿــﺎف ﺑﻌــﺾ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻴﺔ ﴍوﻃــﺎ ﻣﺬﻫﺒﻴــﺔ ﻟﺘﻮﻟﻴــﺔ اﻟﻘﻀــﺎء‪ .‬وﻗﺴــﻤﻮا ﳐــﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﰲ‬
‫اﳌـــﺬﻫﺐ إﱃ ﺛﻼﺛـــﺔ أﻧـــﻮاع‪ :‬ﻣـــﻦ ﳜﻄﺌـــﻮﳖﻢ وﻻ ﻳﻔﺴـــﻘﻮﳖﻢ ﳑـــﻦ اﺧﺘﻠﻔـــﻮا ﻣﻌﻬـــﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻔـــﺮوع‪ ،‬وﻣـــﻦ ﻳﻔﺴـــﻘﻮﳖﻢ وﻻ ﻳﻜﻔـــﺮوﳖﻢ ﻣـــﻦ اﻟﺸـــﻴﻌﺔ واﳋـــﻮارج‪ ،‬وﻣـــﻦ ﻳﻜﻔـــﺮوﳖﻢ‬
‫ﻣـــﻦ اﻟﻘﺪرﻳـــﺔ‪ .‬ﻛـــﲈ رأى اﳌـــﺎوردي ﻋـــﺪم ﺗﻘﻠﻴـــﺪ اﻟﻘﺎﺋـــﻞ ﺑﻌـــﺪم ﺣﺠﻴـــﺔ ﺣـــﺪﻳﺚ اﻵﺣـــﺎد‬
‫واﻹﲨﺎع واﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫وﻣــﻦ اﻟﺸـــﺮوط اﻟﺘــﻲ ﺣــﺪدﻫﺎ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻟﺼــﺤﺔ ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻟﺘﻮﻟﻴــﺔ ذاﲥــﺎ‪ :‬أن ﻳﻜــﻮن‬
‫اﳌــــﻮﱄ ﺻــــﺎﺣﺐ اﺧﺘﺼــــﺎص وﻣﻌﺮﻓــــﺔ اﳌــــﻮﱃ اﻛــــﺘﲈل ﴍوط اﻟﻮﻻﻳــــﺔ ﰲ اﳌﺮﺷــــﺢ‬
‫ﻟﻠﻘﻀــﺎء وﻋﻘــﺪ اﻟﻮﻻﻳــﺔ ﻟــﻪ ﻋﻼﻧﻴــﺔ ﺷــﻔﺎﻫﺔ أو ﻛﺘﺎﺑــﺔ‪ ،‬وﺗﻀــﻤﲔ ﻋﻘــﺪ اﻟﻮﻻﻳــﺔ ﲢﺪﻳــﺪ ًا‬
‫ﴏﳛـــ ًﺎ ﻟﻼﺧﺘﺼـــﺎص ﰲ ﻧﻄـــﺎق ﺟﻐـــﺮاﰲ ﻣﻌـــﲔ واﻹﺷـــﻬﺎر ﻟﺸـــﺨﺺ اﳌﺘـــﻮﱄ‪ .‬واﺗﻔـــﻖ‬
‫ﲨﻬــﻮر اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻋــﲆ أن ﻣــﻦ ﺣــﻖ اﳌــﻮﱄ ﻋــﺰل اﻟﻘــﺎﴈ‪ ،‬ﻛــﲈ ﳚــﻮز ﻟﻠﻘــﺎﴈ اﻻﻋﺘــﺰال‬
‫ﻟﻌﺬر‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن وﻻﻳﺔ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺎﻣﺔ أو ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وأرﺳـــﻰ اﻟﻔﻘـــﻪ ﺛﻠـــﺔ ﻣـــﻦ اﻟﻘﻮاﻋـــﺪ ﻹﺟـــﺮاءات اﻟﺘﻘـــﺎﴈ واﳊﻜـــﻢ ﺗﺸـــﻤﻞ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺴــــﻮﻳﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻠــــﺔ ﺑــــﲔ اﳌﺘﺨﺎﺻــــﻤﲔ‪ ،‬وإﺛﺒــــﺎت اﻟــــﺪﻋﻮى ﳏــــﺮرة وإﻋــــﻼم‬
‫اﳌﺘﺨﺎﺻـــﻤﲔ ﲠـــﺎ وﺳـــﲈع اﳋﺼـــﻢ واﻟﺒﻴﻨـــﺔ ﻋـــﲆ اﳌـــﺪﻋﻲ واﻟﻴﻤـــﲔ ﻋـــﲆ ﻣـــﻦ أﻧﻜـــﺮ وﻻ‬
‫ﳚــﻮز ﻟﻠﻘــﺎﴈ اﳊﻜــﻢ ﻗﺒــﻞ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﳊــﻖ‪ .‬وإن ﻧﻜــﻞ اﳌــﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﻋــﻦ اﻟﻴﻤــﲔ ﻳﻘﻀـــﻰ‬
‫ﻋﻠﻴـــﻪ ﺑﻨﻜﻮﻟـــﻪ‪ .‬وﻻ ﳛﻜـــﻢ اﻟﻘـــﺎﴈ وﻫـــﻮ ﻏﻀـــﺒﺎن أو ﺟـــﺎﺋﻊ‪ .‬وﻟـــﻴﺲ ﻟﻠﻘـــﺎﴈ ﺗـــﺄﺧﲑ‬
‫اﳋﺼـــﻮم إﻻ ﻟﻌـــﺬر‪ .‬وﻫـــﻮ ﻳﻘﻀــــﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨـــﺔ وﻻ ﺗﻘﺒـــﻞ ﺷـــﻬﺎدة ﻣـــﺘﻬﻢ ﰲ ﺷـــﻬﺎدﺗﻪ وﺗـــﺮد‬
‫ﺷﻬﺎدة اﳌﺘﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ وإن ﺗﻌﺎرض اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻗﺪم اﳉﺮح‪.‬‬
‫وﻣــﻦ اﻷﺑﻌــﺎد اﳌﺆﺳﺴــﻴﺔ ﻟﻮﻻﻳــﺔ اﳌﻈــﺎﱂ ﻫــﻮ ﲤﺘــﻊ ﻗــﺎﴈ اﳌﻈــﺎﱂ ﺑﺴــﻠﻄﺔ ﻧﺎﺑﻌــﺔ ﻣــﻦ‬
‫ﻣﻮﻗﻌـــﻪ‪ .‬وﺑﻮﺳـــﻊ أﺻـــﺤﺎب اﻟﻮﻻﻳـــﺔ اﻟﻌﺎﻣـــﺔ اﻟﻨﻈـــﺮ ﰲ ﻛـــﻞ اﳌﻈـــﺎﱂ‪ .‬وﻳﻌـــﺎون ﻗـــﺎﴈ‬
‫اﳌﻈــــﺎﱂ ﻣﻌــــﺎوﻧﻮن ﻣــــﻦ ﲣﺼﺼــــﺎت ﺷــــﺘﻰ ﻳﻨﺘﻤــــﻮن إﱃ ﲬﺴــــﺔ ﺻــــﻨﻮف‪ :‬اﻟﻔﻘﻬــــﺎء‪،‬‬
‫واﻟﻜﺘـــﺎب‪ ،‬واﻟﻘﻀـــﺎة واﳊﻜـــﺎم ﻟﻼﺳـــﺘﻌﻼم ﻋـــﻦ ﻣـــﺎ ﻳﺜﺒـــﺖ ﻋﻨـــﺪﻫﻢ ﻣـــﻦ ﺣﻘـــﻮق‪،‬‬
‫واﻟﺸـــﻬﻮد‪ ،‬وﻣﻨﻔـــﺬو اﻷﺣﻜـــﺎم‪ .‬وﰲ ﺣـــﲔ ﻳﺘﻔـــﺮغ اﻟﻘـــﺎﴈ اﻟﻌـــﺎدي ﳌﻬﻤﺘـــﻪ‪ ،‬ﻓـــﺈن واﱄ‬

‫‪٢٦‬‬
‫اﳌﻈـــﺎﱂ ﳜﺼـــﺺ ﻳﻮﻣـــ ًﺎ أو أﻳﺎﻣـــ ًﺎ ﻟﻠﻨﻈـــﺮ ﰲ اﳌﻈـــﺎﱂ إﱃ ﺟﺎﻧـــﺐ وﻇﻴﻔﺘـــﻪ اﻷﺻـــﻠﻴﺔ وﺑﻮﺳـــﻊ‬
‫واﱄ اﳌﻈـــﺎﱂ اﻟﻠﺠـــﻮء إﱃ اﻷﻣـــﺎرات واﻟﻘـــﺮاﺋﻦ وﺷـــﻮاﻫﺪ اﻷﺣـــﻮال واﻟﻀـــﻐﻂ ﻟﻠﻮﺻـــﻮل‬
‫إﱃ اﳊﻘﻴﻘــﺔ‪ .‬وﺑﻮﺳــﻌﻪ أن ﻳــﺮد اﳋﺼــﻮم ﻟﻴﺘﺼــﺎﳊﻮا ﻓــﻴﲈ ﺑﻴــﻨﻬﻢ وﳚــﻮز ﻟــﻪ ﺳــﲈع ﺷــﻬﺎدة‬
‫اﳌﺴــﺘﻮرﻳﻦ‪ .‬إﻻ أن اﻟﻘﺎﻋــﺪة اﻷﻋــﻢ ﻟﻘﻀــﺎء اﳌﻈــﺎﱂ ﻫــﻲ ﻛﻮﻧــﻪ ﻻ ﻳﺒــﻴﺢ ﻣــﻦ اﻷﺣﻜــﺎم ﻣــﺎ‬
‫ﺣﻈﺮه اﻟﴩع‪.‬‬
‫)ب( اﺳــــﺘﻘﻼل اﻟﻘﻀــــﺎء ﰲ اﳌﻨﻈــــﻮر اﻹﺳــــﻼﻣﻲ‪ :‬أرﺳــــﺖ اﻟﺸـــــﺮﻳﻌﺔ ﻣﺒــــﺪأ اﻟﺘﺠــــﺮد‬
‫واﳊﻴــﺎد اﻟﺘــﺎم ﻟﻠﻘﻀــﺎء ﺑــﲔ اﳋﺼــﻮم وﺻــﻮﻻً ﻟﻠﺤــﻖ ﺑﻤﻨــﺄى ﻋــﻦ أي ﻫــﻮى ﻟﻠﻘــﺎﴈ‪.‬‬
‫وﺻـــﺎغ اﻟﻔﻘـــﻪ ﻣـــﻦ ذﻟـــﻚ ﻧﻈﺮﻳـــﺔ ﰲ اﺳـــﺘﻘﻼل اﻟﻘﻀـــﺎء وﺣﻴـــﺎده ﺗﺮﻛـــﺰ ﻋـــﲆ اﻟﺒﻌـــﺪ‬
‫اﳌﻮﺿـــﻮﻋﻲ وﻟـــﻴﺲ اﳌﺆﺳﴘـــ اﻟﺸـــﻜﲇ‪ ،‬ﺑـــﺄن ﺗـــﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴـــﺔ اﻟﺘﻘـــﺎﴈ ﺑﻤﻨـــﺄى ﻋـــﻦ أي‬
‫ﺿـــﻐﻂ أو ﺗـــﺄﺛﲑ ﺧـــﺎرﺟﻲ‪ .‬ﻣـــﻦ ﻫﻨـــﺎ ﻣـــﻨﺢ اﻟﻘـــﺎﴈ ﺳـــﻠﻄﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮﻳـــﺔ ﻛﺎﻣﻠـــﺔ ﰲ اﺧﺘﻴـــﺎر‬
‫اﳌـــﺬﻫﺐ اﻟﻘـــﺎﻧﻮﲏ اﻟـــﺬي ﻳﺒﻨـــﻲ ﺣﻜﻤـــﻪ ﻋﻠﻴـــﻪ‪ .‬ورﻏـــﻢ ذﻟـــﻚ ﱂ ﺗﺘـــﻮﻓﺮ اﻟﻀـــﲈﻧﺔ اﻷﻫـــﻢ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘـــﺔ ﺑﺎﻟﺒﻌـــﺪ اﳍـــﻴﻜﲇ اﳌﺆﺳــــﴘ ﻟﻠﻘﻀـــﺎء ﺑﺎﻋﺘﺒـــﺎر اﻟﻘـــﺎﴈ ﻣﺴـــﺘﻨﺎﺑ ًﺎ ﻣـــﻦ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ وﻇﻴﻔﻴ ًﺎ ﻻ ﻣﺆﺳﺴﻴ ًﺎ‪) .‬ص‪.(٢٣٠-٢١٣‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜــ ًﺎ‪ :‬أداء اﻟﻨﻈــﺎم‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻟﺸـــﺮﻋﻴﺔ‪ :‬ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﻫــﺬا اﳌﺤــﻮر ﺑــﺄداء ﻣﺆﺳﺴــﺔ اﳋﻼﻓــﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺒﻴﺌـــﺔ اﳌﺤﻠﻴـــﺔ واﻟﺪوﻟﻴـــﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴـــﺔ اﺳﺘﺨﻼﺻـــﻬﺎ ﻟﻠﻤـــﻮارد وﻛﻴﻔﻴـــﺔ ﺗﻮزﻳﻌﻬـــﺎ‪ .‬وﻃﺮﻳﻘـــﺔ‬
‫ﺿﺒﻄﻬﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﳌﺒـــﺎدئ اﻟﻌﺎﻣــــﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳــــﺔ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ ووﻇﻴﻔــــﺔ ﺣﻔــــﻆ اﻟـــﺪﻳﻦ‪ :‬ﻳﺘﻌﻠــــﻖ ﻣﻔﻬــــﻮم‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺑﺎﳌﻌﺎﻳﲑ اﳌﺤﺪدة ﻟﴩﻋﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎم وأداﺋﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‬
‫وﻣـــﻦ أﻫـــﻢ ﺗﻠـــﻚ اﳌﺒـــﺎدئ اﳌﻌﻴﺎرﻳـــﺔ رﺑـــﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳـــﺔ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌـــﺪل واﻟﻘﺴـــﻂ‬
‫)ﺑﺈﻋﻄـــﺎء ﻛـــﻞ ذي ﺣـــﻖ ﺣﻘـــﻪ وﲪـــﻞ اﳊـــﻖ إﱃ ﻣﺴـــﺘﺤﻘﻴﻪ ‪ ،‬وأداء اﻷﻣﺎﻧـــﺎت إﱃ أﻫﻠﻬـــﺎ‬
‫واﳊﻜـــﻢ ﺑﺎﻟﻌـــﺪل ﺑﻮﺻـــﻔﻪ ﺗﻜﻠﻴﻔـــﺎ ﻣﻔﺮوﺿـــﺎ ﻋـــﲆ وﻻة اﻷﻣـــﺮ( ﻳﻘـــﻮل اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ‪] :‬إِ ﱠن‬
‫ـــﺄﻣﺮﻛُﻢ َأن ُﺗــــﺆدو ْا اﻷَﻣﺎ َﻧـ ِ‬
‫ـــﺎت إِ َﱃ َأ ْﻫ ِﻠ َﻬــــﺎ َوإِ َذا َﺣﻜ َْﻤــــﺘُﻢ َﺑـ ْ َ‬
‫ـــﺎس َأن َ ْﲢﻜ ُُﻤــــﻮ ْا‬
‫ِ‬ ‫ـــﲔ اﻟﻨﱠـ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﷲَّ َﻳـ ْ ُ ُ ْ‬
‫ــﻤﻴﻌ ًﺎ َﺑ ِﺼـــﲑ ًا [ )اﻟﻨﺴـــﺎء‪ .(٥٨ :‬واﻟﻌـــﺪل‬ ‫ــﺎن ﺳـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑِﺎ ْﻟﻌـــﺪْ ِل إِ ﱠن اﷲَّ ﻧِ ِﻌـ ِ‬
‫ــﲈ َﻳﻌ ُﻈ ُﻜـــﻢ ﺑِـــﻪ إِ ﱠن اﷲَّ َﻛـ َ َ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬

‫‪٢٧‬‬
‫ﲠـــﺬا اﳌﻔﻬـــﻮم اﻟﻘـــﺮآﲏ ﻗﻴﻤـــﺔ ﺗﺘﺴـــﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴـــﺔ واﳊﻴـــﺎد واﻹﳚﺎﺑﻴـــﺔ واﻟﻔﺎﻋﻠﻴـــﺔ‪ .‬واﳌﻘﺎﺑـــﻞ‬
‫اﳌﻮﺿــﻮﻋﻲ ﻟﻠﻌــﺪل ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﻫــﻮ اﻟﻈﻠــﻢ واﻟــﺬي ﻋﻨــﻲ اﻟﻘــﺮآن ﺑــﻪ ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﻣﻜﺜــﻒ‪.‬‬
‫وﻫــﻮ ﻳﻨﺼـــﺮف إﱃ ﳎــﺎوزة ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺣــﻖ ﺳــﻮاء ﺑﺼـــﺮف اﳊــﻖ ﻋــﻦ أﺻــﺤﺎﺑﻪ أم إﻋﻄﺎﺋــﻪ‬
‫ﻟﻐـــﲑ ﻣﺴـــﺘﺤﻘﻴﻪ أو اﻧﺘﻘـــﺎص اﳌﺴـــﺘﺤﻘﲔ ﺣﻘـــﻮﻗﻬﻢ‪ .‬وﻟـــﺪى اﻹﻧﺴـــﺎن ﻗﺎﺑﻠﻴـــﺔ ﻟﻠﻮﻗـــﻮع ﰲ‬
‫اﻟﻈﻠـــﻢ‪ .‬وأﺳـــﺎس اﻟﺜـــﻮاب واﻟﻌﻘـــﺎب ﻫـــﻮ ﻣـــﺎ ﻳﺮﺗﻜﺒـــﻪ اﻹﻧﺴـــﺎن ﻣـــﻦ ﻇﻠـــﻢ‪ .‬وﺑﻌـــﺾ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﰲ دﻧﻴﺎه‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺟﻠﻪ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ آﺧﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﺗﻈﻬــﺮ أﳘﻴــﺔ ﻗﻀــﻴﺔ اﻟﻌــﺪل‪ .‬ﻓﻠﻘــﺪ ﺣــﺮم اﷲ اﻟﻈﻠــﻢ ﲤﺎﻣــ ًﺎ ﻛــﲈ ﺣــﺮم‬
‫اﻟﺸـــــﺮك واﻟﻔــــﻮاﺣﺶ‪ .‬واﻟﻈﻠــــﻢ ﻧﻮﻋــــﺎن‪ :‬ﻇﻠــــﻢ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋــــﺪ وﻇﻠــــﻢ ﰲ اﳌﻌــــﺎﻣﻼت‪.‬‬
‫واﻷﺧــﲑ ﻫــﻮ اﻟﻈﻠــﻢ اﻟﺴــﻴﺎﳼ اﻟــﺬي ﺗﻌﻨــﻰ ﺑــﻪ ﻫــﺬه اﻟﺪراﺳــﺔ وﺟــﻮﻫﺮه ﻫــﻮ ﳐﺎﻟﻔــﺔ‬
‫أﺣﻜـــﺎم اﻟﺸــــﺮع‪ .‬وﻟﻘـــﺪ ﺣـــﺮم اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ اﳌﻴـــﻞ إﱃ اﻟﻈﻠﻤـــﺔ وﺣـــﺮم اﻻﻗﺘـــﺪاء ﺑﺎﻷﺋﻤـــﺔ‬
‫اﻟﻈﻠﻤـــﺔ‪ .‬وﺷـــﺪد اﻟﻘـــﺮآن ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑـــﺔ ﻋـــﲆ اﻟﻈﻠـــﻢ ﰲ اﻟـــﺪارﻳﻦ‪ .‬وﺗﺘـــﺪرج اﻟﻌﻘﻮﺑـــﺔ‬
‫ﺣﺴــﺐ درﺟــﺔ اﻟﻈﻠـــﻢ وﺷــﺪﺗﻪ‪ .‬وﱂ ﻳﻘﺼــــﺮ اﳋــﺎﻟﻖ ﻣﺒـــﺪأ ﳏﺎﺳــﺒﺔ اﻟﻈـــﺎﱂ ﻋﻠﻴــﻪ ﻧﻔﺴـــﻪ‪،‬‬
‫وأﻗــﺮ ﺣـــﻖ اﳌﻈﻠــﻮم ﰲ اﻟـــﺪﻓﺎع ﻋــﻦ ﻧﻔﺴـــﻪ وﺣــﻖ اﳉﲈﻋـــﺔ ﰲ اﻟــﺪﻓﺎع ﻋﻨـــﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴـــﺒﺔ ﻟﻠﺴـــﻠﻄﺔ ﺗﻘـــﻮم ﻋـــﲆ ﲢـــﺮي اﻟﻌـــﺪل واﻻﻟﺘـــﺰام ﺑﺄﺣﻜـــﺎم اﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ‪ .‬وﻳـــﺮﺗﺒﻂ‬
‫ذﻟــﻚ أﻳﻀــ ًﺎ ﺑﻮﻇﻴﻔــﺔ ﺣﻔــﻆ اﻟــﺪﻳﻦ وﺳﻴﺎﺳــﺔ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻋــﲆ ﳖﺠــﻪ‪ .‬وﻳﺸــﻤﻞ ﺣﻔــﻆ اﻟــﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫اﻟـــﺪﻓﺎع ﻋـــﻦ اﻟﻌﻘﻴـــﺪة وﻧﺸــــﺮﻫﺎ و ﻧﻈـــﺮ اﻹﻣـــﺎم ﰲ ﻓـــﺮوع اﻟـــﺪﻳﻦ ﺑـــﲈ ﰲ ذﻟـــﻚ إﻗﺎﻣـــﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺒﺎﴍ واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫وﻣـــﻦ اﻷدوار واﳌﺆﺳﺴـــﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴـــﺔ اﻟﺘـــﻲ ﺣـــﺪدﻫﺎ اﺑـــﻦ ﺧﻠـــﺪون ﰲ ﺣﺮاﺳـــﺔ‬
‫اﻟـــﺪﻳﻦ وﺳﻴﺎﺳـــﺔ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ ﺑـــﻪ‪ :‬إﻣﺎﻣـــﺔ اﻟﺼـــﻼة ووﻻﻳـــﺔ اﻟﻔﺘـــﻮى واﻟﻘﻀـــﺎء واﳉﻬـــﺎد‬
‫واﳊﺴﺒﺔ )ص‪.(٢٦٢-٢٣٢‬‬
‫‪ -٢‬اﺳـــﺘﺨﺮاج اﻷﻣـــﻮال اﻟﺴـــﻠﻄﺎﻧﻴﺔ وﺗﻮزﻳﻌﻬـــﺎ‪ :‬ﻗـــﺪﻣﺖ اﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳـــﺔ‬
‫ﻣﺘﻤﻴـــﺰة ﰲ ﳎـــﺎل اﻷﻣـــﻮال‪ .‬ﻓﺎﳌـــﺎل ﻣﻠـــﻚ ﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ ﻋـــﲆ اﳊﻘﻴﻘـــﺔ‪ .‬وﻫـــﻮ ﳑﻠـــﻮك ﻣﻠﻜﻴـــﺔ‬
‫اﻧﺘﻔـــﺎع ﺑﺼـــﻔﺔ أﻣﺎﻧـــﺔ ﻟﻠﺒﺸــــﺮ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴـــﺎن ﻣﺴـــﺘﺨﻠﻒ ﻓﻴـــﻪ‪ .‬وﺗﺘﻤﻴـــﺰ ﻧﻈﺮﻳـــﺔ اﻷﻣـــﻮال‬

‫‪٢٨‬‬
‫اﻟﺴــــﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻻرﺗﺒــــﺎط اﻟﻌﻀــــﻮي ﺑــــﲔ اﻻﺳــــﺘﺨﺮاج واﻟﺘﻮزﻳــــﻊ‪ .‬ﻓــــﺎﻟﻘﺮآن ﺣــــﺪد‬
‫ﻣﺼــﺎرف اﻟﺰﻛــﺎة واﻟﻔــﻲء واﻟﻐﻨــﺎﺋﻢ ﻣــﻊ ﻣﺮاﻋــﺎة اﻟﺒﻌــﺪ اﻻﺟﺘﲈﻋــﻲ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﳌﺎﻟﻴــﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺰﻛـــﺎة ﳏـــﺪدة ﻣـــﻦ ﺣﻴـــﺚ اﳌﻘـــﺪار واﻟﻨﺼـــﺎب واﳌﺼـــﺎرف‪ .‬وﺗﻘـــﺮر دور اﻟﺴـــﻠﻄﺔ ﰲ‬
‫ﲨﻌﻬـــﺎ وﴏﻓﻬـــﺎ ﺳـــﻮاء ﺳـــﻤﻴﺖ أﻣـــﻮاﻻً ﺳـــﻠﻄﺎﻧﻴﺔ أو أﻣـــﻮاﻻً ﻳﻠﻴﻬـــﺎ اﻷﺋﻤـــﺔ ﻟﻠﺮﻋﻴـــﺔ‪ .‬إﻻ‬
‫أن ﲢﺪﻳـــﺪ دور اﻟﺪوﻟـــﺔ ﰲ اﻟﺰﻛـــﺎة ﻇـــﻞ ﻗﻀـــﻴﺔ ﻓﻘﻬﻴـــﺔ ﺟﺪﻟﻴـــﺔ ﳐﺘﻠـــﻒ ﻋﻠﻴﻬـــﺎ‪ .‬ﻓـــﺪور‬
‫اﻟﺪوﻟـــﺔ ﻫـــﻮ دور اﳌﺤﺼـــﻞ واﻟﻘﺎﺳـــﻢ دون أﻳـــﺔ ﺳـــﻠﻄﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮﻳـــﺔ ﰲ اﳉﺒﺎﻳـــﺔ‪ .‬أﻣـــﺎ اﻟﻔـــﻲء‬
‫ﻓﺴـــﻠﻄﺘﻬﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳـــﺔ ﻓﻴـــﻪ واﺳـــﻌﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘـــﺪ رأى اﳌـــﺎوردي إﻣﻜﺎﻧﻴـــﺔ أن ﻳﻨﻔـــﺮد أرﺑـــﺎب‬
‫اﻟﺰﻛـــﺎة ﻣـــﻦ دون اﻟﺪوﻟـــﺔ ﺑﻘﺴـــﻤﺘﻬﺎ ﺑـــﲔ ﻣﺴـــﺘﺤﻘﻴﻬﺎ اﳌﺤـــﺪدﻳﻦ ﺑﺎﻟﺸــــﺮع‪ .‬وﺣﻜـــﻢ أداء‬
‫اﻟﺰﻛـــﺎة ﻟﻠﺪوﻟـــﺔ ﻳـــﱰدد ﺑـــﲔ اﳉـــﻮاز واﻟﻮﺟـــﻮب ﰲ ﺣﺎﻟـــﺔ ﴍﻋﻴـــﺔ اﻟﺴـــﻠﻄﺔ وﻋـــﺪل‬
‫اﻟﻘــﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ .‬أﻣــﺎ ﰲ ﺣــﺎل ﺟــﻮر اﻷﺋﻤــﺔ ﻓــﺮأى اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ دﻓﻌﻬــﺎ إﻟــﻴﻬﻢ ﺣﺘــﻰ ﻣــﻊ‬
‫اﻟﻴﻘــﲔ ﺑــﺄﳖﻢ ﻻ ﻳﴫــﻓﻮﳖﺎ ﰲ ﻣﺼــﺎرﻓﻬﺎ اﻟﴩــﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤــﻦ ﺑــﺮ ﻓﻠﻨﻔﺴــﻪ وﻣــﻦ أﺛــﻢ ﻓﻌﻠﻴﻬــﺎ‪.‬‬
‫ورأى آﺧـــﺮون أن دﻓـــﻊ اﻟﺰﻛـــﺎة ﻟﻠـــﻮﻻة ﻣﴩـــوط ﺑﺎﻟﻌﻄـــﺎء ﻣـــﻦ اﻟﺪوﻟـــﺔ واﻟﻌـــﺪل ﰲ‬
‫ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ‪ .‬وﺗﻨﻔﻖ اﻟﺰﻛﺎة ﰲ اﳌﺤﻠﺔ وﺗﻨﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ زاد ﻋﻦ ﺣﺪ ﻛﻔﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ اﻟﻔــﻲء واﻟﻐﻨــﺎﺋﻢ ﻓﻬــﻲ اﳌــﻮارد اﻟﺘــﻲ وﺻــﻠﺖ ﻣــﻦ اﳌﺸـــﺮﻛﲔ أو ﻛــﺎﻧﻮا ﺳــﺒﺒ ًﺎ‬
‫ﰲ وﺻــــﻮﳍﺎ‪ .‬وﻫــــﻲ أﻗــــﺮب إﱃ ﻣﻔﻬــــﻮم اﳌــــﻮارد اﳋﺎرﺟﻴــــﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧــــﺖ ﻫــــﻲ اﳌــــﻮرد‬
‫اﳊﻜـــﻮﻣﻲ اﻷﺳـــﺎﳼ ﰲ اﻟﻔﻘـــﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴـــﺪي‪ .‬وﺗﺸـــﻤﻞ اﳌـــﻮارد اﳋـــﺮاج اﳌﻮﺿـــﻮع ﻋـــﲆ‬
‫رﻗـــﺎب اﻷرض ﻣـــﻦ ﺣﻘـــﻮق ﺗـــﺆدي ﻋﻨﻬـــﺎ‪ ،‬واﳉﺰﻳـــﺔ‪ .‬وﻳﺮاﻋـــﻰ ﻓﻴﻬـــﺎ ﲢﺼـــﻴﻞ اﻟﻌـــﺪل‬
‫واﻟﺘــﻮازن ﺑــﲔ ﺣــﻖ اﻟﺪوﻟــﺔ وﺣﻘــﻮق أﻫــﻞ اﳋــﺮاج ﻓــﻼ ﳛﻤﻠــﻮا ﺑــﲈ ﻫــﻮ ﻓــﻮق ﻃــﺎﻗﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫واﳋـــﺮاج ﺣـــﻖ ﻣﻮﻗـــﻮف ﻋـــﲆ اﳌﺼـــﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣـــﺔ إﱃ اﻷﺑـــﺪ‪ .‬وﻳﺮاﻋـــﻰ ﻓﻴـــﻪ اﻟﻌـــﺪل‬
‫وإﻧﺼــﺎف اﳌﻈﻠــﻮم وﲡﻨــﺐ اﻟﻈﻠــﻢ‪ .‬ﻓﺒــﻪ ﻳﺰﻳــﺪ اﳋــﺮاج وﻳﻜــﻮن اﻷﺟــﺮ‪ .‬وﺑــﺎﳋﺮاج ﻣــﻊ‬
‫اﳉـــﻮر ﺧـــﺮاب اﻟـــﺒﻼد وﻧﻘﺼـــﻪ‪ .‬وﻳـــﻮزع اﻟﻔـــﻲء ﰲ اﻟﻮﻇﻴﻔـــﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴـــﺔ ﻟﻠﺪوﻟـــﺔ وﰲ‬
‫اﻟﻮﻻﻳـــﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴـــﺔ ﳍـــﺎ ﻋـــﲆ ﻣـــﻦ ﻻ ﻋﺎﺋـــﻞ ﻟـــﻪ وإﻧﻘـــﺎذ اﳌﻌـــﻮزﻳﻦ وﺳـــﺪ اﳊﺎﺟـــﺎت‪،‬‬
‫واﻹﻧﻔـــﺎق اﳊـــﺮﰊ ورواﺗـــﺐ اﻟﻌـــﺎﻣﻠﲔ وﻣﺸــــﺮوﻋﺎت اﳌﻨﻔﻌـــﺔ اﻟﻌﺎﻣـــﺔ ﻛﺎﳉﺴـــﻮر وﺗﻌﺒﻴـــﺪ‬

‫‪٢٩‬‬
‫اﻟﻄــﺮق‪ .‬وﺛﻤــﺔ ﻣــﻮارد أﺧــﺮى ﻟﻠﺪوﻟــﺔ ﻣﺜــﻞ ﻣــﺎل اﳌﺴــﻠﻢ اﻟــﺬي ﻳﻤــﻮت وﻻ وارث ﻟــﻪ‬
‫واﻷرض اﳌـــﻮات ‪ ،‬وأﻣﺮﻫـــﺎ إﱃ اﻹﻣـــﺎم إن ﺷـــﺎء دﻓـــﻊ ﲠـــﺎ إﱃ ﻣـــﻦ ﻳﻌﻤﺮﻫـــﺎ ﻣـــﻊ ﳾء‬
‫ﻳﺆدﻳــﻪ ﻟﺒﻴــﺖ اﳌــﺎل أو ﻳﻘﻄﻌﻬــﺎ ﳌــﻦ ﻓﻴــﻪ ﻏﻨــﺎء ﻋــﻦ اﳌﺴــﻠﻤﲔ‪ ..‬وﻋﻠﻴــﻪ ﰲ ذﻟــﻚ ﲢــﺮي‬
‫اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻋﺪم اﳌﺤﺎﺑﺎة )ص‪.(٢٩٦ -٢٦٣‬‬
‫‪ -٣‬ﺣﻘـــﻮق اﳌﻮاﻃﻨـــﺔ‪ :‬اﳌﻮاﻃﻨـــﺔ راﺑﻄـــﺔ ﺑـــﲔ ﻓـــﺮد وأﻣـــﺔ ﺗﺮﺗـــﺐ ﻣﻨﻈﻮﻣـــﺔ ﻣـــﻦ اﳊﻘـــﻮق‬
‫واﻟﻮاﺟﺒـــﺎت اﳌﺘﺒﺎدﻟـــﺔ‪ .‬وﻫـــﻲ ﻇـــﺎﻫﺮة ﻗﺪﻳﻤـــﺔ‪ .‬وﻟﻘـــﺪ ﻃﺮﺣـــﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳـــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـــﻴﺔ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣـــ ًﺎ ﺧﺎﺻـــ ًﺎ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨـــﺔ ﺑﺼـــﻴﻐﺘﲔ‪ :‬ﻣﻮاﻃﻨـــﺔ اﳌﺴـــﻠﻢ وﻣﻮاﻃﻨـــﺔ اﻟـــﺬﻣﻲ ﺑﻮﺻـــﻒ‬
‫اﻟﺪوﻟـــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﻴﺔ دوﻟـــﺔ ﻋﻘﺪﻳـــﺔ‪ .‬وﺗﻘـــﻮم ﺻـــﻴﻐﺔ ﻣﻮاﻃﻨـــﺔ اﳌﺴـــﻠﻢ ﻋـــﲆ اﳉﻤـــﻊ ﺑـــﲔ‬
‫ﻣﻌﻴـــﺎري اﻟـــﺪﻳﻦ واﻹﻗﻠـــﻴﻢ‪ .‬ﻓﺎﳌﻮاﻃﻨـــﺔ ﺗﻘـــﻮم ﻋـــﲆ اﻟﺮاﺑﻄـــﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴـــﺔ واﻹﻃـــﺎر اﻹﻗﻠﻴﻤـــﻲ‬
‫اﳋﺎﺿـــﻊ ﻟﺴـــﻴﺎدة اﻟﺪوﻟـــﺔ‪ .‬وﳘـــﺎ ﻣﻌـــ ًﺎ ﴍط اﻟﻮﻻﻳـــﺔ واﻟـــﻮﻻء‪ .‬وﲠـــﺬا اﳌﻨﻄـــﻖ ﱂ ﻳﻌﺘـــﱪ‬
‫اﻷﻋﺮاب ﻣﻮاﻃﻨﲔ ﳋﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻄﺎق اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺸـــﻤﻞ ﺣﻘـــﻮق اﳌﻮاﻃﻨـــﺔ‪ :‬ﺳـــﻌﻲ أدﻧـــﻰ اﳌﺴـــﻠﻤﲔ ﺑـــﺬﻣﺘﻬﻢ اﻟﻮاﺣـــﺪة‪ ،‬وﺗﻜـــﺎﻓﺆ‬
‫دﻣـــﺎﺋﻬﻢ وﺣﺮﻣﺘﻬـــﺎ اﳌﻄﻠﻘـــﺔ‪ ،‬وﻛـــﻮﳖﻢ ﻋـــﺪوﻻً ﺑﻌﻀـــﻬﻢ ﻋـــﲆ ﺑﻌـــﺾ إﻻ ﳏـــﺪود ًا ﰲ‬
‫ﻗـــﺬف أو زﻧـــﺎ أو ﴎﻗـــﺔ‪ ،‬واﳌﺴـــﺎواة ﺑﻴـــﻨﻬﻢ أﻣـــﺎم اﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ‪ .‬وﻻ ﳚـــﻮز أن ﳛـــﺎﻟﻒ‬
‫اﳌـــﺆﻣﻦ ﻣـــﻮﱃ ﻣـــﺆﻣﻦ دوﻧـــﻪ ﰲ ﻇـــﻞ ﺗﻠـــﻚ اﳌﻮاﻃﻨـــﺔ اﳌﺘﺴـــﺎوﻳﺔ وإﻟﻐـــﺎء اﳌﺤﺘـــﻮى‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋــــﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴــــﺰي ﻟﻨﻈــــﺎم اﳌــــﻮاﱄ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻋــــﺪة اﻟﻌﺎﻣــــﺔ أن اﻟﻜــــﻞ ﻵدم وﺣــــﻮاء ﻻ‬
‫ﻓﻀﻞ ﻷﺣﺪ ﻋﲆ أﺣﺪ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬
‫أﻣــﺎ ﻋــﻦ ﻣﻮاﻃﻨــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺬﻣــﺔ ﻓﻬــﻲ ﲣــﺺ أﻫــﻞ اﻟﺬﻣــﺔ اﻟــﺬﻳﻦ ﻫــﻢ ﺷــﻄﺮ ﻣــﻦ‬
‫أﻫـــﻞ اﻟﻌﻬـــﺪ اﻟـــﺬﻳﻦ ﻳﺸـــﻤﻠﻮن إﱃ ﺟـــﺎﻧﺒﻬﻢ أﻫـــﻞ اﳍﺪﻧـــﺔ واﻷﻣـــﺎن واﻟﺼـــﻠﺢ‪ .‬ﻓﺄﻫـــﻞ‬
‫اﻟﺬﻣـــﺔ ﻣﻮاﻃﻨـــﻮن أﺻـــﻠﻴﻮن ﰲ دار اﻹﺳـــﻼم‪ .‬ﺑﻌﻜـــﺲ أﻫـــﻞ اﳍﺪﻧـــﺔ‪ .‬وﻟﻘـــﺪ ﻛﺸـــﻔﺖ‬
‫ﺧـــﱪة اﻟﻌﻬـــﺪ اﻟﻨﺒـــﻮي ﻋـــﻦ ﺻـــﻴﻐﺔ ﻟﻠﺸــــﺮاﻛﺔ ﺑـــﲔ أﻫـــﻞ اﻟﺬﻣـــﺔ ﰲ إﻃـــﺎر ﻣـــﻦ اﻟﺴـــﻴﺎدة‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ أﻗــﺮت وﺛﻴﻘــﺔ اﳌﺪﻳﻨــﺔ اﳌﻨــﻮرة ﻟﻐــﲑ اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﺑﺤــﻖ اﳌﻮاﻃﻨــﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ‬
‫ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺪل واﳌﺴﺎواة‪.‬‬

‫‪٣٠‬‬
‫وﺗﺮﺗـــﺐ ﻋـــﲆ ذﻟـــﻚ اﻟﺘﺴـــﻮﻳﺔ ﰲ اﳊﻘـــﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣـــﺎت ﲡـــﺎه اﻟـــﻮﻃﻦ اﳌﺸـــﱰك‪.‬‬
‫وﰲ ﺻـــﻴﻐﺔ اﻟﺼـــﻠﺢ ﻣـــﻊ أﻫـــﻞ ﻧﺠـــﺮان ﺗﻘـــﺮر ﻧﺴـــﻘﲔ ﻣـــﻦ اﳊﻘـــﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣـــﺎت ﰲ‬
‫اﻟﺮﻋﻴــﺔ ﺑﺼــﻴﻐﺔ اﻟــﻮﻻء واﻟﻄﺎﻋــﺔ وﻋــﺪم ﻣﻈــﺎﻫﺮة اﻟﻌــﺪو ﻣﻘﺎﺑــﻞ اﳉﺰﻳــﺔ ﻛــﺪﻟﻴﻞ رﻣــﺰي‬
‫ﻋـــﲆ اﻟـــﻮﻻء‪ ،‬ﻣـــﻊ ﻋـــﺪم اﻟﺘﻌﻬـــﺪ ﺑﺎﳌﺸـــﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟـــﺪﻓﺎع ﻋـــﻦ اﻟﺪوﻟـــﺔ‪ .‬وﺳـــﻤﻴﺖ ﺗﻠـــﻚ‬
‫اﻟﻌﻬـــﻮد اﻟﻨﺒﻮﻳـــﺔ‪ :‬ﺟـــﻮار اﷲ وذﻣـــﺔ رﺳـــﻮﻟﻪ ﻟﻠﺘﺸـــﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺘـــﺰام اﳌﺴـــﻠﻤﲔ ﲠـــﺎ‪ .‬وﺗﻘـــﺮر‬
‫ﻓﻴﻬــﺎ ﻣﺒــﺪأ اﳊﺮﻳــﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ واﻟﻌــﺪل واﻻﻧﺘﺼــﺎف ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻠــﺔ‪ .‬وﻛــﺎن ﻋﻘــﺪ اﻟﺬﻣــﺔ ﻋﻘــﺪ ًا‬
‫ﲨﺎﻋﻴ ًﺎ ﺑﲔ اﳉﲈﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ وﲨﺎﻋﺔ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻳﺮﺗﺐ اﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻋﻬـــﺪ اﳋﻠﻔـــﺎء اﻟﺮاﺷـــﺪﻳﻦ ﲢﻮﻟـــﺖ ﺗﻠـــﻚ اﻟﻌﻼﻗـــﺔ إﱃ ﻋﻼﻗـــﺔ ﺗﺒﻌﻴـــﺔ ﺑﺼـــﻴﻐﺔ‪:‬‬
‫اﳉﺰﻳــﺔ ﻣﻘﺎﺑــﻞ اﻷﻣــﺎن‪ ،‬ﻟﻜــﻮن ﻋﻬــﻮد اﻟﺼــﻠﺢ ﻗــﺪ أﺑﺮﻣــﺖ ﰲ ﻇــﻞ ﻣﻮاﺟﻬــﺎت ﻋﺴــﻜﺮﻳﺔ‬
‫وﰲ ﻇــﻞ ﲢــﺪﻳﺎت ﺟﺪﻳــﺪة ﻏــﲑ ﻣﺴــﺒﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ اﳌﺴــﻠﻤﻮن ﰲ ﻇﻠﻬــﺎ أﻗﻠﻴــﺔ وﺳــﻂ أﻏﻠﺒﻴــﺔ‬
‫ﻣﻨﺘﻤﻴـــﺔ ﳊﻀـــﺎرات ودﻳﺎﻧـــﺎت أﺧـــﺮى‪ .‬وﱂ ﻳـــﺘﺨﲆ اﳋﻠﻔـــﺎء اﻟﺮاﺷـــﺪون ﻋـــﻦ ﻣﺒـــﺪأ‬
‫اﻟﻌــﺪل‪ .‬وﻟﻜــﻦ ﺧﻄــﻮرة ﻫــﺬا اﳌﻨﺤــﻰ أﻧــﻪ اﲣــﺬ أﺳﺎﺳــ ًﺎ ﻟﻔﻘــﻪ اﳌــﺬاﻫﺐ اﻟﺴــﻨﻴﺔ اﻷرﺑﻌــﺔ‬
‫ﰲ ﺑﻴﺌــﺔ ﻣﻐــﺎﻳﺮة ﻟﺘﻠــﻚ اﻟﺘــﻲ ﺻــﺪرت ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺸـــﺮوط اﻟﻌﻤﺮﻳــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻫــﻲ ﺑــﺬرة ﺻــﻴﻐﺔ‬
‫اﳉﺰﻳـــﺔ ﻣﻘﺎﺑـــﻞ اﻷﻣـــﺎن‪ .‬ﻓﻠﻘـــﺪ اﺟﺘﻬـــﺪ ﻓﻘﻬـــﺎء اﳌـــﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌـــﺔ ﰲ ﺗﻘﻨـــﲔ ﺗﻠـــﻚ‬
‫اﻟﺸـــﺮوط واﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ أدﻟــﺔ ﴍﻋﻴــﺔ ﺗــﺪﻋﻢ ﴍﻋﻴــﺔ ﻛﺎﻓــﺔ ﺑﻨﻮدﻫــﺎ وﺗﺮﺗــﺐ ﻋــﲆ ﺗﺒﻨــﻲ‬
‫ﻧﻈﺮﻳـــﺔ اﻟﺼـــﻐﺎر وﺿـــﻊ اﻟـــﺬﻣﻴﲔ ﰲ ﻣﺮﻛـــﺰ ﻗـــﺎﻧﻮﲏ أدﻧـــﻰ ﻣـــﻦ اﳌﺴـــﻠﻤﲔ )ص ‪-٢٩٧‬‬
‫‪.(٣٢٤‬‬
‫‪ -٤‬أﺣﻜـــﺎم اﻟﻀـــﺒﻂ‪ :‬ﻳﺸـــﲑ اﻟﻀـــﺒﻂ اﻟﺴـــﻠﻄﻮي إﱃ ﳑﺎرﺳـــﺔ اﻟﻨﻈـــﺎم اﻟﺴـــﻴﺎﳼ اﻟﺴـــﻴﻄﺮة‬
‫واﻟﺘـــﺄﺛﲑ ﻋـــﲆ ﺳـــﻠﻮك اﻷﻓـــﺮاد واﳉﲈﻋـــﺎت ﺑﺎﺣﺘﻜـــﺎره ﳌﲈرﺳـــﺔ اﻟﻘﻬـــﺮ ﻟﻀـــﺒﻂ اﻟﺴـــﻠﻮك‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋـــﻲ‪ .‬ﻓـــﺎﻻﺟﺘﲈع اﻹﻧﺴـــﺎﲏ ﺑﺤﺎﺟـــﺔ إﱃ وازع ﻋـــﻦ اﻟﻌـــﺪوان ﺑﻘـــﻮة اﻟﺴـــﻠﻄﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺠﻮﻫﺮ اﳊﻜﻢ ﻫﻮ‪ :‬اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة واﻟﻀﺒﻂ وﲪﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺗﴫﻓﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋـــﲆ ﺿـــﻮء ذﻟـــﻚ‪ ،‬ﺻـــﻴﻐﺖ ﻧﻈﺮﻳـــﺔ اﻟﻀـــﺒﻂ ﰲ اﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﺣﻜـــﺎم‬
‫اﻟﺸـــﺮع اﻵﻣــﺮة واﻟﻨﺎﻫﻴــﺔ ﻟﻠﺤﻔــﺎظ ﻋــﲆ اﳌﺼــﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳــﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑــﺎت ﳊﻔــﻆ اﳌﺼــﺎﻟﺢ‬

‫‪٣١‬‬
‫ﻣـــﻦ اﻟﻌـــﺪم ﻋـــﲆ ﻣﺴـــﺘﻮى اﻟﻀــــﺮورﻳﺎت واﳊﺎﺟﻴـــﺎت واﻟﺘﺤﺴـــﻴﻨﻴﺎت ﺑﺤﻔـــﻆ ﻣﻘﺎﺻـــﺪ‬
‫اﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ اﳋﻤـــﺲ‪ :‬اﻟـــﺪﻳﻦ واﻟـــﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘـــﻞ واﳌـــﺎل واﻟﻨﺴـــﻞ‪ .‬وﺗﺘﻀـــﻤﻦ أﺣﻜـــﺎم‬
‫اﻟﻀــــﺒﻂ اﻟﻌﻘــــﺎﰊ ﺣــــﺪود ًا وﺗﻌﺰﻳــــﺮات‪ .‬واﳊــــﺪود ﻛﻠﻬــــﺎ ﺣــــﻖ ﺧــــﺎﻟﺺ ﷲ ﺗﻌــــﺎﱃ‪.‬‬
‫وﺣـــﺮص اﻟﻔﻘـــﻪ ﻋـــﲆ ﲢﺪﻳـــﺪ ﺣـــﺪود اﻟﺴـــﻠﻄﺔ اﻟﻀـــﺒﻄﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎﺑﻴـــﺔ ﳊﻜﻮﻣـــﺔ اﳋﻼﻓـــﺔ‪ .‬إﻻ‬
‫إﻧــﻪ ﺗﻮﺳــﻊ ﰲ ﺑــﺎب اﻟﺘﻌﺰﻳــﺮات ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﺳــﻠﻒ اﻟﻘــﻮل‪ .‬ﻣــﻊ اﺷــﱰاط ﻋــﺪم ﺗﻌﺎرﺿــﻬﺎ‬
‫وﻻ ﲡﺎوزﻫﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻧﺼﻮﺻﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺸـــﻤﻞ اﻟﻘﻴـــﻮد ﻋـــﲆ ﺳـــﻠﻄﺔ اﳊﻜﻮﻣـــﺔ ﰲ اﻟﻀـــﺒﻂ واﻟﻌﻘـــﺎب‪ :‬أﺣﻜـــﺎم اﻟﺸــــﺮع‪،‬‬
‫واﻟﻌـــﺪل )ﻓـــﻼ ﺟﺮﻳﻤـــﺔ وﻻ ﻋﻘﻮﺑـــﺔ إﻻ ﺑـــﻨﺺ ‪ ،‬واﻷﺻـــﻞ ﰲ اﻷﻣـــﻮر اﻹﺑﺎﺣـــﺔ واﳌﺴـــﺎواة‬
‫أﻣـــﺎم اﻟﻨﺼـــﻮص اﳉﻨﺎﺋﻴـــﺔ وأﻫـــﺪاف اﻟﻌﻘﻮﺑـــﺔ ﻣﺘﻌـــﺪدة ﺗﺸـــﻤﻞ اﳉـــﺰاء اﻟﻌـــﺎدل واﻟﺰﺟـــﺮ‬
‫وإﺻــﻼح اﳉﻨــﺎة( ‪ ،‬واﻟﻨﺼــﺢ ﻟﻠﺮﻋﻴــﺔ واﻟﺮﻓــﻖ ﲠــﻢ ورﻓــﻊ اﳊــﺮج ﻋــﻨﻬﻢ ودرء اﳊــﺪود‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت وﲢﺮﻳﻢ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﳌﺜﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺸـــﻤﻞ اﻟﻀـــﺒﻂ اﳉﻨـــﺎﺋﻲ اﳊـــﺪود واﻟﺘﻌﺰﻳـــﺮ واﻟﻘﺼـــﺎص‪ .‬وﺗﺘﻤﺜـــﻞ اﳊـــﺪود ﰲ‬
‫ﺣـــﺪ اﻟﺰﻧـــﺎ واﻟﺴــــﺮﻗﺔ واﳊﺮاﺑـــﺔ واﻟﻘـــﺬف ﻟﻠﻤﺤﺼـــﻨﺎت وﺣـــﺪ اﳋﻤـــﺮ‪ .‬واﻹﻣـــﺎم ﻣﻠـــﺰم‬
‫ﺑﺘﻄﺒﻴــﻖ اﳊــﺪود وﻓــﻖ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﻟﺸـــﺮﻋﻴﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻬــﺎ )اﻟﺸــﻬﺎدة واﻹﻗــﺮار واﻟﺒﻴﻨــﺔ( ‪ ،‬ﻣــﻊ‬
‫اﻻﻟﺘـــﺰام ﺑﺎﻹﺣﺴـــﺎن ﰲ ﺗﻨﻔﻴـــﺬ اﻟﻌﻘﻮﺑـــﺔ‪ .‬وﻻ ﺧـــﻼف ﺑـــﲔ اﻟﻔﻘﻬـــﺎء ﰲ أن اﻟﻘﺼـــﺎص ﰲ‬
‫اﻟﻘﺘــﻞ ﻻ ﻳﻘﻴﻤــﻪ إﻻ أوﻟــﻮ اﻷﻣــﺮ‪ .‬أﻣــﺎ اﻟﺘﻌﺰﻳــﺮ ﻓﻬــﻮ ﻋﻘﻮﺑــﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮﻳــﺔ ﻋــﲆ ﻣﻌــﺎﴆ ﻟــﻴﺲ‬
‫ﻓﻴـــﻪ ﺣـــﺪ ﻣﻘـــﺪر وﻻ ﻛﻔـــﺎرة‪ .‬وﻋﻘﻮﺑﺘﻬـــﺎ ﻣﻮﻛﻮﻟـــﺔ ﻟﺘﻘـــﺪﻳﺮ اﻹﻣـــﺎم‪ .‬واﺧﺘﻠﻔـــﺖ اﳌـــﺬاﻫﺐ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ ﰲ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﺣــﺪود اﻟﺘﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﲔ اﻟﻘــﻮل ﺑﻮﺟــﻮب أن ﻻ ﺗﺘﻌــﺪى أﻗــﻞ اﳊــﺪود‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺣــﲔ أﻃﻠــﻖ اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــﻚ ﻳــﺪ اﻹﻣــﺎم ﰲ اﻟﺘﻌﺰﻳــﺮ‪ .‬وﺗﺸــﻤﻞ ﻋﻘﻮﺑــﺎت اﻟﺘﻌﺰﻳــﺮ اﻟﺘــﻮﺑﻴﺦ‬
‫واﳊـــﺒﺲ واﻟﻨﻔـــﻲ واﻟﺘﻐﺮﻳـــﺐ‪ .‬وﻣـــﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑـــﺎت اﳌﺨﺘﻠـــﻒ ﻋﻠﻴﻬـــﺎ اﻟﻌﻘﻮﺑـــﺎت اﳌﺎﻟﻴـــﺔ‬
‫ﻣﺜـــﻞ اﳌﺼـــﺎدرة وإﺗـــﻼف اﳌـــﺎل ﳏـــﻞ اﳌﻌﺼـــﻴﺔ أو ﻧﻘـــﻞ ﻣﻠﻜﻴﺘـــﻪ‪ .‬ﻓـــﺎﻟﻐﺰاﱄ ﻳـــﺮى أﳖـــﺎ ﻻ‬
‫أﺳﺎس ﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﴩع‪ .‬أﻣﺎ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮل ﺑﺠﻮازﻫﺎ‪.‬‬

‫‪٣٢‬‬
‫وﻳﺸــــﻤﻞ اﻟﻀــــﺒﻂ اﻟــــﺪﻳﻨﻲ ﺿــــﺒﻂ اﻟﺒﻐــــﺎة واﳌﺮﺗــــﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺿــــﺒﻂ اﳌﻌﺎرﺿــــﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳـــﻴﺔ‪ .‬وﻳﻘـــﻮم ﻓﻘـــﻪ أﻫـــﻞ اﻟﺴـــﻨﺔ واﳉﲈﻋـــﺔ ﻋـــﲆ ﻧﻈﺮﻳـــﺔ ﻃﺎﻋـــﺔ اﻹﻣـــﺎم ﺑﺄدﻟـــﺔ‬
‫ﻳﺴــﻮﻗﻮﳖﺎ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن وﻣــﻦ اﻟﺴــﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ ﻗــﻮل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪] :‬ﻳــﺎ َأﳞــﺎ ا ﱠﻟ ِ‬
‫ــﺬﻳ َﻦ آ َﻣﻨُــﻮ ْا‬ ‫َ ﱡَ‬
‫ـــﺮ ﱡدو ُه إِ َﱃ‬ ‫ـــﺮ ِﻣـــﻨﻜُﻢ َﻓـــﺈِن َﺗﻨَـــﺎزﻋﺘُﻢ ِﰲ َ ٍ‬
‫ـــﻮل َو ُأ ْو ِﱄ اﻷَ ْﻣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳾء َﻓ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َأﻃﻴ ُﻌـــﻮ ْا اﷲَّ َو َأﻃﻴ ُﻌـــﻮ ْا ﱠ‬
‫اﻟﺮ ُﺳ َ‬
‫َـــﺄ ِوﻳ ً‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ــﻮل إِن ﻛُﻨـــﺘ ُْﻢ ﺗ ُْﺆ ِﻣﻨُـ َ‬
‫اﷲِّ َواﻟﺮﺳـ ِ‬
‫ﻼ[‬ ‫ـــﲑ َو َأ ْﺣ َﺴـــ ُﻦ ﺗ ْ‬ ‫ــﻮن ﺑِـــﺎﷲِّ َوا ْﻟ َﻴـ ْ‬
‫ــﻮ ِم اﻵﺧـــﺮ َذﻟـــ َﻚ َﺧ ْ ٌ‬ ‫ﱠ ُ‬
‫)اﻟﻨﺴـــﺎء‪ .(٥٩ :‬وﻗﻠﻴـــﻞ ﻣـــﻦ ﻣﻔﺴــــﺮي اﻟﺴـــﻨﺔ ﻣـــﻦ ﻗـــﺎﻟﻮا ﺑـــﺄن ﻫـــﺬه اﻵﻳـــﺔ ﺗﺸـــﲑ إﱃ أن‬
‫ﻣـــﻦ اﻷﺋﻤـــﺔ ﻣـــﻦ ﻻ ﲡـــﺐ ﻃـــﺎﻋﺘﻬﻢ ﺑﺎﻷﺻـــﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓﻄـــﺎﻋﺘﻬﻢ ﺗﺎﺑﻌـــﺔ ﻟﻄﺎﻋـــﺔ اﷲ ورﺳـــﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﺘــﻲ ﺗﺴــﺎق ﻣــﺎ أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ )ﻣــﻦ أﻃــﺎﻋﻨﻲ ﻓﻘــﺪ‬
‫أﻃــﺎع اﷲ وﻣــﻦ ﻋﺼــﺎﲏ ﻓﻘــﺪ ﻋﺼـــﻰ اﷲ‪ .‬وﻣــﻦ أﻃــﺎع أﻣــﲑي ﻓﻘــﺪ أﻃــﺎﻋﻨﻲ وﻣــﻦ ﻋﺼــﺎ‬
‫أﻣــﲑي ﻓﻘــﺪ ﻋﺼــﺎﲏ‪ .‬وﻣــﻦ ﻛــﺮه ﻣــﻦ أﻣــﲑه ﺷــﻴﺌﺎ ﻓﻠﻴﺼــﱪ ﻓﺈﻧــﻪ ﻣــﻦ ﺧــﺮج ﻣــﻦ اﻟﺴــﻠﻄﺎن‬
‫ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻓﲈت ﻣﺎت ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ(‪.‬‬
‫وﳜـــﺮج اﻟﻔﻘـــﻪ اﻟﺴـــﻨﻲ ﻣـــﻦ ﻫـــﺬه اﻟﺸـــﻮاﻫﺪ ﺑـــﺎﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟـــﻮب اﻟﻄﺎﻋـــﺔ واﻟﺼـــﱪ‬
‫ﻋـــﲆ اﻷﺋﻤـــﺔ‪ ،‬وإن ﻛـــﺎﻧﻮا ﻋﺼـــﺎة وﻋـــﺪم ﺟـــﻮاز ﳐـــﺎﻟﻔﺘﻬﻢ واﳋـــﺮوج ﻋﻠـــﻴﻬﻢ‪ .‬وﺗﺮﺗـــﺐ‬
‫ﻋــﲆ ﻓﻘــﻪ اﻟﻄﺎﻋــﺔ ﻟﻺﻣــﺎم ﻣﻔﻬــﻮم آﺧــﺮ ﻫــﻮ إداﻧــﺔ اﳌﻌﺎرﺿــﺔ واﻋﺘﺒﺎرﻫــﺎ ﻓﺮﻗــﺔ‪ .‬وﺗــﺮوﻳﺞ‬
‫ﺣــﺪﻳﺚ اﻓــﱰاق اﻷﻣــﺔ ﻋــﲆ ﺛــﻼث وﺳــﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗــﺔ ﻛﻠﻬــﺎ ﰲ اﻟﻨــﺎر إﻻ واﺣــﺪة‪ .‬ووﺻــﻞ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﲏ ﺣﺪ وﺻﻒ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺄﳖﻢ ﺧﻮارج‪.‬‬
‫وﻳﺆﺧـــﺬ ﻋـــﲆ ﻧﻈﺮﻳـــﺔ اﻟﻄﺎﻋـــﺔ ﳖﺠﻬـــﺎ اﻻﻧﺘﻘـــﺎﺋﻲ ﰲ اﻻﺳـــﺘﺪﻻل‪ .‬ﻓﺂﻳـــﺔ اﻟﻨﺴـــﺎء‬
‫ﺗﺸــﲑ إﱃ إﻣﻜﺎﻧﻴــﺔ اﻟﺘﻨــﺎزع دون ﳖــﻲ ﻋﻨــﻪ وﻻ إداﻧــﺔ ﻟــﻪ‪ .‬واﻵﻳــﺔ ﺗﻘــﺪم آﻟﻴــﺔ ﻟﻠﻔﺼــﻞ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻨـــﺎزع‪ .‬وﻣﻌﻨـــﻰ ﻫـــﺬا أن إرادة أوﱄ اﻷﻣـــﺮ ﻟﻴﺴـــﺖ ﻫـــﻲ اﻟﻌﻠﻴـــﺎ‪ .‬واﳊﻜـــﻢ ﺑﻴﻨﻬـــﺎ وﺑـــﲔ‬
‫اﻟﺮﻋﻴـــﺔ ﻟﻠﺸــــﺮﻳﻌﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﺴـــﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـــﺔ اﻟﻘﻮﻟﻴـــﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴـــﺔ ﺷـــﻮاﻫﺪ ﻛﺜـــﲑة ﻋـــﲆ ﻧﻔـــﻲ‬
‫اﻟﻄﺎﻋـــﺔ اﳌﻄﻠﻘـــﺔ اﳋﺎﻧﻌـــﺔ ﻟﻠﺤـــﺎﻛﻢ ﺑﺎﺷـــﱰاط أن ﻻ ﻳـــﺄﻣﺮ اﳊـــﺎﻛﻢ ﺑـــﺈﺛﻢ أو ﻣﻌﺼـــﻴﺔ‪.‬‬
‫واﳌﻨــﺎﻓﻘﻮن ﻣﺎرﺳــﻮا اﳌﻌﺎرﺿــﺔ ﰲ ﻇــﻞ درﺟــﺔ ﻋﺎﻟﻴــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺘﺴــﺎﻣﺢ ﺑــﲔ ﻇﻬــﺮاﲏ اﻟﻨﺒــﻲ‬

‫‪٣٣‬‬
‫ﻧﻔﺴـــﻪ وﺟـــﺎدﻟﻮا وأﺛـــﺎروا اﻟﺸـــﺒﻬﺎت‪ ،‬ﻛـــﲈ ﻣـــﺎرس اﻷﻋـــﺮاب اﳌﻌﺎرﺿـــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـــﻴﺔ دون‬
‫أن ﻳﺘﻌﺮﺿﻮا إﱃ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﺣـــﺪد اﻟﻘـــﺮآن اﻟﻜـــﺮﻳﻢ أﺣﻜـــﺎم ﻣﻮاﺟﻬـــﺔ اﻟﺒﻐـــﺎة ﻳﻘـــﻮل اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ ﰲ ﺳـــﻮرة‬

‫ــﺖ إِ ْﺣــﺪَ ُ َ‬
‫اﳘﺎ‬ ‫ــﻠ ُﺤﻮا َﺑ ْﻴــﻨ َُﻬ َﲈ َﻓــﺈِن َﺑ َﻐ ْ‬ ‫ــﺆ ِﻣﻨِ َ‬
‫ﲔ ا ْﻗ َﺘ َﺘ ُﻠــﻮا َﻓ َﺄ ْﺻ ِ‬ ‫َــﺎن ِﻣــ َﻦ اﳌُْ ْ‬
‫اﳊﺠــﺮات‪] :‬وإِن َﻃ ِﺎﺋ َﻔﺘ ِ‬
‫َ‬
‫ــﺎءت َﻓ َﺄ ْﺻ ِ‬
‫ــﻠ ُﺤﻮا َﺑ ْﻴــﻨَ ُﻬ َﲈ‬ ‫ْ‬ ‫ــﺮ اﷲﱠِ َﻓــﺈِن َﻓ‬ ‫ــﺮى َﻓ َﻘــﺎﺗِ ُﻠﻮا ا ﱠﻟﺘِــﻲ َﺗ ْﺒ ِﻐــﻲ َﺣﺘﱠــﻰ ﺗ َِﻔــﻲ َء إِ َﱃ َأ ْﻣ ِ‬‫ــﲆ ْاﻷُ ْﺧ َ‬
‫َﻋ َ‬
‫ـــﲔ‬
‫ـــﻠ ُﺤﻮا َﺑ ْ َ‬ ‫ـــﻮ ٌة َﻓ َﺄ ْﺻ ِ‬
‫ُـــﻮن إِ ْﺧ َ‬
‫َ‬ ‫ﱠـــﲈ اﳌُْ ْﺆ ِﻣﻨ‬
‫ﲔ‪ .‬إِﻧ َ‬ ‫ـــﺐ اﳌُْ ْﻘ ِﺴـــﻄِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑِﺎ ْﻟ َﻌـــﺪْ ِل َو َأ ْﻗﺴـــ ُﻄﻮا إِ ﱠن اﷲﱠَ ُﳛ ﱡ‬
‫ﲪ َ‬
‫ﻮن[ )اﳊﺠﺮات‪.(١٠-٩ :‬‬ ‫َأ َﺧ َﻮ ْﻳﻜ ُْﻢ َوا ﱠﺗ ُﻘﻮا اﷲﱠَ َﻟ َﻌ ﱠﻠﻜ ُْﻢ ﺗ ُْﺮ َ ُ‬
‫وﻳﺘﺴــــﻢ ﺗﻘﻨــــﲔ أﺣﻜــــﺎم اﻟﺒﻐــــﺎة ﰲ اﻟﻔﻘــــﻪ اﻟﺴــــﻴﺎﳼ ﺑﺴــــﻤﺘﲔ‪ :‬اﻟﺘــــﺪرج ﰲ‬
‫اﻷﺣﻜـــﺎم ﺗﺒﻌـــ ًﺎ ﻟﺪرﺟـــﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔـــﺔ وأﺳـــﻠﻮﲠﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴـــﺐ ﺣﻘـــﻮق ﻟﻠﺒﻐـــﺎة رﻏـــﻢ ﻗﺘـــﺎﳍﻢ‪.‬‬
‫وﲢـــﺪث اﻟﻔﻘـــﻪ ﻋـــﻦ درﺟـــﺎت ﻟﻠﺒﻐـــﻲ ﺗﺒـــﺪأ ﺑـــﺎﻧﻔﺮاد ﻃﺎﺋﻔـــﺔ ﺑﻤـــﺬﻫﺐ ﺧـــﺎص ﳐـــﺎﻟﻒ‬
‫ﳌــــﺬﻫﺐ اﳉﲈﻋــــﺔ دون اﻋﺘــــﺰال وﻻ ﻋﺼــــﻴﺎن ﻟﻺﻣــــﺎم وﻫــــﺆﻻء ﻻ ﳛــــﻞ ﻗﺘــــﺎﳍﻢ وﻻ‬
‫ﻗﺘﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻣـــﺎ اﻟﺒﻐـــﻲ اﳌﻮﺟـــﺐ ﻟﻠﻘﺘـــﺎل ﻓﻬـــﻮ اﳋـــﺮوج ﻋـــﲆ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ وﲢـــﺪي ﺳـــﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟـــﺔ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨـــﺎع اﳉﲈﻋـــﻲ ﻋـــﻦ ﻃﺎﻋـــﺔ اﻹﻣـــﺎم‪ .‬وﻫﻨـــﺎ ﲡـــﺐ ﻋـــﲆ اﻹﻣـــﺎم ﻣﻨـــﺎﻇﺮﲥﻢ‬
‫وﻋـــﺪم اﻟﺒـــﺪء ﺑﻤﻘـــﺎﺗﻠﺘﻬﻢ وأن ﻳﺮﻳـــﺪ ﺑﻤﻘـــﺎﺗﻠﺘﻬﻢ ردﻋﻬـــﻢ ﻻ ﻗـــﺘﻠﻬﻢ وأن ﻳﻜـــﻒ ﻋـــﻦ‬
‫ﻣـــﺪﺑﺮﻫﻢ وﻻ ﻳﻄﺒـــﻖ ﻋﻠـــﻴﻬﻢ أﻳـــ ًﺎ ﻣـــﻦ ﻗﻮاﻋـــﺪ اﳊـــﺮب اﳋﺎﺻـــﺔ ﺑﻐـــﲑ اﳌﺴـــﻠﻤﲔ‪ .‬ورأى‬
‫اﻟﻌﺪﻳـــﺪ ﻣـــﻦ اﻟﻔﻘﻬـــﺎء أن اﳋـــﻼف اﻟﺴـــﻴﺎﳼ ﺑـــﲔ اﻟﺒﻐـــﺎة واﻹﻣـــﺎم ﻻ ﻳﺴـــﻮغ اﳌﺴـــﺎس‬
‫ﺑﻌـــﺪاﻟﺘﻬﻢ وﻻ ﺑـــﺄﻫﻠﻴﺘﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴـــﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴـــﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳـــﻴﺔ ﺑﺸــــﺮط أن ﻻ ﻳﺼـــﻞ ﺗـــﺄوﻳﻠﻬﻢ‬
‫إﱃ ﺣﺪ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪.‬‬
‫أﻣـــﺎ اﳌﺮﺗـــﺪ ﻓﻬـــﻮ اﻟﺮاﺟـــﻊ ﻋـــﻦ دﻳـــﻦ اﻹﺳـــﻼم إﱃ اﻟﻜﻔـــﺮ‪ .‬ورأى اﻷﺣﻨـــﺎف أن‬
‫اﳌــﺮأة اﳌﺮﺗــﺪة ﻻ ﺗﻘﺘــﻞ ﻟﻜﻮﳖــﺎ ﻟﻴﺴــﺖ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﳊــﺮب واﻟﻘﺘــﺎل‪ .‬ﻓــﺪواﻋﻲ ﻫــﺬا اﳊﻜــﻢ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄـــﺔ ﺑﻤﻔﻬـــﻮم اﻟﻔﺘﻨـــﺔ واﳊﺮاﺑـــﺔ وﲥﺪﻳـــﺪ اﻟﻜﻴـــﺎن اﳉﲈﻋـــﻲ اﳌﺴـــﻠﻢ‪ .‬وﺗﺮﺟـــﻊ ﺧﻄـــﻮرة‬
‫ﻓﻘــﻪ اﻟــﺮدة إﱃ ﻣــﺎ ذﻫــﺐ إﻟﻴــﻪ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻣــﻦ ﺗﻮﺳــﻊ ﺷــﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﻔﻬــﻮم اﻟــﺮدة وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗــﻪ‬

‫‪٣٤‬‬
‫ﻓــﻴﲈ ﻳﻌــﺮف ﺑــﺎﻟﺘﻜﻔﲑ ﺑﺎﳌــﺂل ﺑﻌــﺪم اﻟﺘﺼـــﺮﻳﺢ ﺑــﺎﻟﻜﻔﺮ ﺑــﻞ ﺑــﲈ ﻳﻠــﺰم ﻋﻨــﻪ اﻟﻜﻔــﺮ وﻫــﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺘﻘـــﺪون ذﻟـــﻚ اﻟﻠـــﺰوم ‪ ،‬وﻣﻨـــﻪ اﳌﺤﺎﺳـــﺒﺔ ﻋـــﲆ اﻟﺴــــﺮاﺋﺮ وﻋـــﲆ دﻋـــﻮى اﻻﺑﺘـــﺪاع‬
‫)ص‪.(٣٦٢ -٣٢٥‬‬
‫وإﱃ ﺟﺎﻧــــﺐ ﺻــــﻮر اﻟﻀــــﺒﻂ اﻟــــﺪاﺧﲇ ﺳــــﺎﻟﻔﺔ اﻟــــﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻋﺮﻓــــﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳــــﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳـــﻴﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﻴﺔ اﻟﻀـــﺒﻂ اﳋـــﺎرﺟﻲ ﳑـــﺜﻼ ﺑﺎﳉﻬـــﺎد‪ .‬وﻳﻨﺼــــﺮف ﻣﻔﻬـــﻮم اﻟﻀـــﺒﻂ‬
‫اﳋـــﺎرﺟﻲ إﱃ اﻹﺟـــﺮاءات اﻟﺘـــﻲ ﻳﺘﺨـــﺬﻫﺎ ﻧﻈـــﺎم دوﻟـــﺔ ﺑﻐﻴـــﺔ اﻟﺘـــﺄﺛﲑ ﻋـــﲆ ﻧﻈـــﺎم دوﻟـــﺔ‬
‫أﺧﺮى ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ أﻳﺪﻟﻮﺟﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو ﻗﻬﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣـــﻦ أﺑـــﺮز ﻣﻌـــﺎﱂ اﻟﺘﺼـــﻮر اﻟﻌـــﺎم ﻟﻠﻌﻼﻗـــﺔ ﺑـــﲔ اﻟﺪوﻟـــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌـــﺎﱂ‬
‫اﳋــﺎرﺟﻲ أﳖــﺎ ﻣﺆﺳﺴــﺔ ﻋــﲆ اﳉﻬــﺎد ﳌــﻦ ﻳﻌﺎﻧــﺪ اﻹﺳــﻼم ﺑﻌــﺪ اﻟــﺪﻋﻮة ﺣﺘــﻰ ﻳﺴــﻠﻢ أو‬
‫ﻳـــﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺬﻣـــﺔ أو ﰲ ﻋﻘـــﺪ ﻣﻬﺎدﻧـــﺔ أو ﻣﻮادﻋـــﺔ‪ .‬وﺟـــﻮﻫﺮ اﻟﻌﻼﻗـــﺔ ﰲ اﻷﺻـــﻞ ﻫـــﻮ‬
‫اﳌﺴـــﺎﳌﺔ واﻟﻌﻔـــﻮ‪ .‬وﺑـــﺬا ﲡﻤـــﻊ اﻟﻨﻈﺮﻳـــﺔ ﺑـــﲔ اﳌﺴـــﺎﳌﺔ واﳌﺴـــﺎﻳﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎﳉﻬـــﺎد ﻗﺘـــﺎل ﻟﺘﻜـــﻮن‬
‫ﻛﻠﻤــﺔ اﷲ ﻫــﻲ اﻟﻌﻠﻴــﺎ ﺑــﺄن ﻳﻜــﻮن ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ اﷲ ﺿــﺪ اﳌﻌﺘــﺪﻳﻦ ﻋــﲆ دار اﻹﺳــﻼم‪ .‬وﻫــﻮ‬
‫ﻓــﺮض ﻛﻔﺎﻳــﺔ‪ .‬وﻳﺸــﱰط ﻋــﺪم ﳑﺎرﺳــﺘﻪ إﻻ ﺑــﺈﻣﺮة إﻣــﺎم أو ﻣــﻦ ﻳﻤﺜﻠــﻪ وﺑﺈذﻧــﻪ‪ .‬ﻓﺎﻹﻣــﺎم‬
‫ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳــﻮﱄ ﻗــﺎدة اﳉــﻴﺶ‪ .‬واﳉﻬــﺎد واﺟــﺐ ﺣﺘــﻰ ﲢــﺖ إﻣــﺮة اﻟﻈــﺎﱂ أو اﻟﻔﺎﺳــﻖ‬
‫ﻟﻜـــﻮن اﳌﻔﺴـــﺪة ﰲ ﺗﺮﻛـــﻪ أﻋﻈـــﻢ‪ .‬وﳚـــﺐ ﻋـــﲆ اﳌﻘـــﺎﺗﻠﲔ ﻃﺎﻋـــﺔ اﻷﻣـــﲑ أو اﻟﻘﺎﺋـــﺪ‬
‫وﻣﺼـــﺎﺑﺮة اﻟﻌـــﺪو وﻋـــﺪم اﻟﻔـــﺮار ﻣـــﻦ اﻟﺰﺣـــﻒ واﻟﻮﻓـــﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬـــﺪ ﳌـــﻦ ﻳـــﺄﻣﻨﻮﳖﻢ وأن‬
‫ﺗﻜـــﻮن ﻧﻴـــﺔ اﻟﻘﺘـــﺎل ﰲ ﺳـــﺒﻴﻞ اﷲ واﻻﻣﺘﺜـــﺎل ﻟﻠﻘﻮاﻋـــﺪ اﻹﺳـــﻼﻣﻴﺔ اﳌﻨﻈﻤـــﺔ ﻟﻠﺴـــﻠﻮك ﰲ‬
‫اﻟﻘﺘـــﺎل وﻣﻨﻬـــﺎ ﲢـــﺮﻳﻢ ﻗﺘـــﻞ اﻟﻨﺴـــﺎء واﻷﻃﻔـــﺎل واﻟﺮﻫﺒـــﺎن واﻟﺸـــﻴﻮخ وﲡﻨـــﺐ اﳌﺜﻠـــﺔ‬
‫واﻟﻐﺪر واﻟﻐﻠﻮل واﻟﺘﺨﺮﻳﺐ وﻗﺘﻞ اﻷﻧﻌﺎم‪) .‬ص‪.(٣٧٠-٣٦٢‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜـــ ًﺎ‪ :‬ﻧﻈـــﺎم اﳋﻼﻓـــﺔ ﺑﻮﺻـــﻔﻪ ﺣﻜﻮﻣـــﺔ ﻣﻘﻴـــﺪة‪ :‬ﺗﻨﺼــــﺮف ﻧﻈﺮﻳـــﺔ اﳊﻜـــﻢ إﱃ اﻟﻘﻮاﻋـــﺪ‬
‫اﻟﺘـــﻲ ﲢﻜـــﻢ ﻋﻤـــﻞ ﻣﺆﺳﺴـــﺔ اﳊﻜـــﻢ ﻛﻠﻬـــﺎ ﻋـــﲆ ﻣﺴـــﺘﻮى ﺗﻨﻈـــﻴﻢ اﻟﺴـــﻠﻄﺔ وﺗﻮزﻳﻌﻬـــﺎ‬
‫واﻟﻘﻮاﻋـــﺪ اﳋﺎﺻـــﺔ ﺑﺼـــﻨﻊ اﻟﻘـــﺮار واﻷﻫـــﺪاف اﻟﻨﻬﺎﺋﻴـــﺔ ﻟﻠﺤﻜـــﻢ‪ .‬وﻳﻤﻜـــﻦ ﻣـــﻦ ﻫـــﺬا‬
‫اﳌﻨﻄﻠـــﻖ ﺗﻜﻴﻴـــﻒ ﺣﻜﻮﻣـــﺔ اﳋﻼﻓـــﺔ ﻋـــﲆ أﳖـــﺎ ﺣﻜﻮﻣـــﺔ ﻣﻘﻴـــﺪة ﻏـــﲑ ﻣﻄﻠﻘـــﺔ اﻟﺴـــﻠﻄﺎت‬

‫‪٣٥‬‬
‫ﲣﻀـــﻊ ﻟﻘﻴـــﻮد ﻗﺎﻧﻮﻧﻴـــﺔ ﻣـــﻦ اﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ واﻟﻘـــﺎﻧﻮن وﻗﻴـــﻮد ﺳﻴﺎﺳـــﻴﺔ )ﻣﺜـــﻞ اﻟﺸـــﻮرى‬
‫واﻷﻣـــﺮ ﺑـــﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬـــﻲ ﻋـــﻦ اﳌﻨﻜـــﺮ ﻛﺂﻟﻴـــﺔ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑـــﺔ واﻟﺘﻘـــﻮﻳﻢ‪ .‬وﻓـــﻴﲈ ﻳـــﲇ ﺑﻌـــﺾ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻟﻨﻮﻋﻲ اﻟﻘﻴﻮد اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻘﻴــﻮد اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴــﺔ ﻋــﲆ ﺳــﻠﻄﺔ اﳋﻼﻓــﺔ‪ :‬ﻣــﻦ أﺑــﺮز ﺗﻠــﻚ اﻟﻘﻴــﻮد‪ :‬ﺳــﻴﺎدة اﻟﺸـــﺮﻳﻌﺔ ﳑــﺎ‬
‫ﳚﻌــﻞ ﺳــﻠﻄﺔ اﳋﻼﻓــﺔ ﺧﺎﺿــﻌﺔ وﺗﺎﺑﻌــﺔ ﻟﻠﺸـــﺮع ﰲ ﻛﺎﻓــﺔ اﳌﺠــﺎﻻت اﳌﺤﻠﻴــﺔ واﻟﺪوﻟﻴــﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ ﻫـــﻲ اﳌﺮﺟﻌﻴـــﺔ ﺑﺤﻜـــﻢ وﺟـــﻮب ﻃﺎﻋـــﺔ اﷲ ورﺳـــﻮﻟﻪ وأوﱄ اﻷﻣـــﺮ ﻣﻨـــﺎ‪.‬‬
‫ــﻮل َو ُأ ْو ِﱄ اﻷَ ْﻣـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــﺮ‬ ‫وﻗـــﻮل اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ ] َﻳـــﺎ َأ ﱡ َﳞـــﺎ ا ﱠﻟـــﺬﻳ َﻦ َآﻣﻨُـــﻮ ْا َأﻃﻴ ُﻌـــﻮ ْا اﷲَّ َو َأﻃﻴ ُﻌـــﻮ ْا ﱠ‬
‫اﻟﺮ ُﺳـ َ‬
‫ــﺎز ْﻋﺘُﻢ ِﰲ َﳾ ٍء َﻓـــﺮ ﱡدو ُه إِ َﱃ اﷲِّ َواﻟﺮﺳـ ِ‬
‫ــﻮل إِن ﻛُﻨـــﺘ ُْﻢ ﺗ ُْﺆ ِﻣﻨُـ َ‬ ‫ِ‬
‫ــﻮن ﺑِـــﺎﷲِّ َوا ْﻟﻴَـ ْ‬
‫ــﻮ ِم‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣـــﻨﻜ ُْﻢ َﻓـــﺈِن َﺗﻨَـ َ ْ‬
‫ﻼ [ )اﻟﻨﺴـــﺎء‪ ،(٥٩ :‬ﻳﺆﻛـــﺪ ﻋـــﲆ ﻃﺎﻋـــﺔ اﷲ ورﺳـــﻮﻟﻪ‬ ‫ــﺄ ِوﻳ ً‬
‫ــﲑ َو َأ ْﺣ َﺴـــ ُﻦ َﺗـ ْ‬ ‫ــﺮ َذﻟِـ َ‬
‫ــﻚ َﺧـ ْ ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻵﺧـ ِ‬

‫ﰲ اﻟﻌﻘﻴـــﺪة واﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ ﺑـــﺈﻃﻼق‪ ،‬ﻣـــﻊ إرﺳـــﺎء ﻣﺒـــﺪأ ﻃﺎﻋـــﺔ اﻟﺴـــﻠﻄﺔ واﺣﱰاﻣﻬـــﺎ ﺑـــﲈ‬
‫ﻳــﺮﳼ دﻋــﺎﺋﻢ اﻟﻨﻈــﺎم اﻻﺟﺘﲈﻋــﻲ‪ ،‬ﻣــﻊ ﺗــﺪرج ﻧﻈــﺎم اﻟﺴــﻠﻄﺔ‪ :‬اﷲ ﺛــﻢ رﺳــﻮﻟﻪ ﺛــﻢ أوﱄ‬
‫اﻷﻣـــﺮ‪ .‬وﻃﺎﻋـــﺔ اﻷﺧـــﲑﻳﻦ ﺗﺎﺑﻌـــﺔ ﻟﻄﺎﻋـــﺔ اﷲ ورﺳـــﻮﻟﻪ وﻣﺮﻫﻮﻧـــﺔ ﺑﻄﺎﻋـــﺔ أوﱄ اﻷﻣـــﺮ‬
‫ﺑـــﺪورﻫﻢ ﷲ ورﺳـــﻮﻟﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟـــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﻴﺔ ﻫـــﻲ ﻣﻨـــﺎط اﻟﺴـــﻴﺎدة وﻫـــﻲ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻓﺴﻠﻄﺎت اﻟﺪوﻟﺔ وﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺪوﻟـــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﻴﺔ دوﻟـــﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴـــﺔ ﳜﻀـــﻊ اﳊـــﺎﻛﻢ ﻓﻴﻬـــﺎ ﻟﻘﻮاﻋـــﺪ ﺗﻘﻴـــﺪه‪ .‬ﻓﻬـــﻮ‬
‫ﻣﻘﻴــﺪ ﺑــﲈ ﰲ اﻟﻘــﺮآن واﻟﺴــﻨﺔ ﻣــﻦ أﺣﻜــﺎم‪ .‬ﻓــﻼ ﳏــﻞ ﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳــﺪ اﻟــﺬاﰐ اﻟﺘــﻲ ﲡﻌــﻞ‬
‫اﻟﺪوﻟـــﺔ ذاﲥـــﺎ ﻣﺼـــﺪر ًا ﻟﻠﻘـــﺎﻧﻮن اﻟـــﺬي ﲣﻀـــﻊ ﻟـــﻪ وﳛـــﺪد ﻧﺸـــﺎﻃﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺼـــﺪر اﻟﻘـــﺎﻧﻮن‬
‫اﻟــﺬي ﲣﻀــﻊ ﻟــﻪ اﻟﺪوﻟــﺔ ﺧــﺎرج ﻋﻨﻬــﺎ وأﻋــﲆ ﻣﻨﻬــﺎ‪ .‬واﻹﻃــﺎر اﻟﻘــﺎﻧﻮﲏ اﻟﻮﺣﻴــﺪ اﳌﻠــﺰم‬
‫واﳌﻌﱰف ﺑﻪ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ أﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻘـــﱰب وﺛﻴﻘـــﺔ اﳌﺪﻳﻨـــﺔ ﻣـــﻦ اﻟﺼـــﻴﻎ اﻟﺪﺳـــﺘﻮرﻳﺔ اﳌﻌـــﺎﴏة‪ .‬وﻫـــﻲ ﺗﺸـــﲑ إﱃ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻨـــﺎت ﻣﺆﺳﺴـــﻴﺔ وﳎﺘﻤﻌﻴـــﺔ أوﳍـــﺎ‪ :‬اﻟﺪوﻟـــﺔ اﻟﻮﻟﻴـــﺪة واﻟﻘﺒﻴﻠـــﺔ واﻟﻌﺸـــﲑة وﻛﻴﺎﻧـــﺎت‬
‫اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼــﺎر واﻟﻴﻬــﻮد‪ .‬وﻫــﻲ ﺗﻘــﻴﻢ اﻟﺪوﻟــﺔ ﻋــﲆ ﻗﺎﻋــﺪة اﻷﻣــﺔ ﺑﻮﺻــﻔﻬﺎ إﻃــﺎر ًا‬
‫ﺳﻴﺎﺳـــﻴ ًﺎ ﻳـــﻨﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗـــﺎت ﺑـــﲔ اﳌﺆﺳﺴـــﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋﻴـــﺔ اﻟﺘـــﻲ ﳛﺘﻮﳞـــﺎ ﺑﺸـــﻜﻞ ﻣﺘـــﻮازن‪.‬‬

‫‪٣٦‬‬
‫وﻣﻔﻬـــﻮم اﻷﻣـــﺔ ﰲ ﺗﻠـــﻚ اﻟﻮﺛﻴﻘـــﺔ ﻣﺘﻌـــﺪد اﳌﺴـــﺘﻮﻳﺎت واﻟـــﺪرﺟﺎت‪ .‬ﻓﻬـــﻲ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫـــﺎ‬
‫اﻟﻀـــﻴﻖ‪ :‬ﳎﻤـــﻮع اﳌﺴـــﻠﻤﲔ اﳌﻘﻴﻤـــﲔ ﺑـــﺪار اﻹﺳـــﻼم‪ .‬وﻫـــﻲ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫـــﺎ اﻟﻮاﺳـــﻊ‪ :‬ﲡﻤـــﻊ‬
‫ﺑــﲔ اﳌﺴــﻠﻤﲔ واﳌــﻮادﻋﲔ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺬﻣــﺔ ﳑــﻦ ﻳﻘﻴﻤــﻮن ﰲ دار اﻹﺳــﻼم‪ .‬واﳌﺴــﻠﻤﻮن‬
‫أﻣــﺔ ﻣــﻦ دون اﻟﻨــﺎس‪ .‬وﻏــﲑ اﳌﺴــﻠﻤﲔ أﻣــﺔ ﻣــﻊ اﳌﺴــﻠﻤﲔ‪ .‬وﺑﻴــﻨﻬﻢ اﻟﻨﴫــ ﻋــﲆ ﻣــﻦ‬
‫ﺣــﺎرﲠﻢ وﻋــﲆ ﻣــﻦ ﻇﻠــﻢ واﻟﻨﺼــﺢ واﻟﻨﺼــﻴﺤﺔ واﻟــﱪ‪ .‬وﺣﺮﻳــﺔ اﻟﻌﺒــﺎدة ﻣﻜﻔﻮﻟــﺔ ﲤﺎﻣــ ًﺎ‪،‬‬
‫ﰲ ﻇــﻞ ﺳــﻼم واﺳــﺘﻘﺮار اﺟﺘﲈﻋــﻲ ﺑــﲔ ﻋﻨــﺎﴏ اﻷﻣــﺔ وﺗﺄﻛﻴــﺪ ﻋــﲆ اﻟﻮﺟــﻮد اﻟﻔــﺮدي‬
‫واﳌﻮاﻃﻨــــﺔ اﳌﺘﺴــــﺎوﻳﺔ‪ ،‬وإﻗــــﺮار دور ﻟﻠﺘﻜﻮﻳﻨــــﺎت واﻟــــﻮﻻءات اﻷوﻟﻴــــﺔ ﻛﺎﻟﻌﺸــــﲑة‬
‫واﻟﻘﺒﻴﻠـــﺔ ﻣـــﻊ إﻋـــﺎدة ﺗﻮﻇﻴﻔـــﻪ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴـــﺪ اﻟـــﺪور اﻻﺟﺘﲈﻋـــﻲ ﻟﻠﺪوﻟـــﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒـــﺎر اﻟﺘﻜﺎﻓـــﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋـــﻲ أﺣـــﺪ وﻇﺎﺋﻔﻬـــﺎ اﻷﺳﺎﺳـــﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ ﻫـــﻲ اﳊﻜـــﻢ واﻟﻘـــﻴﻢ ﻋـــﲆ ﻛـــﻞ ﻣـــﺎ‬
‫ﻋـــﺪاﻫﺎ ﻣـــﻦ أﺣﻜـــﺎم ﻗﺎﻧﻮﻧﻴـــﺔ واﻟﺘﺰاﻣـــﺎت ﺗﻌﺎﻫﺪﻳـــﺔ ﻟﻸﻓـــﺮاد واﳉﲈﻋـــﺎت داﺧـــﻞ اﻷﻣـــﺔ‬
‫)ص‪.(٣٩٠ -٣٧١‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻘﻴــﻮد اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻋــﲆ ﺣﻜﻮﻣــﺔ اﳋﻼﻓــﺔ‪ :‬ﻣــﻦ أﺑــﺮز ﻫــﺬه اﻟﻘﻴــﻮد إﻟﺰاﻣﻴــﺔ اﻟﺸــﻮرى‬
‫ووﺟﻮﺑﻴـــﺔ اﻟﺮﻗﺎﺑـــﺔ‪ .‬وﳍـــﺎﺗﲔ اﻵﻟﻴﺘـــﲔ دور ﻣﻬـــﻢ ﰲ ﺗﺮﺷـــﻴﺪ ﻗـــﺮارات اﳋﻼﻓـــﺔ ﻗﺒـــﻞ‬
‫ﺻﺪور اﻟﻘﺮار وﺑﻌﺪه‬
‫أ‪ -‬ﻗﻴـــﺪ اﻟﺸـــﻮرى‪ :‬ﻣـــﻦ اﳌﻼﺣـــﻆ أن اﻟﺸـــﻮرى ﺛﺎﺑﺘـــﺔ ﺑـــﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴـــﻨﺔ‪ ،‬ووﺛﻴﻘـــﺔ اﻟﺼـــﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳـــﺔ واﳊﻜـــﻢ‪ .‬ﻓـــﺎﻟﻘﺮآن ﻳﻘـــﺮر أن أﻣـــﺮ اﳌـــﺆﻣﻨﲔ ﺷـــﻮرى ﺑﻴـــﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳـــﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒـــﻲ‬
‫ــﺖ َﻓ ّﻈـــ ًﺎ ﻏ َِﻠـ َ‬
‫ــﻴﻆ‬ ‫ــﻢ َو َﻟـ ْ‬
‫ــﻮ ﻛُﻨـ َ‬ ‫ــﺔ ﱢﻣـــ َﻦ اﷲِّ ﻟِﻨـ َ‬
‫ــﺖ َﳍُـ ْ‬
‫ﲪـ ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﺸـــﻮري‪ .‬ﻳﻘـــﻮل اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ‪َ ] :‬ﻓـــﺒِ َﲈ َر ْ َ‬
‫ــﺎو ْر ُﻫ ْﻢ ِﰲ اﻷَ ْﻣ ِ‬
‫ــﺮ َﻓ ِ‬
‫ــﺈ َذا‬ ‫ــﻢ َو َﺷ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ــﻚ َﻓــﺎﻋ ُ‬ ‫ــﺐ ﻻَﻧ َﻔ ﱡﻀــﻮ ْا ِﻣــ ْﻦ َﺣ ْﻮﻟِ َ‬
‫ا ْﻟ َﻘ ْﻠ ِ‬
‫اﺳــ َﺘ ْﻐﻔ ْﺮ َﳍ ُ ْ‬
‫ْﻒ ﻋَــﻨ ُْﻬ ْﻢ َو ْ‬
‫ـــﻮﻛ ِﱢﻠ َ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ[ )آل ﻋﻤــــﺮان‪ .(١٥٩ :‬وﻳﻘــــﻮل‪:‬‬ ‫ﺐ اﳌُْ َﺘـ َ‬‫ــــﲆ اﷲِّ إِ ﱠن اﷲَّ ُﳛــــ ﱡ‬ ‫ــــﺖ َﻓﺘ ََﻮﻛ ْ‬
‫ﱠــــﻞ َﻋ َ‬ ‫َﻋ َﺰ ْﻣ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ــﻮرى َﺑ ْﻴـــﻨَ ُﻬ ْﻢ َوﳑ ﱠـــﺎ َر َز ْﻗﻨَـ ُ‬
‫ــﺎﻫ ْﻢ‬ ‫ــﻼ َة َو َأ ْﻣـ ُ‬
‫ــﺮ ُﻫ ْﻢ ُﺷـ َ‬ ‫ــﺮ ﱢ ِﲠ ْﻢ َو َأ َﻗـــﺎ ُﻣﻮا ﱠ‬
‫اﻟﺼـ َ‬ ‫] َوا ﱠﻟـــﺬﻳ َﻦ ْ‬
‫اﺳـــﺘ ََﺠﺎ ُﺑﻮا ﻟـ َ‬
‫ــﻮن[ )اﻟﺸـــﻮرى‪ .(٣٨ :‬وﻣـــﻦ اﻟﻐﺮﻳـــﺐ ﻣـــﻊ ذﻟـــﻚ أن ﻻ ﺗﻌﻨـــﻰ ﲠـــﺎ ﻛﺘـــﺐ اﻟﻔﻘـــﻪ‬ ‫ُﻳ ِﻨﻔ ُﻘـ َ‬
‫اﻟﺴــــﻴﺎﳼ اﳌﺘﺨﺼﺼــــﺔ‪ ،‬وﺗﻮردﻫــــﺎ ﰲ ﻛﺘــــﺐ آداب اﳌﻠــــﻮك اﳌﺤﺘﻮﻳــــﺔ ﻋــــﲆ اﳌــــﻮاﻋﻆ‬
‫واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ وﻧﻮادر اﳊﻜﻢ‪.‬‬

‫‪٣٧‬‬
‫واﺧﺘﻠـــﻒ اﻟﻔﻘﻬـــﺎء ﺣـــﻮل ﺣﻜـــﻢ اﻟﺸـــﻮرى ﺑـــﲔ ﻗﺎﺋـــﻞ ﺑـــﺎﻟﻮﺟﻮب وﻗﺎﺋـــﻞ ﺑﺎﻟﻨـــﺪب‪.‬‬
‫وذﻫــﺐ ﻣــﻦ ﻗــﺎﻟﻮا ﺑﻮﺟﻮﲠــﺎ إﱃ وﺟــﻮب ﻋــﺰل ﻣــﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺸــﲑ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ واﻟــﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻣـــﻦ اﳌﻼﺣـــﻆ أن ﻋﻠـــﲈء اﻟﺴـــﻠﻒ ﱂ ﻳﻤﻴـــﺰوا ﺑـــﲔ أﺣﻜـــﺎم ﺷـــﻮرى اﻟﺮﺳـــﻮل وﺷـــﻮرى‬
‫ﲨﺎﻋـــﺔ اﳌﺴـــﻠﻤﲔ وﱂ ﻳﺒﺤﺜـــﻮا اﻟﺸـــﻮرى ﻛﻤﺒﺤـــﺚ أﺳـــﺎﳼ ﰲ اﻟﻔﻘـــﻪ ﻣﻜﺘﻔـــﲔ ﺑﺘﻨﺎوﳍـــﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻔﺴـــﲑ‪ .‬وﻋـــﲆ اﻟﻌﻜـــﺲ ﻣـــﻦ ذﻟـــﻚ ﻳﻘـــﺎرب اﳌﺤـــﺪﺛﻮن اﻟﺸـــﻮرى ﺑﻮﺻـــﻔﻬﺎ ﻗﻴﻤـــﺔ‬
‫أﺳﺎﺳـــﻴﺔ ﻣﺜـــﻞ اﻟﻌـــﺪل واﳌﺴـــﺎواة‪ .‬إﻻ أن ﻋﻠـــﲈء اﻟـــﺪﻳﻦ اﳌﻌـــﺎﴏﻳﻦ ﻳﻮاﺻـــﻠﻮن ﻣﻨﺤـــﻰ‬
‫اﻟﺴـــﻠﻒ‪ ،‬ﺑﻴــــﻨﲈ ﻳــــﺮى ﻏــــﲑﻫﻢ أن اﻟﺸــــﻮرى ﻓﺮﻳﻀــــﺔ ﴍﻋﻴــــﺔ ﺑﺪﻳﻠــــﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴــــﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻗﱰاب اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻔﻜﺮ ﻻ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫واﳌﻼﺣـــﻆ أن اﻟﺸـــﺎرع وﺟـــﻪ ﺧﻄـــﺎﺑﲔ ﻣﺘﻤﻴـــﺰﻳﻦ ﻟﻠﺸـــﻮرى ﻟﻜـــﻞ ﻣـــﻨﻬﲈ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼـــﻪ وأﺣﻜﺎﻣـــﻪ‪ ،‬اﻷول ﻟﻠﺮﺳـــﻮل ﺑﺂﻳـــﺔ آل ﻋﻤـــﺮان‪ ،‬واﻟﺜـــﺎﲏ ﳉﲈﻋـــﺔ اﳌﺴـــﻠﻤﲔ‬
‫ﺑﺂﻳـــﺔ اﻟﺸـــﻮرى‪ .‬وﺧﻄـــﺎب اﻟﺮﺳـــﻮل ﺟـــﺎء ﺑﺼـــﻴﻐﺔ اﻷﻣـــﺮ‪ .‬وﺧﻄـــﺎب اﳉﲈﻋـــﺔ اﳌﺴـــﻠﻤﺔ‬
‫ﺟــﺎء ﺑﺼــﻴﻐﺔ اﻟﻮﺻــﻒ أو اﳊﻜــﻢ اﻟــﺬي ﻛﺘﺒــﻪ ﻋﻠــﻴﻬﻢ‪ .‬واﺧﺘﻠــﻒ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﺣــﻮل دﻻﻟــﺔ‬
‫اﻟﺼــﻴﻐﺔ اﳋﱪﻳــﺔ ﰲ ﺳــﻮرة اﻟﺸــﻮرى ﺑــﲔ ﻗﺎﺋــﻞ ﺑﺄﳖــﺎ أﺿــﻌﻒ ﻣــﻦ ﺻــﻴﻐﺔ آل ﻋﻤــﺮان‪،‬‬
‫وﻗﺎﺋﻞ ﺑﺄﳖﺎ أﻗﻮى ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻴـــﺪ أن ذﻟـــﻚ ﻣـــﺮدود ﻋﻠﻴـــﻪ ﺑـــﺄن إﻟـــﺰام اﻟﻨﺒـــﻲ ‪ r‬ﺑﺎﻟﺸـــﻮرى ﳚﻌـــﻞ إﻟـــﺰام‬
‫ﻏـــﲑه ﺑـــﻪ وارد ًا ﻣـــﻦ ﺑـــﺎب أوﱃ‪ .‬ﺛـــﻢ إن آﻳـــﺔ اﻟﺸـــﻮرى وردت ﺿـــﻤﻦ آﻳـــﺎت ﺗﻘـــﺮر‬
‫واﺟﺒـــﺎت ﻣﺜـــﻞ إﻗﺎﻣـــﺔ اﻟﺼـــﻼة وإﻳﺘـــﺎء اﻟﺰﻛـــﺎة‪ ،‬ﻻ ﻣﺴـــﺘﺤﺒﺎت‪ .‬وآﻳـــﺔ اﻟﻌﻤـــﺮان ﺗﻠـــﺰم‬
‫اﻟﻨﺒـــﻲ ‪ r‬ﺑﺎﻟﺸـــﻮرى ﰲ ﺑﻌـــﺾ اﻷﻣـــﺮ ﻗﺒـــﻞ اﻟﻌـــﺰم‪ .‬أﻣـــﺎ آﻳـــﺔ اﻟﺸـــﻮرى ﻓﺘﻠـــﺰم اﳌـــﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﺑﺎﻟﺸـــﻮرى ﰲ أﻣـــﺮﻫﻢ ﻛﻠـــﻪ ﺑﻨﻄـــﺎق ﻳﺸـــﻤﻞ ﻛـــﻞ اﳌـــﺆﻣﻨﲔ دون اﺳـــﺘﺒﻌﺎد ﻓﺌـــﺔ ودون‬
‫ﺣﺼــــﺮه ﰲ اﳌﺘﻘـــﲔ أو أوﻟﻴـــﺎء اﻷﻣـــﺮ ﻣـــﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺆﻛـــﺪ ﻋـــﲆ إﻟﺰاﻣﻴـــﺔ ﺷـــﻮرى اﳉﲈﻋـــﺔ‪.‬‬
‫ﻓــﺄﻣﺮ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻻ ﻳﻜــﻮن إﻻ ﺷــﻮرى ﺑﻴــﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬــﻲ ﻣﻨﺸــﺌﺔ ﻟﻘــﺮارات ﻣﻠﺰﻣــﺔ ﺻــﺎدرة ﻋــﻦ‬
‫اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳎﺮد اﺳﺘﺸﺎرة ﻃﻠﺒ ًﺎ ﻟﻠﺮأي ﻟﻼﺳﺘﻨﺎرة ﺑﻪ ﰲ ﺻﻨﻊ ﻗﺮارات ﻣﻠﺰﻣﺔ‪.‬‬

‫‪٣٨‬‬
‫أﻣــﺎ ﻋــﻦ ﳎــﺎل اﻟﺸــﻮرى ﻓــﺎﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﲔ اﳉﻤﻬــﻮر أن ﳎــﺎل اﻟﺸــﻮرى ﻫــﻮ‬
‫ﻣـــﺎ ﱂ ﻳـــﺮد ﻓﻴـــﻪ ﻧـــﺺ ﻗﻄﻌـــﻲ اﻟﺪﻻﻟـــﺔ ﰲ اﻟﻘـــﺮآن أو اﻟﺴـــﻨﺔ‪ .‬وﰲ ﻋﻬـــﺪ اﻟﻨﺒـــﻲ ﻛﺎﻧـــﺖ‬
‫اﻟﺸـــﻮرى ﰲ اﻷﻣـــﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳـــﺔ اﳌﺤﻀـــﺔ وﺣـــﺪﻫﺎ‪ .‬أﻣـــﺎ ﺑﻌـــﺪ اﻟﻨﺒـــﻲ ﻓﻬـــﻲ ﺗﺸـــﻤﻞ ﻛﺎﻓـــﺔ‬
‫اﳌﻮﺿــــﻮﻋﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘــــﺔ ﺑﻤﺼــــﺎﻟﺢ اﻟــــﺪﻧﻴﺎ وﺑﺎﻷﺣﻜــــﺎم اﻟﺸـــــﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘــــﺪ دﺧﻠــــﺖ‬
‫اﻟﺸــــﻮرى ﰲ اﺳــــﺘﻨﺒﺎط اﻟﻘﻮاﻋــــﺪ اﻟﺸـــــﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺻــــﺪر اﻹﺳــــﻼم ﻋــــﱪ اﻻﺟﺘﻬــــﺎد‬
‫واﻟﻔﺘـــﻮى‪ .‬ﻓﺸـــﻮرى اﳉﲈﻋـــﺔ ﳎﺎﳍـــﺎ ﻣﻔﺘـــﻮح ﻻ ﳛـــﺪه إﻻ ﺳـــﻘﻒ اﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ أو اﻷﺣﻜـــﺎم‬
‫اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘـــﺔ اﳌﺘﻔـــﻖ ﻋﻠﻴﻬـــﺎ‪ .‬وﺑـــﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أن اﻟﻔﻘـــﻪ اﻟﺴـــﻴﺎﳼ ﱂ ﻳﺘﻨـــﺎول اﻟﺸـــﻮرى‬
‫ﻛﺄﺻـــﻞ ﻣـــﻦ أﺻـــﻮل اﳊﻜـــﻢ ﰲ اﻟﻨﻈـــﺎم اﻹﺳـــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧـــﻪ ﱂ ﳛـــﺪد ﻣﻮاﺻـــﻔﺎت أﻫـــﻞ‬
‫اﻟﺸــﻮرى ﻛﻮاﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺘﺠﻠﻴــﺎت اﳌﺆﺳﺴــﻴﺔ اﳌﺆدﻳــﺔ ﻟﻮﻇﻴﻔــﺔ اﻟﺸــﻮرى‪ .‬ﻓﻠــﻢ ﺗﻈﻬــﺮ ﺑﻨﻴــﺔ‬
‫ﻣﺆﺳﺴـــﻴﺔ ﻣﺴـــﺘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﺸـــﻮرى‪ .‬وﱂ ﻳـــﺮد ﲢﺪﻳـــﺪ واﺿـــﺢ ﻷﻫـــﻞ اﻟﺸـــﻮرى ﺑـــﺎﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫وﺗﻔﻴـــﺪ اﳋـــﱪة اﻟﻨﺒﻮﻳـــﺔ أن اﻟﺮﺳـــﻮل اﺳﺘﺸـــﺎر أﻓـــﺮاد ًا وﲨﺎﻋـــﺎت ﺗـــﻮﻓﺮت ﻓـــﻴﻬﻢ ﺳـــﲈت‬
‫اﻹﻳـــﲈن ورﺟﺎﺣـــﺔ اﻟﻌﻘـــﻞ واﻹﺧـــﻼص ﰲ اﻟﻨﺼـــﻴﺤﺔ واﻟﺘﻌﺒـــﲑ ﻋـــﻦ ﺗﻮﺟﻬـــﺎت اﻟـــﺮأي‬
‫اﻟﻌــﺎم وﺗﻠﻤــﺲ اﳋــﲑ ﺑــﺎﻷﻣﺮ ﺑــﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬــﻲ ﻋــﻦ اﳌﻨﻜــﺮ‪ .‬وﺷــﻮرى أﻫــﻞ اﳊﻘــﻮق‬
‫وأﺻـــﺤﺎب اﻷﻣـــﺮ ﻣﻠﺰﻣـــﺔ ﻟﻠﺤـــﺎﻛﻢ ﺑـــﻞ ﻫـــﻲ ﺷـــﻮرى ﲢﻈـــﻰ ﺑﻘـــﻮة اﳌﺮاﺟﻌـــﺔ واﻟـــﻨﻘﺾ‬
‫ﻟﻘـــﺮارات اﳊـــﺎﻛﻢ‪ .‬وأﻣـــﺮ ﺗﻨﻈـــﻴﻢ اﻟﺸـــﻮرى ﻣـــﱰوك ﻟﻜـــﻞ زﻣـــﺎن وﻣﻜـــﺎن )ص‪-٣٩١‬‬
‫‪.(٤١٠‬‬
‫ب‪ -‬ﻗﻴــﺪ اﻟﺮﻗﺎﺑــﺔ ﺑــﺎﻷﻣﺮ ﺑــﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬــﻲ ﻋــﻦ اﳌﻨﻜــﺮ‪ :‬اﻷﻣــﺮ ﺑــﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬــﻲ ﻋــﻦ‬
‫ُﻮن إِ َﱃ‬
‫اﳌﻨﻜــﺮ واﺟــﺐ ﴍﻋــﻲ ﻣﺘﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻳﻘــﻮل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪َ ] :‬و ْﻟــ َﺘﻜُﻦ ﱢﻣــﻨﻜ ُْﻢ ُأ ﱠﻣــ ٌﺔ َﻳــﺪْ ﻋ َ‬
‫ـــﻢ اﳌُْ ْﻔ ِﻠ ُﺤ‬ ‫ِ‬ ‫ـــﻦ اﳌُْﻨﻜ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳋَ ْ ِ‬
‫َ‬
‫ـــﻮن[ )آل‬ ‫َـــﺮ َو ُأ ْو َﻟــــﺌ َﻚ ُﻫ ُ‬ ‫ون ﺑِـــﺎﳌَْ ْﻌ ُﺮوف َو َﻳﻨْ َﻬ ْ‬
‫ـــﻮ َن َﻋ ِ‬ ‫ـــﲑ َو َﻳ ْ‬
‫ـــﺄ ُﻣ ُﺮ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻋﻤـــﺮان‪ .(١٠٤ :‬وﻫـــﺬا اﻟﺘﻜﻠﻴـــﻒ ﺛﺎﺑـــﺖ ﻵﺣـــﺎد اﳌﺴـــﻠﻤﲔ دون ﲣﺼـــﻴﺺ ﻳﺸـــﻤﻞ ﻛـــﻞ‬
‫ﻣﺴـــﻠﻢ ﻣﻜﻠـــﻒ ﻗـــﺎدر‪ .‬وﻫـــﻮ ﻣـــﻦ ﻓـــﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳـــﺔ‪ .‬وﻣﻔﻬﻮﻣـــﺎ اﳌﻌـــﺮوف واﳌﻨﻜـــﺮ‬
‫ﳛـــﺪدﳘﺎ اﻟﺸــــﺮع‪ .‬وﺑـــﺬا ﻳﺘﺴـــﻊ ﳎـــﺎﳍﲈ ﻟﻴﺸـــﻤﻞ ﻛﺎﻓـــﺔ اﳉﻮاﻧـــﺐ اﳊﻴﺎﺗﻴـــﺔ ﻟﻠﻔـــﺮد‬
‫واﳉﲈﻋــﺔ‪ .‬ﻟــﺬا ﻳﺸــﱰط ﰲ اﻵﻣــﺮ ﺑــﺎﳌﻌﺮوف اﻟﻨــﺎﻫﻲ ﻋــﻦ اﳌﻨﻜــﺮ ﴍوﻃــ ًﺎ ﺗﺸــﻤﻞ اﻟﻌﻠــﻢ‬

‫‪٣٩‬‬
‫ﺑﻤﻮاﻗـــﻊ اﻹﻧﻜـــﺎر وﻣﻮاﻧﻌـــﻪ وﺣـــﺎل اﳌـــﺄﻣﻮر واﳌﻨﻬـــﻲ ورﺟﺤـــﺎن اﳌﺼـــﻠﺤﺔ ﻋـــﻦ اﳌﻔﺴـــﺪة‬
‫ﰲ اﻷﻣـــﺮ واﻟﻨﻬـــﻲ وﲡﻨـــﺐ اﻹﻓـــﺮاط واﻟﺘﻔـــﺮﻳﻂ ﰲ إزاﻟـــﺔ اﳌﻨﻜـــﺮ ﺑﻤﻴـــﺰان اﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫وﺻﺪق اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻮﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫وﺛﻤـــﺔ ﴍوط ﻣﺜـــﲑة ﻟﻠﺠـــﺪل ﺑﺨﺼـــﻮص ﻓﻘـــﻪ اﻷﻣـــﺮ ﺑـــﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬـــﻲ ﻋـــﻦ‬
‫اﳌﻨﻜـــﺮ ﺗﺸـــﻤﻞ ﻗﺼــــﺮه ﺑﺎﻟﻨﺴـــﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣـــﺔ ﻋـــﲆ اﳌﻮﺟﺒـــﺎت اﻟﻈـــﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻣﺴـــﺄﻟﺔ اﺣﺘﺴـــﺎب‬
‫اﻟﻔﺎﺳـــﻖ أو ﺗﺼـــﺪﻳﻪ ﻟﻸﻣـــﺮ ﺑـــﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬـــﻲ ﻋـــﻦ اﳌﻨﻜـــﺮ ﻟﻜـــﻮن ﻋﺪاﻟﺘـــﻪ ﳎﺮوﺣـــﺔ‪،‬‬
‫ورﻫﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﺑﺈذن وﱄ اﻷﻣﺮ وﺗﻔﻮﻳﻀﻪ‪ ،‬وﴍط اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ واﻟﻘﺪرة‪.‬‬
‫وﻳﺮاﻋـــﻰ ﰲ اﻟﺮﻗﺎﺑـــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـــﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻳـــﺔ اﻷﻣـــﺮ ﺑـــﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬـــﻲ ﻋـــﻦ اﳌﻨﻜـــﺮ‬
‫اﳊﻔـــﺎظ ﻋـــﲆ ﻫﻴﺒـــﺔ اﻟﺴـــﻠﻄﺎن ووﻗـــﺎره واﻟﻘـــﺪرة ﺑﻌـــﺪم اﳋـــﻮف ﻣـــﻦ إﻳـــﺬاء اﻷﻗﻮﻳـــﺎء‪.‬‬
‫وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ رأى اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﴐورة ﺗﻜﻴﻴــﻒ ﻣﺒــﺪأ اﻷﻣــﺮ ﺑــﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬــﻲ ﻋــﻦ اﳌﻨﻜــﺮ‬
‫ﺑﺤﻴـــﺚ ﺗـــﺘﻢ اﳌﻮاءﻣـــﺔ ﺑـــﲔ واﺟـــﺐ اﻟﺼـــﱪ واﻟﻄﺎﻋـــﺔ ﻣـــﻦ ﺟﺎﻧـــﺐ اﻟﺮﻋﻴـــﺔ وﻣـــﺮاﺟﻌﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﺤـــﺎﻛﻢ وﻣﻌﺎوﻧﺘـــﻪ ﻋـــﲆ اﻟـــﱪ واﻟﺘﻘـــﻮى وﻃﺎﻋﺘـــﻪ ﰲ اﷲ دون ﻣﻌﺼـــﻴﺔ وﻋـــﺪم اﳋـــﺮوج‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺎﻟﺴــﻴﻒ‪ .‬ﻓﺈﺻــﻼح اﻷﻣــﺔ ﻳﺒــﺪأ ﺑﺈﺻــﻼح اﻟﺴــﻠﻄﺎن ﺑــﺎﻟﺮﺑﻂ ﺑــﲔ اﻷﺧــﲑ وﻫــﺬا‬
‫اﳌﺒـــﺪأ ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒـــﺎر اﻷﻣـــﺮ ﺑـــﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬـــﻲ ﻋـــﻦ اﳌﻨﻜـــﺮ ﻧﻘﻴﻀـــ ًﺎ ﻟـــﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴـــﻠﻄﺎن ﻫـــﻮ‬
‫اﻷﻗﺪر ﻋﲆ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨــﻰ ﻫــﺬا أن اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﻳﺮﻛــﺰ وﻇﻴﻔــﺔ اﻷﻣــﺮ ﺑــﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬــﻲ ﻋــﻦ اﳌﻨﻜــﺮ‬
‫ﰲ وﻻة اﻷﻣــﻮر وﻣﺆﺳﺴــﺎﲥﻢ‪ .‬وﻋــﲆ اﻟﻨﻘــﻴﺾ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻳﺮﻛــﺰ اﻟﻐــﺰاﱄ ﻫــﺬا اﻟــﺪور ﰲ‬
‫اﳉﲈﻋـــﺔ ﲡـــﺎه اﻟﺴـــﻠﻄﺔ‪ .‬ﻓﺠـــﻮﻫﺮ اﳊﺴـــﺒﺔ ﻫـــﻮ أﻣـــﺮ اﻟﺴـــﻠﻄﺔ ﺑـــﺎﳌﻌﺮوف وﳖﻴﻬـــﺎ ﻋـــﻦ‬
‫ﻼ أﺧــﲑ ًا ﳌﻮاﺟﻬــﺔ ﻇﻠــﻢ اﻟــﻮﻻة ﺑــﺎﻻﻧﻘﻼب اﻟﺴــﻴﺎﳼ‬
‫اﳌﻨﻜــﺮ‪ .‬أﻣــﺎ اﳉــﻮﻳﻨﻲ ﻓﻴﻄــﺮح ﺣــ ً‬
‫واﻟﺪور اﳌﺤﻮري ﻷﻫﻞ اﳊﻞ واﻟﻌﻘﺪ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻇﻠﻢ اﻷﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻜﺸـــﻒ ﺗﻠـــﻚ اﻻﺧﺘﻼﻓـــﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴـــﺔ ﻋـــﻦ ﺧﻠـــﻞ ﰲ اﻟﺘـــﻮازن ﺑـــﲔ اﳌﺆﺳﺴـــﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ اﻟﺴــﻠﻄﻮﻳﺔ واﳌﺆﺳﺴــﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ اﳌﻌــﱪة ﻋــﻦ اﳉﲈﻋــﺔ ﻣﻨﺒﻌﻬــﺎ ﻫــﻮ ﻫــﺎﺟﺲ‬
‫اﻟﻔــﻮﴇ وﳐــﺎﻃﺮ اﳋــﺮوج ﻋــﲆ اﻟﻨﻈــﺎم واﻟﻔﺘﻨــﺔ‪ ،‬ﰲ ﻇــﻞ ﻋــﺪم وﺟــﻮد ﻣﺆﺳﺴــﺔ داﺋﻤــﺔ‬

‫‪٤٠‬‬
‫ﻟﻸﻣـــــﺮ ﺑـــــﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬـــــﻲ ﻋـــــﻦ اﳌﻨﻜـــــﺮ‪ ،‬وﺣﺼــــــﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﺆﺳﺴـــــﺔ اﳊﺴـــــﺒﺔ‬
‫)ج‪١‬ص‪.(٤٢٨-٤١١‬‬
‫اﻟﺒــﺎب اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬ﻗﻀــﻴﺔ اﻟﺸـــﺮﻋﻴﺔ ﰲ واﻗــﻊ اﳋﻼﻓــﺔ‪ :‬ﻳﻨﻘﺴــﻢ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب إﱃ ﻓﺼــﻠﲔ ﻳﺘﻌﻠــﻖ‬
‫أوﳍــــﲈ ﺑﻘﻀــــﻴﺔ اﻟﺸـــــﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﻧــــﲈذج اﻟﺘﺄﺳــــﻴﺲ ﻟﺪوﻟــــﺔ اﳋﻼﻓــــﺔ‪ ،‬واﻟﺜــــﺎﲏ ﺑﻘﻀــــﻴﺔ‬
‫اﻟﺸـــﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺛـــﻼث ﻧـــﲈذج ﻣـــﻦ ﻧﻈـــﻢ اﻟﺘﺴــﻴﲑ ﻣـــﻦ ﳖﺎﻳـــﺔ اﻟﻘـــﺮن اﻷول اﳍﺠـــﺮي ﺣﺘـــﻰ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳍﺠﺮي‪.‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻗﻀـــﻴﺔ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﻧـــﲈذج اﻟﺘﺄﺳـــﻴﺲ ﻟﺪوﻟـــﺔ اﳋﻼﻓـــﺔ‪ :‬ﻳﻘـــﺎرب ﻫـــﺬا اﳌﺤـــﻮر‬
‫ﻧﻤﻮذﺟﻲ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ واﳌﻠﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﻀـــﻴﺔ اﻟﴩـــﻋﻴﺔ وﺗﺄﺳـــﻴﺲ ﻧﻈـــﺎم اﳋﻼﻓـــﺔ اﻟﺮاﺷـــﺪة ﰲ ﻋﻬـــﺪ اﻟﺸـــﻴﺨﲔ‪ :‬أﺳـــﺲ أﺑـــﻮ‬
‫ﺑﻜــﺮ اﻟﺼــﺪﻳﻖ وﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ﻧﻈــﺎم اﳋﻼﻓــﺔ اﻟﺮاﺷــﺪة ﻓــﻴﲈ ﺑــﲔ ﻋــﺎﻣﻲ ‪ ١١‬ﻫﺠﺮﻳــﺔ‬
‫و‪ ٢٣‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ أﺳﺲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻧﻈﺎم اﳌﻠﻚ‪.‬‬
‫وﰲ إﻃــﺎر اﳌﻨﻈﻮﻣــﺔ اﻟﺸـــﺮﻋﻴﺔ ﺗﻜــﻮن ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻟﺘﺄﺳــﻴﺲ ﴍﻋﻴــﺔ ﻓــﻴﲈ ﻟــﻮ ﲤــﺖ‬
‫وﻓــﻖ اﳌﻌــﺎﻳﲑ اﻟﺸـــﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘــﺪ واﺟــﻪ ﻧﻈــﺎم اﳋﻼﻓــﺔ ﻣﻨــﺬ ﻣﻮﻟــﺪه ﻣﻬﻤﺘــﲔ ﺟﺴــﻴﻤﺘﲔ‪:‬‬
‫اﳌﺤﺎﻓﻈـــﺔ ﻋـــﲆ اﻟﻜﻴـــﺎن اﻻﺟﺘﲈﻋـــﻲ اﻟﺴـــﻴﺎﳼ اﻟـــﺪﻳﻨﻲ اﻟﻘـــﺎﺋﻢ وإرﺳـــﺎء اﻟﺒﻨﻴـــﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴـــﺔ‬
‫اﻟﻀـــﺎﻣﻨﺔ ﻟﻮﺣﺪﺗـــﻪ واﺳـــﺘﻤﺮاره‪ ،‬وﺑﻨـــﺎء ﻗﺎﻋـــﺪة ﻣﺘﺠـــﺪدة ﻟﻠﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﺑﺒﻨـــﺎء ﻣﺆﺳﺴـــﺎت‬
‫دوﻟـــﺔ اﳋﻼﻓـــﺔ وﺗﺄﺳـــﻴﺲ ﻗﻮاﻋـــﺪﻫﺎ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺑﺘﻜـــﺎر آﻟﻴـــﺎت ﻟﻠﺘﻨﻈـــﻴﻢ اﻟﺴـــﻴﺎﳼ‬
‫ﺗﻠﻘـــﻰ ﻗﺒـــﻮﻻً‪ ،‬وﺗﺘﻔـــﻖ ﻣـــﻊ أﺣﻜـــﺎم اﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﰲ ﻇـــﻞ اﺧﺘﻔـــﺎء اﻟﻘﻴـــﺎدة اﻟﻨﺒﻮﻳـــﺔ ﺑﻮﻓـــﺎة‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫أ‪ -‬ﺗﺄﺳـــﻴﺲ ﻗﻮاﻋـــﺪ اﻟﺘﻨﺼـــﻴﺐ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔـــﺔ‪ :‬اﺟﺘﻤﻌـــﺖ ﻋﻮاﻣـــﻞ ﺛﻼﺛـــﺔ ﺳـــﺎﳘﺖ ﰲ إﻧﺠـــﺎز‬
‫ﺗﻠـــﻚ اﳌﻬﻤﺘـــﲔ ﺣﻴـــﺚ وﻟـــﺪت اﻟﻌﻘﻴـــﺪة اﻹﺳـــﻼﻣﻴﺔ ﺑﺮؤﻳﺘﻬـــﺎ اﻟﻜﻠﻴـــﺔ ﻟﻌﻼﻗـــﺔ اﻹﻧﺴـــﺎن‬
‫ﺑﺮﺑـــﻪ وﺑـــﺎﻟﻜﻮن‪ ،‬أﺧـــﻮة إﺳـــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﲤﺨﻀـــﺖ ﻋـــﻦ إدراك ﻣﺼـــﻠﺤﻲ ﳊـــﺪ أدﻧـــﻰ ﻣـــﻦ‬
‫اﻟﺘﻮاﻓـــﻖ ﺑـــﲔ ﻣﻜﻮﻧـــﺎت اﳌﺠﺘﻤـــﻊ‪ .‬واﻣﺘـــﺪت ﻋﻤﻠﻴـــﺔ اﻟﺘﺄﺳـــﻴﺲ اﺛﻨـــﻲ ﻋﺸــــﺮ ﻋﺎﻣـــ ًﺎ ﻫـــﻲ‬
‫ﻋﻬﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪.‬‬

‫‪٤١‬‬
‫وأﺳـــﻬﻤﺖ اﻟﺒﻴﻌـــﺎت اﻟـــﺜﻼث اﻷوﱃ ﻷﰊ ﺑﻜـــﺮ وﻋﻤـــﺮ وﻋـــﺜﲈن ﻋـــﻦ ﺗﺮﺳـــﻴﺦ‬
‫ﲨﻠــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﻟﺸـــﺮﻋﻴﺔ ﻟﺘﻮﻟﻴــﺔ رأس اﻟﺴــﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺗﺸــﻤﻞ‪ :‬ﻗﺎﻋــﺪة اﻟﻘﺮﺷــﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳــﺮ‬
‫ﻣﺒــــﺪأ اﻟﻮﻻﻳــــﺔ ﻟﻸﻓﻀــــﻞ‪ ،‬وﺗﻔﻀــــﻴﻞ اﻟﻌﻬــــﺪ أو اﻻﺳــــﺘﺨﻼف ﺑﺎﻋﺘﺒــــﺎره اﻟﻮﺳــــﻴﻠﺔ‬
‫اﻷﻧﺴــﺐ ﰲ ﻇــﺮوف ذﻟــﻚ اﻟﻌﺼـــﺮ ﻻﺧﺘﻴــﺎر اﳋﻠﻴﻔــﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺳــﻴﺲ اﻻﺧﺘﻴــﺎر ﻋــﲆ ﻗﺎﻋــﺪة‬
‫اﻟﺸـــﻮرى‪ ،‬وﻟـــﺰوم اﻟﺒﻴﻌـــﺔ اﻟﻌﺎﻣـــﺔ ﰲ إﺿـــﻔﺎء اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﻋـــﲆ اﻻﺧﺘﻴـــﺎر‪ ،‬واﻋﺘﺒـــﺎر اﻟﺒﻴﻌـــﺔ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﻘﺪ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ اﻹﻛﺮاه‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ اﻟﴩوط اﳌﺴﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴـــﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋـــﺪة اﻷﺧـــﲑة )اﺣـــﺘﲈل اﻟﻌﻘـــﺪ ﻟﻠﺸــــﺮوط اﳌﺴـــﺒﻘﺔ(‪ ،‬ﻓﺈﳖـــﺎ‬
‫ﺗﺮﺳـــﺨﺖ ﻣـــﻊ اﻟﺒﻴﻌـــﺔ ﻟـــﺬي اﻟﻨـــﻮرﻳﻦ رﴈ اﷲ ﻋﻨـــﻪ اﻟﺘـــﻲ ﺗﻀـــﻤﻨﺖ ﴍط ﻋـــﺪم ﺟﻌـــﻞ‬
‫أﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻗﻮﻣــﻪ ﻋــﲆ رﻗــﺎب اﻟﻨــﺎس وإﻗﺎﻣــﺔ اﻟﻜﺘــﺎب واﻟﺴــﻨﺔ وإﺗﺒــﺎع ﺳــﻨﺔ ﺻــﺎﺣﺒﻴﻪ‪ .‬أﻣــﺎ‬
‫ﺑﻴﻌﺘــﺎ أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ ﻓﻠــﻢ ﺗﺘﻀــﻤﻨﺎ ﴍوﻃــﺎ ﴏﳛــﺔ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﻛــﻞ ﻣــﻨﻬﲈ ﻗــﺪ اﺷــﱰط‬
‫ﻋــﲆ ﻧﻔﺴــﻪ ﻃﻮاﻋﻴــﺔ ﰲ ﺧﻄﺒﺘــﻪ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﺑﻌــﺪ اﻟﺒﻴﻌــﺔ اﻻﻟﺘــﺰام ﺑﺸـــﺮع اﷲ وﺑﺎﻟﻌــﺪل‪ .‬ﻓﻠﻘــﺪ‬
‫ﻗــﺮر أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﰲ ﺧﻄﺒﺘــﻪ ﺳــﺘﺔ ﻣﺒــﺎدئ‪ :‬رﺑــﻂ ﻃﺎﻋــﺔ اﳊــﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣــﻪ ﺑﺄﺣﻜــﺎم اﻟﺸـــﺮع‬
‫وﺣـــﻖ اﻟﺮﻋﻴـــﺔ ﰲ رﻗﺎﺑـــﺔ اﳊـــﺎﻛﻢ وﺗﻘﻮﻳﻤـــﻪ واﻋﺘﺒـــﺎر اﻟﻮﻻﻳـــﺔ ﺗﻜﻠﻴﻔـــ ًﺎ ﻻ ﺗﺸــــﺮﻳﻔ ًﺎ‪،‬‬
‫واﻋﺘﺒـــﺎر إﻗﺎﻣــــﺔ اﻟﻌــــﺪل ﻫــــﻮ اﻟﻮﻇﻴﻔــــﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﺤــــﺎﻛﻢ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳــــﺮ أوﻟﻮﻳــــﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔــــﺔ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴـــﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴـــﺔ ﻟﻠﺪوﻟـــﺔ‪ ،‬واﻟﺘـــﺰام اﻟﺪوﻟـــﺔ ﺑﻮﻇﻴﻔـــﺔ اﳉﻬـــﺎد وﻧﺸــــﺮ اﻟـــﺪﻳﻦ‪) .‬ج‪٢‬‬
‫ص ‪.(٤٧٠-٤٥٥‬‬
‫ب‪ -‬ﺗﺄﺳـــﻴﺲ ﻗﻮاﻋـــﺪ ﳑﺎرﺳـــﺔ اﻟﺴـــﻠﻄﺔ‪ :‬ﻗـــﺪم اﻟﻔـــﺎروق ﻧﻤﻮذﺟـــ ًﺎ ﻣﺘﻜـــﺎﻣ ً‬
‫ﻼ ﻟﻠﺘﻄـــﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﺴـــﻴﺎﳼ ﺑﺄﺑﻌـــﺎده اﻟﺜﻼﺛـــﺔ‪ :‬اﳌﺴـــﺎواة ﰲ اﳌﺸـــﺎرﻛﺔ وأﻣـــﺎم اﻟﻘـــﺎﻧﻮن‪ ،‬واﻟﻘـــﺪرة ﺑﺘﻌـــﺎﻇﻢ‬
‫ﻗـــﺪرات اﻟﻨﻈـــﺎم اﻟﺴـــﻴﺎﳼ واﻟﺮﺷـــﺪ ﰲ اﻹدارة‪ ،‬واﻟﺘﲈﻳـــﺰ ﺑﻨﺸـــﺄة ﻣﺆﺳﺴـــﺎت ﻣﺘﺨﺼﺼـــﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﻴــــﺎدة ﻣﺴــــﺘﻘﻠﺔ ﻋــــﻦ اﳌﺆﺳﺴــــﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋﻴــــﺔ ﻣﺜــــﻞ اﻷﴎة واﻟﻌﺸــــﲑة واﻟﻘﺒﻴﻠــــﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺨﺼــﺺ اﻟــﻮﻇﻴﻔﻲ ﻟــﻸدوار اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ‪ .‬ﻓــﺄﺑﻮ ﺑﻜــﺮ أرﺳــﻰ وﺣــﺪة اﻟﻜﻴــﺎن اﻟﺴــﻴﺎﳼ‬
‫وإﻃـــﺎره اﻟﻌﻘﻴـــﺪي ﻛـــﲈ ﺗﺮﻛـــﻪ اﻟﺮﺳـــﻮل‪ .‬واﻟﻔـــﺎروق ﻃـــﻮره ﻣﺆﺳﺴـــﻴ ًﺎ وﺛﺒـــﺖ ﺗﻠـــﻚ‬
‫اﻟﻮﺣــﺪة ﺑﺘﺄﺳــﻴﺲ ﻗﻮاﻋــﺪ ﻟﻠﺴــﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻴــﺎ اﻟﻘــﺎدرة ﻋــﲆ ﻗﻴــﺎدة ﻫــﺬا اﻟﻜﻴــﺎن وﺗﻮﺟﻴﻬــﻪ‬

‫‪٤٢‬‬
‫ﻧﺤــﻮ أﻫﺪاﻓــﻪ‪ ،‬ﺑﺎﲡــﺎه ﻣﻄــﺮد ﻧﺤــﻮ اﻟﺘﲈﻳــﺰ اﻟﺒﻨــﺎﺋﻲ واﻟﺘﺨﺼــﺺ اﻟــﻮﻇﻴﻔﻲ ﺧﺎﺻــﺔ ﻓــﻴﲈ‬
‫ﻳﺘﻌﻠـــﻖ ﺑﻤﺆﺳﺴـــﺘﻲ اﻹدارة واﻟﻘﻀـــﺎء وﺻـــﺒﻐﻬﺎ ﺑﻄـــﺎﺑﻊ اﻻﺣـــﱰاف واﻟﺘﻔـــﺮغ‪ ،‬وﺗﻄـــﻮﻳﺮ‬
‫أﺑﻌﺎدﻫـــﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـــﺔ اﻟﻔﻮﻗﻴـــﺔ ﺑـــﲈ ﻳﻠﺒـــﻲ اﳌﻔـــﺎﻫﻴﻢ اﳌﺜﺎﻟﻴـــﺔ ﻟﻠﻮﻇﻴﻔـــﺔ اﻟﻌﺎﻣـــﺔ ﻣـــﻦ اﳊﻴـــﺎد‬
‫واﻹﻧﺠﺎز واﳋﺪﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﺎل اﳋﺎص واﳌﺎل اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ﻓﻔـــﻲ ﳎـــﺎل اﻟﻘﻀـــﺎء ﺗﻮﺳـــﻊ اﻟﻔـــﺎروق ﻋﻤـــﺮ ﰲ ﺗﻌﻴـــﲔ ﻗﻀـــﺎة ﻣﺘﺨﺼﺼـــﲔ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻻﻳـــﺎت ووﺿـــﻊ ﻗﻮاﻋـــﺪ ﻹﺟـــﺮاءات اﻟﺘﻘـــﺎﴈ‪ .‬وأﺳـــﺲ ﺳـــﻠﻄﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬﻳـــﺔ ﻫﺮﻣﻴـــﺔ‬
‫ﻳﻘـــﻒ ﻋـــﲆ ﻗﻤﺘﻬـــﺎ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ ﺗﻠﻴـــﻪ ﻣﺆﺳﺴـــﺎت إﻗﻠﻴﻤﻴـــﺔ )اﻟﻮﻻﻳـــﺎت( ﲠـــﺎ أﺟﻬـــﺰة ﻓﻨﻴـــﺔ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼــﺔ ﻳــﺘﻢ إﺳــﻨﺎد اﳌﻨﺎﺻــﺐ ﲠــﺎ ﻋــﲆ أﺳــﺎس اﻟﻜﻔــﺎءة واﻹﻧﺠــﺎز وﻟــﻴﺲ اﻟﻘﺮاﺑــﺔ‪.‬‬
‫ﻛـــﲈ أﻧﺸـــﺄ ﻋﻤـــﺮ اﻟـــﺪﻳﻮان ﻋـــﺎم ‪ ١٥‬ﻫﺠﺮﻳـــﺔ‪ .‬ﺑﻮﺻـــﻔﻪ ﺟﻬـــﺎزا ﺑﲑوﻗﺮاﻃﻴـــﺎ ﻟﻠﺪوﻟـــﺔ‬
‫وﺳـــﺠ ً‬
‫ﻼ ﻟﻠﻤـــﻮارد واﳌﺼـــﺎرف‪ .‬وﻧﻈـــﻢ اﻟﻌﻼﻗـــﺔ ﺑـــﲔ اﳌﺮﻛـــﺰ واﻷﻗـــﺎﻟﻴﻢ ﺑﺪﻗـــﺔ‪ .‬وﻗﺴـــﻢ‬
‫اﻟﻮﻻﻳـــﺎت إﱃ إدارات ﻋـــﲔ وﻻﲥـــﺎ وﻗﻀـــﺎﲥﺎ واﻟﻘـــﺎﺋﻤﲔ ﻋـــﲆ اﳋـــﺮاج ﻓﻴﻬـــﺎ‪ .‬وأﻧﺸـــﺄ‬
‫ﻧﻈﺎﻣـــ ًﺎ ﻓﻌـــﺎﻻً ﻟﻼﺗﺼـــﺎل ﺑـــﲔ ﻣﺮﻛـــﺰ اﳋﻼﻓـــﺔ واﻟﻮﻻﻳـــﺎت ﺑﺎﳌﺮاﺳـــﻼت واﻻﺟﺘﲈﻋـــﺎت‬
‫اﻟﺪورﻳـــﺔ ﺑﻤﻮﺳـــﻢ اﳊـــﺞ وﺑﻌﺜـــﺎت اﻟﺘﻔﺘـــﻴﺶ واﻟﺮﻗﺎﺑـــﺔ ﻣـــﻦ ﻣﺮﻛـــﺰ اﳋﻼﻓـــﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺎﻣـــ ًﺎ‬
‫ﺻـــﺎرﻣ ًﺎ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑـــﺔ اﳌﺎﻟﻴـــﺔ واﻹدارﻳـــﺔ وﻟﺘﻘـــﻮﻳﻢ اﻟـــﻮﻻة‪ .‬ﻛـــﲈ ﻧﻈـــﻢ ﻋﻤـــﺮ اﳉﻬـــﺎد ﺑﺈدﺧـــﺎل‬
‫ﻧﻈـــﺎم اﻻﺣـــﱰاف وإﻗﺎﻣـــﺔ ﺟـــﻴﺶ ﻧﻈـــﺎﻣﻲ ﻳﻨﻔـــﻖ ﻋﻠﻴـــﻪ ﺑﺮواﺗـــﺐ ﺛﺎﺑﺘـــﺔ ﻣـــﻦ اﻟـــﺪﻳﻮان‪.‬‬
‫وأﻧﺸــﺄ ﺑﻴــﺖ اﳌــﺎل ﻟﻴﻜــﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑــﺔ ﺧﺰاﻧــﺔ ﻋﺎﻣــﺔ ﻟﻠﺪوﻟــﺔ وﳌﻴﺰاﻧﻴﺘﻬــﺎ‪ .‬واﺟﺘﻬــﺪ ﰲ اﳋــﺮاج‬
‫ﺑﻮﻗـــﻒ اﻷراﴈ اﳌﻔﺘﻮﺣـــﺔ ﻋـــﲆ ﻣﺼـــﺎﻟﺢ اﳌﺴـــﻠﻤﲔ اﻟﻌﺎﻣـــﺔ ﳑـــﺎ وﻓـــﺮ ﻣﺼـــﺎدر ﲤﻮﻳـــﻞ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻣﴩوﻋﺎﲥﺎ واﻟﺘﺰاﻣﺎﲥﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﺳـــﻔﺮت ﺗﻠـــﻚ اﳉﻬـــﻮد اﻟﺘﺄﺳﻴﺴـــﻴﺔ ﻋـــﻦ ﺗﻌـــﺎﻇﻢ ﺗـــﺄﺛﲑ اﻟﺪوﻟـــﺔ ﻋـــﲆ اﻟﺒﻴﺌـــﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻴـــﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴـــﺔ وﺑﻨـــﺎء اﳌـــﺪن واﻟﺘﻮﺳـــﻊ ﰲ اﻟﻔﺘـــﻮح‪ ،‬وﺣﻔـــﺮ ﺧﻠـــﻴﺞ أﻣـــﲑ اﳌـــﺆﻣﻨﲔ‬
‫اﻟـــﺬي ﻳـــﺮﺑﻂ اﻟﻨﻴـــﻞ ﺑﺨﻠـــﻴﺞ اﻟﻘﻠـــﺰم ﻟﺘﺴـــﻬﻴﻞ ﺣﺮﻛـــﺔ اﳌـــﻮارد ﻣـــﻦ ﻣﺼــــﺮ إﱃ ﻋﺎﺻـــﻤﺔ‬
‫اﳋﻼﻓـــﺔ‪ .‬وﺑﻔﻀـــﻞ ﺗﻠـــﻚ اﳉﻬـــﻮد اﻟﺘﺄﺳﻴﺴـــﻴﺔ ﲤﻜﻨـــﺖ دار اﻹﺳـــﻼم ﻣـــﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣـــﻞ‬
‫اﻟﻜـــﻒء ﻣـــﻊ ﻛـــﻮارث ﺑﺤﺠـــﻢ اﳌﺠﺎﻋـــﺔ ﰲ ﻋـــﺎم اﻟﺮﻣـــﺎدة‪ ،‬ﻓﻀـــ ً‬
‫ﻼ ﻋـــﻦ ﻋﻤﻠﻴـــﺔ ﻫﺠـــﺮة‬

‫‪٤٣‬‬
‫ﻣﻨﻈﻤـــﺔ واﺳـــﻌﺔ اﻟﻨﻄـــﺎق ﻟﻘﺒﺎﺋـــﻞ ﺑﺄﴎﻫـــﺎ ﻣـــﻦ ﺟﺰﻳـــﺮة اﻟﻌـــﺮب إﱃ اﻟﺸـــﺎم واﻟﻌـــﺮاق‬
‫وإﻧﺸـــﺎء ﻣـــﺪن وأﻣﺼـــﺎر ﺟﺪﻳـــﺪة ﻻﺳـــﺘﻘﺒﺎل ﺗﻠـــﻚ اﳍﺠـــﺮة وﺗﺴـــﺠﻴﻞ أﻓﺮادﻫـــﺎ وﻓـــﻖ‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﺑﺪﻳﻮان اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‪.‬‬
‫وأﺛﻤـــﺮ ﲤﺼـــﲑ اﻷﻣﺼـــﺎر ﻋـــﲆ ﻧﺤـــﻮ ﻗـــﺒﲇ ﻣـــﻨﻈﻢ وﺑﻨﺴـــﻖ ﻋـــﺮﰊ ﻋـــﻦ ﻧﺘـــﺎﺋﺞ‬
‫ﺳﻴﺎﺳـــﻴﺔ ﺷـــﻤﻠﺖ‪ :‬ﺗﻮﺳـــﻴﻊ ﻗﺎﻋـــﺪة اﳌﺪﻧﻴـــﺔ ﻋـــﲆ ﺣﺴـــﺎب اﻷﻋـــﺮاب‪ ،‬وﺗﻔﺮﻳـــﻎ ﻃﺎﻗـــﺔ‬
‫ﻫﺎﺋﻠـــﺔ ﻛﺎﻧـــﺖ ﻣﻮﺟﻬـــﺔ ﺿـــﺪ اﺳـــﺘﻘﺮار اﻟﺪوﻟـــﺔ ﺑﺘﻮﻇﻴﻔﻬـــﺎ ﰲ اﻟﻔـــﺘﺢ واﻟـــﺪﻋﻮة وﺗﻮﺳـــﻴﻊ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪) .‬ص‪(٤٧٥ -٤٧١‬‬
‫ج‪ -‬ﻣﻮﺿـــﻊ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴـــﺔ ﺗﺄﺳـــﻴﺲ ﺣﻜﻮﻣـــﺔ اﳋﻼﻓـــﺔ اﻟﺮاﺷـــﺪة وﻣﺆﺳﺴـــﺎﲥﺎ‪:‬‬
‫ﺣــﺮص ﻣﺆﺳﺴــﻮ ﻫــﺬا اﻟﻨﻈــﺎم ﻋــﲆ ﺗﺄﻛﻴــﺪ ﴍﻋﻴﺘــﻪ ﰲ ﻛــﻞ ﺟﻮاﻧﺒــﻪ ﻋــﲆ ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ‬
‫اﻷﺳﺲ ﺗﺸﻤﻞ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﺄﺳـــﻴﺲ ﻗﻮاﻋـــﺪ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﳎـــﺎل ﺻـــﻨﻊ اﻟﻘﺎﻋـــﺪة ﻋـــﲆ اﻟﻘـــﺮآن واﻟﺴـــﻨﺔ واﻟﻘﻴـــﺎس‬
‫واﻻﺟﺘﻬـــﺎد وﺗﻮﺣﻴـــﺪ ﺻـــﻨﻊ اﻟﻘﺎﻋـــﺪة داﺧـــﻞ ﺑﻨﻴـــﺔ اﻟﺴـــﻠﻄﺔ ﻧﻔﺴـــﻬﺎ ﺑـــﺈﻟﺰام اﻟـــﻮﻻة‬
‫واﻟﻌـــﲈل ﺑـــﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻹﻣـــﺎم‪ .‬وﺗﻮﺳـــﻊ ﻋﻤـــﺮ ﰲ اﻻﺟﺘﻬـــﺎد ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧـــﺔ ﺑـــﺄﰊ ﺑﻜـــﺮ اﻟـــﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻹﺗﺒﺎع‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻌـــﺎﻳﲑ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﳎـــﺎل اﻟﻮﻇﻴﻔـــﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳـــﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳـــﺎت اﻟﻌﺎﻣـــﺔ‪ :‬ﺗﺸـــﻤﻞ ﺗﻠـــﻚ‬
‫اﳌﻌـــﺎﻳﲑ‪ :‬ﻣﺒـــﺪأ ﻣﺴـــﺆوﻟﻴﺔ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـــﺔ أﻣـــﺎم اﷲ ﺑـــﺎﻹﴍاف ﻋـــﲆ ﻛﺎﻓـــﺔ ﺷـــﺆون‬
‫اﻟﺮﻋﻴـــﺔ ﻣﺒـــﺎﴍة‪ ،‬واﺧﺘﻴـــﺎر اﻷﻓﻀـــﻞ ﻟﺸـــﻐﻞ اﻟﻮﻇـــﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻣـــﺔ واﻟﻮﻻﻳـــﺎت‪ ،‬واﻋـــﺘﲈد‬
‫اﻟﺸـــﻮرى أﺳـــﻠﻮﺑ ًﺎ ﻟﺼـــﻨﻊ اﻟﻘـــﺮارات اﻟﻌﻠﻴـــﺎ ﰲ ﻧﻈـــﺎم اﳋﻼﻓـــﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳـــﺮ ﺣـــﻖ اﻟﺮﻋﻴـــﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺮاﺟﻌــــﺔ اﳊــــﺎﻛﻢ واﻷﻣــــﺮ ﺑــــﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬــــﻲ ﻋــــﻦ اﳌﻨﻜــــﺮ واﳌﺸــــﺎرﻛﺔ ﰲ ﺻــــﻨﻊ‬
‫اﻟﻘــﺮارات اﻟﺘــﻲ ﲤﺴــﻬﻢ‪ .‬ووﺻــﻠﺖ ﺗﻠــﻚ اﳌﺸــﺎرﻛﺔ ﰲ ﻋﻬــﺪ ﻋﻤــﺮ ﺣــﺪ ﻟﻌــﺐ ﻣــﻮاﻃﻨﻲ‬
‫اﻷﻣﺼــﺎر دور ًا ﻣﻬــﲈ ﰲ ﺗﻮﻟﻴــﺔ ﻋــﺪد ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر اﻟﻘــﺎدة وﻋــﺰﳍﻢ ﻓﻀــ ً‬
‫ﻼ ﻋــﻦ ﺗﻘﺮﻳــﺮ ﺣــﻖ‬
‫اﻟﺸــﻜﻮى ﻣــﻦ اﻟــﻮﻻة وﻃﻠــﺐ ﺗﻐﻴــﲑﻫﻢ‪ .‬ورﻏــﻢ إﺑــﺪاء ﻋﻤــﺮ ﺿــﻴﻘﻪ ﻣــﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐــﺔ اﻟﺮﻋﻴــﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻜﻮﻓـــﺔ ﰲ اﺳـــﺘﺨﺪام ﻫـــﺬا اﳊـــﻖ أﺣﻴﺎﻧـــ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧـــﻪ داوم ﻋـــﲆ اﻻﺳـــﺘﺠﺎﺑﺔ ﳍـــﺎ ﻃﻠﺒـــ ًﺎ‬

‫‪٤٤‬‬
‫ﻟﻠﺮﺿـــﺎ واﻟﺘﻮاﻓـــﻖ اﳉﲈﻫـــﲑي وﻻﺳـــﺘﻘﺮار أﻃـــﺮاف اﻟﺪوﻟـــﺔ‪ .‬و رأى أن ﳏﺒـــﺔ اﻟﻨـــﺎس‬
‫ﻟﻸﻣﲑ ﻋﻨﻮان ﳏﺒﺔ اﷲ ﻟﻪ‪) .‬ج‪٢‬ص‪.(٤٨٢ -٤٧٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮاﻋــــﺪ اﻟﺸـــــﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﺳــــﺎت اﻟﻨﻈــــﺎم وﳐﺮﺟﺎﺗــــﻪ‪ :‬ﻣــــﻦ أﻫــــﻢ ﻣﻼﻣــــﺢ ﺗﻠــــﻚ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻧﲈذج ﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ‪:‬‬
‫)أ( اﻋﺘﺒـــﺎر ﺣﻔـــﻆ اﻟـــﺪﻳﻦ ﻋـــﲆ رأس أوﻟﻮﻳـــﺎت اﻟﻨﻈـــﺎم‪ :‬ﲡﺴـــﺪ ذﻟـــﻚ ﰲ ﲨـــﻊ اﻟﻘـــﺮآن‪،‬‬
‫وﻗﻤـــﻊ ﺣﺮﻛـــﺔ اﻟـــﺮدة وﰲ ﺣﺮﻛـــﺔ اﻟﻔـــﺘﺢ اﻹﺳـــﻼﻣﻲ وﻧﺸــــﺮ اﻟـــﺪﻋﻮة‪ .‬ﻓﺈﻣﻀـــﺎء ﺣﻘـــﻮق‬
‫اﷲ وﴍﻳﻌﺘﻪ ﺗﻌﻠﻮ ﻋﲆ أﻳﺔ أﻫﺪاف ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫)ب( إﻗﺎﻣـــﺔ ﺳﻴﺎﺳـــﺔ اﻻﺳـــﺘﺨﺮاج واﻟﺘﻮزﻳـــﻊ‪ ،‬ﻋـــﲆ اﻟﺸــــﺮع واﻟﻌـــﺪل‪ :‬اﻟﺘـــﺰم اﻟﺸـــﻴﺨﺎن‬
‫ﺑـــــﻨﺺ اﻟﻘـــــﺮآن وروﺣـــــﻪ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳـــــﺔ اﻻﺳـــــﺘﺨﺮاﺟﻴﺔ واﻟﺘﻮزﻳﻌﻴـــــﺔ وإن اﺧﺘﻠـــــﻒ‬
‫أﺳـــﻠﻮﺑﺎﳘﺎ ﰲ ﺗﻄﺒﻴـــﻖ ﻫـــﺬه اﻟﻘﺎﻋـــﺪة ﺣﻴـــﺚ ﻗـــﺎم ﻣـــﻨﻬﺞ أﰊ ﺑﻜـــﺮ ﻋـــﲆ اﻹﺗﺒـــﺎع‪ ،‬وﻗـــﺎم‬
‫ﻣـــﻨﻬﺞ ﻋﻤـــﺮ ﻋـــﲆ اﻻﺑﺘﻜـــﺎر اﻻﺟﺘﻬـــﺎدي اﳌﻘﺎﺻـــﺪي‪ .‬ﻓﻔـــﻲ ﺣـــﲔ أﴏ أﺑـــﻮ ﺑﻜـــﺮ ﻋـــﲆ‬
‫ﻋـــﺪم ﺗﻮرﻳـــﺚ ﻓﺎﻃﻤـــﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬـــﺎ‪ ،‬ﺗﻄﺒﻴﻘـــ ًﺎ ﻻﻋﺘﺒـــﺎر ﻣـــﺎ ﺗﺮﻛـــﻪ اﻟﻨﺒـــﻲ ‪ r‬ﺻـــﺪﻗﺔ‪،‬‬
‫أﻋﻄـــﻰ ﻋﻤـــﺮ آل ﻫﺎﺷـــﻢ ﺣـــﻖ اﻻﻧﺘﻔـــﺎع دون اﻟﺘﺼــــﺮف‪ ،‬ووﱃ ﻋﻠﻴـــ ًﺎ واﻟﻌﺒـــﺎس ﻋـــﲆ‬
‫إﻧﻔﺎﻗﻬــــﺎ ﰲ ﻣﺼــــﺎرﻓﻬﺎ‪ .‬واﺟﺘﻬــــﺪ ﻋﻤــــﺮ ﰲ ﻣﺴــــﺄﻟﺔ ﺧــــﺮاج اﻷراﴈ اﳌﻔﺘﻮﺣــــﺔ ﻣﺒﻴﻨــــ ًﺎ‬
‫اﻟــﺘﻼﺣﻢ ﺑــﲔ اﻟﺸـــﺮع واﻟﻌــﺪل‪ ،‬وﺣــﻖ اﻷﺟﻴــﺎل اﻟﻘﺎدﻣــﺔ‪ ،‬ﺑــﲈ ﳚﻤــﻊ ﺑــﲔ ﻗﻮاﻋــﺪ اﻟﻌــﺪل‬
‫واﳌﺼﻠﺤﺔ واﻟﴩع‪.‬‬
‫وﻗﺎﻣـــــﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳـــــﺔ اﻻﺳـــــﺘﺨﺮاﺟﻴﺔ واﻟﺘﻮزﻳﻌﻴـــــﺔ ﻟﻠﺸـــــﻴﺨﲔ اﳌﺘﺤـــــﺪﺗﲔ ﰲ‬
‫اﳌﺒــﺪأ ﻣــﻊ اﻟﺘﻨــﻮع ﰲ اﻷﺳــﻠﻮب ﻋــﲆ اﻋﺘﺒــﺎر اﳋﻠﻴﻔــﺔ أﻣﻴﻨــ ًﺎ ﻋــﲆ أﻣــﻮال اﻷﻣــﺔ وﻗﺎﺳــ ًﲈ ﳍــﺎ‬
‫وﻟــﻴﺲ ﻣﺎﻟﻜــ ًﺎ ﳍــﺎ‪ ،‬ﺑــﲈ ﻳﺴــﺘﻮﺟﺐ اﻻﻗﺘﺼــﺎد ﰲ إﻧﻔــﺎق اﳌــﺎل اﻟﻌــﺎم وﴏﻓــﻪ ﰲ وﺟﻮﻫــﻪ‬
‫اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ اﻟﻀــــﺮورﻳﺔ‪ ،‬وﻋـــﺪم اﻟﺘﻬـــﺎون ﰲ ﲨـــﻊ اﳌـــﻮارد اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ وﺗﻮزﻳﻌﻬـــﺎ ﻋـــﲆ‬
‫ﻣﺼـــﺎرﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻣـــﻊ ﻣﺮاﻋـــﺎة أوﻟﻮﻳـــﺔ اﻟﺒﻌـــﺪ اﻻﺟﺘﲈﻋـــﻲ ﰲ ﺳﻴﺎﺳـــﺔ اﻻﺳـــﺘﺨﺮاج واﻟﺘﻮزﻳـــﻊ‪،‬‬
‫وﲢــﺮي اﻟﻌــﺪل ﰲ ﻓــﺮض اﻟﺘﺰاﻣــﺎت ﻣﺎﻟﻴــﺔ ﻋــﲆ أﻫــﻞ اﻟﺬﻣــﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺴــﻮﻳﺔ ﺑــﲔ اﳌﺴــﻠﻤﲔ‬
‫ﰲ اﳌﻮاﻃﻨﺔ‪..‬‬

‫‪٤٥‬‬
‫)ج( اﻟﻀــﺒﻂ ﻫــﻮ أﺣــﺪ أدوات ﲢﻘﻴــﻖ ﻣﻘﺎﺻــﺪ اﻟﺸـــﺮع واﻟﻌــﺪل‪ ،‬واﳋﻠﻴﻔــﺔ ﻫــﻮ أول ﻣــﻦ‬
‫ﳜﻀــﻊ ﻟﻘﻮاﻋــﺪﳘﺎ‪ :‬أﻛــﺪ ﻋﻤــﺮ ﻋــﲆ اﳌﻨﻈــﻮر اﻟــﻮﻇﻴﻔﻲ ﻟﻠﻀــﺒﻂ ﻛــﺄداة ﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ﻣﻘﺎﺻــﺪ‬
‫اﻟﺸــــﺮع واﻟﻌـــﺪل ﺑﻌـــﺪم اﻟﺴـــﲈح ﺑـــﺄن ﻳﻌﺘـــﺪي أﺣـــﺪ ﻋـــﲆ أﺣـــﺪ أو ﻳﻈﻠﻤـــﻪ‪ .‬واﺳـــﺘﺘﺒﻊ‬
‫اﻷﺧــﺬ ﺑﻤﺒــﺪأ اﻟــﺮﺑﻂ ﺑــﲔ اﻟﻀــﺒﻂ واﻟﺸـــﺮع واﻟﻌــﺪل ﻧﺘــﺎﺋﺞ ﻣــﻦ أﳘﻬــﺎ‪ :‬اﻟﻘﺼــﺪ وﻋــﺪم‬
‫اﻹﻓــﺮاط ﰲ اﺳــﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨــﻒ‪ .‬ﻓﺎﻟﻀــﺒﻂ أداة ﻟﺘﻘــﻮﻳﻢ اﳊﻜــﺎم ﺑﺎﻟﻘــﺪر ﻧﻔﺴــﻪ اﻟــﺬي ﻫــﻮ‬
‫أداة ﻹﺻﻼح اﳌﺤﻜﻮﻣﲔ‪.‬‬
‫)د( اﳉﻬــﺎد ﻫــﻮ ﳏــﻮر اﳊﺮﻛــﺔ اﳋﺎرﺟﻴــﺔ ﻟﺴــﻠﻄﺔ اﳋﻼﻓــﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌــﺪ أن ﻗﻤــﻊ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺣﺮﻛــﺔ‬
‫اﻟـــﺮدة وﺟـــﻪ ﺟﻴﻮﺷـــﻪ ﻟﻔـــﺘﺢ اﻟﺸـــﺎم واﻟﻌـــﺮاق وﺳـــﺎر ﺧﻠﻴﻔﺘﻴـــﻪ ﻋـــﲆ ﴐﺑـــﻪ‪ .‬وﱂ ﺗﻮﻗـــﻒ‬
‫ﺣﺮﻛــــﺔ اﻟﻔﺘــــﻮح اﻹﺳــــﻼﻣﻴﺔ إﻻ ﰲ ﻋﻬــــﺪ ﻋــــﲇ ﻧﺘﻴﺠــــﺔ اﻟﺼـــــﺮاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴــــﺔ‬
‫)ج‪٢‬ص‪(٤٩٦-٤٨٣‬‬
‫‪ -٢‬أزﻣـــﺔ ﻧﻈـــﺎم اﳋﻼﻓـــﺔ اﻟﺮاﺷـــﺪة واﳖﻴـــﺎره ﰲ ﻋﻬـــﺪي ﻋـــﺜﲈن وﻋـــﲇ ‪ ٤٠-٢٤‬ﻫﺠﺮﻳـــﺔ‪:‬‬
‫اﻣﺘــﺪت ﺗﻠــﻚ اﻷزﻣــﺔ ﻋــﱪ اﻟﺴــﻨﻮات اﻟﺴــﺖ اﻷﺧــﲑة ﻣــﻦ ﻋﻬــﺪ ﻋــﺜﲈن وﻃﻴﻠــﺔ ﻋﻬــﺪ‬
‫ﻋـــﲇ‪ .‬وﻣﺜﻠـــﺖ ﻧﻘﻄـــﺔ ﲢـــﻮل ﻛـــﱪى ﰲ ﻣﺴـــﺎر اﻟﻨﻈـــﺎم اﻟﺴـــﻴﺎﳼ واﻟﻔﻜـــﺮ واﳌـــﺬاﻫﺐ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻣﺮت ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﺔ ﺑﺎﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﺗــﺮاﻛﻢ اﻷزﻣــﺔ ﰲ اﻟﺴــﻨﻮات اﻷﺧــﲑة ﻣــﻦ ﻋﻬــﺪ ﻋــﺜﲈن‪ :‬ﺗﻌــﻮد أزﻣــﺔ اﻟﺸـــﺮﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺘــﻲ ﺷــﻬﺪﻫﺎ ﻧﻈــﺎم اﳋﻼﻓــﺔ اﻟﺮاﺷــﺪة إﱃ أﺳــﺒﺎب ﻧﺎﺑﻌــﺔ ﻣــﻦ داﺧــﻞ اﳌﺆﺳﺴــﺔ اﳊﺎﻛﻤــﺔ‪،‬‬
‫وأﺳﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١‬أﺳـــﺒﺎب ﻧﺎﺑﻌـــﺔ ﻣـــﻦ داﺧـــﻞ اﳌﺆﺳﺴـــﺔ اﳊﺎﻛﻤـــﺔ‪ :‬اﺗﺒﻌـــﺖ اﻟﻨﺨﺒـــﺔ اﳊﺎﻛﻤـــﺔ ﰲ ﻋﻬـــﺪ‬
‫ﻋـــﺜﲈن ﲨﻠـــﺔ ﺳﻴﺎﺳـــﺎت اﻋﺘﱪﻫـــﺎ ﻓﺮﻳـــﻖ ﻣـــﻦ اﳌﺴـــﻠﻤﲔ ﺧﺮوﺟـــ ًﺎ ﻋـــﲆ ﺳـــﻨﺔ أﰊ ﺑﻜـــﺮ‬
‫وﻋﻤـــﺮ‪ .‬ورأى ﻋـــﺜﲈن أن ﺳـــﻨﺔ ﻣـــﻦ ﻗﺒﻠـــﻪ ﳎـــﺮد اﺟﺘﻬـــﺎد ﻏـــﲑ ﻣﻠـــﺰم‪ .‬وﺷـــﻤﻠﺖ ﺗﻠـــﻚ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋـــﺪ واﻟﺴﻴﺎﺳـــﺎت اﳉﺪﻳـــﺪة‪ :‬ﺗﻐﻴـــﲑ ﻃﺒﻴﻌـــﺔ اﻟﻨﺨﺒـــﺔ اﳊﺎﻛﻤـــﺔ وأﺳـــﺲ إﺳـــﻨﺎد‬
‫اﻟﻮﻻﻳــــﺎت‪ .‬ﻓﻌــــﺜﲈن اﺳــــﺘﻌﺎن ﺑﻜﺒــــﺎر اﻟﺼــــﺤﺎﺑﺔ وﺳــــﻤﺢ ﳍــــﻢ ﻻﺣﻘــــ ًﺎ ﺑــــﺎﳍﺠﺮة إﱃ‬
‫اﻷﻣﺼــﺎر‪ .‬وﺣــﺪث ﲢــﻮل ﻣــﻦ ﻗﺎﻋــﺪة اﻋﺘﺒــﺎر اﻟﻜﻔــﺎءة أﺳﺎﺳــ ًﺎ ﻟﻠﺘﻮﻟﻴــﺔ إﱃ ﻗﺎﻋــﺪة ﺗﻮﻟﻴــﺔ‬

‫‪٤٦‬‬
‫اﻷﻗــﺎرب واﳌﻨﺘﻤــﲔ إﱃ ﻋﺸــﲑة اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﻣــﻊ اﺳــﺘﺒﻌﺎد ﻋــﺪد ﻣــﻦ اﳌﺸــﻬﻮد ﳍــﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔــﺎءة‪،‬‬
‫ﳑــﺎ وﻟــﺪ ﺷــﻜﻮﻛ ًﺎ ﰲ اﻟﺘــﺰام اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﻗﺎﻋــﺪة اﳊﻴــﺎد واﻟﻌــﺪل‪ .‬واﺑﺘﻌــﺪ ﻣﺮﻛــﺰ اﳋﻼﻓــﺔ ﻋــﻦ‬
‫اﻟﺮﻗﺎﺑــــﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘــــﺔ ﻟﺴــــﻠﻮﻛﻴﺎت وﻻة اﻟﻮﻻﻳــــﺎت‪ .‬واﲥــــﻢ اﻟــــﺒﻌﺾ ﻣﺆﺳﺴــــﺔ اﳋﻼﻓــــﺔ‬
‫ﺑــﺎﳋﻠﻂ ﺑــﲔ اﳌــﺎل اﻟﻌــﺎم واﳋــﺎص‪ .‬وﺗﻮﻟــﺪ ﺗﻮﺟــﻪ ﻻﻋﺘﺒــﺎر اﳌــﺎل ﻣــﺎل اﷲ وﻟــﻴﺲ ﻣــﺎل‬
‫اﳌﺴــــﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﺘﺼـــــﺮف ﰲ ﻓﻀــــﻞ اﳌــــﺎل‪ .‬واﻧﻌﻜــــﺲ اﻟﺘﺤــــﻮل ﰲ اﳌﻔﻬــــﻮم ﻋــــﲆ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺨﺮاج واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬
‫وﻣـــﻦ ﺟﻬـــﺔ أﺧـــﺮى‪ ،‬ﺣـــﺪث ﺧﻠـــﻞ ﰲ ﺗﻄﺒﻴـــﻖ اﻟﻘﻮاﻋـــﺪ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻀـــﺒﻂ‬
‫ﺑﻤﺠﺎوزﺗــﻪ ﺗﻔﺮﻳﻄــ ًﺎ أو إﻓﺮاﻃــ ًﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻬــﺎج ﺳﻴﺎﺳــﺔ ﻣﻌﺎﻗﺒــﺔ اﳌﻌﺎرﺿــﲔ ﻟﻠﺤﻜــﻢ ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ‬
‫ﱂ ﻳﻌﺮﻓـــﻪ ﻋﻬـــﺪي أﰊ ﺑﻜـــﺮ وﻋﻤـــﺮ‪ .‬وﺟـــﺮى إﳘـــﺎل ﻟﻘﺎﻋـــﺪة اﻷﻣـــﺮ ﺑـــﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬـــﻲ‬
‫ﻋـــﻦ اﳌﻨﻜـــﺮ‪ .‬وﻓﺸـــﻠﺖ ﻣﺴـــﺎﻋﻲ ﻛﺒـــﺎر اﻟﺼـــﺤﺎﺑﺔ اﻟـــﺬﻳﻦ اﺷـــﺘﻜﻰ ﳍـــﻢ اﳌﻌﺎرﺿـــﻮن‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺼـــﺎر ﰲ ﺗﺴـــﻮﻳﺔ ﺗﻠـــﻚ اﻷزﻣـــﺔ‪ ،‬واﻧﻘﻠـــﺐ اﻷﻣـــﺮ إﱃ إﻧﻜـــﺎر ﻋﻠﻨـــﻲ وﺗـــﺬﻣﺮ اﻋﺘﺒـــﺎر ًا‬
‫ﻣـــﻦ ﺑﺪاﻳـــﺔ اﻟﻌﻘـــﺪ اﻟﺜﺎﻟـــﺚ اﳍﺠـــﺮي‪ .‬وﻛـــﺎن اﻹﻧﻜـــﺎر ﺳـــﻠﻤﻴ ًﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳـــﺔ‪ ،‬ﺛـــﻢ ﲢـــﻮل إﱃ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ واﻧﺘﻬﻰ ﺑﺤﺼﺎر اﳋﻠﻴﻔﺔ وﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫أﻣـــﺎ ﻋـــﻦ اﻷﺳـــﺒﺎب اﻟﻨﺎﺑﻌـــﺔ ﻣـــﻦ ﺑﻴﺌـــﺔ اﻟﻨﻈـــﺎم ﻓﺘﺸـــﻤﻞ‪ :‬ﻋﻨﺼــــﺮ اﻟﺘﻨﺸـــﺌﺔ‬
‫واﻟﺼــــﺮاع ﺑـــﲔ ﻧﻤﻄـــﲔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـــﻴﺔ‪ :‬ﻧﻤـــﻂ ﺣﻜـــﻢ اﻟﺸـــﻴﺨﲔ وﻧﻤـــﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓـــﺔ‬
‫اﻟﻨﺨﺒﻮﻳـــﺔ اﳌﺘﻤﺤـــﻮرة ﺣـــﻮل ﺳـــﻴﺎدة ﻗـــﺮﻳﺶ واﻟﻘﺎﺋﻤـــﺔ ﻋـــﲆ اﳌﻮروﺛـــﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴـــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـــﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺨﺒـــﺔ اﻷﻣﻮﻳـــﺔ اﳌﺤﻴﻄـــﺔ ﺑﻌـــﺜﲈن ﰲ ﻣﻘﺎﺑـــﻞ ﺛﻘﺎﻓـــﺔ اﳌﺴـــﺎواة واﻟﺘﻮزﻳـــﻊ اﻟﻌـــﺎدل ﻟﻠﻘـــﻴﻢ‪.‬‬
‫وﺗﺼـــﺎدﻣﺖ ﺗﻠـــﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺘـــﺎن ﰲ ﻇـــﻞ وﺿـــﻊ‪ ،‬ﻋـــﺮف اﺧـــﺘﻼﻻً ﰲ ﺗﻮزﻳـــﻊ اﻟﺜـــﺮوات‬
‫وﺣﺮﻣﺎﻧـــ ًﺎ ﻟﻠﻘــــﻮى اﻻﺟﺘﲈﻋﻴــــﺔ اﻟﺼــــﺎﻋﺪة ﻣــــﻦ دور ﺳــــﻴﺎﳼ ﻣﺘﻨﺎﺳــــﺐ ﻣــــﻊ وزﳖــــﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋـــﻲ‪ .‬وﺑـــﺬا ﺗـــﺪﻫﻮرت ﴍﻋﻴـــﺔ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ‪ .‬وﺳـــﺎﻋﺪت ﻋـــﲆ ﺳـــﻘﻮط اﻟﻨﻈـــﺎم‬
‫ﺟﻮاﻧـــﺐ ﺿـــﻌﻒ ﻣﺆﺳﺴــــﻲ ﺗﺘﻌﻠـــﻖ ﺑﺂﻟﻴـــﺎت اﻟﺘﻮﻟﻴـــﺔ واﻟﻌـــﺰل وﻋـــﺪم وﺟـــﻮد ﻃﺮﻳﻘـــﺔ‬
‫ﺳـــﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﻈﻤـــﺔ ﻹﳖـــﺎء وﻻﻳـــﺔ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ‪ .‬ﻓﻠـــﻢ ﺗﺜـــﺮ ﰲ ﻋﻬـــﺪ اﻟﺸـــﻴﺨﲔ ﻣﺴـــﺄﻟﺔ ﻋـــﺰل‬

‫‪٤٧‬‬
‫اﳋﻠﻴﻔـــﺔ‪ .‬وﱂ ﺗﻈﻬـــﺮ ﻧـــﺬر ﺗﺄﺳـــﻴﺲ ﻗﺎﻋـــﺪة ﳋﻠـــﻊ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ إﻻ ﰲ ﻋﻬـــﺪ ﻋـــﺜﲈن‪ .‬وﻋﺠـــﺰت‬
‫ﲨﺎﻋﺔ اﳊﻞ واﻟﻌﻘﺪ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرت ﻋﺜﲈن ﻋﻦ ﻋﺰﻟﻪ‪) .‬ص‪.(٥١٩-٤٩٧‬‬
‫ب‪ -‬ﻣﺮﺣﻠـــﺔ اﳖﻴـــﺎر اﳋﻼﻓـــﺔ اﻟﺮاﺷـــﺪة ﰲ ﻋﻬـــﺪ ﻋـــﲇ ﺑـــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـــﺐ‪ :‬ﺗﺼـــﺎﻋﺪت أزﻣـــﺔ‬
‫اﻟﺸـــﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﻋﻬــﺪ ﻋــﲇ ﻋــﱪ اﲡــﺎه ﻣــﻦ ﺳــﻴﻄﺮوا ﻋــﲆ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﺑﻌــﺪ ﻣﻘﺘــﻞ ﻋــﺜﲈن وﻣﻮﻗــﻒ‬
‫اﻟﻨﺨﺒـــﺔ ﻣـــﻦ أﻫـــﻞ اﻟﺸـــﻮرى ﻣـــﻦ اﻟﺼـــﺤﺎﺑﺔ‪ .‬ﻓﻤـــﻨﻬﻢ ﻣـــﻦ وﻗﻔـــﻮا إﱃ ﺟﺎﻧـــﺐ ﻣﻌﺎوﻳـــﺔ‬
‫ﻣﻄــﺎﻟﺒﲔ ﺑﺎﻟﻘﺼــﺎص ﻣــﻦ ﻗﺘﻠــﺔ ﻋــﺜﲈن ﻣﺸــﻜﻜﲔ ﰲ ﴍﻋﻴــﺔ ﺧﻼﻓــﺔ ﻋــﲇ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻗﺎﻃﻌﻬــﺎ‬
‫اﻟــﺒﻌﺾ ﺳــﻠﻤﻴ ًﺎ وﻋﺎرﺿــﻬﺎ اﻟــﺒﻌﺾ ﺑــﺎﻟﻘﻮة ﻣﻄــﺎﻟﺒﲔ ﺑﺈﻋــﺎدة اﻷﻣــﺮ ﺷــﻮرى ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر‬
‫اﻟﺼـــﺤﺎﺑﺔ‪ .‬ورأى ﻫـــﺆﻻء أن ﺑﻴﻌـــﺔ اﻟﻌﺎﻣـــﺔ ﻻ ﺗﻜﻔـــﻲ وﻻ ﺗﻜﺘﺴـــﺐ ﴍﻋﻴـــﺔ‪ .‬وﱂ ﻳـــﺘﻢ‬
‫اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻋﲆ رؤﻳﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ‪ ،‬ﻟﻠﲈﴈ وﻻ ﻋﲆ ﺗﺼﻮراﺗﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫وﻧﺠـــﺢ ﻃﻠﺤـــﺔ واﻟـــﺰﺑﲑ وﻣﻌﺎوﻳـــﺔ ﰲ ﻓـــﺮض رؤﻳـــﺘﻬﻢ ﰲ اﳌﻄﺎﻟﺒـــﺔ ﺑـــﺪم ﻋـــﺜﲈن‬
‫ﻣﺴــﺘﻨﺪﻳﻦ إﱃ أﺳــﺎس دﻳﻨــﻲ ﻳﻮﺟــﺐ اﻟﻘﺼــﺎص واﻋﺘﺒــﺎر ﻗــﺒﲇ ﻣﺘﻤﺜــﻞ ﰲ ﺣــﻖ وﱄ اﻟــﺪم‬
‫ﰲ اﳌﻄﺎﻟﺒـــﺔ ﺑـــﻪ‪ .‬ووﻟـــﺪت اﻷزﻣـــﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴـــﺔ اﻟﻨﺎﲨـــﺔ ﻋـــﻦ ﻣﻘﺘـــﻞ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ ﺑﻴـــﺪ ﻣﺴـــﻠﻤﺔ‬
‫ﺣﺎﻟــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺪم واﻟــﱪاءة ﻣــﻦ دم ﻋــﺜﲈن‪ .‬وﻛــﺎن ﻣــﻦ اﳌﺴــﺘﺤﻴﻞ ﻋــﲆ ﻋــﲇ درء اﻟﻔﺘﻨــﺔ‬
‫وﻣﻌﺎﳉــﺔ ﺛﻐــﺮات اﻟﻮﺿــﻊ واﺳــﺘﻌﺎدة ﻋﺎﻓﻴــﺔ ﻧﻈــﺎم اﳋﻼﻓــﺔ ﺑــﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺷــﻴﻮع دم ﻋــﺜﲈن‬
‫وﺗﻔﺮﻗـــﻪ ﰲ اﻷﻣﺼـــﺎر وﻏﻠﺒـــﺔ اﻟﻘﺘﻠـــﺔ ﻋـــﲆ اﳌﺪﻳﻨـــﺔ وإﺣـــﺎﻃﺘﻬﻢ ﺑﻌـــﲇ وﻣﺒـــﺎﻳﻌﺘﻬﻢ ﻟـــﻪ‬
‫وﲥﻤﻴﺸـــﻬﻢ دور أﻫـــﻞ اﳊـــﻞ واﻟﻌﻘـــﺪ‪ ،‬ﻓﻀـــ ً‬
‫ﻼ ﻋـــﻦ اﻟﺘﻨـــﺎﻓﺲ اﻟﺒـــﺎﻟﻎ ﻏـــﲑ اﳌـــﻨﻈﻢ ﻋـــﲆ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺧﺎرج إﻃﺎر اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫وأﺳـــﻔﺮت ﺗﻠـــﻚ اﳌـــﺪﺧﻼت ﻋـــﻦ ﻋﻮاﻣـــﻞ ﺳـــﺎﻋﺪت ﻋـــﲆ اﳖﻴـــﺎر اﻟﻨﻈـــﺎم ﻣـــﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻬـــﺎ اﳉﻤـــﻮد وﻋـــﺪم اﻟﺘﻜﻴـــﻒ ﻣـــﻊ اﳌﺴـــﺘﺠﺪات وﻋـــﺪم اﺳـــﺘﻘﺮار أﻧـــﲈط ﻣﺆﺳﺴـــﻴﺔ‬
‫ﳏـــﺪدة ﻟﻠﺘﻨﺼـــﻴﺐ ﰲ اﻟﻮﻻﻳـــﺎت وﻓﻘـــﺪ ﻣﺆﺳﺴـــﺔ اﳋﻼﻓـــﺔ ﻻﺳـــﺘﻘﻼﳍﺎ ﺗـــﺪرﳚﻴ ًﺎ‪ .‬وﺑـــﺬا‬
‫ﺗﻔﻜـــﻚ ﻧﻈـــﺎم اﳋﻼﻓـــﺔ اﻟﺮاﺷـــﺪة واﳖـــﺎرت ﻣﺆﺳﺴـــﺘﻪ‪ .‬وﺻـــﺎرت ﻟﻌـــﲇ دوﻟـــﺔ وﳌﻌﺎوﻳـــﺔ‬
‫دوﻟﺔ‪ .‬واﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻐﻠﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳋﻼﻓﺔ‪) .‬ص ‪.(٥٢٩-٥٢٠‬‬

‫‪٤٨‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﻀـــﻴﺔ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ وﺗﺄﺳـــﻴﺲ ﻧﻈـــﺎم اﳌﻠـــﻚ ﰲ ﻋﻬـــﺪي ﻣﻌﺎوﻳـــﺔ وﻋﺒـــﺪ اﳌﻠـــﻚ ﺑـــﻦ‬
‫ﻣــﺮوان‪ :‬ﺗــﻮﱃ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ اﳋﻼﻓــﺔ ﻋﺸـــﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣــ ًﺎ ﻣــﻦ ﻋــﺎم ‪ ٤١‬ﺣﺘــﻰ ﻋــﺎم ‪ ٦٠‬ﻫﺠﺮﻳـــﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻮﻻﻫــﺎ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ﺑــﻦ ﻣــﺮوان إﺣــﺪى وﺛﻼﺛــﲔ ﻋﺎﻣــﺎ ﻣــﻦ ﻋــﺎم ‪ ٦٥‬ﻫﺠﺮﻳــﺔ ﺣﺘــﻰ‬
‫ﻋـــﺎم ‪ ٦٨‬ﻫﺠﺮﻳـــﺔ‪ .‬وﺗـــﻮﱃ ﻫـــﺬان اﳋﻠﻴﻔﺘـــﺎن إﻋـــﺎدة ﺗﺄﺳـــﻴﺲ ﻧﻈـــﺎم اﳋﻼﻓـــﺔ ﻋـــﲆ ﻧﺤـــﻮ‬
‫ﻛﻔــﻞ ﻟﻠﻨﻈــﺎم اﻻﺳــﺘﻘﺮار واﻻﺳــﺘﻤﺮار‪ .‬وأﺳــﺲ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ وﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ اﻟﺪوﻟــﺔ اﻷﻣﻮﻳــﺔ‪،‬‬
‫وأﻋــﺎدا ﺻــﻴﺎﻏﺔ ﻗﻮاﻋــﺪ اﻟﺘﻮﻟﻴــﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﺻــﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ وﺑﻨﻴــﺔ اﻟﺴــﻠﻄﺔ ووﻇﺎﺋﻔﻬــﺎ‪ ،‬ﻋــﲆ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻧﻈﺮﻳـــﺔ اﳊﻜـــﻢ وﻧﻈـــﺎم اﻟﺘﻮﻟﻴـــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـــﻴﺔ‪ :‬ﺗﻐـــﲑ ﻣﻔﻬـــﻮم اﳊﻜـــﻢ ﻣـــﻦ اﳋﻼﻓـــﺔ إﱃ‬
‫اﳌﻠـــﻚ‪ .‬وﺗﻌـــﺪدت ﻣﺮﺟﻌﻴـــﺎت اﳊﻜـــﻢ‪ ،‬وﱂ ﺗﻌـــﺪ ﻗـــﺎﴏة ﻋـــﲆ اﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ‪ .‬واﻋﺘﻤـــﺪ‬
‫اﻟﻨﻈـــﺎم اﻟـــﻮراﺛﻲ ﻛﺄﺳـــﺎس ﻟﺘـــﺪاول اﻟﺴـــﻠﻄﺔ ﺑـــﺪل اﻻﺧﺘﻴـــﺎر واﻟﺸـــﻮرى‪ .‬واﲣـــﺬ ﻣﻔﻬـــﻮم‬
‫اﳌﻠــﻚ ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻣــﺪﻟﻮﻻً ﺳــﻠﺒﻴ ًﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻣــﺪﻟﻮل ﻧﻈــﺎم اﳋﻼﻓــﺔ اﻟﺮاﺷــﺪة‪.‬‬
‫ﻓﺎﳋﻼﻓـــﺔ ﻫـــﻲ ﲪـــﻞ اﻟﻨـــﺎس ﻋـــﲆ ﻣﻘﺘﻀــــﻰ اﻟﻨﻈـــﺮ اﻟﺸــــﺮﻋﻲ ﰲ ﻣﺼـــﺎﳊﻬﻢ اﻷﺧﺮوﻳـــﺔ‬
‫واﻟﺪﻧﻴﻮﻳــﺔ اﻟﺮاﺟﻌــﺔ إﻟﻴﻬــﺎ‪ .‬أﻣــﺎ اﳌﻠــﻚ اﻟﺴــﻴﺎﳼ ﻓﻬــﻮ ﲪــﻞ اﻟﻜﺎﻓــﺔ ﻋــﲆ ﻣﻘﺘﻀـــﻰ اﻟﻨﻈــﺮ‬
‫اﻟﻌﻘــﲇ ﰲ ﺟﻠــﺐ اﳌﺼــﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳــﺔ ودﻓــﻊ اﳌﻀــﺎر‪ .‬وأدﻧــﻰ ﻣﺮاﺗــﺐ اﳊﻜــﻢ ﻫــﻮ اﳌﻠــﻚ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌـــﻲ اﻟﻘـــﺎﺋﻢ ﻋـــﲆ اﻷﻫـــﻮاء وﻣﻄـــﺎﻣﻊ اﳊﻜـــﺎم دون اﻋﺘﺒـــﺎر ﳌﺼـــﺎﻟﺢ اﻟﺮﻋﻴـــﺔ‪ .‬وﻛـــﺎن‬
‫اﻟﻨﻈــﺎم اﻟــﺬي أﺳﺴــﻪ ﻣﻌﺎوﻳـــﺔ ﺑــﺮأي اﺑــﻦ ﺧﻠــﺪون ﻧﻈﺎﻣـــ ًﺎ وﺳــﻄ ًﺎ ﳚﻤــﻊ ﺑــﲔ اﳋﻼﻓـــﺔ‬
‫واﳌﻠﻚ وﺗﺘﻌﺪد أﻃﺮه اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻇﻬـــﺮ ﻣﻔﻬـــﻮم ﺗﻮرﻳـــﺚ اﳊﻜـــﻢ ووﻻﻳـــﺔ اﻟﻌﻬـــﺪ‪ .‬وﺑـــﻪ ﲢـــﻮل رأس اﻟﺴـــﻠﻄﺔ ﻣـــﻦ ﺧﻠﻴﻔـــﺔ‬
‫ﻣﺴـــﺘﺨﻠﻒ ﻋـــﲆ ﻣﺼـــﺎﻟﺢ اﳌﺴـــﻠﻤﲔ ووﻛﻴـــﻞ ﻋـــﻦ اﻷﻣـــﺔ إﱃ ﻣﺎﻟـــﻚ ﻟﻠﺴـــﻠﻄﺎن وﺳـــﻴﺪ‬
‫ﻟﻠﺮﻋﻴــﺔ ﻳــﻮرث ﻣــﺎ ﻳﻤﻠــﻚ‪ .‬وﻛــﺎن ﻧﻤــﻂ وﻻﻳــﺔ اﻟﻌﻬــﺪ إﻳــﺬاﻧ ًﺎ ﺑﺴــﻘﻮط ﻧﻈــﺎم اﻻﺧﺘﻴــﺎر‪.‬‬
‫ورأى ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن اﻷﻣﺮ ﳏﻞ اﺟﺘﻬﺎد وأن اﳌﻬﻢ ﻫﻮ درء اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬
‫واﻗـــﱰن ﺳـــﻘﻮط آﻟﻴـــﺔ اﻻﺧﺘﻴـــﺎر ﻟﺼـــﺎﻟﺢ وﻻﻳـــﺔ اﻟﻌﻬـــﺪ ﺑﺴـــﻘﻮط ﺳـــﺎﺋﺮ اﳌﻨﻈﻮﻣـــﺔ‬
‫اﳌﻌﻴﺎرﻳـــﺔ ﻟﻼﺧﺘﻴـــﺎر ﺑـــﺪء ﻣـــﻦ ﻣﻔﻬـــﻮم اﻻﺧﺘﻴـــﺎر ﻟﻸﻓﻀـــﻞ‪ .‬وﻣﻔﻬـــﻮم اﻟﺸـــﻮرى ﰲ ﺗﻮﻟﻴـــﺔ‬

‫‪٤٩‬‬
‫اﳋﻠﻔـــﺎء وﻃﻮاﻋﻴـــﺔ اﻟﺒﻴﻌـــﺔ وﺳـــﻠﻤﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وﱂ ﻳﻀـــﻒ ﻋﺒـــﺪ اﳌﻠـــﻚ ﻛﺜـــﲑ ًا إﱃ ﻣـــﺎ أرﺳـــﺎه‬
‫ﻣﻌﺎوﻳـــﺔ ﻣـــﻦ ﻗﻮاﻋـــﺪ ﻟﻠﺘﻮﻟﻴـــﺔ‪ .‬إﻻ أن دوره ﻛـــﺎن ﺣﺎﺳـــﲈ ﰲ ﺗﺜﺒﻴـــﺖ ﺗﻠـــﻚ اﻟﻘﻮاﻋـــﺪ ﺑﻌـــﺪ‬
‫ﻓــﱰة ﻣـــﻦ اﻻﳖﻴـــﺎر اﳌﺘـــﻮاﱄ ﻟﻠﺴـــﻠﻄﺔ واﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ اﻷﻣﻮﻳـــﺔ ﰲ ﻋﻬـــﺪ ﻋﺒـــﺪ اﷲ ﺑـــﻦ اﻟـــﺰﺑﲑ‬
‫وإﻋـــﻼن ﻣﻌﺎوﻳـــﺔ اﻟﺜـــﺎﲏ اﻋﺘﺰاﻣـــﻪ ﺧﻠـــﻊ ﻧﻔﺴـــﻪ وﲣﻴـــﲑ اﻟﻨـــﺎس ﺑـــﲔ أن ﳜﺘـــﺎر ﳍـــﻢ أو‬
‫ﳜﺘـــﺎروا ﻫـــﻢ ﻷﻧﻔﺴـــﻬﻢ‪ .‬وﱂ ﻳﺴـــﺘﻌﺪ ﻋﺒـــﺪ اﳌﻠـــﻚ ﺑـــﻦ ﻣـــﺮوان اﻟﺴـــﻴﻄﺮة ﻋـــﲆ ﻣﻘﺎﻟﻴـــﺪ‬
‫اﳋﻼﻓـــﺔ إﻻ ﺑﻌـــﺪ اﻟﺘﻐﻠـــﺐ ﻋـــﲆ ﻋﺒـــﺪ اﷲ ﺑـــﻦ اﻟـــﺰﺑﲑ وﻗﺘﻠـــﻪ ﻋـــﺎم ‪ ٧٣‬ﻫــــ‪ .‬ووﺻـــﻞ إﱃ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﴩﻋﻴﺔ وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺘﻐﻠﺐ‪) .‬ص‪.(٥٤١-٥٣٠‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺘﺤـــﻮل ﰲ ﻗﻮاﻋـــﺪ ﳑﺎرﺳـــﺔ اﻟﺴـــﻠﻄﺔ ووﻇﺎﺋﻔﻬـــﺎ‪ :‬اﺷـــﺘﻤﻞ ﻫـــﺬا اﻟﺘﺤـــﻮل ﻋـــﲆ ﺗﻐﻴـــﲑ‬
‫اﻟﻌﺪﻳـــﺪ ﻣـــﻦ أﺑﻌـــﺎد ﳑﺎرﺳـــﺔ اﻟﺴـــﻠﻄﺔ ﰲ ﻣﺮﻛـــﺰ اﳋﻼﻓـــﺔ وﰲ اﻟﻮﻻﻳـــﺎت‪ ،‬ﻣـــﻦ أﺑﺮزﻫـــﺎ‪:‬‬
‫اﻻﲡـــﺎه اﳌﺘﺰاﻳـــﺪ ﻧﺤـــﻮ ﺗﻀـــﻴﻴﻖ ﻧﻄـــﺎق اﻟﺸـــﻮرى وﲥﻤـــﻴﺶ دورﻫـــﺎ ﰲ ﺻـــﻨﻊ اﻟﻘـــﺮار‪،‬‬
‫واﻟﺘﺤــــﻮل ﰲ ﻣﻔــــﺎﻫﻴﻢ إدارة اﻟﻮﻻﻳــــﺎت وﻗﻮاﻋــــﺪﻫﺎ ﺑﺎﲡــــﺎه ﻣﻌﻴــــﺎر اﻟﻘﺮاﺑــــﺔ واﻟــــﻮﻻء‬
‫اﻟﺸـــــﺨﴢ ﻟﻠﻨﺨﺒــــﺔ اﳊﺎﻛﻤــــﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻴــــﺎر اﻟﻜﻔــــﺎءة ﰲ ﳎــــﺎل اﻟﻘــــﺪرات اﻟﻀــــﺒﻄﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﺳــﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﻣﺜــﺎل‪ :‬اﳊﺠــﺎج ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ وﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟﻘﺴـــﺮي ﰲ ﻋﻬــﺪ ﻋﺒــﺪ‬
‫اﳌﻠــﻚ ﺑــﻦ ﻣــﺮوان‪ .‬وﻗــﺎد ذﻟــﻚ إﱃ أوﻟﻮﻳــﺔ اﻟﻀــﺒﻂ واﻟﻘﻤــﻊ ﺑﺎﺳــﺘﺨﺪام ﻏــﲑ ﻣﺴــﻠﻤﲔ‬
‫ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﻮﻻﻳــﺎت‪ .‬وﺗــﻢ إﻧﺸــﺎء دواوﻳــﻦ ﺟﺪﻳــﺪة ﻣﺜــﻞ دﻳــﻮان اﻟﱪﻳــﺪ واﳋــﺎﺗﻢ ﺗﻄــﻮﻳﺮ ًا‬
‫ﻟﻠﺠﻬــﺎز اﻟﺒﲑوﻗﺮاﻃـــﻲ‪ .‬واﻧﻔﺼــﻠﺖ وﻇﻴﻔـــﺔ اﻷﻣـــﺮ ﺑــﺎﳌﻌﺮوف ﻋـــﻦ ﺑﻨﻴــﺔ اﻟﺴـــﻠﻄﺔ ﺑـــﱪوز‬
‫ﻇﺎﻫﺮة اﳋﺮوج اﳌﺴﻠﺢ‪.(٥٥٠-٥٤٢) .‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﺸـــﺮﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳــﺎت اﻟﻌﺎﻣــﺔ‪ :‬أﻗــﺮ ﻧﻈــﺎم اﳌﻠــﻚ ﻣــﻦ ﺑﺪاﻳﺘــﻪ ﲨﻠــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳـــﺔ اﻟﻌﺎﻣـــﺔ ﳐﺎﻟﻔـــﺔ إﱃ ﺣـــﺪ ﻛﺒـــﲑ ﳌﻌـــﺎﻳﲑ اﻟﻨﺴـــﻖ اﻟﺸــــﺮﻋﻲ ﺗﺸـــﻤﻞ‪ :‬اﻹﻓـــﺮاط ﰲ‬
‫اﻟﻌﻨـــﻒ واﻟﻀـــﺒﻂ واﻟﻘﻤـــﻊ ﻛـــﺄداة ﻣـــﻦ أدوات اﳊﻜـــﻢ‪ .‬وﻛـــﺎن ﻣﻌﺎوﻳـــﺔ أﻛﺜـــﺮ ﻣـــﻴ ً‬
‫ﻼ‬
‫ﻟﻠﻀـــﺒﻂ ﺑﺎﻟـــﺪﻫﺎء واﻋﺘﺒـــﺎر اﻟﻌﻨـــﻒ ﻣـــﻼذ ًا أﺧـــﲑ ًا‪ .‬وﺗـــﺮﺟﻢ ﻣﻌﺎوﻳـــﺔ ﻣﺬﻫﺒـــﻪ ﰲ اﻟﻠـــﲔ ﰲ‬
‫أﻣــﻮر ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ اﻟﺘﺠــﺎوز ﻋــﻦ اﳌﻄﺎﻟﺒــﺔ ﺑــﺪﻣﺎء أﻫــﻞ اﻟﺸــﺎم ﻋﻨــﺪ اﻟﻌــﺮاﻗﻴﲔ وﻋــﻦ ﺗﺘﺒــﻊ‬
‫ﺛﺄر ﻋﺜﲈن‪.‬‬

‫‪٥٠‬‬
‫أﻣــﺎ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ﺑــﻦ ﻣــﺮوان ﻓﺎﻋﺘﻤــﺪ اﻟﻌﻨــﻒ ﻣﻨﻬﺠــ ًﺎ رﺳــﻤﻴ ًﺎ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣــﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳــﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘــﺪ‬
‫أﻋﻠــﻦ ﻣــﻦ ﺑﺪاﻳــﺔ ﺧﻼﻓﺘــﻪ أﻧــﻪ ﻻ ﻳــﺪاوي أﺳــﻘﺎم اﻷﻣــﺔ ﺑﺎﳌــﺎل ﺑــﻞ ﺑﺎﻟﺴــﻴﻒ‪ .‬ﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ‬
‫ﺟــﺎءت اﺳــﺘﻌﺎﻧﺘﻪ ﺑــﻮﻻة ﻋــﲆ درﺟــﺔ ﻏــﲑ ﻣﺴــﺒﻮﻗﺔ ﻣــﻦ اﻟﻘﺴــﻮة‪ .‬وﻋــﺮف ﻋﻬــﺪة ﻣﺒﺎﻟﻐــﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻘــﺎب ﻟﻐــﲑ ﻣﻮﺟــﺐ ﴍﻋــﻲ‪ .‬وﲢــﻮل اﳌــﺎل اﻟﻌــﺎم ﻣــﻦ )ﻣــﺎل اﳌﺴــﻠﻤﲔ( إﱃ )ﻣــﺎل‬
‫اﳋﻠﻴﻔـــﺔ( ﺣﻴـــﺚ اﺳـــﺘﺄﺛﺮ اﻟﺒﻴـــﺖ اﳊـــﺎﻛﻢ ﺑـــﺎﳌﻮارد واﻟﺜـــﺮوات واﺳـــﺘﺨﺪم اﳌـــﺎل اﻟﻌـــﺎم‬
‫ﻛـــﺄداة ﺳﻴﺎﺳـــﻴﺔ ﳋﺪﻣـــﺔ ﻣﺼـــﺎﻟﺢ اﻟﻨﺨﺒـــﺔ وﺗﻮﻃﻴـــﺪ أرﻛـــﺎن ﺳـــﻠﻄﺘﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺳـــﺔ اﳉـــﺰرة‬
‫واﻟﻌﺼﺎ‪.‬‬
‫وﻇﻬــــﺮت أوﻟﻮﻳــــﺎت ﻏــــﲑ دﻳﻨﻴــــﺔ راﻓﻘﻬــــﺎ إﴎاف ﰲ اﻻﺳــــﺘﺨﺮاج ﺑﻔــــﺮض‬
‫ﴐاﺋـــﺐ وﰲ اﻹﻧﻔـــﺎق‪ .‬وﻋﺮﻓـــﺖ اﻻﻋﺘﺒـــﺎرات اﻻﻗﺘﺼـــﺎدﻳﺔ واﳌﺎﻟﻴـــﺔ ﰲ إدارة اﻗﺘﺼـــﺎد‬
‫اﻟﺪوﻟـــﺔ أوﻟﻮﻳـــﺔ ﻋـــﲆ ﺣﺴـــﺎب اﻟـــﺪور اﻻﺟﺘﲈﻋـــﻲ ﻟﻠﺪوﻟـــﺔ ‪ ،‬ﻓﻀـــﻼ ًﻋـــﻦ اﻟﺘﻮﻇﻴـــﻒ‬
‫اﻟﺴـــﻴﺎﳼ ﻟﻠﺠﻬـــﺎد ﻛﻮﺳـــﻴﻠﺔ ﻟﺘﻮﻟﻴـــﺪ اﻟﺜـــﺮوات وﻟﺘﻔﺮﻳـــﻎ اﻟﻄﺎﻗـــﺎت اﻟﺒﺸــــﺮﻳﺔ اﻟﺰاﺋـــﺪة‬
‫ﻋـــﻦ ﻗـــﺪرة اﻟﻨﺸـــﺎط اﻟﺴـــﻴﺎﳼ واﻻﻗﺘﺼـــﺎدي ﺑﺎﻟـــﺪاﺧﻞ ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻗﺒـــﺔ اﻟﻌﻨـــﺎﴏ اﳌﻌﺎرﺿـــﺔ‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﺗﺜﺒﻴﺖ ﴍﻋﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬
‫وﺷـــﻤﻞ ذﻟـــﻚ اﻟﺘﺤـــﻮل أﻳﻀـــ ًﺎ ﺗـــﺪﻫﻮرا ﳌﻔﻬـــﻮم اﳌﺴـــﺎواة ﰲ اﳌﻮاﻃﻨـــﺔ ﻧﺘﻴﺠـــﺔ‬
‫ﺳﻴﺎﺳـــﺎت اﻟﺘﻤﻴﻴـــﺰ اﻻﺟﺘﲈﻋـــﻲ اﻟـــﺬي ﺗﻌـــﺪدت أﻧﲈﻃـــﻪ‪ :‬اﻟﺘﻤﻴﻴـــﺰ اﻟﻌﺮﻗـــﻲ اﻟﻌـــﺮﰊ ﻋـــﲆ‬
‫ﺣﺴــــﺎب اﳌــــﻮاﱄ واﻟﺘﻤﻴﻴــــﺰ اﻟﻄﺒﻘــــﻲ اﻻﺟﺘﲈﻋــــﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴــــﺰ اﻟﻌﺸــــﺎﺋﺮي اﻟﻘــــﺒﲇ )ج‪٢‬‬
‫ص‪.(٥٦٧ -٥٥١‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴــﺎ‪ :‬ﻗﻀــﻴﺔ اﻟﺸـــﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﻧﻈــﺎم اﻟﺘﺴــﻴﲑ‪ :‬ﻧﻈــﻢ اﻟﺘﺴــﻴﲑ ﻫــﻲ ﺗﻠــﻚ اﻟﺘــﻲ ﺗﺘﻌﺎﻗــﺐ ﺑﻌــﺪ‬
‫اﺳـــﺘﻘﺮار ﻗﻮاﻋــــﺪ اﳌﺆﺳﺴـــﺎت واﻟﻌﻤﻠﻴــــﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳــــﻴﺔ ﻓﺘﺴـــﲑ ﰲ رﻛﺎﲠــــﺎ‪ ،‬وﻻ ﲤﻠــــﻚ‬
‫ﻏﺎﻟﺒــ ًﺎ اﻟﺘﺤــﺮر ﻣــﻦ ﻗﻮاﻟﺒﻬــﺎ‪ .‬وأﻏﻠــﺐ ﻧﻈــﻢ اﻟﺘﺴــﻴﲑ ﺗﻨﺘﻤــﻲ إﱃ ﻧﻈــﺎم اﳌﻠــﻚ‪ ،‬ﳑــﺎ ﻳﻌﻨــﻲ‬
‫أﳖــﺎ وﻟــﺪت ﺑﻌﻮاﻣــﻞ ﺧﻠــﻞ ﻛﺎﻣﻨــﺔ ﰲ ﴍﻋﻴﺘﻬــﺎ وﻗﻴــﻮد ﻫﻴﻜﻠﻴــﺔ ﺗﻜــﺒﺢ ﺣﺮﻛﺘﻬــﺎ ﺻــﻮب‬
‫اﻟﺘﻮاﻓــﻖ ﻣــﻊ ﻣﻌــﺎﻳﲑ اﻟﻨﺴــﻖ اﻟﺸـــﺮﻋﻲ‪ .‬وﻳــﺪور ﻫــﺬا اﳌﺤــﻮر ﺣــﻮل ﺛﻼﺛــﺔ ﻧــﲈذج ﻣــﻦ‬
‫ﺗﻠـــﻚ اﻟـــﻨﻈﻢ‪ :‬ﺧﻼﻓـــﺔ ﻋﻤـــﺮ ﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺪ اﻟﻌﺰﻳـــﺰ )‪١٠١-٩٩‬ﻫــــ( ﰲ اﻟﺪوﻟـــﺔ اﻷﻣﻮﻳـــﺔ‪،‬‬

‫‪٥١‬‬
‫وﺧﻼﻓــــﺔ اﳌــــﺄﻣﻮن ﺑــــﻦ اﻟﺮﺷــــﻴﺪ )‪٢١٨-١٩٨‬ﻫـــــ( ﰲ اﻟﺪوﻟــــﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳــــﻴﺔ اﻷوﱃ ‪،‬‬
‫وﺧﻼﻓـــﺔ اﳌﻌﺘﻤـــﺪ ﻋـــﲆ اﷲ ﰲ اﻟﺪوﻟـــﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳـــﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـــﺔ )‪ ٢٧٩-٢٥٦‬ﻫــــ(‪ .‬وﻛـــﻞ ﻫـــﺬه‬
‫اﻟـــﻨﲈذج ﺗﻘـــﻊ ﰲ إﻃـــﺎر اﳋﻼﻓـــﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳـــﺔ اﳌﻌـــﱰف ﲠـــﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻔـــﺎوت ﰲ درﺟـــﺔ ﻗﺮﲠـــﺎ‬
‫وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻘﻴﺎﳼ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺸـــﺮﻋﻴﺔ وﺧﻼﻓــﺔ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ‪ :‬ﺗــﻮﱃ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ اﳋﻼﻓــﺔ ﺑﻌــﺪ‬
‫ﻗﺮاﺑــﺔ ﺳــﺘﺔ ﻋﻘــﻮد ﻣــﻦ ﻧﺸــﺄة اﻟﺪوﻟــﺔ اﻷﻣﻮﻳــﺔ وﻛــﺎن ﻫــﻮ ﺛــﺎﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎﺋﻬــﺎ‪ .‬ودام ﺣﻜﻤــﻪ‬
‫ﻗﺮاﺑــﺔ اﻟﻌــﺎﻣﲔ وﻧﺼــﻒ اﻟﻌــﺎم‪ .‬واﺗﻔــﻖ اﳋﻠﻔــﺎء ﻋــﲆ ﻋﺪاﻟــﺔ ﺧﻼﻓﺘــﻪ وﴍﻋﻴﺘﻬــﺎ‪ .‬ﻓﻠﻘــﺪ‬
‫ﻛــﺎن ﳛﻤــﻞ ﻣﺸـــﺮوﻋ ًﺎ إﺻــﻼﺣﻴ ًﺎ ﻣﺘﻜــﺎﻣ ً‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻗﻮاﻣــﻪ‪ :‬رؤﻳﺘــﻪ اﻟﻨﻘﺪﻳــﺔ ﳌﲈرﺳــﺎت ﺑﻨــﻲ أﻣﻴــﺔ‬
‫وﻣﺸــــﺮوﻋﻪ اﻟﺒـــﺪﻳﻞ ﻻﺳـــﺘﻌﺎدة اﳋﻼﻓـــﺔ اﻟﺮاﺷـــﺪة ﺑﺮﻛﻨﻴﻬـــﺎ‪ :‬اﻟﺸــــﺮع واﻟﻌـــﺪل‪ .‬وﺗﻘـــﻮم‬
‫ﺗﻠــﻚ اﻟﺮؤﻳــﺔ ﻋــﲆ ﲬﺴــﺔ رﻛــﺎﺋﺰ‪ :‬اﻋﺘﺒــﺎر اﻟﺸـــﺮﻳﻌﺔ ﻫــﻲ اﳌﺮﺟﻌﻴــﺔ اﻟﻌﻠﻴــﺎ‪ ،‬واﳊﻜــﻢ أﻣﺎﻧــﺔ‬
‫ﺟﺴــﻴﻤﺔ أﻣــﺎم اﷲ‪ ،‬ووﺟــﻮب اﺟﺘﻬــﺎد اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﺑﻮﺻــﻔﻪ إﻣــﺎم اﻷﻣــﺔ ﳑــﺎ ﻳﺴــﺘﻮﺟﺐ ﻛﻮﻧــﻪ‬
‫ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻨﻈــﺮ‪ ،‬وﻣﻘﺼــﺪه ﻫــﻮ إﺻــﻼح دﻳــﻦ اﻟﻌﺒــﺎد واﻟﻨﺼــﺢ ﳍــﻢ وﺣﻔــﻆ‬
‫أﻣــﻮر دﻳــﻨﻬﻢ ودﻧﻴــﺎﻫﻢ وأن ﻳﻜــﻮن ﻗــﺪوة ﳍــﻢ ﰲ ذﻟــﻚ‪ ،‬واﻋﺘﺒــﺎر اﻟﻌــﺪل وﻟــﻴﺲ اﻟﻄﺎﻋــﺔ‬
‫ﻫــﻮ اﻟﻘﻴﻤــﺔ اﻟﻌﻠﻴــﺎ‪ ،‬واﳋﻄــﺮ اﳊﻘﻴﻘــﻲ ﻟــﻴﺲ ﻋﺼــﻴﺎن اﻟﺮﻋﻴــﺔ ﺑــﻞ ﺟــﻮر اﳊــﺎﻛﻢ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪.‬‬
‫واﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﻳﺔ ﲤﺜﻠﺖ اﳌﻌﺎﱂ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﳋﻼﻓﺘﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻧﺠــﺎزات ﺑﺎﲡــﺎه اﻟــﻨﻤﻂ اﳌﺜــﺎﱄ ﻟﻠﺨﻼﻓــﺔ اﻟﺮاﺷــﺪة‪ :‬ﺣﻘــﻖ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻧﻘﻠــﺔ‬
‫ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ اﺳﺘﻌﺎدة اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ﰲ ﻛﻞ اﳌﺠﺎﻻت‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻋـــﲇ ﺻـــﻌﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋـــﺪ اﳌﻮﺟﻬـــﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳـــﺔ اﻟﻌﺎﻣـــﺔ أﺣﻴـــﺎ ﺳـــﻨﺔ اﻻﻫﺘـــﺪاء ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫـــﺎ‬
‫ﺑﻘﺎﻋـــﺪﰐ اﻟﺸــــﺮع واﻟﻌـــﺪل ﻣﻌﻠﻨـــ ًﺎ اﻟﺘﺰاﻣـــﻪ اﻟﺼـــﺎرم ﺑﺎﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ ﻛﻤﺮﺟـــﻊ أول وأﺧـــﲑ‬
‫ﻟﺴﻴﺎﺳــــﺘﻪ‪ .‬وﺗﻀــــﻤﻨﺖ ﻛﺘﺒــــﻪ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗــــﻪ ﺗﻌﻠــــﻴﲈت ﻟﻮﻻﺗــــﻪ ﺑــــﺎﻟﺘﺰام اﻟﺸـــــﺮع ﰲ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﳎـــﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳـــﺔ اﳌﺎﻟﻴـــﺔ ﺑﺒﻌـــﺪﳞﺎ اﻻﺳـــﺘﺨﺮاج واﻟﺘﻮزﻳـــﻊ‪ ،‬ﻗـــﺎم ﻋﻤـــﺮ ﺑـــﺮد اﳌﻈـــﺎﱂ‬
‫وﺑــﺪأ ﺑﻨﻔﺴــﻪ وأﻫﻠــﻪ ﻏــﲑ ﻣﺒــﺎل ﺑﺜــﻮرة اﻟﻐﻀــﺐ اﻟﺘــﻲ اﻧﺘﺎﺑــﺖ ﺑﻨــﻲ أﻣﻴــﺔ واﻋﺘــﱪ ﻣــﺎل ﺑﻴــﺖ‬

‫‪٥٢‬‬
‫اﳌــﺎل ﻣــﺎل اﳌﺴــﻠﻤﲔ وﻻ ﻳﺰﻳــﺪ ﺣــﻖ اﳋﻠﻴﻔــﺔ وأﻗﺎرﺑــﻪ ﻓﻴــﻪ ﻋــﻦ ﺣــﻖ آﺣــﺎد اﻟﻨــﺎس‪ .‬وﱂ‬
‫ﻳﻜـــﻦ رد اﳌﻈـــﺎﱂ إﺟـــﺮا ًء ﺛﻮرﻳـــ ًﺎ ﺟـــﺬرﻳ ًﺎ ﻣﻔﺎﺟﺌـــ َﺎ ﺑـــﻞ ﺳﻴﺎﺳـــﺔ إﺻـــﻼﺣﻴﺔ ﴍﻋﻴـــﺔ ذات‬
‫ﻃــﺎﺑﻊ ﺗــﺪرﺟﻲ ﻣﻌﺘــﺪل‪ .‬ﻓﻬــﻮ ﱂ ﻳﺼــﺎدر أو ﻳﻨﺘــﺰع ﻛــﻞ ﳑﺘﻠﻜــﺎت ﺑﻨــﻲ أﻣﻴــﺔ ﺑــﻞ اﻗﺘﺼـــﺮ‬
‫ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﺛﺒــﺖ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨــﺔ أﻧــﻪ ﻣﻐﺘﺼــﺐ ﰲ دﻋــﺎوى رﻓﻌﻬــﺎ أﺻــﺤﺎﲠﺎ أﻣــﺎم ﻗﻀــﺎء اﳌﻈــﺎﱂ‪ .‬وﱂ‬
‫ﺗﺸـــﻤﻞ ﻣﻈـــﺎﱂ ﺑﻨـــﻲ أﻣﻴـــﺔ ﻗﻄـــﺎﺋﻌﻬﻢ ﻻﺧـــﺘﻼط اﻷﻣـــﻮر ﻓﻴﻬـــﺎ‪ .‬وﺑـــﺬا اﺣـــﺘﻔﻆ ﺑﻨـــﻮ أﻣﻴـــﺔ‬
‫ﺑﺠـــﺰء ﻛﺒـــﲑ ﻣـــﻦ ﺛـــﺮواﲥﻢ‪ .‬ودﻋـــﻢ رد اﳌﻈـــﺎﱂ ﴍﻋﻴـــﺔ اﻟﻨﻈـــﺎم وﺣـــﺪ ﻣـــﻦ اﻻﺣﺘﻘـــﺎن‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪.‬‬
‫وأﺣﻴـــﺎ ﻋﻤـــﺮ دور اﻟﺪوﻟـــﺔ اﻟﻨﺸـــﻂ ﰲ ﲨـــﻊ اﻟﺰﻛـــﺎة وﺗﻮزﻳﻌﻬـــﺎ وﻣـــﻨﺢ أوﻟﻮﻳـــﺔ‬
‫ﻟﻠــــﺪﻋﻢ اﻻﺟﺘﲈﻋــــﻲ ﻟﻠﻔﺌــــﺎت اﻟﻀــــﻌﻴﻔﺔ ﻓﻀــــ ً‬
‫ﻼ ﻋــــﻦ ﺗﺮﺷــــﻴﺪ اﻹﻧﻔــــﺎق اﳊﻜــــﻮﻣﻲ‬
‫وﺗﻘﻠــــﻴﺺ اﻟﻨﻔﻘــــﺎت وإﺑﻄــــﺎل اﳌﺨﺼﺼــــﺎت اﻟﺘــــﻲ ﻻ ﻣﻮﺟــــﺐ ﴍﻋــــﻲ ﳍــــﺎ‪ ، .‬ﻣــــﻊ‬
‫ﻣﻮاﺻـــﻠﺔ اﻹﻧﻔـــﺎق ﻋـــﲆ اﳌﺸــــﺮوﻋﺎت اﻟﻌﺎﻣـــﺔ ودﻋـــﻢ اﻟﺒﻨﻴـــﺔ اﻷﺳﺎﺳـــﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟـــﺔ وﺗﻌﺒﻴـــﺪ‬
‫اﻟﻄــﺮق وﺣﻔــﺮ اﻵﺑــﺎر واﻟﻘﻨــﻮات وإﻗﺎﻣــﺔ اﻟﺴــﺪود وإﲤــﺎم ﺗﻌﺮﻳــﺐ اﻟــﺪواوﻳﻦ وﲡﻔﻴــﻒ‬
‫اﳌﺴـــﺘﻨﻘﻌﺎت‪ .‬وأﻟـــﺰم ﻋﲈﻟـــﺔ ﺑﺈﻧﺸـــﺎء اﳋﺎﻧـــﺎت ﰲ ﺑﻼدﻫـــﻢ ﳌـــﻦ ﻣـــﺮ ﲠـــﻢ ﻣـــﻦ اﳌﺴـــﻠﻤﲔ‬
‫اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ واﳌﻨﻘﻄﻌﲔ ﻋﻦ ذوﳞﻢ‪ ،‬وإﺻﻼح اﻟﺴﺠﻮن‪.‬‬
‫وﺻـــﻔﻰ ﻋﻤـــﺮ أﻧـــﲈط اﻻﺳـــﺘﺨﺮاج ﻏـــﲑ اﳌﺸــــﺮوﻋﺔ ﻣﺜـــﻞ اﳌﻜـــﻮس ورﺳـــﻮم‬
‫اﳌﻮارﻳـــﺚ وﺟـــﻮاﺋﺰ اﻟﺮﺳـــﻞ وﴐﻳﺒـــﺔ اﻟﻌﺸـــﻮر‪ .‬وأوﱃ اﻫﺘﲈﻣـــ ًﺎ ﻛﺒـــﲑ ًا ﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ أﺳـــﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﲨـــﻊ اﻟﻀــــﺮاﺋﺐ ﻣﺜـــﻞ اﻻﻋﺘـــﺪال ﰲ ﺗﻘـــﺪﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻋـــﺪم اﻟـــﺮﺑﻂ ﺑـــﲔ ﲢﺼـــﻴﻞ اﳋـــﺮاج‬
‫وﺣﺼـــﻮل اﻟﻌـــﺎﻣﻠﲔ ﻋﻠﻴـــﻪ ﻋـــﲆ أﺟـــﻮرﻫﻢ ﺣﺘـــﻰ ﻻ ﻳﻔﺘﺌﺘـــﻮا ﻋـــﲆ أﺻـــﺤﺎب اﻷرض‪،‬‬
‫وإﺳــﻘﺎط اﳉﺰﻳــﺔ ﻋــﻦ رؤوس ﻣــﻦ أﺳــﻠﻤﻮا‪ .‬وﺑــﺬا أﺛﺒــﺖ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻣــﺎ ﺳــﺒﻖ‬
‫ﳉـــﺪه ﻋﻤـــﺮ ﺑـــﻦ اﳋﻄـــﺎب إﺛﺒﺎﺗـــﻪ ﻣـــﻦ أن اﳊـــﻞ اﻟﺸــــﺮﻋﻲ ﻟـــﻴﺲ ﻣﻨﺎﻗﻀـــ ًﺎ ﻟﻠﺤـــﻞ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬
‫)‪(٣‬ﻋــﲆ ﺻــﻌﻴﺪ ﺳﻴﺎﺳــﺔ اﻟﻀــﺒﻂ‪ ،‬أﺣﻴــﺎ ﻋﻤــﺮ ﻗﻮاﻋــﺪ اﻟﺸـــﺮع واﻟﻌــﺪل ﰲ ﻣﻮاﺟﻬــﺔ ﺗﺮﻛــﺔ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﻘﻬــﺮ اﻷﻣــﻮي داﻣــﺖ ﻋﻘــﻮد ًا‪ .‬وﺑــﺪأ ﳖﺠــﻪ اﻹﺻــﻼﺣﻲ ﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻟﻀــﺒﻂ ﺑﺎﻧﺘﻘــﺎد‬

‫‪٥٣‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻷﻣﻮﻳــﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤــﺔ وﺑﻴــﺎن ﻋــﺪم ﴍﻋﻴﺘﻬــﺎ‪ .‬و ﺳــﻠﻂ اﻟﻀــﻮء ﻋــﲆ ﻗﺎﻋــﺪة اﳊﺮﻣــﺔ‬
‫اﳌﻐﻠﻈـــﺔ ﻟﻠـــﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻋـــﺪم ﺟـــﻮاز اﻟﻘﺘـــﻞ ﺑﺎﻟﺸـــﺒﻬﺔ‪ .‬وأﻋﻠـــﻦ ﻋـــﻦ رﻓﻀـــﻪ ﺳﻴﺎﺳـــﺔ اﻟﻘﻤـــﻊ‬
‫وﻣﺼـــﺎدرة اﳊﺮﻳـــﺎت وأﺧـــﺬ اﻟﺮﻋﻴـــﺔ ﺑﺎﻟﺴـــﻴﻒ‪ .‬ورأى أن اﳋﻠﻴﻔـــﺔ ﻣﺴـــﺆول أﻣـــﺎم اﷲ‬
‫وﻋﻠﻴــﻪ أن ﻻ ﻳﻔﺴــﺪ أﻣــﺮ ﻧﻔﺴــﻪ وﻳﻈﻠﻤﻬــﺎ ﻹﺻــﻼح ﻏــﲑه‪ .‬ﻓﻤــﻦ ﻻ ﻳﺼــﻠﺤﻪ إﻻ اﻟﻐﺸــﻢ‬
‫ﻻ ﻳﻨﺼــﻠﺢ ﺣﺎﻟــﻪ‪ .‬وﻗــﺎل ﻛﻠﻤﺘـــﻪ اﻟﺸــﻬﲑة‪ :‬واﷲ ﻻ أﺻــﻠﺢ اﻟﻨـــﺎس ﲠــﻼك دﻳﻨــﻲ‪ .‬وﺧـــﻂ‬
‫ﺳﻴﺎﺳــﺔ ﺟﺪﻳــﺪة ﰲ اﻟﻀــﺒﻂ ﺷــﺪد ﻋــﲆ ﻋﲈﻟــﻪ ووﻻﺗــﻪ ﰲ اﻟﺘﺰاﻣﻬــﺎ ﺑﻤﺮاﻋــﺎة أن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫ﺑﻌﺚ ﳏﻤﺪ ًا رﲪﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻘـــﻮم ﺗﻠـــﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳـــﺔ ﻋـــﲆ ﺳـــﺖ دﻋـــﺎﺋﻢ‪ :‬اﻟﺘـــﺪرج ﰲ ﺗﻘـــﻮﻳﻢ اﳌﺨﻄـــﺊ ﺑﺎﻟﺒـــﺪء‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺼــــﻴﺤﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑــــﺔ‪ ،‬وﻋــــﺪم ﲡــــﺎوز اﻟﻌﻘﻮﺑــــﺎت اﳌﻘــــﺮرة ﴍﻋــــ ًﺎ‪ ،‬واﻟﺘــــﺄﲏ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑـــﺎت وﻋـــﺪم اﻹﴎاف ﰲ اﻟﺘﻌﺰﻳـــﺮ ﺑﺎﻟﺸـــﺒﻬﺔ واﻟﺘﻬﻤـــﺔ‪ ،‬وﻣﻨـــﻊ اﻟـــﻮﻻة ﻣـــﻦ ﺗﻄﺒﻴـــﻖ‬
‫أﻳـــﺔ ﻋﻘﻮﺑــــﺔ ﺑﺪﻧﻴـــﺔ إﻻ ﺑــــﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺟــــﻮع ﺑـــﺎﳉﺰاء واﻟﻌﻘــــﺎب ﻋــــﲆ‬
‫اﳌﺨﻄﺌـــﲔ ﻣـــﻦ أوﱄ اﻷﻣـــﺮ وﻟـــﻴﺲ اﻟﺮﻋﻴـــﺔ ﻟﻜـــﻮن اﳉﻤﻴـــﻊ ﺳﻮاﺳـــﻴﺔ أﻣـــﺎم اﻟﺸــــﺮع‪،‬‬
‫وإﺑﻄـــﺎل ﻗﻮاﻋـــﺪ اﻟﻀـــﺒﻂ اﻟﺴـــﺎﺑﻘﺔ ﻏـــﲑ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﻛﺘﻘﻴﻴـــﺪ رﻛـــﻮب اﻟﻨـــﺎس اﻟﺒﺤـــﺮ‬
‫واﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻈﺮ اﻟﺴﺨﺮة ﰲ ﻛﺎﻓﺔ أرﺟﺎء دوﻟﺔ اﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫وﺣـــﺮص ﻋـــﲆ ﺗﻨﺸـــﻴﻂ ﻗـــﻮى اﻟـــﺮدع واﻟﻀـــﺒﻂ اﻻﺟﺘﲈﻋـــﻲ ﻣـــﻦ ﻗﺒـــﻞ اﻟﺮﻋﻴـــﺔ‬
‫ﻧﻔﺴـــﻬﺎ‪ .‬ﺑﺘﻨﺸـــﻴﻂ وﻇﻴﻔـــﺔ اﻷﻣـــﺮ ﺑـــﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬـــﻲ ﻋـــﻦ اﳌﻨﻜـــﺮ وإﺷـــﺎﻋﺘﻬﺎ ﺑـــﲔ أﻓـــﺮاد‬
‫اﻷﻣـــﺔ وﲨﺎﻋﺎﲥـــﺎ‪ .‬ورأى أن اﻟﺴـــﺒﺐ ﰲ ﻋـــﺪم اﻻﺳـــﺘﻘﺮار ﻟـــﻴﺲ ﺑﻐـــﻲ اﻟﺮﻋﻴـــﺔ ﺑـــﻞ ﻇﻠـــﻢ‬
‫اﳊﻜــﺎم‪ .‬ﻓــﺎﳌﺤﺮك اﻷﺳــﺎﳼ ﻟﻠﻔﺘﻨــﺔ ﻫــﻮ ﻇﻠــﻢ اﳊﻜــﺎم وﻋــﻨﻔﻬﻢ وﻗﺴــﻮﲥﻢ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬــﺔ‬
‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﺘﺴـــﺎﻣﺢ ﻣـــﻊ اﳌﻌﺎرﺿـــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـــﻴﺔ اﻟﺴـــﻠﻤﻴﺔ وﺣﺴـــﺐ ﺑـــﻞ أﺣﻴـــﺎ اﻟﻘﻮاﻋـــﺪ‬
‫اﻟﺴـــﻤﺤﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣـــﻞ ﻣـــﻊ اﳌﻌﺎرﺿـــﺔ اﳌﺴـــﻠﺤﺔ اﻟﺘـــﻲ أرﺳـــﺎﻫﺎ اﻹﻣـــﺎم ﻋـــﲇ ﺑﺎﻟﺘـــﺪرج ﰲ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ وﻋﺪم ﻣﺒﺎدﺋﺘﻬﺎ ﺑﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻣﻨﺎﻇﺮﲥﺎ‪.‬‬

‫‪٥٤‬‬
‫ﻛـــﲈ ﻋﻤـــﺪ ﻋﻤـــﺮ إﱃ اﻟﻨﺼـــﺢ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬـــﺔ اﻟﺼــــﺮاع اﻟﻘـــﺒﲇ ﺑـــﲔ ﻋـــﺮب اﻟﺸـــﲈل‬
‫اﻟﻘﻴﺴــﻴﺔ وﻋــﺮب اﳉﻨــﻮب اﻟﻴﻤﻨﻴــﺔ اﻟــﺬي اﺷــﺘﺪ ﰲ ﻋﻬــﺪه‪ ،‬ﺛــﻢ وﺟــﻪ إﻟــﻴﻬﻢ ﲢــﺬﻳﺮا ﺑــﺎﻟﻎ‬
‫اﻟﺸــﺪة ﻟﻜﻮﻧــﻪ اﻋﺘﱪﻫــﺎ ﻧﻌــﺮة ﺟﺎﻫﻠﻴــﺔ ﺗﻨــﺬر ﺑــﺈﺣﻼل اﻟﻌﺼــﺒﻴﺔ ﳏــﻞ اﻷﺧــﻮة اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‬
‫وﲥﺪد اﻷﻣﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻴﺎﺳـــﺔ ﻋﻤـــﺮ ﰲ اﳉﻬـــﺎد‪ :‬دﺷـــﻦ ﻋﻤـــﺮ ﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺪ اﻟﻌﺰﻳـــﺰ ﺳﻴﺎﺳـــﺔ ﺟﺪﻳـــﺪة ﰲ اﳉﻬـــﺎد‬
‫ﺑﻘـــﺮاره اﻟﺘـــﺎرﳜﻲ ﻣـــﻊ ﳖﺎﻳـــﺔ اﻟﻘـــﺮن اﻷول اﳍﺠـــﺮي ﺑﻮﻗـــﻒ ﺣﺮﻛـــﺔ اﻟﻔﺘـــﻮح‪ .‬وأﺻـــﺪر‬
‫أﻣـــﺮه ﳉـــﻴﺶ ﻣﺴـــﻠﻤﺔ ﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺪ اﳌﻠـــﻚ ﺑﻔـــﻚ اﳊﺼـــﺎر ﻋـــﻦ اﻟﻘﺴـــﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ واﻟﻌـــﻮدة إﱃ‬
‫دﻣﺸــﻖ ﺑﻌــﺪ ﺣﺼــﺎر دام ﻋﺎﻣــ ًﺎ ﻛــﺎﻣ ً‬
‫ﻼ‪ .‬ﻛــﲈ أﻣــﺮ ﺑــﺈﺧﻼء ﺛﻐــﻮر ﻣﻨــﺎﻃﻖ ﻣــﺎ وراء اﻟﻨﻬــﺮ‬
‫واﳊـــﺪود ﻣـــﻊ اﻟـــﺮوم‪ .‬وﺣـــﻮل اﻹﺳـــﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﳊﺮﺑﻴـــﺔ ﻟﻠﺪوﻟـــﺔ ﻣـــﻦ اﳍﺠـــﻮم إﱃ اﻟـــﺪﻓﺎع‬
‫واﻟﺮدع‪.‬‬
‫وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى‪ ،‬ﻓﺼــﻞ ﻋﻤــﺮ وﻇﻴﻔــﺔ اﻟــﺪﻋﻮة ﻋــﻦ اﻟﻘﺘــﺎل واﺳــﺘﺄﻧﻔﻬﺎ ﺣﻴــﺚ ﺗﻮﻗــﻒ‬
‫اﻟﺴــﲑ واﻟﺰﺣــﻒ‪ ،‬وأرﺳـــﻞ رﺳــﺎﺋﻞ إﱃ اﳌﻠـــﻮك ﺳــﺒﻘﺘﻬﺎ ﺳــﲑﺗﻪ ﰲ اﻟﻌـــﺪل‪ ،‬ﳏﻴﻴــ ًﺎ ﺑـــﺬﻟﻚ‬
‫اﳍـــﺪي اﻟﻨﺒـــﻮي وﻫـــﺪي اﻟﺮاﺷـــﺪﻳﻦ ﰲ اﻟـــﺪﻋﻮة إﱃ اﻹﺳـــﻼم‪ .‬وأرﺳـــﻰ ﺑـــﺬﻟﻚ ﻋﻼﻗـــﺔ‬
‫ﻣﻊ اﳋﺎرج أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﺴﻼم واﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ وﻟﻴﺲ اﳊﺮب‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻴﺎﺳـــﺔ ﻋﻤـــﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴـــﺒﺔ ﳊﻘـــﻮق اﳌﻮاﻃﻨـــﺔ‪ :‬أﺣﻴـــﺎ ﻋﻤـــﺮ ﻣﺒـــﺪأ اﳌﻮاﻃﻨـــﺔ اﳌﺘﺴـــﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻜـــﻒ ﻋـــﲆ إزاﻟـــﺔ اﻟﻄـــﺎﺑﻊ اﻟﻄﺒﻘـــﻲ اﻟﻌﻨﺼــــﺮي اﻟـــﺬي ﺗﺮﺳـــﺦ ﻗﺒﻠـــﻪ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﻘـــﺪ ﻗـــﻴﻢ‬
‫اﻻﺳـــﺘﻌﻼء واﻟﺘﻌﺼـــﺐ ﻟﻠﻌﻨﺼــــﺮ اﻟﻌـــﺮﰊ‪ .‬وأﻋـــﺎد ﺗﻨﻈـــﻴﻢ اﻟـــﺪﻳﻮان ﺑـــﲈ ﻳﻜﻔـــﻞ ﺣﻘـــﻮق‬
‫اﻷﻋــﺮاب اﻟــﺬﻳﻦ اﻧﺘﻈﻤــﻮا ﲢــﺖ ﺳــﻴﺎدة اﻟﺪوﻟــﺔ‪ ،‬واﳌــﻮاﱄ واﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻣــﻦ اﻟﻌﺠــﻢ وأﻗــﺮ‬
‫ﻟﻠﻤـــﻮاﱄ ﺣﻘﻮﻗـــ ًﺎ وواﺟﺒـــﺎت ﳑﺎﺛﻠـــﺔ ﻟﺘﻠـــﻚ اﻟﺘـــﻲ ﻟﻠﻤﺴـــﻠﻤﲔ‪ ،‬وأدرﺟﻬـــﻢ ﺗـــﺪرﳚﻴ ًﺎ ﰲ‬
‫اﻷرزاق واﻟﻌﻄﺎﻳــــﺎ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺴــــﻮ ﺑﻴــــﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬــــﺎ‪ .‬واﺳــــﺘﻌﺎن ﲠــــﻢ ﰲ اﻟﻮﻻﻳــــﺎت اﻟﻌﺎﻣــــﺔ‬
‫أﺧـــﺬ ًا ﺑﻤﺒـــﺪأ وﻻﻳـــﺔ اﻷﺻـــﻠﺢ‪ .‬إﻻ أن ﻋﻤـــﺮ ﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺪ اﻟﻌﺰﻳـــﺰ أﻗـــﺮ اﻟﺸــــﺮوط اﻟﻌﻤﺮﻳـــﺔ‬
‫ﳉـــﺪه اﺑـــﻦ اﳋﻄـــﺎب ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠـــﺔ أﻫـــﻞ اﻟﺬﻣـــﺔ‪ .‬وﺑـــﺬا ﱂ ﻳﺘﻀـــﻤﻦ ﻣﺸــــﺮوﻋﻪ اﻹﺻـــﻼﺣﻲ‬

‫‪٥٥‬‬
‫ﲢﺴـــﻴﻨ ًﺎ ﻷوﺿـــﺎﻋﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻘـــﺪ ﻛـــﺎن ﻓﻘﻴﻬـــ ًﺎ ﺗﺎﺑﻌﻴـــ ًﺎ ورﻋـــ ًﺎ‪ .‬وﰲ ﻇـــﻞ ذﻟـــﻚ ﻳﻔﻬـــﻢ ﺣﻈـــﺮه‬
‫ﺗﻮﻟﻴﺔ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬أوﻟﻮﻳــﺔ وﻇﻴﻔــﺔ ﺣﻔـــﻆ اﻟــﺪﻳﻦ‪ :‬وﺿــﻌﻬﺎ ﻋﻤـــﺮ ﻋــﲆ ﻗﻤــﺔ أوﻟﻮﻳﺎﺗـــﻪ‪ ،‬وارﺗﻘــﻰ ﲠـــﺎ إﱃ‬
‫ذات اﻟﻮﺿــــﻌﻴﺔ اﻟﺘــــﻲ ﻛﺎﻧــــﺖ ﻋﻠﻴﻬــــﺎ ﰲ ﻋﻬــــﺪ اﻟﺸــــﻴﺨﲔ ﺣﻔﻈــــ ًﺎ ﻷﺻــــﻮل اﻟــــﺪﻳﻦ‬
‫وﻓﺮوﻋــﻪ‪ .‬وﺷــﺪد ﻋــﲆ وﻻﺗــﻪ ﰲ أن ﻣﻬﻤــﺘﻬﻢ ﻫــﻲ ﺗﻄﺒﻴــﻖ اﻟﺜﺎﺑــﺖ اﳌﺤﻜــﻢ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب‬
‫واﻟﺴـــﻨﺔ ﻣـــﻊ اﻟﺮﺟـــﻮع إﻟﻴـــﻪ ﰲ ﻛـــﻞ ﻣـــﺎ ﳛﺘـــﺎج إﱃ اﻻﺟﺘﻬـــﺎد ﻟﻌـــﺪم ﺗـــﺄﻫﻠﻬﻢ ﻟـــﺬﻟﻚ‬
‫وﻟﺘﻮﺣﻴـــﺪ اﺟﺘﻬـــﺎدات اﻟﺴـــﻠﻄﺔ ﰲ اﻷﺣﻜـــﺎم‪ ،‬وﺗﺮﻛـــﺰ اﳌﺴـــﺆوﻟﻴﺔ أﻣـــﺎم اﷲ ﻋـــﲆ ﻋـــﺎﺗﻖ‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬إﺷـــﺎﻋﺔ وﻇﻴﻔـــﺔ اﻷﻣـــﺮ ﺑـــﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬـــﻲ ﻋـــﻦ اﳌﻨﻜـــﺮ‪ :‬ﺷـــﺠﻊ ﻋﻤـــﺮ اﻟﻨـــﺎس ﻋـــﲆ‬
‫اﻟﻘﻴـــﺎم ﲠـــﺬه اﻟﻔﺮﻳﻀـــﺔ‪ .‬وﻗـــﺎم ﻣﺸــــﺮوﻋﻪ اﻟﺴـــﻴﺎﳼ ﻋـــﲆ ﺗﺒـــﺎدل اﻟﻨﺼـــﻴﺤﺔ واﳌﺮاﺟﻌـــﺔ‬
‫ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ اﻟﺮﻋﻴــﺔ ﺑﻐﻴــﺔ اﻹﺻــﻼح ﰲ اﻷﻣــﺔ‪ .‬وﻓــﺘﺢ ﺑﺎﺑــﻪ ﻟﺘﻠﻘــﻲ اﻟﻨﺼــﺢ ﻣــﻦ اﻟﻔﻘﻬــﺎء‬
‫واﻟﺮﻋﻴـــﺔ‪ .‬وأوﱃ اﻫﺘﲈﻣـــ ًﺎ ﻓﺎﺋﻘـــ ًﺎ ﺑﻨﺼـــﻴﺤﺔ أﻫـــﻞ اﻟﻌﻠـــﻢ واﻟـــﺪﻳﻦ واﻟﻔﻘﻬـــﺎء واﻟﺰﻫـــﺎد‪.‬‬
‫وﲤﺨــﺾ ﺗﻜــﺮﻳﺲ ﻫــﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔــﺔ ﻗﺒــﻮﻻً وإﳚﺎﺑــ ًﺎ ﺑــﲔ اﻟﺮاﻋــﻲ واﻟﺮﻋﻴــﺔ ﻋــﻦ ﺧﻠــﻖ ﻗﻨــﺎة‬
‫ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻨﺰاﻋﺎت ﺳﻠﻤﻴﺎ داﺧﻞ اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬
‫ﻼ ﺟﻮﻫﺮﻳـــ ًﺎ ﻋـــﲆ ﳎﻠـــﺲ ﺷـــﻮرى اﳋﻠﻴﻔـــﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬وﻇﻴﻔـــﺔ اﻟﺸـــﻮرى‪ :‬أﺟـــﺮى ﻋﻤـــﺮ ﺗﻌـــﺪﻳ ً‬
‫وﺣــﺪد ﳋﺎﺻــﺘﻪ ﻣــﻦ ﺑﺪاﻳــﺔ ﻋﻬــﺪه وﻇﻴﻔــﺔ ﺗﺘﻤﺜــﻞ ﰲ‪ :‬رﻓــﻊ ﺣﺎﺟــﺔ ﻣــﻦ ﻻ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ رﻓــﻊ‬
‫ﺣﺎﺟﺘــﻪ إﻟﻴــﻪ‪ ،‬وإﻋﺎﻧﺘــﻪ ﻋــﲆ اﳋــﲑ‪ ،‬وإرﺷــﺎده إﱃ اﻟﻌــﺪل‪ ،‬وﻋــﺪم اﻏﺘﻴــﺎب أﺣــﺪ ﻋﻨــﺪه‪،‬‬
‫وﻋـــﺪم اﻟﺘـــﺪﺧﻞ ﻓـــﻴﲈ ﻻ ﻳﻌﻨﻴـــﻪ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠـــﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳـــﺪ اﳌﻬﻤـــﺔ ﻋـــﲆ ﻫـــﺬا اﻟﻨﺤـــﻮ ﺑﻌـــﺪ ﻋﻨـــﻪ‬
‫اﻟﺸـــﻌﺮاء واﳋﻄﺒـــﺎء‪ .‬وﺛﺒـــﺖ ﻋﻨـــﺪه اﻟﻔﻘﻬـــﺎء واﻟﺰﻫـــﺎد‪ .‬وﻛـــﺎن ﻟﻌﻤـــﺮ إﺑـــﺎن وﻻﻳﺘـــﻪ ﻋـــﲆ‬
‫اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﲡﺮﺑــﺔ ﰲ اﻟﺸــﻮرى ﺣﻴــﺚ ﲨــﻊ ﺣﻮﻟــﻪ ﻋﺸـــﺮة ﻣــﻦ ﻓﻘﻬــﺎء اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻻﲣــﺎذ اﻟﻘــﺮار‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺸﻮرى‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺳﻴﺎﺳـــﺔ ﻋﻤـــﺮ ﰲ إدارة اﻟﻮﻻﻳـــﺎت‪ :‬دﻋـــﻢ ﻋﻤـــﺮ ﻣﺸــــﺮوﻋﻪ اﻹﺻـــﻼﺣﻲ ﺑﺈﺻـــﻼح‬
‫ﻧﻈﺎﻣــــﻪ اﻹداري‪ .‬ﻓﺄﻋــــﺎد ﺻــــﻴﺎﻏﺔ اﳌﻨﻈﻮﻣــــﺔ اﻹدارﻳــــﺔ ﻛﻠﻬــــﺎ ﺑــــﺪء ًا ﻣــــﻦ ﺗﻮزﻳــــﻊ‬

‫‪٥٦‬‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎﺻـــﺎت ﺑـــﲔ اﳌﺮﻛـــﺰ واﻟﻮﻻﻳـــﺎت واﻟﻀـــﻮاﺑﻂ اﳊﺎﻛﻤـــﺔ ﻟﺘﺼــــﺮﻓﺎت اﻟـــﻮﻻة‬
‫وﻋﻼﻗـــﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﻋﻴـــﺔ وﺗﺮﺗﻴـــﺐ أوﻟﻮﻳـــﺎت اﳊﻜـــﻢ اﳌﺤـــﲇ وﺗﺮﺗﻴـــﺐ أﺧﻼﻗﻴـــﺎت اﻟﻮﻻﻳـــﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻗﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘــــﺪ اﻋﺘــــﱪ ﻋﻤــــﺮ اﻟﺸــــﻮرى آﻟﻴــــﺔ ﻣﻬﻤــــﺔ ﻻﺧﺘﻴــــﺎر اﻟــــﻮﻻة اﻟﺼــــﺎﳊﲔ‬
‫واﻟﻮﺻـــﻮل إﻟـــﻴﻬﻢ‪ .‬وﺣﻈـــﺮ اﻟﺘﺠـــﺎرة ﻋـــﲆ اﻟـــﻮﻻة واﻟﻌـــﲈل وأﺻـــﺤﺎب اﻟﻮﻇـــﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﻌﺎﻣــــﺔ ﰲ اﳌﻨــــﺎﻃﻖ اﳋﺎﺿــــﻌﺔ ﻟــــﻮﻻﻳﺘﻬﻢ‪ .‬وأﻋــــﺎد ﻧﻈــــﺎم اﻹدارة اﳌﺮﻛﺰﻳــــﺔ ﰲ ﻋﻼﻗــــﺔ‬
‫اﳌﺮﻛــﺰ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳــﺎت ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ ﻋﻬــﺪ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ﻣﺘﺨﻠﻴــ ًﺎ ﻋــﻦ اﻟــﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻼﻣﺮﻛـــﺰي اﻟـــﺬي ﺳـــﺎر ﻋﻠﻴـــﻪ ﺑﻨـــﻮ أﻣﻴـــﺔ‪ ،‬ﺣﻴـــﺚ ﲤﺘـــﻊ اﻟـــﻮﻻة ﺑﺴـــﻠﻄﺔ ﺷـــﺒﻪ ﺗﺎﻣـــﺔ ﰲ‬
‫وﻻﻳـــﺎﲥﻢ‪ .‬واﻧﻌﻜـــﺲ ﻫـــﺬا اﻟﺘﺤـــﻮل ﰲ‪ :‬ﻧﻘـــﻞ ﺳـــﻠﻄﺔ اﻟﺒـــﺖ واﻟﺘﻘﺮﻳـــﺮ اﻟﻨﻬـــﺎﺋﻲ ﰲ ﻛـــﻞ‬
‫اﳊـــﺎﻻت إﱃ اﻟﺴـــﻠﻄﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳـــﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔـــﺔ‪ ،‬واﺳـــﺘﻌﺎدة ﺳـــﻠﻄﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﻴـــﲔ ﰲ اﻟﻮﻇـــﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﻌﺎﻣـــﺔ اﻟﻜـــﱪى وﰲ اﳌﺘﺎﺑﻌـــﺔ اﳌﺒـــﺎﴍة ﻟﺸـــﺆون اﻟﺮﻋﻴـــﺔ وﰲ اﻟﺮﻗﺎﺑـــﺔ اﳌﺸـــﺪدة ﻋـــﲆ‬
‫اﻟـــﻮﻻة‪ ،‬وﰲ إﻋـــﺎدة ﺑﻨـــﺎء ﻣﻨﻈﻮﻣـــﺔ اﻟﻘـــﻴﻢ اﻹدارﻳـــﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓـــﺔ اﻹدارﻳـــﺔ ﻟـــﺪى اﻟـــﻮﻻة‬
‫واﻟﻌـــﲈل ﻟﱰﺳـــﻴﺦ ﻗـــﻴﻢ اﻟﻠـــﲔ واﻟﺘﺴـــﺎﻣﺢ واﻋﺘﺒـــﺎر اﻟﻮﻻﻳـــﺔ ﻧﻮﻋـــ ًﺎ ﻣـــﻦ اﻻﺑـــﺘﻼء‬
‫ﻳﺴــــﺘﻮﺟﺐ اﻟﺼــــﱪ واﻻﺣﺘﺴــــﺎب واﳌﺮاﺟﻌــــﺔ ﻟﻠــــﻨﻔﺲ وﺗﻄﺒﻴــــﻖ ﴍع اﷲ ﺑﺎﻟﻌــــﺪل‪.‬‬
‫وﺗﺼــﺪى ﻋﻤــﺮ ﻟﻮﻻﻳــﺔ اﳌﻈــﺎﱂ ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﻳﻜــﺎد ﻳﻄــﺎﺑﻖ اﻟــﻨﻤﻂ اﻟﻘﻴــﺎﳼ ﳍــﺎ ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ‬
‫ﲨﻊ ﺑﲔ ﻋﺪل اﻟﻘﻀﺎء وﻫﻴﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻀﻌﻔﺎء‬
‫وﺧﻼﺻــــﺔ اﻟﻘــــﻮل‪ ،‬أن ﻋﻤــــﺮ أﻗــــﺎم ﻣﺸـــــﺮوﻋﻪ اﻹﺻــــﻼﺣﻲ ﻋــــﲆ ﺗﻌــــﺪﻳﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳـــﺎت وإﻋـــﺎدة ﺑﻨـــﺎء اﳌﺆﺳﺴـــﺎت ﰲ اﲡـــﺎه اﻟﻨﻤـــﻮذج اﻟﺸــــﺮﻋﻲ‪ .‬إﻻ أن ﻣﺸــــﺮوﻋﻪ‬
‫اﻓﺘﻘــﺮ إﱃ ﻃﺒﻘــﺔ ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ داﻋﻤــﺔ ﻟﻺﺻــﻼح ﰲ ﻇــﻞ ﻗﺼـــﺮ ﻣــﺪة ﺣﻜﻤــﻪ‪ .‬وﻓﺸــﻞ ﻋﻤــﺮ‬
‫ﰲ ﺗﻐﻴــﲑ ﻗﻮاﻋــﺪ ﺗﻮﻟﻴــﺔ اﳋﻠﻴﻔــﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘــﺪ ﻋﻬــﺪ ﳌــﻦ ﻳﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺑﻨــﻲ أﻣﻴــﺔ ﻟﻴﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ‬
‫اﳌﻠــﻚ‪ .‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﺗﻈــﻞ ﺧﻼﻓﺘــﻪ ﻧﻤﻮذﺟــ ًﺎ ﻧــﺎدر ًا ﰲ ﻗﺮﺑــﻪ ﻣــﻦ اﻟــﻨﻤﻂ اﳌﺜــﺎﱄ ﻟﻠﺨﻼﻓــﺔ‬
‫اﻟﺮاﺷـــﺪة‪ ،‬ﺑـــﲈ دﻓـــﻊ اﻟـــﺒﻌﺾ ﻻﻋﺘﺒـــﺎره اﳋﻠﻴﻔـــﺔ اﻟﺮاﺷـــﺪ اﳋـــﺎﻣﺲ‪ .‬وﻛـــﺎن ﻣﺸــــﺮوﻋﻪ‬
‫اﻹﺻـــﻼﺣﻲ ﺳـــﻠﻔﻴ ًﺎ إﺻـــﻼﺣﻴ ًﺎ ﻣﻌﺘـــﺪﻻً وﻟـــﻴﺲ ﺛﻮرﻳـــ ًﺎ‪ .‬وﱂ ﺗﻜـــﻦ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﻓﻴـــﻪ ﻫـــﺪﻓ ًﺎ‬

‫‪٥٧‬‬
‫ﻓﺤﺴـــﺐ ﺑـــﻞ وﺳـــﻴﻠﺔ أﻳﻀـــ ًﺎ‪ .‬وﻗـــﺪم ﻣﺸــــﺮوﻋﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣـــﺔ ﻓﺮﻳـــﺪة ﻟﻠﺠﻤـــﻊ ﺑـــﲔ اﻟﺘﻘـــﻮى‬
‫واﻟﻮرع واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ واﻟﻨﺠﺎح اﻟﺴﻴﺎﳼ )ص‪.(٦٢٥-٥٧١‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ وﺧﻼﻓـــﺔ اﳌـــﺄﻣﻮن ﺑـــﻦ اﻟﺮﺷـــﻴﺪ )‪ ٢١٨ - ١٩٨‬هــــ(‪ :‬ﻫـــﻮ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ اﻟﺴـــﺎﺑﻊ‬
‫ﰲ اﻟﺪوﻟــــﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳــــﻴﺔ اﻟﺘــــﻲ داﻣــــﺖ أﻛﺜــــﺮ ﻣــــﻦ ﺳــــﺘﺔ ﻗــــﺮون )‪ ١٣٢‬ﻫـــــ‪٧٥٠ -‬م‬
‫‪٦٥٦/‬ﻫــــ‪١٢٥٨-‬م‪ .‬وﳚﺴـــﺪ ﻫـــﺬا اﳋﻠﻴﻔـــﺔ ﳊﻈـــﺔ اﻻزدﻫـــﺎر ﰲ اﻟﻌﺼــــﺮ اﻟﻌﺒـــﺎﳼ‬
‫اﻷول‪ .‬وﺗﻘـــﺎرب ﻫـــﺬه اﻟﺪراﺳـــﺔ ﻣـــﺪى ﻗـــﺮب ﺧﻼﻓﺘـــﻪ وﺑﻌـــﺪﻫﺎ ﻋـــﻦ اﻟـــﻨﻤﻂ اﳌﺜـــﺎﱄ‬
‫ﻟﻠﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﻋـــﱪ أرﺑﻌـــﺔ ﳏـــﺎور‪ :‬اﻟﺒﻴﺌـــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـــﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳـــﺔ ﳋﻼﻓﺘـــﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻔﻴـــﺔ اﻟﺘﻮﻟﻴـــﺔ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻴﻔــــﺔ وﰲ اﻟﻮﻇــــﺎﺋﻒ اﻷدﻧــــﻰ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳــــﺎت اﳋﻠﻴﻔــــﺔ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻔــــﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴــــﺒﺔ ﳊﻔــــﻆ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺒﻴﺌــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ‪ :‬ﻳﻤﻜــﻦ رﺻــﺪ اﳌﻌــﺎﱂ اﻟﺮﺋﻴﺴــﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ‬
‫ﳋﻼﻓـــﺔ اﳌـــﺄﻣﻮن ﻋـــﲆ ﺿـــﻮء اﳌـــﲑاث اﻟﺴـــﻴﺎﳼ ﻟﻠﺪوﻟـــﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳـــﻴﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺘـــﻪ ﺑﻘﻀـــﻴﺔ‬
‫اﻟﺸـــﺮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘــﺪ ﻧﺸــﺄت اﻟﺪوﻟــﺔ ﺑﺜــﻮرة ﻛﺎﻣﻠــﺔ ﻋــﲆ ﻳــﺪ ﺗﻨﻈــﻴﻢ ﺛــﻮري ﻧﺸـــﺮ ﻗﻮاﻋــﺪه ﺑــﲔ‬
‫اﳌﺴﺘﻀـــﻌﻔﲔ واﳌﺴـــﺘﺒﻌﺪﻳﻦ ﻣـــﻦ اﳌـــﻮاﱄ واﻟﻌـــﺮب ﰲ ﻇـــﻞ ﺣﻜـــﻢ ﺑﻨـــﻲ أﻣﻴـــﺔ‪ .‬وﰲ ﺣـــﲔ‬
‫ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻄﺒﻘــﺔ اﳊﺎﻛﻤــﺔ ﰲ ﻋﻬــﺪ ﺑﻨــﻲ أﻣﻴــﺔ ﻋﺼــﺒﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴــﺔ واﺣــﺪة ﻣﺘﺠﺎﻧﺴــﺔ ﻣــﻦ ﻧــﻮاة‬
‫ﻗﺮﺷــﻴﺔ ﻣﺪﻋﻮﻣــﺔ ﺑﺤﻠﻔــﺎء ﻣــﻦ ﻋــﺮب اﻟﺸــﲈل واﳉﻨــﻮب‪ ،‬ﻓــﺈن اﳊﻜــﻢ اﻟﻌﺒــﺎﳼ اﺳــﺘﻨﺪ‬
‫إﱃ ﻧﺨﺒـــﺔ ﺗﻘﻮدﻫـــﺎ ﻋﺼـــﺒﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴـــﺔ ﻫـــﻢ ﺑﻨـــﻮ ﻫﺎﺷـــﻢ ﳏﻴﻄﻬـــﺎ ﻏـــﲑ ﻋـــﺮﰊ ﻣـــﻦ اﳌـــﻮاﱄ‬
‫اﻟﻔﺮس‪ .‬وأﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وﻋﲆ ﺗﻮﺟﻬﺎﲥﺎ‪.‬‬
‫وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى‪ ،‬ﻣﺜــﻞ اﻟﻨﻈــﺎم اﻟﻌﺒــﺎﳼ اﺳــﺘﻤﺮار ًا ﻟﻨﻈــﺎم اﳌﻠــﻚ اﻷﻣــﻮي ﺑﻜــﻞ‬
‫ﻗﻮاﻋـــﺪه وﺧﺼﺎﺋﺼـــﻪ‪ .‬وورث ﺑﺎﻟﺘـــﺎﱄ أزﻣـــﺔ ﴍﻋﻴﺘـــﻪ اﻟﺘـــﻲ ازدادت ﺗﻔـــﺎﻗ ًﲈ ﺑﺴـــﺒﺐ اﲡـــﺎه‬
‫اﻟﻨﺨﺒـــﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳـــﻴﺔ إﱃ ﺗﺄﺳـــﻴﺲ اﻷﺣﻘﻴـــﺔ ﰲ اﳊﻜـــﻢ ﻋـــﲆ ﻣـــﺰﻳﺞ‪ :‬اﻟﻨﺴـــﺐ واﻟﺘﻐﻠـــﺐ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺰﻋــــﺔ اﻟﻔﺮدﻳــــﺔ ﰲ اﳊﻜــــﻢ ﻋــــﲆ ﺷــــﺎﻛﻠﺔ اﻟــــﺒﻼط اﻟﻜﺴـــــﺮوي ﺣﻴــــﺚ ﻻ ﳏــــﻞ‬
‫ﻟﻠﺸـــﻮرى‪ ،‬ﻣـــﻊ ﺗﺒﻨـــﻲ اﻟﻌﻨـــﻒ واﳌﺒﺎﻟﻐـــﺔ ﻓﻴـــﻪ ﻛﺴﻴﺎﺳـــﺔ رﺳـــﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻣﻌـــﺎن ﰲ اﻟـــﱰف‬
‫واﺳـــﺘﻜﲈل ﻣﻈـــﺎﻫﺮ اﳌﻠـــﻚ ورﻣـــﻮزه ﻣـــﻊ دﺧـــﻮل اﻟﻌﻬـــﺪ اﻟﻌﺒـــﺎﳼ ﻣﺮﺣﻠـــﺔ اﻻﺳـــﺘﻘﺮار‪.‬‬

‫‪٥٨‬‬
‫وراﻓـــﻖ ذك اﺗﺴـــﺎع اﳌﻜـــﻮن اﻟﻼدﻳﻨـــﻲ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓـــﺔ واﳊﻴـــﺎة اﻟﻌﺎﻣـــﺔ)ﺑﻨﻘـــﻞ اﳌـــﻮاﱄ اﻟﻔـــﺮس‬
‫ﺗـــﺮاﺛﻬﻢ وﺗﻨﻈـــﻴﲈﲥﻢ اﻹدارﻳـــﺔ إﱃ اﻟـــﺒﻼط اﻟﻌﺒـــﺎﳼ( ‪ ،‬واﻧﻔﺼـــﺎم وﺣـــﺪة اﳋﻼﻓـــﺔ ﰲ‬
‫أﻗﺎﻟﻴﻢ اﻷﻃﺮاف ﻋﲆ ﻳﺪ اﳌﺴﺘﻮﻟﲔ ﻣﺪﻋﻲ اﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫و ﻳﻤﻜـــﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴـــﺰ ﺑـــﲔ ﺛـــﻼث ﻣﺮاﺣـــﻞ ﰲ ﲡﺮﺑـــﻪ اﳌـــﺄﻣﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳـــﻴﺔ اﻟﺘـــﻲ داﻣـــﺖ‬
‫ﻋﻘــﺪﻳﻦ ﻣــﻦ اﻟﺰﻣــﺎن‪ ،‬أوﻻﻫــﺎ ﻫــﻲ ﻣﺮﺣﻠــﺔ وﻻﻳــﺔ اﻟﻌﻬــﺪ اﻟﺘــﻲ ﺷــﻬﺪت ﴏاﻋــﻪ ﻣــﻊ‬
‫أﺧﻴــﻪ اﻷﻣــﲔ ﺣــﻮل اﺳــﺘﻤﺮارﻳﺔ ﺣﻘــﻪ ﰲ وﻻﻳــﺔ اﻟﻌﻬــﺪ واﻟﺘــﻲ اﻧﺘﻬــﺖ ﺑﺎﻧﺘﺼــﺎره وﻣﻘﺘــﻞ‬
‫اﻷﻣــﲔ ﻋــﺎم ‪ ١٩٨‬ﻫـــ‪ ،‬ﺗﻠﻴﻬــﺎ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﻋــﺪم اﻻﺳــﺘﻘﺮار وﺿــﻌﻒ ﺳــﻠﻄﺔ اﳋﻠﻴﻔــﺔ اﻟﺘــﻲ‬
‫داﻣﺖ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﻜﻤﻪ اﻟﻔﻌﲇ اﻟﺘﻲ داﻣﺖ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻣــﻦ ﺳــﲈت ﲡﺮﺑــﺔ اﳌــﺄﻣﻮن ﺧــﻼل ﺗﻠــﻚ اﳌﺮاﺣــﻞ ﳎﺘﻤﻌــﺔ أﳖــﺎ ﲡﺮﺑــﺔ ﻣﺘﻄــﻮرة‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﻌﻜـــﺲ ﻧﻤﻄـــ ًﺎ واﺣـــﺪ ًا ﻷداء اﻟﻘﻴـــﺎدة اﺷـــﺘﺪاد اﻟﺼــــﺮاع ﺧﻼﳍـــﺎ ﺳﻴﺎﺳـــﻴ ًﺎ وﻣـــﺬﻫﺒﻴ ًﺎ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﻴــ ًﺎ واﺟﺘﲈﻋﻴــ ًﺎ‪ ،‬ﳑــﺎ ﺟﻌﻠﻬــﺎ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﲢــﻮل ﲢﻤــﻞ ﺳــﲈت ازدﻫــﺎر اﻟﻌﺼـــﺮ اﻟﻌﺒــﺎﳼ‬
‫اﻷول وﺑﺬور اﻟﺘﺤﻠﻞ واﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬
‫وﻋﺮﻓـــﺖ ﲡﺮﺑـــﺔ اﳌـــﺄﻣﻮن ﻣﺸــــﺮوﻋﲔ‪ :‬ﺳـــﻴﺎﳼ وﺛﻘـــﺎﰲ‪ .‬وﻛـــﺎن اﻷﺧـــﲑ ﻫـــﻮ‬
‫اﻷﻛﺜــﺮ أﳘﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺗﺪاﻋﻴﺎﺗــﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻻرﺗﺒﺎﻃــﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔــﺔ ﺣﻔــﻆ اﻟــﺪﻳﻦ‪ .‬وﻛﺎﻧــﺖ‬
‫اﻟﺴــﻤﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴــﺔ ﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ اﳌــﺄﻣﻮن اﻟﺬاﺗﻴــﺔ ﻫــﻲ ﻃﺎﺑﻌــﻪ اﳌﺤــﺎﻓﻆ‪ .‬ﻓﻬــﻮ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣﺼــﻠﺤ ًﺎ‬
‫ﻣﺘﻤـــﺮد ًا ﻋـــﲆ اﳌـــﲑاث اﻟﺴـــﻴﺎﳼ ﻷﺳـــﻼﻓﻪ رﻏـــﻢ ﺗﺒﺤـــﺮه ﰲ اﻟﻌﻠـــﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴـــﺔ ﻣـــﻦ اﻟﻔﻘـــﻪ‬
‫واﳊـــﺪﻳﺚ وﻋﻠـــﻢ اﻟﻜـــﻼم‪ .‬واﺗﺴـــﻤﺖ اﻟﻨﺼـــﻮص اﻟﺴﻴﺎﺳـــﻴﺔ ﻟـــﻪ ﺑﺎﻟﻨـــﺪرة‪ .‬وﻛـــﺎن‬
‫ﺣﺮﻳﺼـــ ًﺎ ﻋـــﲆ اﻟﺘـــﺰام اﳊـــﺪ اﻷدﻧـــﻰ ﻣـــﻦ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﳊﻔـــﺎظ ﻋـــﲆ ﻣﻘﺎﺻـــﺪ اﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﳋﻤﺴــﺔ واﳊﻔــﺎظ ﻋــﲆ رﻣــﻮز اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻣﺜــﻞ‪ :‬اﻟﺼــﻼة واﳊــﺞ واﳉﻬــﺎد‪ .‬وﻛﺎﻧــﺖ‬
‫ﻓﻴـــﻪ ﻧﺰﻋـــﺔ إﱃ اﻟﺘﺸـــﻴﻊ ﻟﻌـــﲇ ﺑـــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـــﺐ ﻧﺘﻴﺠـــﺔ ﺗﻨﺸـــﺌﺘﻪ اﻷوﱃ ﰲ ﻛﻨـــﻒ اﳌـــﻮاﱄ‬
‫واﻟﱪاﻣﻜــــﺔ‪ .‬وأدت ﺗﻠــــﻚ اﻟﻨﺰﻋــــﺔ إﱃ ﻋــــﺪم اﺳــــﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣــــﺔ اﻟﺸـــــﺮﻋﻴﺔ ﻷﻫــــﻞ‬
‫اﻟﺴــﻨﺔ اﳌﺘﻤﺤـــﻮرة ﺣـــﻮل اﻻﺧﺘﻴـــﺎر واﻟﺸـــﻮرى وﻋـــﺪم اﲣـــﺎذه ﲡﺮﺑـــﺔ اﳋﻠﻔـــﺎء اﻟﺮاﺷـــﺪﻳﻦ‬

‫‪٥٩‬‬
 ‫ﻣـــﺜ ً‬
‫ﻼ أﻋـــﲆ واﲣـــﺎذ ﻣﻮﻗـــﻒ ﻣـــﺘﺤﻔﻆ ﻣـــﻦ أﰊ ﺑﻜـــﺮ وﻋﻤـــﺮ‪ ،‬ﰲ ﺿـــﻮء اﻟﺜﻘﺎﻓـــﺔ اﻟﻔﺎرﺳـــﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ اﳌﻮاﱄ اﻟﻔﺮس ﰲ ﺑﻼط اﻟﺮﺷﻴﺪ‪) .‬ص‪.(٦٣٧-٦٢٦‬‬
‫ب‪ -‬اﳉﻮاﻧـــﺐ اﳌﺆﺳﺴـــﻴﺔ ﰲ ﺧﻼﻓـــﺔ اﳌـــﺄﻣﻮن‪ :‬ﻳـــﺪور ﻫـــﺬا اﳌﺤـــﻮر ﺣـــﻮل ﻧﻤـــﻂ اﻟﺘﻮﻟﻴـــﺔ‬
‫واﻟﺒﻨﻴﺔ اﳌﺆﺳﺴﻴﺔ ﳊﻜﻮﻣﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ ووﻇﺎﺋﻒ اﳊﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﻨﺼـــﻴﺐ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ‪ :‬اﺣﺘـــﺪﻣﺖ ﻣﺴـــﺄﻟﺔ اﻟﺘﻮﻟﻴـــﺔ ﰲ ﻋﻬـــﺪ اﳌـــﺄﻣﻮن وﺗﻄـــﻮرت ﰲ أرﺑـــﻊ‬
‫وﻗــﺎﺋﻊ ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻣﻬﻤــﺔ‪ ،‬أوﳍــﺎ‪ :‬ﺧﻠــﻊ اﻷﻣــﲔ ﻟﻠﻤــﺄﻣﻮن ﻣــﻦ وﻻﻳــﺔ اﻟﻌﻬــﺪ‪ .‬ﻓﻠﻘــﺪ ﺳــﺎر‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳـــﻴﻮن ﻋـــﲆ ﳖـــﺞ اﻷﻣـــﻮﻳﲔ ﰲ اﻟﻌﻬـــﺪ ﻷﻛﺜـــﺮ ﻣـــﻦ واﺣـــﺪ ﺑـــﺪﻋﻮى ﲢﻘﻴـــﻖ ذﻟـــﻚ‬
‫ﻟﻼﺳـــﺘﻘﺮار ﰲ اﳋﻼﻓـــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـــﻴﺔ‪ .‬وﻋـــﺮف اﻟﻌﻬـــﺪ اﻷﻣـــﻮي اﺣﱰاﻣـــ ًﺎ ﳌـــﺎ ورﺛـــﻪ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ‬
‫ﻣـــﻦ ﻋﻬـــﻮد‪ .‬أﻣـــﺎ ﰲ اﻟﻌﻬـــﺪ اﻟﻌﺒـــﺎﳼ ﻓﺴـــﺎدت ﻧﺰﻋـــﺔ ﻓﺮدﻳـــﺔ ﻣﻄﻠﻘـــﺔ ﺗﻌﺘـــﱪ اﻟﻌﻬـــﻮد‬
‫اﳌﻮروﺛــﺔ ﻗﻴــﺪ ًا ﻋــﲆ ﺳــﻠﻄﺔ اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﻓﺴــﻌﻮا ﻟﻠــﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬــﺎ‪ .‬وﻛــﺎن اﻟﺮﺷــﻴﺪ ﻗــﺪ ﻋﻬــﺪ إﱃ‬
‫اﺑﻨﻴـــﻪ اﻷﻣـــﲔ واﳌـــﺄﻣﻮن ﺛـــﻢ اﳌـــﺆﲤﻦ‪ .‬وأﺣـــﺎط اﻟﺮﺷـــﻴﺪ ﻋﻬـــﺪه ﺑﻀـــﲈﻧﺎت ﻣﺸـــﺪدة ﺣﺘـــﻰ‬
‫ﺻﺎر ﻋﻬﺪه ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻋﻬﻮد اﻻﺳﺘﺨﻼف وﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺧـــﺬ اﻟﺮﺷـــﻴﺪ اﻟﻌﻬـــﺪ ﰲ ﻛﺘـــﺎﺑﲔ ﺑـــﺎﳊﺮم أﺛﻨـــﺎء اﳊـــﺞ‪ ،‬واﺷـــﱰط ﻋـــﲆ اﻷﻣـــﲔ‬
‫اﻟﻮﻓـــﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬـــﺪ ﻷﺧﻴـــﻪ وﻋـــﲆ اﳌـــﺄﻣﻮن اﻟﻄﺎﻋـــﺔ ﻷﺧﻴـــﻪ واﻟﻮﻓـــﺎء ﺑﺒﻴﻌﺘـــﻪ وأﺷـــﻬﺪ اﻟﻌﺎﻣـــﺔ‬
‫واﳋﺎﺻـــﺔ ﻋـــﲆ اﻟﻜﺘـــﺎﺑﲔ وﺣﻔﻈﻬـــﲈ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒـــﺔ‪ .‬إﻻ أن ﻛـــﻞ ﺗﻠـــﻚ اﻟﻀـــﲈﻧﺎت ﱂ ﺗﻔﻠـــﺢ ﰲ‬
‫ﻛــﺒﺢ رﻏﺒــﺔ اﻷﻣــﲔ ﰲ اﻻﺳــﺘﺌﺜﺎر ﺑﺎﻟﻌﻬــﺪ ﻟﻮﻟــﺪه‪ .‬ﻓﺤــﺎول ﺑﻤﺠــﺮد ﺗﻮﻟﻴــﻪ اﳋﻼﻓــﺔ إﻗﻨــﺎع‬
‫اﳌــﺄﻣﻮن ﺑﺎﻟﺘﻨــﺎزل ﻻﺑﻨــﻪ ﻣﻮﺳــﻰ‪ .‬وﳌــﺎ رﻓــﺾ ﻗــﺎم ﺑﺨﻠﻌــﻪ وﺑــﺎﻳﻊ ﻻﺑﻨــﻪ ﻋــﺎم ‪ ١٩٥‬ﻫـــ‪.‬‬
‫ﻓﻮﻗﻌــﺖ ﺣـــﺮب أﻫﻠﻴــﺔ اﻧﺘﻬـــﺖ ﻋــﺎم ‪ ١٩٧‬ﺑﻤﻘﺘـــﻞ اﻷﻣــﲔ وﺗـــﻮﱄ اﳌــﺄﻣﻮن اﳋﻼﻓـــﺔ‪ .‬وﰲ‬
‫ﻋــﺎم ‪ ١٩٨‬ﺧﻠــﻊ اﳌــﺄﻣﻮن أﺧــﺎه اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻻﲥﺎﻣــﻪ ﻟــﻪ ﺑــﺪﻋﻢ اﻷﻣــﲔ‪ ،‬وﻋﻬــﺪ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ‬
‫ﺑﺜﻼﺛــﺔ أﻋــﻮام ﻻﺑﻨــﻪ ﻋــﲇ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﻟﺮﺿــﺎ اﻹﻣــﺎم اﻟﺜــﺎﻣﻦ ﻣــﻦ أﺋﻤــﺔ اﻟﺸــﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ‬
‫ﻣــﱪر ًا ذﻟــﻚ ﺑﻤﺒــﺪأ وﻻﻳــﺔ اﻷﻓﻀــﻞ‪ .‬وﻛـــﺎن ذﻟــﻚ اﻟﻘــﺮار ﺧﻄــﲑ ًا ﻣــﻦ زاوﻳــﺔ إﻧـــﺬاره‬
‫ﺑﺘﺸـــﻴﻴﻊ اﳋﻼﻓـــﺔ وﻧﻘـــﻞ اﻟﺴـــﻠﻄﺔ ﻣـــﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳـــﻴﲔ إﱃ اﻟﻄـــﺎﻟﺒﻴﲔ‪ .‬وﻗـــﻮى ﻫـــﺬا اﻟﺸـــﻌﻮر‬
‫ﺳﻠﺴـــﻠﺔ ﻣـــﻦ اﻟﻘـــﺮارات اﻟﺮﻣﺰﻳـــﺔ‪ ،‬ﻣﺜـــﻞ إﻗﺎﻣـــﺔ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ ﰲ ﺧﺮاﺳـــﺎن ﺑﻌـــﺪ ﻫـــﺬا اﻟﻌﻬـــﺪ‬

‫‪٦٠‬‬
‫واﻻﻣﺘﻨـــﺎع ﻋـــﻦ اﻟﻌـــﻮدة إﱃ ﻣﻘـــﺮ اﳋﻼﻓـــﺔ اﻟﺮﺳـــﻤﻲ وإزاﻟـــﺔ ﺷـــﻌﺎر اﻟﻌﺒﺎﺳـــﻴﲔ ﻣـــﻦ‬
‫اﻟﻠﺒﺎس واﻷﻋﻼم وﴐب اﻟﺪراﻫﻢ واﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿﺎ‪.‬‬
‫وأﺛــــﺎر ﻫــــﺬا اﻟﻌﻬــــﺪ اﻟﻔﺘﻨــــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــــﺔ ﰲ ﻋﻬــــﺪ اﳌــــﺄﻣﻮن‪ .‬ﻓﺎﺣﺘﺸــــﺪ آل اﻟﻌﺒــــﺎس‬
‫وﻣــﻮاﻟﻴﻬﻢ وﺷــﻴﻌﺘﻬﻢ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺮب وأﻫــﻞ اﻟﺴــﻨﺔ ﰲ ﺑﻐــﺪاد ﻋــﺎم ‪ ٢٠٢‬وﺧﻠﻌــﻮا اﳌــﺄﻣﻮن‬
‫وﻃــﺮدوا وﻻﺗــﻪ وﺑــﺎﻳﻌﻮا ﻟﻌﻤــﻪ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻬــﺪي وﻣــﻦ ﺑﻌــﺪه إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ‬
‫اﳌﻬــﺪي‪ .‬وﱂ ﺗﻨﺘــﻪ ﺗﻠــﻚ اﻟﻔﺘﻨــﺔ إﻻ ﺑﻮﻓــﺎة ﻋــﲇ اﻟﺮﺿــﺎ ﻋــﺎم ‪٢٠٣‬ﻫـــ واﻧﺘﻘــﺎل اﳌــﺄﻣﻮن إﱃ‬
‫ﻋﺎﺻـــﻤﺔ اﳋﻼﻓـــﺔ ﻋـــﺎم ‪ ٢٠٤‬ﻓﺒﻮﻳـــﻊ ﻟـــﻪ ﻣـــﻦ ﺟﺪﻳـــﺪ ﺑﺎﳋﻼﻓـــﺔ‪ .‬وﻋﻬـــﺪ اﳌـــﺄﻣﻮن ﻷﺧﻴـــﻪ‬
‫اﳌﻌﺘﺼــﻢ‪ ،‬ﳑــﺎ أﴍ ﻋــﲆ ﲣﻠﻴــﻪ ﻋــﻦ ﻣﺸـــﺮوﻋﻪ ﻟﻨﻘــﻞ اﳋﻼﻓــﺔ ﻣــﻦ ﺑﻨــﻲ اﻟﻌﺒــﺎس وﲡﺪﻳــﺪ‬
‫وﻻﺋـــﻪ ﻷﴎﺗـــﻪ‪ .‬وﻋﻀـــﺪ ذﻟـــﻚ ﺑﻘـــﺮارات رﻣﺰﻳـــﺔ ﻣﺜـــﻞ اﻟﻌـــﻮدة إﱃ ﺷـــﻌﺎر اﻟﻌﺒﺎﺳـــﻴﲔ ﰲ‬
‫اﳌﻠﺒﺲ واﻷﻋﻼم واﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﺷﻌﺎر اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻــﺔ ﻫــﺬا اﻟﻄــﺮح أن ﲡﺮﺑــﺔ اﳌــﺄﻣﻮن ﰲ اﻟﺘﻮﻟﻴــﺔ ﻋﺮﻓــﺖ ﺗﻌــﺪد ًا‪ .‬ﻓﻬــﻲ ﺑــﺪأت‬
‫ﺑﻮﻻﻳـــﺔ اﻟﻌﻬـــﺪ ‪ ،‬ﺛـــﻢ ﺗﻌﺮﺿـــﺖ ﻵﻟﻴـــﺔ اﻟﺘﻐﻠـــﺐ‪ ،‬وﻵﻟﻴـــﺔ اﳋﻠـــﻊ‪ ،‬ﺛـــﻢ ﻵﻟﻴـــﺔ اﻻﺧﺘﻴـــﺎر‬
‫واﻟﺸـــﻮرى وإن ﺑﺸـــﻜﻞ اﺳـــﺘﺜﻨﺎﺋﻲ وﻟﻈـــﺮوف اﺳـــﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﱂ ﺗﺘـــﻮﻓﺮ ﰲ اﻷﻣـــﲔ ﴍوط‬
‫اﻟﻌـــﺪل واﻟﻌﻠـــﻢ‪ .‬وﱂ ﻳﺴـــﻠﻢ اﳌـــﺄﻣﻮن ﻧﻔﺴـــﻪ ﻣـــﻦ اﳉـــﺮح ﰲ ﻋﺪاﻟﺘـــﻪ‪ .‬وﻛـــﺎن اﳌﻌﺘﺼـــﻢ‬
‫اﻟــﺬي ﻋﻬــﺪ إﻟﻴــﻪ اﳌــﺄﻣﻮن ﺷــﺒﻪ أﻣــﻲ‪ .‬واﻧﺤﺴـــﺮت ﻓﻜــﺮة اﻟﺸــﻮرى واﻻﺧﺘﻴــﺎر ﰲ ﺗﻮﻟﻴــﺔ‬
‫اﳋﻠﻔﺎء ﰲ ﻋﻬﺪ اﳌﺄﻣﻮن )ص‪.(٦٤٣-٦٣٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻨﻴـــﺔ اﳌﺆﺳﺴـــﻴﺔ ﳊﻜﻮﻣـــﺔ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ‪ :‬ﺷـــﻬﺪت ﺧﻼﻓـــﺔ اﳌـــﺄﻣﻮن ﺑـــﻮادر اﻟﺘﺤـــﻮل ﻣـــﻦ‬
‫اﻟﻘــــﻮة واﳌﺮﻛﺰﻳــــﺔ ﰲ اﻟﻌﺼـــــﺮ اﻟﻌﺒــــﺎﳼ اﻷول إﱃ اﻟﻀــــﻌﻒ اﻟــــﺬي ﺳــــﺎد اﻟﻌﺼـــــﺮ‬
‫اﻟﻌﺒـــﺎﳼ اﻟﺜـــﺎﲏ ﺣﻴـــﺚ ﺻـــﺎرت اﳋﻼﻓـــﺔ ﳎـــﺮد رﻣـــﺰ ﻟﻠﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﻟـــﻴﺲ ﺑﻴـــﺪﻫﺎ اﻟﻘـــﻮة‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻴـــﺔ‪ ،‬وﲢﻮﻟـــﺖ اﻟﻼﻣﺮﻛﺰﻳـــﺔ اﻹدارﻳـــﺔ إﱃ ﻻﻣﺮﻛﺰﻳـــﺔ ﺳﻴﺎﺳـــﻴﺔ أو اﺳـــﺘﻘﻼل ﻓﻌـــﲇ‬
‫ﻟﻠﻮﻻﻳـــﺎت‪ .‬ﻓﺤﺘـــﻰ ﻋﻬـــﺪ اﻟﺮﺷـــﻴﺪ ﻛﺎﻧـــﺖ إدارة اﻟﻮﻻﻳـــﺎت ﺧﺎﺿـــﻌﺔ ﻟﻠﻤﺮﻛـــﺰ رﻏـــﻢ‬
‫اﻟﺴــﻠﻄﺎت اﻟﻮاﺳــﻌﺔ اﳌﻔﻮﺿــﺔ ﻟﻠــﻮﻻة ﰲ أﻗــﺎﻟﻴﻤﻬﻢ‪ .‬وﺑــﺪء ًا ﻣــﻦ ﻋﻬــﺪ اﻟﺮﺷــﻴﺪ واﳌــﺄﻣﻮن‬
‫ﺑــﺪأ ﻧﻤــﻂ ﺟﺪﻳــﺪ ﰲ اﻹدارة ﻳﻘــﻮم ﻋــﲆ ﺗﻔــﻮﻳﺾ أﻣــﺮاء اﻷﻗــﺎﻟﻴﻢ ﺳــﻠﻄﺎت ﻛﺎﻣﻠــﺔ ﺷــﺒﻪ‬

‫‪٦١‬‬
‫ﻣﺴــﺘﻘﻠﺔ ﻋــﻦ ﻋﺎﺻــﻤﺔ اﳋﻼﻓــﺔ‪ .‬وﺑــﺪأ اﻟﺮﺷــﻴﺪ ﺑﺈﺗﺒــﺎع ﻫــﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﻣــﻊ إﻣــﺎرة اﻷﻏﺎﻟﺒــﺔ‬
‫ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴــﺎ ﻟﻴﺠﻌــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﺣــﺎﺟﺰ ًا ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ دوﻟــﺔ اﻷدارﺳــﺔ اﻟﻌﻠــﻮﻳﲔ ﰲ اﳌﻐــﺮب‪ .‬ﻛــﲈ‬
‫أﻗــﺎم اﳌـــﺄﻣﻮن اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﺰﻳﺎدﻳـــﺔ ﺑـــﺎﻟﻴﻤﻦ ﻋــﺎم ‪ ٢٠٣‬ﻫــــ ودوﻟــﺔ اﻟﻄـــﺎﻫﺮﻳﲔ ﰲ ﺧﺮاﺳـــﺎن‪.‬‬
‫وﲤﺘﻌــــﺖ ﺗﻠــــﻚ اﻟــــﺪول ﺑﺎﺳــــﺘﻘﻼل ﺷــــﺒﻪ ﺗــــﺎم ﰲ إدارة ﺷــــﺆوﳖﺎ وﻗﺼـــــﺮ ﻋﻼﻗﺘﻬــــﺎ‬
‫ﺑﻌﺎﺻـــﻤﺔ اﳋﻼﻓـــﺔ ﻋـــﲆ دﻓـــﻊ اﳋـــﺮاج ﳍـــﺎ‪ .‬واﳋﻄﺒـــﺔ ﺑﺎﺳـــﻢ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ ﻛﻤـــﺆﴍ رﻣـــﺰي‬
‫ووﺟـــﻮد وﻻﻳـــﺔ ﻟﻠﱪﻳـــﺪ ﺑﺘﻠـــﻚ اﻟﻮﻻﻳـــﺎت ﻳﻨﻘـــﻞ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔـــﺔ أﺧﺒﺎرﻫـــﺎ‪ .‬وﻛـــﺮس اﳌـــﺄﻣﻮن‬
‫ﻫـــﺬا اﻟﻮﺿـــﻊ ﺑـــﺈﻗﺮاره ﺑﺘﻮرﻳـــﺚ اﳊﻜـــﻢ ﰲ ﺗﻠـــﻚ اﻟـــﺪول ﺑﺘﻌﺎﻗـــﺐ أﺑﻨـــﺎء اﻷﻣـــﺮاء ﻋـــﲆ‬
‫ﺣﻜﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫وﲡـــﺪر اﻹﺷـــﺎرة‪ ،‬إﱃ أن اﻟﺪوﻟـــﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳـــﻴﺔ اﺳـــﺘﺤﺪﺛﺖ ﻧﻈـــﺎم اﻟـــﻮزارة ﰲ ﺑﻨﻴـــﺔ‬
‫اﳋﻼﻓـــﺔ ووﻇﻴﻔﺘﻬـــﺎ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳـــﺔ‪ .‬ﻓﻔـــﻲ ﻋﻬـــﺪ اﻟﺮاﺷـــﺪﻳﻦ واﻷﻣـــﻮﻳﲔ ﻛﺎﻧـــﺖ اﻟـــﻮزارة‬
‫ﻣﻨﺼــﺒ ًﺎ ﻏــﲑ ﻣــﻨﻈﻢ ﻳﻘــﻮم ﺑــﻪ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﻳﻌــﺎون اﳋﻠﻔــﺎء‪ .‬وﻛــﺎن اﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﻮن ﻫــﻢ أول ﻣــﻦ‬
‫ﻧﻈﻤﻬـــﺎ وأﺣـــﺪﺛﻮا ﻫـــﺬا اﳌﻨﺼـــﺐ ﻟﺘﻔـــﻮﻳﺾ ﻣﻬـــﺎم إدارة اﳊﻜـــﻢ إﻟﻴـــﻪ‪ .‬وﻋﺮﻓـــﺖ اﻟﺪوﻟـــﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳـــﻴﺔ ﻧـــﻮﻋﲔ ﻣـــﻦ اﻟـــﻮزراء‪ :‬وزراء اﻟﺘﻔـــﻮﻳﺾ‪ ،‬ووزراء اﻟﺘﻨﻔﻴـــﺬ‪ .‬وﻛﺎﻧـــﺖ ﲡﺮﺑـــﺔ‬
‫ﺗﻔـــﻮﻳﺾ اﳌـــﺄﻣﻮن ﻟـــﻮزﻳﺮه اﻟﻔﻀـــﻞ ﺑـــﻦ ﺳـــﻬﻞ اﳌﺘﺸـــﻴﻊ ﻣﺮﻳـــﺮة ﺣﻴـــﺚ ﲢـــﻮل إﱃ وزﻳـــﺮ‬
‫ﻣﺘﻐﻠــــﺐ‪ ،‬وﺗﺴــــﺒﺐ ﰲ ﻓﺘﻨــــﺔ إﻗﻨــــﺎع اﳋﻠﻴﻔــــﺔ ﺑﺘﺤﻮﻳــــﻞ اﳋﻼﻓــــﺔ ﻣــــﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳــــﻴﲔ إﱃ‬
‫اﻟﻄــﺎﻟﺒﻴﲔ‪ .‬ﻟــﺬا ﱂ ﻳﻜــﺮر اﳌــﺄﻣﻮن اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة ذﻟــﻚ اﻟــﻮزﻳﺮ‪ .‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓــﺈن‬
‫اﳌــﺄﻣﻮن ﺗــﻮﰲ وﻟــﻪ ﻋــﺪد ﻣــﻦ اﻟــﻮزراء اﻟﻔﻮﺿــﲔ واﻟﺘﻨﻔﻴــﺬﻳﲔ اﻟــﺬﻳﻦ راﻗــﺒﻬﻢ وﺣﺎﺳــﺒﻬﻢ‬
‫ﺑﺸـــﺪة‪ .‬وأوﴅ اﳌـــﺄﻣﻮن أﺧـــﺎه اﳌﻌﺘﺼـــﻢ ﻋﻨـــﺪ ﻣﻮﺗـــﻪ ﺑـــﺄن ﻻ ﻳﻔـــﻮض أﻣـــﺮه إﱃ وزﻳـــﺮ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺸــــﻜﻞ اﳉﻬــــﺎز اﻟﺒﲑوﻗﺮاﻃــــﻲ ﻟﺪوﻟــــﺔ اﳋﻼﻓــــﺔ ﻣــــﻦ اﻟﻜﺘــــﺎب اﳌﲈﺛﻠــــﲔ‬
‫ﻟﻠﻌﻨـــﺎﴏ اﻟﺒﲑوﻗﺮاﻃﻴـــﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻗﺮاﻃﻴـــﺔ ﰲ اﳊﻜﻮﻣـــﺎت اﳌﻌـــﺎﴏة‪ .‬وأﻧﺸـــﺌﺖ دواوﻳـــﻦ‬
‫ﺟﺪﻳـــﺪة ﻣﺜـــﻞ دﻳـــﻮان اﻟﻨﻈـــﺮ ﻟﺘﺴـــﻬﻴﻞ ﺣﺎﺟـــﺎت أرﺑـــﺎب اﳌﺼـــﺎﻟﺢ‪ ،‬ودﻳـــﻮان اﳌﺮاﻗﺒـــﺔ‪،‬‬
‫ودﻳـــﻮان اﻟﺰﻧﺪﻗـــﺔ‪ ،‬ودﻳـــﻮان اﻟﻀـــﻴﺎع‪ .‬وأﺳـــﻨﺪ اﳌـــﺄﻣﻮن اﻟﻮﻻﻳـــﺔ ﻋـــﺎدة ﻟﻘـــﺎدة ﻋﺴـــﻜﺮﻳﲔ‪،‬‬

‫‪٦٢‬‬
‫واﻟــﻮزارة ﻟﻜﺘــﺎب ﳏﱰﻓــﲔ ﻣــﻊ اﻻﺳــﺘﻜﺜﺎر ﻣــﻦ اﳌــﻮاﱄ اﻟﻔــﺮس ﻋــﲆ ﺣﺴــﺎب اﻟﻌــﺮب‬
‫إﱃ ﺣﺪ ﺻﺒﻎ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ووﺿـــــﻊ اﳌـــــﺄﻣﻮن اﻻﻋﺘﺒـــــﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳـــــﻴﺔ ﰲ اﳌﻘـــــﺎم اﻷول ﰲ إﺳـــــﻨﺎد‬
‫اﳌﻨﺎﺻـــﺐ اﻟﻌﺎﻣـــﺔ ﻷﻧﺼـــﺎره ﺳـــﻮاء ﻣـــﻦ آل اﻟﻌﺒـــﺎس أو ﻣـــﻦ اﳌـــﻮاﱄ‪ .‬وﱂ ﻳﻌﺒـــﺄ ﻛﺜـــﲑ ًا‬
‫ﺑﺸــــﺮﻃﻲ اﻟﻘـــﻮة واﻷﻣﺎﻧـــﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠـــﲔ ﰲ اﻟﺘﻘـــﻮى واﻟﻌﻠـــﻢ ﺑﺎﻟﺸــــﺮع واﻟﻌـــﺪل‪ .‬وﻏﻠﺒـــﺖ‬
‫ﻋــﲆ اﻟــﻮﻻة واﻟﻌــﲈل اﳌﻴــﻮل اﻟﺸــﻌﻮﺑﻴﺔ‪ .‬وﺳــﺎدت ﺛﻘﺎﻓــﺔ ﲢﻤــﻞ اﻟﻌــﺪاء ﻟﻠﺸـــﺮع‪ .‬وﻇﻬــﺮ‬
‫ﻧـــﻮع ﻣـــﻦ اﻻزدواج اﻟﺜﻘـــﺎﰲ ﺑـــﲔ اﳋﻄـــﺎب واﻟﺴـــﻠﻮك‪ .‬وﻋـــﺮف ﻫـــﺬا اﻟﻌﺼــــﺮ اﺳـــﺘﻘﻼل‬
‫وﻇﻴﻔــﺔ اﻻﺟﺘﻬــﺎد ﺑﻈﻬــﻮر ﻣــﺪارس ﻣﺘﻌــﺪدة ﻟــﻪ‪ ،‬ﻣــﻊ ﺗــﺮك ﻛــﻞ ﻗــﺎض ﻳﻘﻀـــﻲ ﺑﺎﺟﺘﻬــﺎده‬
‫أو وﻓــﻖ ﻣﺬﻫﺒــﻪ‪ .‬واﻗــﱰح اﺑــﻦ اﳌﻘﻔــﻊ ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻟﺘﺸـــﺮﻳﻌﺎت وﲪــﻞ اﻟﻨــﺎس ﻋــﲆ ﻣــﺬﻫﺐ‬
‫ﻓﻘﻬـــﻲ واﺣـــﺪ أو ﺗﺒﻨـــﻲ اﺟﺘﻬـــﺎد ﺗﺸــــﺮﻳﻌﻲ ﻣﻌـــﲔ‪ .‬ووﺟـــﺪ ذﻟـــﻚ اﳌﻨﺤـــﻰ ﺳـــﺒﻴﻠﻪ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴـــﻖ ﺑﺘﻐﻠﻴـــﺐ اﻟﻔﻘـــﻪ اﳊﻨﻔـــﻲ ﻋـــﲆ ﻳـــﺪ أﰊ ﻳﻮﺳـــﻒ ﰲ اﳋـــﺮاج وﰲ اﻟﻘﻀـــﺎء‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑـــﻞ‬
‫ﺳﻴﺎدة اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫وﻣـــﻦ ﺟﻬـــﺔ أﺧـــﺮى‪ ،‬ﺷـــﻬﺪت ﻣﺆﺳﺴـــﺔ اﻟﻘﻀـــﺎء ﻣﺰﻳـــﺪ ًا ﻣـــﻦ اﻟﺘﻄـــﻮﻳﺮ واﻟﺘﻌﻘﻴـــﺪ‬
‫واﻟﺘﲈﻳـــﺰ اﻟﺒﻨـــﺎﺋﻲ واﻟﺘﺨﺼـــﺺ اﻟـــﻮﻇﻴﻔﻲ ﻣـــﻊ اﺳـــﺘﺤﺪاث وﻇﻴﻔـــﺔ ﻗـــﺎﴈ اﻟﻘﻀـــﺎة ﰲ‬
‫ﻋﻬـــﺪ اﻟﺮﺷـــﻴﺪ وﺗﻔـــﻮﻳﺾ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ اﺧﺘﺼﺎﺻـــﺎﺗﻪ اﻟﻘﻀـــﺎﺋﻴﺔ إﻟﻴـــﻪ‪ ،‬واﻟﺘـــﻲ ﺗﺸـــﻤﻞ‪ :‬ﺗﻌﻴـــﲔ‬
‫اﻟﻘﻀـــﺎة وﻋـــﺰﳍﻢ وﺗﺼـــﻔﺢ أﺣـــﻮاﳍﻢ وأﺣﻜـــﺎﻣﻬﻢ واﻟـــﺮد ﻋـــﲆ اﺳﺘﺸـــﺎراﲥﻢ و ﺗﺘﺒـــﻊ‬
‫اﻟﺸـــﻜﻮى ﻣـــﻨﻬﻢ‪ .‬وﺑـــﺬا ﺗﻨـــﺎزل اﳋﻠﻴﻔـــﺔ ﻋـــﻦ دوره ﰲ اﻟﻘﻀـــﺎء اﻟﻌـــﺎدي‪ .‬إﻻ أﻧـــﻪ اﺣـــﺘﻔﻆ‬
‫ﺑــﺪوره ﰲ ﻗﻀــﺎء اﳌﻈــﺎﱂ‪ .‬وﻛــﺎن اﳌــﺄﻣﻮن ﻣــﻦ أﻛﺜــﺮ ﺧﻠﻔــﺎء ﺑﻨــﻲ اﻟﻌﺒــﺎس ﲢﺮﻳــ ًﺎ ﻟﻠﻌــﺪل‬
‫وﻟﻺﻧﺼـــﺎف ﰲ ﳎﻠـــﺲ اﻟﻘﻀـــﺎء ﺣﺘـــﻰ ﺿـــﺪ أﻗﺮﺑﺎﺋـــﻪ وذوي اﻟﻨﻔـــﻮذ ﰲ اﻟﺪوﻟـــﺔ‪ .‬وﱂ ﻳﻜـــﻦ‬
‫ﺳــﲑ اﻟﻘﻀــﺎء اﻟﻌــﺎدي ﻋــﲆ درﺟــﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴــﺔ ﻗﻀــﺎء اﳌﻈــﺎﱂ‪ .‬ﻓﻠﻘــﺪ ﺷــﻬﺪ اﳌــﺄﻣﻮن ﺑﻨﻔﺴــﻪ ﻋــﲆ‬
‫ﻗﻀــﺎﺗﻪ ﺣــﲔ اﲥﻤﻬــﻢ إﺑــﺎن ﳏﻨــﺔ ﺧﻠــﻖ اﻟﻘــﺮآن ﺑــﺎﻟﱰﺑﺢ ﻏــﲑ اﳌﺸـــﺮوع وﺳــﻠﺐ أﻣــﻮال‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬وأﻓﺮز ذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮة إﺣﺠﺎم أﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ﺗﻮﱄ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬

‫‪٦٣‬‬
‫وأﺳـــﻬﻢ إﻧﺸـــﺎء ﻣﻨﺼـــﺐ اﻟـــﻮزﻳﺮ وﺗﻌـــﺎﻇﻢ دوره ﻋـــﻦ ﺗﻘﻠـــﻴﺺ اﻟﺸــــﻮرى‪ .‬وﱂ‬
‫ﻳــﺆﺛﺮ ﻋــﻦ اﳌــﺄﻣﻮن ﺗﺸــﺠﻴﻌﻪ اﻟﺮﻋﻴــﺔ وﺳــﺎﺋﺮ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻔﻘﻬــﺎء ﺗﻘــﺪﻳﻢ اﻟﻨﺼــﺢ ﻟــﻪ‬
‫ووﻋﻈـــﻪ‪ ،‬ﻋـــﲆ ﻋﻜـــﺲ أﺳـــﻼﻓﻪ‪ .‬ﻓﻬـــﻮ ﻛـــﺎن ﳛﺒـــﺬ أن ﻳﻨﺼـــﺢ ﻏـــﲑه ﻋـــﻦ أن ﻳﻨﺼـــﺤﻮه‪.‬‬
‫ﻓﻬـــﻮ ﻛـــﺎن ﻳـــﺮى أن آل اﻟﺒﻴـــﺖ ﻫـــﻢ اﻷوﱃ ﺑـــﺎﻷﻣﺮ ﺑـــﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬـــﻲ ﻋـــﻦ اﳌﻨﻜـــﺮ‪ ،‬وأن‬
‫ﻗﻴـــﺎم آﺣـــﺎد اﳌﺴـــﻠﻤﲔ ﺑﺘﻠـــﻚ اﻟﻮﻇﻴﻔـــﺔ ﻳﺴـــﺘﻮﺟﺐ أن ﻳﻜـــﻮن ﺑـــﺈذن وﱄ اﻷﻣـــﺮ‪ .‬ﻓﻬـــﻲ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻘ ًﺎ وﻻ واﺟﺒ ًﺎ ﻋﲆ ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ )ص‪.(٦٦٠-٦٤٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻴﺎﺳـــﺎت اﻟﻌﺎﻣـــﺔ ﳊﻜﻮﻣـــﺔ اﳌـــﺄﻣﻮن‪ :‬ﺗـــﺪور اﻟﺴﻴﺎﺳـــﺎت اﻟﻌﺎﻣـــﺔ ﺣـــﻮل ﺛﻼﺛـــﺔ‬
‫ﳏــــﺎور‪ :‬اﺳــــﺘﺨﺮاج اﻷﻣــــﻮال وﺗﻮزﻳﻌﻬــــﺎ‪ ،‬وﻧﻤــــﻂ ﲣﺼــــﻴﺺ اﻟﻘــــﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳــــﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﻴﺎﺳـــﺔ اﳌـــﺄﻣﻮن ﰲ اﻷﻣـــﻮال‪ :‬ﻳﻌـــﺪ اﻟﻨﻈـــﺎم اﻟﻌﺒـــﺎﳼ اﻣﺘـــﺪاد ًا ﻟﺴـــﻠﻔﻪ اﻷﻣـــﻮي ﰲ‬
‫اﻧﺘﻬــــﺎج ﻧﻈﺮﻳــــﺔ اﳌﻠــــﻚ ﰲ اﻷﻣــــﻮال‪ ،‬وﺟﻮﻫﺮﻫــــﺎ اﳊــــﻖ ﺷــــﺒﻪ اﳌﻄﻠــــﻖ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔــــﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺼــــﺮف ﰲ اﳌـــﺎل اﻟﻌـــﺎم‪ .‬ﻓﺒﻴـــﺖ اﳌـــﺎل ﻫـــﻮ ﺑﻴـــﺖ ﻣـــﺎل اﳋﻠﻴﻔـــﺔ وﻟـــﻴﺲ اﳌﺴـــﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫وورث اﻟﻌﺒﺎﺳـــﻴﻮن ﻋـــﻦ اﻷﻣـــﻮﻳﲔ اﻟـــﻨﻈﻢ اﳌﺎﻟﻴـــﺔ اﳋﺎﺻـــﺔ ﺑـــﺎﳌﻮارد واﻟﻨﻔﻘـــﺎت‪ .‬وﻛـــﺎن‬
‫اﳋـــﺮاج ﳛﺼـــﻞ ﻣـــﻦ اﻷرض ﺑﺼــــﺮف اﻟﻨﻈـــﺮ ﻋـــﻦ دﻳـــﻦ ﻣﺎﻟﻜﻬـــﺎ‪ .‬وﻓـــﺮض اﻟﻌﺒﺎﺳـــﻴﻮن‬
‫ﴐاﺋﺐ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺣﻮﻟﻮا اﳌﺒﻠﻎ اﻟﺜﺎﺑﺖ إﱃ ﺣﺼﺔ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج اﻷرض‪.‬‬
‫واﲣـــﺬ اﳌـــﺄﻣﻮن ﺑﻌـــﺪ أن اﺳـــﺘﻘﺮ اﻷﻣـــﺮ ﻟـــﻪ ﺑﻌـــﺪ ﻣﻘﺘـــﻞ أﺧﻴـــﻪ ﻋـــﺪة ﻗـــﺮارات‬
‫ﲥـــﺪف إﱃ اﳊـــﺪ ﻣـــﻦ ﻋـــﺐء اﻟﻀــــﺮاﺋﺐ‪ .‬وﻟﻜـــﻦ ذﻟـــﻚ ﱂ ﳜـــﻞ ﻣـــﻦ ﺷـــﺒﻬﺔ اﻟﺘﻮﻇﻴـــﻒ‬
‫اﻟﺴـــﻴﺎﳼ‪ ،‬وﱂ ﲢـــﺪث ﺗﻐﻴـــﲑ ًا ﺟﻮﻫﺮﻳـــ ًﺎ ﰲ اﳍﻴﻜـــﻞ اﻟﻀــــﺮﻳﺒﻲ اﻟﻌـــﺎم‪ .‬وﻇﻠـــﺖ اﳌـــﻮارد‬
‫اﻟﻀــﺨﻤﺔ ﻟﻠﺪوﻟـــﺔ ﲢــﺖ ﺗﺼــــﺮف اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﰲ ﻇـــﻞ ﺗﻘﻠــﻴﺺ اﻟـــﺪور اﻻﺟﺘﲈﻋــﻲ ﻟﻠﺪوﻟـــﺔ‬
‫واﺳـــﺘﺌﺜﺎر اﻟﻨﺨﺒـــﺔ اﳊﺎﻛﻤـــﺔ وﺧﺎﺻـــﺘﻬﺎ ﺑﻤﻌﻈـــﻢ ﻣـــﻮارد اﻟﺪوﻟـــﺔ‪ .‬وﺗﺮﻛـــﺰت اﻟﻔﺌـــﺔ‬
‫اﳌﺤﺘﻜـــﺮة ﻟﻠﻤـــﻮارد واﻟﺜـــﺮوة ﰲ‪ :‬أﻣـــﺮاء اﻟﺒﻴـــﺖ اﻟﻌﺒـــﺎﳼ وﻛﺒـــﺎر ﻣـــﻮﻇﻔﻲ اﻟﺪوﻟـــﺔ‪.‬‬
‫واﺗﺴﻢ ﺳﻠﻮك اﳌﺄﻣﻮن ﺑﺎﻹﴎاف اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﱰﰲ )ص ‪.(٦٦٥-٦٦١‬‬

‫‪٦٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﲣﺼــــﻴﺺ اﻟﻘــــﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳــــﻴﺔ )اﳌﻮاﻃﻨــــﺔ(‪ :‬ﺻــــﺎﺣﺐ اﻧﺘﺼــــﺎر اﻟﺪوﻟــــﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳــــﻴﺔ‬
‫إﻧﺼــﺎف اﳌـــﻮاﱄ اﻟــﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣـــﺖ ﻫــﻲ ﻋـــﲆ أﻛﺘـــﺎﻓﻬﻢ‪ .‬وﺗــﻢ ﻓـــﺘﺢ اﻟﺒــﺎب أﻣـــﺎم اﳌـــﻮاﱄ ﰲ‬
‫اﻟﻮﻻﻳـــﺎت اﳊﻴﻮﻳـــﺔ ﻣﺜـــﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑـــﺔ واﻟـــﻮزارة واﳊـــﺮب‪ ،‬وإﳖـــﺎء اﺣﺘﻜـــﺎر اﻟﻌـــﺮب ﻟﻌﻄﺎﻳـــﺎ‬
‫اﻟــﺪﻳﻮان‪ .‬وﻣــﺎل اﳋﻠﻔــﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﻮن اﻷواﺋــﻞ إﱃ ﲢﻘﻴــﻖ ﻧــﻮع ﻣــﻦ اﻟﺘــﻮازن ﺑــﲔ اﻟﻌــﺮب‬
‫واﳌـــﻮاﱄ اﻟﻔـــﺮس ﰲ اﻟـــﺒﻼط واﳉـــﻴﺶ واﻹدارة‪ .‬وﻣـــﺎل اﻟﻌـــﺮب ﺑـــﺪورﻫﻢ إﱃ ﺗﻮﺳـــﻴﻊ‬
‫ﻣﻔﻬـــﻮم اﻟﻌـــﺮﰊ ﻟﻴﺸـــﻤﻞ ﻣـــﻦ ﻳﻨﻄـــﻖ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴـــﺔ وﻟـــﻴﺲ اﳌﻨﺤـــﺪر ﻣـــﻦ ﺳـــﻼﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴـــﺔ‪.‬‬
‫وأﺻﺒﺢ اﳉﻴﺶ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻣﻜﻮﻧ ًﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﺸﲔ‪ :‬ﺧﺮﺳﺎﲏ وﻋﺮﰊ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺘـــﱪ ﺳﻴﺎﺳـــﺔ اﳌـــﺄﻣﻮن ﺑﺸـــﺄن اﻷﻋـــﺮاق ﺑﺪاﻳـــﺔ اﳖﻴـــﺎر اﻟﺘـــﻮازن اﻟﻌﺒـــﺎﳼ‬
‫واﳖﻴـــﺎر ﺛﻘـــﻞ اﻟﻌـــﺮب وﺻـــﻌﻮد ﻧﺠـــﻢ اﻟﻔـــﺮس واﻟـــﱰك اﻟـــﺬﻳﻦ ﺻـــﺎروا ﻗﺎﺑﻀـــﲔ ﻋـــﲆ‬
‫زﻣـــﺎم اﳋﻼﻓـــﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳـــﻴﺔ ﻣـــﻦ ﻋﻬـــﺪ اﳌﺘﻮﻛـــﻞ ﺣﺘـــﻰ اﳖﻴﺎرﻫـــﺎ‪ .‬وﻗﺎﻣـــﺖ ﺗﻠـــﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳـــﺔ‬
‫ﻋــﲆ اﺳــﺘﺒﻌﺎد اﻟﻌــﺮب ﻣــﻦ اﳉــﻴﺶ ﻟﺼــﺎﻟﺢ اﻟﻌﻨﺼـــﺮ اﻟﻔــﺎرﳼ ﺧﺎﺻــﺔ أﻫــﻞ ﺧﺮﺳــﺎن‬
‫واﻟﺴـــﲈح ﻟﻸﺗـــﺮاك واﻟـــﺪﻳﻠﻢ ﺑﺎﻻﻧﻀـــﲈم ﻟﻠﺠـــﻴﺶ‪ .‬واﺣﺘﻜـــﺮ اﻟﻔـــﺮس اﻟـــﻮزارة واﻹﻣـــﺎرة‬
‫واﻟـــﺪوواﻳﻦ‪ .‬وﺑـــﺬا اﻧﺤـــﺎز اﳌـــﺄﻣﻮن ﳌﻴﻮﻟـــﻪ ﻟﻠﻌﻨﺼــــﺮ اﻟﻔـــﺎرﳼ ﻋـــﲆ ﺣﺴـــﺎب ﻣﺒـــﺪأ‬
‫اﳌﺴـــﺎواة ﰲ اﳌﻮاﻃﻨـــﺔ ﺑـــﲔ ﻣﻜﻮﻧـــﺎت اﻷﻣـــﺔ‪ .‬وﰲ ﻋـــﺎم ‪ ٢١٨‬أﺳـــﻘﻂ اﳌﻌﺘﺼـــﻢ اﻟﻌـــﺮب‬
‫ﻣــﻦ اﻟــﺪواوﻳﻦ وﻗﻄــﻊ ﻋــﻨﻬﻢ اﻷﻋﻄﻴــﺎت واﺳــﺘﻜﺜﺮ ﻣــﻦ اﳌﲈﻟﻴــﻚ اﻷﺗــﺮاك‪ .‬وﻣــﻊ ﻫﻴﻤﻨــﺔ‬
‫ﺗﻠـــﻚ اﻟﻌﻨـــﺎﴏ ﻋـــﲆ ﻣﻘﺎﻟﻴـــﺪ اﻷﻣـــﻮر اﺳـــﺘﺒﺪت ﺑﺎﳋﻠﻴﻔـــﺔ‪ ،‬ﻓﺴـــﻘﻄﺖ ﻫﻴﺒـــﺔ اﳋﻼﻓـــﺔ‬
‫ودﺧﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﻄﻮر اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬
‫وﺧﻀـــﻊ أﻫـــﻞ اﻟﺬﻣـــﺔ ﰲ ﻋﻬـــﺪ اﳌـــﺄﻣﻮن ﻟﻘـــﺎﻧﻮن اﻟﺘﻔﺎﻋـــﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋـــﻲ أﻛﺜـــﺮ ﻣـــﻦ‬
‫ﺧﻀـــﻮﻋﻬﻢ ﳌﻌـــﺎﻳﲑ ﻓﻘﻬﻴـــﺔ ﲢﻜـــﻢ وﺿـــﻌﻬﻢ‪ .‬وﱂ ﻳـــﺆﺛﺮ ﻋـــﻦ اﳌـــﺄﻣﻮن اﻟﺘﻀـــﻴﻴﻖ ﻋﻠـــﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺑـــﻞ إﳖـــﻢ ﺣﻈـــﻮا ﺑﻮﺿـــﻌﻴﺔ ﺟﻴـــﺪة ﺑﺘـــﻮﻟﻴﻬﻢ ﻧﻘـــﻞ اﻟﻌﻠـــﻮم ﺑﺎﻟﱰﲨـــﺔ ﻣـــﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴـــﺔ‬
‫واﻟﻔﺎرﺳــــﻴﺔ واﻟﺴـــــﺮﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴــــﺔ‪ ،‬وأﺟــــﺮى ﻋﻠــــﻴﻬﻢ اﳌــــﺄﻣﻮن اﻷرزاق واﻟﺮواﺗــــﺐ‬
‫وﻗــــﺮﲠﻢ ﰲ ﳎﻠﺴــــﻪ وﺗﺴــــﺎﻫﻞ ﰲ اﻻﻟﺘــــﺰام ﺑﺸـــــﺮوط ﻋﻘــــﺪ اﻟﺬﻣــــﺔ واﻟﺘﺰاﻣﺎﺗــــﻪ‪ .‬وﱂ‬

‫‪٦٥‬‬
‫ﻳﺘﺼـــﺎدم ﻣﻌﻬـــﻢ إﻻ ﰲ ﳖﺎﻳـــﺔ ﻋﻬـــﺪه ﻟﺘﻤـــﺮدﻫﻢ ﰲ ﺻـــﻌﻴﺪ ﻣﺼــــﺮ ورﻓﻀـــﻬﻢ اﳊﻠـــﻮل‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﳊﻈﺔ ﺣﺮﺟﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﳏﻨﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪) .‬ج‪٢‬ص‪.(٦٦٨-٦٦٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻴﺎﺳـــﺔ اﻟﻀـــﺒﻂ‪ :‬اﺷـــﺘﻬﺮ ﻋﻬـــﺪ اﳌـــﺄﻣﻮن ﺑﺎﳌﻴـــﻞ إﱃ اﻟﻌﻔـــﻮ واﻟﺒﻌـــﺪ ﻋـــﻦ ﺳﻴﺎﺳـــﺔ‬
‫اﻟﻘﺴـــﻮة واﻟﻌﻨـــﻒ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧـــﺖ ﺳﻴﺎﺳـــﺘﻪ ﻟـــﲔ ﻻ ﻳﺸـــﻮﺑﻪ ﺿـــﻌﻒ‪ ،‬وﻗـــﻮة ﻻ ﻳﺸـــﻮﲠﺎ ﻋﻨـــﻒ‪.‬‬
‫إﻻ أن ﺳﻴﺎﺳـــﺘﻪ ﺗـــﺮددت ﺑـــﲔ اﻟﺸـــﺪة واﻟﻌﻔـــﻮ ﳑـــﺎ أﻓﻘـــﺪﻫﺎ وﺿـــﻮح اﳌﻌـــﺎﻳﲑ‪ ،‬ﳋﻀـــﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﺳـــﺎس ﻟﻼﻋﺘﺒـــﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳـــﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘـــﺪ ﻋﻔـــﺎ ﻋـــﻦ اﻟﻌﺪﻳـــﺪ ﻣـــﻦ ﺧﺼـــﻮﻣﻪ واﳋـــﺎرﺟﲔ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ اﳌﻘــﺪرة ﻋﻠــﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻋــﲆ رأﺳــﻬﻢ اﻟﻔﻀــﻞ ﺑــﻦ اﻟﺮﺑﻴــﻊ اﻟــﺬي ﻛــﺎن وراء ﻓﺘﻨــﺔ‬
‫اﻷﻣــﲔ وأﻫــﻢ ﳏﺮﻛﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻛــﲈ ﻋﻔــﺎ ﻋــﻦ ﻋﻤــﻪ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ اﳌﻬــﺪي اﻟــﺬي ﺑﺎﻳﻌــﻪ اﻟﻨــﺎس‬
‫ﺑﺎﳋﻼﻓــﺔ ﰲ ﺑﻐــﺪاد ﺑﻌــﺪ ﻋﻬــﺪه ﻫــﻮ ﻟﻌــﲇ اﻟﺮﺿــﺎ ﰲ ﺧﺮاﺳــﺎن‪ ،‬ﻛــﲈ ﻋﻔــﺎ ﻋــﻦ اﻟﻌﺪﻳــﺪ ﳑــﻦ‬
‫ﺧﺮﺟــﻮا ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﺎﻟﻴﻤﻦ وﻛﺮﻣــﺎن واﻟﺸــﺎم‪ .‬وﻛــﺎن اﻟﻌﻔــﻮ ﻋــﻨﻬﻢ ﳎﻠﺒــﺔ ﻟﺮﺿــﺎ ﻋﺼــﺒﻴﺎﲥﻢ‬
‫ﺑﻌــﺪ زوال ﺧﻄــﺮﻫﻢ‪ .‬ﻏــﲑ أﻧــﻪ ﱂ ﻳﻠــﺰم ﺳﻴﺎﺳــﺔ اﻟﻌﻔــﻮ ﲡــﺎه ﻋﻨــﺎﴏ ﺧﺎرﺟــﺔ أﺧــﺮى ﻣﺜــﻞ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺬي دﺑﺮ ﻣﺆاﻣﺮة ﳋﻠﻌﻪ ﻓﺄﺣﺒﻄﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﳉﻬـــﺎد‪ :‬ﺣـــﺮص اﳋﻠﻔـــﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳـــﻴﻮن ﻋـــﲆ اﳉﻬـــﺎد‪ .‬وﻛـــﺎن اﻟﺮﺷـــﻴﺪ ﳛـــﺞ ﻋﺎﻣـــ ًﺎ‬
‫وﻳﻐـــﺰو ﻋﺎﻣـــ ًﺎ‪ .‬وﺷـــﻬﺪت اﳉﺒﻬـــﺔ اﻟﺸــــﺮﻗﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟـــﺔ ﺑﻌـــﺾ ﻓﺘـــﻮح ﳏـــﺪودة‪ .‬ﻓﻠﻘـــﺪ‬
‫اﻧﺼــــﺮف اﳌـــﺄﻣﻮن ﻋـــﻦ اﳉﻬـــﺎد ﻟﻜﺜـــﺮة اﳊـــﺮوب اﻟﺪاﺧﻠﻴـــﺔ وﻗﻤـــﻊ ﺣﺎﺟـــﺎت اﳋـــﺎرج‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﺴـــﺘﺄﻧﻒ اﳉﻬـــﺎد إﻻ ﻋـــﺎم ‪ ٢١٥‬ﻫــــ‪ .‬وأﻇﻬـــﺮ ﰲ ﻣﻐﺎزﻳـــﻪ ﻗـــﻴﻢ اﻟﺘﺴـــﺎﻣﺢ واﻟﻌﻔـــﻮ‬
‫وﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻸﴎى‪.‬‬
‫)‪ (٤‬وﻇﻴﻔـــﺔ ﺣﻔـــﻆ اﻟـــﺪﻳﻦ‪ :‬ﺗﻌـــﺪ ﲡﺮﺑـــﺔ اﳌـــﺄﻣﻮن ﻣـــﻦ أﺧﺼـــﺐ اﻟﺘﺠـــﺎرب ﻓـــﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠـــﻖ‬
‫ﺑﻮﻇﻴﻔـــﺔ ﺣﻔـــﻆ اﻟـــﺪﻳﻦ‪ .‬وﻟﻘـــﺪ ﻗـــﺎم اﻟﺘﺼـــﻮر اﻟﺘﻘﻠﻴـــﺪي ﻋـــﲆ اﳌﻄﺎﺑﻘـــﺔ ﺑـــﲔ اﻟﻮﻇﻴﻔـــﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـــﺔ ﻟﻠﺪوﻟـــﺔ ووﻇﻴﻔـــﺔ ﺣﻔـــﻆ اﻟـــﺪﻳﻦ‪ .‬وﺣﻜﻤـــﺖ ﺗﻠـــﻚ اﳌﻄﺎﺑﻘـــﺔ ﻣﻀـــﻤﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳـــﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـــﺔ ﻟﺪوﻟـــﺔ اﳋﻼﻓـــﺔ ﳊﻔـــﻆ أﺻـــﻮل اﻟـــﺪﻳﻦ وﻓﺮوﻋـــﻪ وﳏﺎرﺑـــﺔ أﻫـــﻞ اﻟﺒـــﺪع‬
‫واﻷﻫﻮاء‪.‬‬

‫‪٦٦‬‬
‫وﻋﺮﻓــــﺖ ﲡﺮﺑــــﺔ اﳌــــﺄﻣﻮن ﻷول ﻣــــﺮة ﰲ اﻟﺘــــﺎرﻳﺦ اﻟﺴــــﻴﺎﳼ اﻹﺳــــﻼﻣﻲ‬
‫اﻧﻔﺼــﺎﻣ ًﺎ ﺑــﲔ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ووﻇﻴﻔــﺔ ﺣﻔــﻆ اﻟــﺪﻳﻦ ﺣﻴــﺚ ﺻــﺎرت اﻷﺧــﲑة ﺟــﺰء ًا‬
‫ﻣـــﻦ اﻟﻮﻇﻴﻔـــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـــﺔ وﻟـــﻴﺲ ﻛﻠﻬـــﺎ‪ .‬ﻓﻠﻘـــﺪ ﺷـــﻤﻞ اﳌﺸــــﺮوع اﻟﺜﻘـــﺎﰲ ﻟﻠﻤـــﺄﻣﻮن ﻧﻘـــﻞ‬
‫اﻟﻌﻠـــﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤـــﺔ وﺗﺮﲨﺘﻬـــﺎ وﻧﺸــــﺮ ﺗﻠـــﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓـــﺎت ﻋـــﲆ ﻧﻄـــﺎق واﺳـــﻊ وﺗﺸـــﺠﻴﻊ‬
‫ﺗﺪاوﳍﺎ واﻟﺘﺠﺎوز ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﻨﻔـــﺬ ﻫـــﺬا اﳌﺸــــﺮوع ﺑﺸـــﻜﻞ ﻋﺸـــﻮاﺋﻲ ﺑـــﻞ ﺑﺴﻴﺎﺳـــﺔ ﳐﻄﻄـــﺔ ﺳـــﺨﺮت ﳍـــﺎ‬
‫ﻣـــﻮارد اﻟﺪوﻟـــﺔ وﻣﺜﻠـــﺖ إﱃ ﺟﺎﻧـــﺐ اﺳـــﺘﻘﺮار اﻟﺪوﻟـــﺔ رأس أوﻟﻮﻳـــﺎت اﳌـــﺄﻣﻮن اﻟـــﺬي‬
‫ﺗﻮﺳـــﻊ ﰲ ﻋﻘـــﺪ ﳎـــﺎﻟﺲ اﳌﻨـــﺎﻇﺮة واﳌـــﺬاﻛﺮة ﳍـــﺎ‪ ،‬وأﴍف ﺑﻨﻔﺴـــﻪ ﻋـــﲆ ﻣﺮاﻗﺒـــﺔ ﺟـــﻮدة‬
‫اﻟﱰﲨـــﺔ وﺣﺴـــﺎب اﻟﻘـــﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬـــﺎ‪ .‬وﺗـــﻢ ﰲ ﻋﻬـــﺪه إﻋـــﲈر ﻣﻜﺘﺒـــﺔ ﺑﻴـــﺖ اﳊﻜﻤـــﺔ‬
‫وﺗﻮﺳﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻼ ﺟـــﺪﻟﻴ ًﺎ ﺧﺼـــﺒ ًﺎ ﻣـــﻊ ﻣﺸــــﺮوع اﳌـــﺄﻣﻮن‬
‫وﺗﻔﺎﻋﻠـــﺖ وﻇﻴﻔـــﺔ اﻟـــﺪﻳﻦ ﺗﻔـــﺎﻋ ً‬
‫اﻟﺜﻘــﺎﰲ‪ .‬وﺻــﺎر ﺣﻔــﻆ اﻟــﺪﻳﻦ ﳎــﺮد ﺟــﺰء ﻣــﻦ اﳌﺸـــﺮوع اﻟﺜﻘــﺎﰲ ﻟﻠﻤــﺄﻣﻮن اﻟــﺬي ﻳﻌــﺎﲏ‬
‫ﻣــﻦ اﻧﻔﺼــﺎم ذاﰐ ﳉﻤﻌــﻪ ﺑــﲔ ﻣﻜــﻮن دﻳﻨــﻲ وﻣﻜــﻮن ﻋﻠــﲈﲏ‪ .‬وﺧﻠﻔــﺖ ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻟﱰﲨــﺔ‬
‫وﻧﻘــﻞ اﻟﻌﻠــﻮم وﻣــﺎ أﺣــﺎط ﲠــﺎ ﻣــﻦ ﻣﻨــﺎخ ﺛﻘــﺎﰲ ﻳﻘــﻮم ﻋــﲆ اﻟﻨﻘــﺎش واﳋــﻼف واﻟﺘﻌــﺪد‬
‫وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫وزاد اﻟﻄــﲔ ﺑﻠــﺔ أن ﻛــﺎن اﳌــﺄﻣﻮن ﻧﻔﺴــﻪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺒــﺪع اﻟــﺬي اﺷــﺘﻐﻞ ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫و اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ واﳌﻨﻄــﻖ وأﻳــﺎم اﻟﻨــﺎس ﻓﻀــ ً‬
‫ﻼ ﻋــﻦ ﺑﺮاﻋﺘــﻪ ﰲ ﻋﻠــﻮم اﻟــﺪﻳﻦ إﱃ ﺣــﺪ اﻋﺘﺒــﺎره‬
‫ﻓﻘﻴﻬـــ ًﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨـــﻪ ﻛـــﺎن ﺻـــﺎﺣﺐ ﻧﺰﻋـــﺔ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴـــﺔ ﺣﻴـــﺚ ﻛـــﺎن ﻳﺘﺸـــﻴﻊ إﱃ ﻋـــﲇ ﻣـــﻊ ﻋـــﺪم‬
‫اﻻﻧﺘﻘــﺎص ﻣــﻦ ﻗــﺪر ﺳــﺎﺋﺮ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ‪ .‬واﻧﺤــﺎز ﰲ ﳎــﺎل اﻟﻌﻘﻴــﺪة ﻟــﺒﻌﺾ آراء اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ‪.‬‬
‫واﻋﺘﻨــﻖ ﻣﻔﻬــﻮم ﺧﻠــﻖ اﻟﻘــﺮآن وﻇــﻞ ﻋــﲆ إﻳﲈﻧــﻪ ﺑﺎﻟﻘــﺪر‪ .‬واﺗﺴــﻢ ﻓﻜــﺮ اﳌــﺄﻣﻮن ﺑﺼــﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﻣـــﺔ ﺑﺎﻟﻄـــﺎﺑﻊ اﻻرﺳـــﺘﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻨﺨﺒـــﻮي ﻻﻧﺘﺴـــﺎﺑﻪ إﱃ آل اﻟﺒﻴـــﺖ واﻟﺒﻴـــﺖ اﳊـــﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫وﲨﻊ ﺑﲔ اﻋﺘﻨﺎق ﻓﻘﻪ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺮأي وﻋﻘﻴﺪة اﻻﻋﺘﺰال اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺘﲔ‪.‬‬

‫‪٦٧‬‬
‫وﻣــــﺎرس اﳌــــﺄﻣﻮن اﻷﻧــــﲈط اﳌﻌﺘــــﺎدة ﳊﻔــــﻆ اﻟــــﺪﻳﻦ‪ .‬إﻻ أن أﻫــــﻢ ﺗﻄــــﻮر ﰲ‬
‫ﺳﻴﺎﺳــﺘﻪ ﲤﺜــﻞ ﰲ ﺳــﻌﻴﻪ ﳌــﺎ اﻋﺘــﱪه ﺗﺼــﺤﻴﺤ ًﺎ ﻟﻌﻘﻴــﺪة اﻟﻌﺎﻣــﺔ‪ .‬وأﻋﻠــﻦ اﳌــﺄﻣﻮن اﻋﺘﻨﺎﻗــﻪ‬
‫ﻟﻔﻜﺮة ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن وﻃﺮﺣﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﺎم ‪٢١٢‬ﻫـ‪ .‬ﻓﺎﲥﻤﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧـــﺖ ﳏﻨـــﺔ اﻟﻘـــﺮآن ﻋـــﺎم ‪٢١٩‬ﻫــــ‪ ،‬ﻫـــﻲ اﳉﻮﻟـــﺔ اﻷﺧـــﲑة ﰲ اﻟﺼــــﺮاع اﻟﺘـــﻲ‬
‫اﺳـــﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬـــﺎ اﳌـــﺄﻣﻮن أﺳـــﻮأ أﺳـــﺎﻟﻴﺐ اﻟﻀـــﻐﻂ ﻣﺜـــﻞ‪ :‬اﻟﺘﻔﺘـــﻴﺶ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋـــﺪ وإﻛـــﺮاه‬
‫اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻋــﲆ إﺗﺒــﺎع رأﻳــﻪ ﰲ ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﻴــﺔ واﻟﻌــﺰل ﻣــﻦ اﻟﻘﻀــﺎء وﻗﻄــﻊ أرزاق ﻣــﻦ ﻻ‬
‫ﳚﻴﺒــﻪ ﻣــﻦ ﺑﻴــﺖ اﳌــﺎل‪ ،‬واﻟﺴــﺠﻦ ﻛــﲈ ﻓﻌــﻞ ﻣــﻊ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻧــﻮح وأﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ‪ .‬وﱂ‬
‫ﻳﻔﻠـــﺢ اﳌـــﺄﻣﻮن وﻣـــﻦ أﻋﻘﺒـــﻪ ﰲ زرع ﻋﻘﻴـــﺪة اﻻﻋﺘـــﺰال ﺑـــﺪﻻً ﻣـــﻦ ﻣـــﺬﻫﺐ أﻫـــﻞ اﻟﺴـــﻨﺔ‬
‫واﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪) .‬ص‪(٦٩١-٦٦٩‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ وﺧﻼﻓـــﺔ اﳌﻌﺘﻤـــﺪ ﻋـــﲆ اﷲ )‪ ٢٧٩-٢٥٦‬ﻫــــ(‪ :‬ﻳـــﺆرخ اﻟﺒـــﺎﺣﺜﻮن ﻟﺒـــﺪء‬
‫اﻟﻌﴫـــ اﻟﻌﺒـــﺎﳼ اﻟﺜـــﺎﲏ ﺑﻮﻻﻳـــﺔ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ اﳌﺘﻮﻛـــﻞ ﰲ ﻋـــﺎم ‪ ٢٣٢‬ﻫــــ‪ ،‬ذﻟـــﻚ اﻟﻌﺼــــﺮ‬
‫اﻟـــﺬي دام ﻧﺤـــﻮ أرﺑﻌـــﺔ ﻗـــﺮون‪ ،‬واﻟـــﺬي ﻏﺮﺳـــﺖ ﺑـــﺬوره ﻣـــﻦ ﻋﻬـــﺪ اﳌﻌﺘﺼـــﻢ )‪-٢١٨‬‬
‫‪ ٢٢٧‬ﻫــــ( ﻣـــﻊ اﻻﺳـــﺘﻜﺜﺎر ﻣـــﻦ اﳌﲈﻟﻴـــﻚ اﻷﺗـــﺮاك واﻻﻋـــﺘﲈد ﻋﻠـــﻴﻬﻢ ﰲ اﳉـــﻴﺶ‪،‬‬
‫وإﺳـــﻘﺎط اﻟﻌـــﺮب ﻣـــﻦ اﻟـــﺪﻳﻮان ﰲ ﺳـــﺎﺋﺮ اﻷﻣﺼـــﺎر‪ ،‬واﺳـــﺘﺒﻌﺎدﻫﻢ ﻣـــﻦ اﻟﺘﺠﻨﻴـــﺪ وﻣـــﻦ‬
‫اﻷﻋﻄﻴــــﺎت‪ .‬وﻧﺘﻴﺠــــﺔ ﻟــــﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻨــــﺎﻣﻲ اﻟﺜﻘــــﻞ اﻟﺴــــﻴﺎﳼ ﻟﻠﺠﻨــــﺪ اﻷﺗــــﺮاك إﱃ ﺣــــﺪ‬
‫اﻻﺳــــﺘﺒﺪاد ﺑﺎﳋﻠﻔــــﺎء وزوال ﺳــــﻠﻄﺔ اﳋﻠﻔــــﺎء أﻣــــﺎم اﳉﻨــــﺪ‪ ،‬وﲢﺮﻳــــﻚ ﻣﻮﺟــــﺔ ﻣــــﻦ‬
‫اﺳﺘﻘﻼل وﻻﻳﺎت اﻷﻃﺮاف‪.‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺒﻴﺌــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻟﻨﻈــﺎم اﳌﻌﺘﻤــﺪ‪ :‬ﻋــﺮف ﻋﻬــﺪ اﳌﻌﺘﻤــﺪ ﻋــﲆ اﷲ ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴــﺔ ﻏــﲑ‬
‫ﻣﺴــــﺘﻘﺮة ﺗﺘﺴــــﻢ ﺑﺪرﺟــــﺔ ﻋﺎﻟﻴــــﺔ ﻣــــﻦ اﻟﺴــــﻴﻮﻟﺔ ﺣﻴــــﺚ ﺗﺘﺤﻠــــﻞ اﻷﻧــــﲈط واﻟﻘــــﻴﻢ‬
‫واﳌﺆﺳﺴــﺎت اﻟﺸـــﺮﻋﻴﺔ ن وﺗﻌﺠــﺰ ﻋــﻦ اﺳــﺘﻴﻌﺎب ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﺑﻴﺌﺘﻬــﺎ‪ ،‬ﻣــﻊ ﺷــﻴﻮع ﻇــﺎﻫﺮﰐ‬
‫اﻟﻔﺴـــﺎد واﻟﻌﻨـــﻒ واﻧﺨﻔـــﺎض ﻗـــﺪرة اﳌﺆﺳﺴـــﺎت ﻗﻴﺎﺳـــ ًﺎ ﺑﻄﻠـــﺐ اﳌﺸـــﺎرﻛﺔ ﻣـــﻦ اﻷﻓـــﺮاد‬
‫واﳉﲈﻋــﺎت‪ ،‬وﻋـــﺪم اﻟﺘـــﻮازن ﺑـــﲔ ﻣﺆﺳﺴـــﺎت اﻟﻨﻈـــﺎم‪ .‬وﻳـــﺆدي ﻫـــﺬا اﻟﻮﺿـــﻊ إﱃ ﲢـــﻮل‬
‫ﻣﺆﺳﺴــــﺎت اﳌﺨﺮﺟــــﺎت إﱃ ﺗﺄدﻳــــﺔ وﻇــــﺎﺋﻒ اﳌــــﺪﺧﻼت‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﲑوﻗﺮاﻃﻴــــﺔ اﻟﻌﺴــــﻜﺮﻳﺔ‬

‫‪٦٨‬‬
‫اﻟﺘــﻲ ﻫــﻲ اﻷﻛﺜــﺮ ﺗﻨﻈــﻴ ًﲈ وﻗــﻮة ﺗﻘــﻮم ﺑﻮﻇﻴﻔــﺔ ﲡﻤﻴــﻊ اﳌﺼــﺎﻟﺢ واﻟﺘﻌﺒــﲑ ﻋﻨﻬــﺎ‪ .‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻌــﺪ‬
‫دور اﻟﻌﺴــﻜﺮ ﻫــﻮ اﳉﻬــﺎد وﳏﺎرﺑــﺔ اﻟﺒﻐــﺎة‪ ،‬ﺑــﻞ اﻟﻌﻤــﻞ ﻛﺠﲈﻋــﺔ ﺣــﻞ وﻋﻘــﺪ وﺷــﻮرى‬
‫ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﳋﻠﻔﺎء وﺗﻘﻮﻳﻢ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ اﳌﺒﺎﴍة وﻟﻴﺲ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﴩع‪.‬‬
‫واﳌﻌﺘﻤـــﺪ واﺣـــﺪ ﻣـــﻦ ‪ ٢٨‬ﺧﻠﻴﻔـــﺔ ﻳﻨﺘﻤـــﻮن إﱃ اﻟﻌﺼــــﺮ اﻟﻌﺒـــﺎﳼ اﻟﺜـــﺎﲏ اﻟـــﺬي‬
‫ﻳﺒــﺪأ ﺑﺎﳌﺘﻮﻛــﻞ ﻋــﺎم ‪٢٣٢‬ﻫـــ وﻳﻨﺘﻬــﻲ ﺑــﺪﺧﻮل اﻟﺘﺘــﺎر ﺑﻐــﺪاد ﻋــﺎم ‪٦٥٦‬ﻫـــ‪ .‬وﳚﺴــﺪ ﻫــﺬا‬
‫اﻟﻨﻤـــﻮذج ﺧﺼـــﺎﺋﺺ اﻟﻌﺼــــﺮ اﻟﻌﺒـــﺎﳼ وأﻣﺮاﺿـــﻪ‪ ،‬ﻓﻀـــ ً‬
‫ﻼ ﻋـــﻦ اﻣﺘـــﺪاده ﻧﺤـــﻮ ‪٢٣‬‬
‫ﺳـــﻨﺔ‪ ،‬وﲤﺜﻴﻠـــﻪ ﻟﻈـــﺎﻫﺮة اﳋﻠﻴﻔـــﺔ اﳌﺤﺠـــﻮر ﻋﻠﻴـــﻪ ﻣـــﻊ ﺑﻘـــﺎء ﺑﻌـــﺾ اﻹرادة اﻟﺴﻴﺎﺳـــﻴﺔ‬
‫ﳌﺆﺳﺴــﺔ اﳋﻼﻓــﺔ ﺣﻴـــﺚ ﻛــﺎن اﻟﺴـــﻠﻄﺎن واﻟــﻮﴆ ﻋـــﲆ اﳋﻠﻴﻔــﺔ واﻟﻘـــﺎﺑﺾ ﻋــﲆ زﻣـــﺎم‬
‫اﳉﻨﺪ ﻫﻮ ﺷﻘﻴﻖ اﳋﻠﻴﻔﺔ أﺑﻮ أﲪﺪ اﳌﻮﻓﻖ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻧﻈـــﺎم اﻟﺘﻮﻟﻴـــﺔ‪ :‬ﺗﺜـــﻮر ﻣﺴـــﺄﻟﺔ اﻟﺘﻮﻟﻴـــﺔ ﻋـــﲆ ﻣﺴـــﺘﻮﻳﲔ‪ :‬ﺗﻨﺼـــﻴﺐ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ واﺧﺘﻴـــﺎر وﱄ‬
‫اﻟﻌﻬـــﺪ‪ .‬وﻛـــﺎن ﻣـــﺪﺑﺮ أﻣـــﺮ اﳋﻼﻓـــﺔ واﻟﺴـــﻠﻄﺎن اﳌﺴـــﺘﻮﱄ ﻋـــﲆ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ ﻫـــﻮ وﱄ اﻟﻌﻬـــﺪ‬
‫وﺷـــﻘﻴﻖ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺼـــﻮص ﺗﻨﺼـــﻴﺐ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ ﲢﻜـــﻢ رؤﺳـــﺎء اﳉﻨـــﺪ اﻷﺗـــﺮاك ﰲ‬
‫ﻣﺼـــﲑ اﳋﻼﻓـــﺔ‪ .‬وﺗﺮاﺟﻌـــﺖ ﻗﻴﻤـــﺔ آﻟﻴـــﺔ اﻟﻌﻬـــﺪ واﻻﺳـــﺘﺨﻼف ﻟﺼـــﺎﻟﺢ إﺣﻴـــﺎء آﻟﻴـــﺔ‬
‫اﻻﺧﺘﻴـــﺎر ﻣـــﻦ ﺟﺎﻧـــﺐ أﻫـــﻞ اﳊـــﻞ واﻟﻌﻘـــﺪ‪ .‬ﻟﻜـــﻦ ﻫـــﺆﻻء ﱂ ﻳﻜﻮﻧـــﻮا ﻳﻤﺜﻠـــﻮا إرادة‬
‫اﳉﲈﻋـــﺔ وﻻ ﻳﺘﺼـــﻔﻮن ﺑـــﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺪاﻟـــﺔ واﻟﻜﻔﺎﻳـــﺔ واﻟـــﻮرع‪ ،‬ﳑـــﺎ ﻳﻌﻨـــﻲ اﻓﺘﻘـــﺎد ﺑﻴﻌـــﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﺸـــﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻣــﻦ ﺛــﻢ ﱂ ﺗﻜــﻦ أﻛﺜــﺮ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺔ ﻣــﻦ آﻟﻴــﺔ اﻟﺘﻮرﻳــﺚ ووﻻﻳــﺔ اﻟﻌﻬــﺪ‪ .‬ﻓﻤﻨــﺬ‬
‫ﺑﻴﻌــــﺔ اﳌﺴــــﺘﻌﲔ )‪٢٤٨‬ﻫـــــ( دأب رؤﺳــــﺎء اﳉﻨــــﺪ ﻋــــﲆ أن ﻳﻜــــﻮن ﺗﺮﺷــــﺢ اﳋﻠﻔــــﺎء‬
‫واﺧﺘﻴــﺎرﻫﻢ ﺑــﺈرادﲥﻢ اﳌﻄﻠﻘــﺔ ﺑﻜــﻞ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ ﺑــﲈ ﻓﻴﻬــﺎ اﻹﻛــﺮاه‪ .‬وﺟــﺎءت ﺑﻴﻌــﺔ اﳌﻌﺘﻤــﺪ‬
‫ﺑﻌـــﺪ ﺧﻠـــﻊ ﺳـــﻠﻔﻪ اﳌﻬﺘـــﺪي وﻗﺘﻠـــﻪ‪ .‬واﻧﺘﻬـــﺖ وﻻﻳـــﺔ ﻛـــﻞ اﳋﻠﻔـــﺎء ﻣﻨـــﺬ ﻋﻬـــﺪ اﳌﺘﻮﻛـــﻞ‬
‫)‪ ٢٤٧‬ﻫــــ( ﺣﺘـــﻰ وﻻﻳـــﺔ اﳌﻌﺘﻤـــﺪ )اﳌﺘﻮﻛـــﻞ واﳌﻨﺘﺼــــﺮ واﳌﺴـــﺘﻌﲔ واﳌﻌﺘـــﺰ واﳌﻬﺘـــﺪي(‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺘـــﻞ‪ .‬ﻟـــﺬا اﻋﺘـــﱪ اﳌﺆرﺧـــﻮن ﻋﻬـــﺪ اﳌﺘﻮﻛـــﻞ أول اﳋﻠﻔـــﺎء اﳌﻘﺘـــﻮﻟﲔ ﺑﺪاﻳـــﺔ ﻟﻠﻌﺼــــﺮ‬
‫اﻟﻌﺒـــﺎﳼ اﻟﺜـــﺎﲏ اﻟـــﺬي ﻳﻌـــﺪ ﻗﺘـــﻞ اﳋﻠﻔـــﺎء وﺧﻠﻌﻬـــﻢ وﺗﻌـــﺬﻳﺒﻬﻢ أﺣـــﺪ أﺑـــﺮز ﻣﻼﳏـــﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻌــﺪ ﻗﺘــﻞ اﳌﻬﺘــﺪي )‪ ٢٥٦‬ﻫـــ( أﺣﻀـــﺮ ﻗــﺎدة اﳉﻨــﺪ أﺑــﺎ اﻟﻌﺒــﺎس أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳌﺘﻮﻛــﻞ ﺑــﻦ‬

‫‪٦٩‬‬
‫اﳌﻌﺘﺼـــﻢ وﻛـــﺎن ﳏﺒﻮﺳـــ ًﺎ ﻓﺒـــﺎﻳﻌﻮه ﺑﺎﳋﻼﻓـــﺔ‪ .‬وﻛـــﺎن اﻟﻌﺎﻫـــﺪون ﻣـــﻦ ﻏـــﲑ اﳌﺘﻤﺘﻌـــﲔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬واﳌﻌﻬﻮد إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺠﻮن واﻟﱰف‪.‬‬
‫وﺷـــﻬﺪ ﻋﻬـــﺪ اﳌﻌﺘﻤـــﺪ وﻻﻳﺘـــﻲ ﻋﻬـــﺪ‪ ،‬اﻷوﱃ ﰲ ﻣﻄﻠـــﻊ ﺧﻼﻓﺘـــﻪ ﻷﺧﻴـــﻪ اﳌﻮﻓـــﻖ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴـــﺔ ﰲ ﳖﺎﻳﺘﻬـــﺎ ﻻﺑـــﻦ أﺧﻴـــﻪ اﳌﻌﺘﻀـــﺪ‪ .‬ﻓﻔـــﻲ ﻋـــﺎم ‪ ٢٦١‬ﻫــــ ﻋﻬـــﺪ اﳌﻌﺘﻤـــﺪ ﻻﺑﻨـــﻪ‬
‫ﺟﻌﻔــﺮ وﻟﻘﺒــﻪ ﺑــﺎﳌﻔﻮض إﱃ اﷲ وﻣــﻦ ﺑﻌــﺪه إﱃ اﺑــﻦ أﺧﻴــﻪ اﻟﻨــﺎﴏ ﻟــﺪﻳﻦ اﷲ اﳌﻮﻓــﻖ‪ .‬وﱂ‬
‫ﺗﺴـــﺘﻨﺪ ﺗﻠـــﻚ اﻟﺒﻴﻌﺘـــﺎن ﻹرادة اﳋﻠﻴﻔـــﺔ ﺑـــﻞ ﻹرادة ﻗـــﺎدة اﳉﻨـــﺪ اﳌﺘﻨﺎﻓﺴـــﲔ‪ .‬وﻛﺤـــﻞ‬
‫ﻟﻠﺼــــﺮاع ﺑـــﲔ اﻟﻘـــﺎدة اﻟﻌﺴـــﻜﺮﻳﲔ‪ ،‬ﻓـــﺈﳖﻢ ﻃﻠﺒـــﻮا ﻣـــﻦ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ أن ﻳـــﻮﱄ ﻋﻠـــﻴﻬﻢ أﺣـــﺪ‬
‫إﺧﻮﺗــﻪ ﻓــﻮﱃ ﻋﻠــﻴﻬﻢ أﺧــﺎه اﳌﻮﻓــﻖ ﻓﺄﺣﺴــﻦ اﳌﻮﻓــﻖ اﺳــﺘﻐﻼل اﻟﺘﻨــﺎﻓﺲ ﺑﻴــﻨﻬﻢ وأﺣﻜــﻢ‬
‫ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻋﲆ اﳉﻴﺶ‪.‬‬
‫وﺳـــﺎد اﺳـــﺘﻘﺮار ﻧﺴـــﺒﻲ ﰲ ﻋﻬـــﺪ اﳌﻌﺘﻤـــﺪ ﻛﺜﻤـــﺮة ﻟـــﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﺘـــﻮﱄ اﳌﻌﺘﻀـــﺪ اﺑـــﻦ‬
‫اﳌﻮﻓــﻖ رﺋﺎﺳــﺔ اﳉــﻴﺶ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪه‪ .‬وﻟﻜــﻦ ذﻟــﻚ ﱂ ﻳﺜﻤــﺮ إﺧﻀــﺎع اﳉــﻴﺶ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔــﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ‬
‫إﱃ ﻋﺴــﻜﺮة اﳋﻼﻓــﺔ‪ .‬وﺗــﺰاﻣﻦ اﳖﻴــﺎر ﺳــﻠﻄﺔ اﳋﻠﻔــﺎء ﻣــﻊ ﲣﻠــﻴﻬﻢ ﻋــﻦ ﻗﻴــﺎدة اﳉﻴــﻮش‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻮاﺛﻖ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪﻫﺎ ﺳﻌﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮ إﱃ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻛــﺎن اﻟﻌﻬــﺪ ﻟﻠﻤﻌﺘﻀــﺪ ﻣــﻦ أﺑــﺮز ﻣﻼﻣــﺢ ﺗﻠــﻚ اﻟﻌﺴــﻜﺮة ﻓﻌﻨــﺪﻣﺎ ﻣــﺎت اﳌﻮﻓــﻖ‬
‫ﻋــﺎم ‪ ٣٧٨‬ﻫــﻮ ﻛــﺎن اﺑﻨــﻪ أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس ﻋﺴــﻜﺮﻳ ًﺎ ﻣﺜﻠــﻪ اﺟﺘﻤــﻊ اﻟﻘــﺎدة اﻷﺗــﺮاك ووﻟــﻮه ﻣــﺎ‬
‫ﻛــﺎن أﺑــﻮه ﻳﺘــﻮﻻه ﻣــﻦ ﻗﻴــﺎدة اﳉــﻴﺶ وﺑــﺎﻳﻌﻮه ﺑﺎﳋﻼﻓــﺔ ﻣﻜــﺎن أﺑﻴــﻪ وﻟﻘــﺐ ﺑﺎﳌﻌﺘﻀــﺪ‪.‬‬
‫وأﺻـــﺒﺢ اﳌﺴـــﺘﻮﱄ ﻋـــﲆ اﳋﻼﻓـــﺔ وﻣـــﺪﺑﺮ أﻣـــﻮر اﳌﻤﻠﻜـــﺔ‪ .‬وأﺟـــﱪ اﳌﻌﺘﻀـــﺪ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ‬
‫ﺑﻤﺴــﺎﻧﺪة اﳉﻨــﺪ ﻋــﲆ ﺧﻠــﻊ وﻟــﺪه اﳌﻔــﻮض وﻣﺒﺎﻳﻌﺘــﻪ ﻫــﻮ ﺑﺎﻟﻌﻬــﺪ‪ .‬ﻣــﻊ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻟﺸــﻜﻞ‬
‫اﻟﺸـــﺮﻋﻲ اﻟــﻼزم ﻹﺧــﺮاج ﺑﻴﻌﺘــﻪ ﺑﻮﺟـــﻮد اﻟﻘﻀــﺎة واﻟﺸــﻬﻮد وﺗﻘــﺪﻳﻢ أﺳــﺒﺎب ﴍﻋﻴـــﺔ‬
‫ﻟﻘﺮارات اﳋﻠﻊ واﻻﺳﺘﺒﺪال )ص‪.(٧٠٢-٦٩٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﻨﻴـــﺔ اﳊﻜﻮﻣــــﺔ ووﻇﺎﺋﻔﻬــــﺎ‪:‬ﺷــــﻬﺪ اﻟﻌﺼـــــﺮ اﻟﺜــــﺎﲏ ﻟﻠﺨﻼﻓــــﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳــــﻴﺔ ﺗﻜﺜــــﻒ‬
‫اﻷﻣـــﺮاض اﻟﺘـــﻲ أﺻـــﻴﺒﺖ ﲠـــﺎ ﰲ اﻟﻌﺼــــﺮ اﻷول ﻣـــﻦ ﺣﻴـــﺚ ﺗﻔﺘـــﺖ اﻟﺴـــﻠﻄﺔ وﴏاع‬
‫اﻟﻘـــﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳـــﻴﺔ وﺑـــﺮوز اﻟﻌﻨـــﻒ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﻋـــﻞ اﻟﺴـــﻴﺎﳼ داﺧـــﻞ اﳌﺆﺳﺴـــﺔ اﳊﺎﻛﻤـــﺔ وﰲ‬

‫‪٧٠‬‬
‫اﳌﺠﺘﻤــﻊ‪ ،‬ﻣــﻊ اﺳــﺘﺌﺜﺎر ﻗــﺎدة اﳉﻨــﺪ ﺑﺎﳊــﻞ واﻟﻌﻘــﺪ وﺗﻔﺸـــﻲ ﻇــﺎﻫﺮة أﻣــﺮاء اﻻﺳــﺘﻴﻼء‬
‫واﺳـــﺘﻘﻼل اﻷﻗـــﺎﻟﻴﻢ ﻓﻌﻠﻴـــ ًﺎ ﻋـــﻦ اﳋﻼﻓـــﺔ واﻧﻔﺼـــﺎم اﻟﺴـــﻠﻄﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳـــﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔـــﺔ ﺑـــﲔ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ واﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫ﻓﻤـــﻦ ﻋﻬـــﺪ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ اﻟﻮاﺛـــﻖ )‪٢٣٧-٢٢٧‬ﻫــــ( ﺻـــﺎر دور اﻟﺴـــﻠﻄﺎن ﺣﻜـــﺮ ًا‬
‫ﻋـــﲆ ﻗـــﺎدة اﳌﺆﺳﺴـــﺔ اﻟﻌﺴـــﻜﺮﻳﺔ‪ .‬وﺷـــﻬﺪ ﻋﺼــــﺮ اﳌﻌﺘﻤـــﺪ ﻇـــﺎﻫﺮة اﳋﻠﻴﻔـــﺔ اﳌﺤﺠـــﻮز‬
‫ﻋﻠﻴـــﻪ اﳌﻘﻬـــﻮر‪ .‬وﺟـــﺎء اﳊﺠـــﺮ ﻋـــﲆ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ اﳌﻌﺘﻤـــﺪ ﳏﺼـــﻠﺔ ﻟﺼــــﺮاع ﻃﻮﻳـــﻞ ﻋـــﲆ‬
‫اﻟﺴــﻠﻄﺔ دام اﺛﻨــﻲ ﻋﺸـــﺮ ﻋﺎﻣــ ًﺎ ﺑــﲔ اﳋﻠﻴﻔــﺔ وأﺧﻴــﻪ اﻟﺴــﻠﻄﺎن اﳌﻮﻓــﻖ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺴــﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻴـــﺔ‪ .‬وﺣـــﺎول ﻛـــﻞ ﻣـــﻨﻬﲈ ﺧـــﻼل ﺗﻠـــﻚ اﻟﻔـــﱰة إﻓﺴـــﺎد ﺧﻄـــﻂ اﻵﺧـــﺮ وإﺿـــﻌﺎف‬
‫ﻫﻴﺒﺘـــﻪ‪ .‬ووﺻـــﻞ اﻟﺼــــﺮاع ﺑـــﲔ اﻷﺧـــﻮﻳﻦ ﺣـــﺪ رﻏﺒـــﺔ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ اﻟﺸــــﺮﻋﻲ اﳋـــﺮوج إﱃ‬
‫ﻣﺼــــﺮ ﺑﺤﺎﺷـــﻴﺘﻪ وﻗـــﻮاده ﺑﻨﺼـــﻴﺤﺔ ﻣـــﻦ اﺑـــﻦ ﻃﻮﻟـــﻮن‪ .‬ﻓـــﺄﴎه ﻋﺎﻣـــﻞ اﳌﻮﺻـــﻞ اﳌـــﻮاﱄ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﻓـــﻖ‪ .‬وأﻋـــﺎده إﱃ ﺳـــﺎﻣﺮاء‪ .‬وﻫﻨـــﺎ ﻇﻬـــﺮت ﺻـــﻴﻐﺔ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ اﳌﺤﺠـــﻮر ﻋﻠﻴـــﻪ‪ .‬ﻓﻘـــﺪ‬
‫ﺣــﺒﺲ اﳌﻮﻓــﻖ أﺧــﺎه اﳋﻠﻴﻔــﺔ‪ ،‬وﻣﻨــﻊ اﻟــﺪﺧﻮل ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وﻋــﲔ ﻛﺎﺗﺒــﻪ ﺻــﺎﻋﺪ ﺑــﻦ ﳐﻠــﺪ ﻗــﺎﺋ ًﲈ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﻮر‪ .‬وﱂ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﻤﻌﺘﻤﺪ ﺣﻞ وﻻ رﺑﻂ‪.‬‬
‫وﺻــﺎر اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﳎــﺮد رﻣــﺰ ﺑــﻼ ﺳــﻠﻄﺎن‪ ،‬واﻟﺴــﻠﻄﺎن ﻫــﻮ اﻟﻘــﺎﺑﺾ ﻋــﲆ ﻣﻘﺎﻟﻴــﺪ‬
‫اﻟﺴـــﻠﻄﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴـــﺔ‪ .‬وﺣـــﺪد ﻟﻠﺨﻠﻴﻔـــﺔ راﺗـــﺐ ﳏـــﺪد‪ .‬وﻣـــﻊ ﻫـــﺬا اﻟﺘﻄـــﻮر ﺿـــﻌﻔﺖ ﺳـــﻠﻄﺔ‬
‫اﻟـــﻮزراء اﻟﺘـــﻲ ﻛﺎﻧـــﺖ ﻣﺴـــﺘﻤﺪة ﻣـــﻦ اﳋﻠﻔـــﺎء‪ .‬إﻻ أن ﺧﺼﻮﺻـــﻴﺔ ﲡﺮﺑـــﺔ اﳌﻌﺘﻤـــﺪ وﻛـــﻮن‬
‫اﻟﺴــﻠﻄﺎن ﻫــﻮ ﻣــﻦ اﻟﺒﻴــﺖ اﻟﻌﺒــﺎﳼ ووﱄ اﻟﻌﻬــﺪ ﺣﻔــﻆ ﻟﻠﺨﻼﻓــﺔ ﻗﻮﲥــﺎ وﻫﻴﺒﺘﻬــﺎ ﻣﺆﻗﺘــ ًﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻴـــﺚ ﻋﻨـــﻲ اﻟﺴـــﻠﻄﺎن اﻟﻌﺒـــﺎﳼ ﺑﺎﳊﻔـــﺎظ ﻋـــﲆ دوﻟﺘـــﻪ وﻣﲑاﺛـــﻪ اﻟﺴـــﻴﺎﳼ وإﺣﻴـــﺎء‬
‫وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﰲ ﻗﻴﺎدة اﳉﻴﻮش وﲪﺎﻳﺔ اﻟﺜﻐﻮر وﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻷﻣﻮال وﴏﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫وﲨﻠـــﺔ اﻟﻘـــﻮل‪ ،‬أن ﻗـــﺎدة اﳉﻨـــﺪ اﺳـــﺘﺄﺛﺮوا ﺑﺎﳊـــﻞ واﻟﻌﻘـــﺪ وﻛـــﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬـــﻢ‬
‫ﻣـــﻦ اﻟﻌﺠـــﻢ‪ .‬وﺗـــﺪﺧﻞ ﻫـــﺆﻻء ﰲ ﺧﻠـــﻊ اﳋﻠﻔـــﺎء وﻗـــﺘﻠﻬﻢ واﺧﺘﻴـــﺎر ﺧﻠﻔـــﺎء ﺟـــﺪد ﺑﻐـــﲑ‬
‫ﻋﻬـــﺪ ﺳـــﺎﺑﻖ وإﺟﺒـــﺎر اﳋﻠﻔـــﺎء ﻋـــﲆ ﺧﻠـــﻊ أوﻟﻴـــﺎء اﻟﻌﻬـــﺪ اﻟـــﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮوﻗـــﻮن ﳍـــﻢ‪.‬‬
‫واﻧﺤﺮﻓـــﺖ اﳌﺆﺳﺴـــﺔ اﻟﻌﺴـــﻜﺮﻳﺔ ﻋـــﻦ وﻇﻴﻔﺘﻬـــﺎ اﻷﺻـــﻠﻴﺔ‪ .‬وﺗﻔﺸـــﺖ ﻇـــﺎﻫﺮة إﻣـــﺎرات‬

‫‪٧١‬‬
‫اﻻﺳـــﺘﻴﻼء واﺳـــﺘﻘﻼل اﻟﻮﻻﻳـــﺎت ﻓﻌﻠﻴـــ ًﺎ ﻋـــﻦ اﳋﻼﻓـــﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻐﻠـــﺐ واﻻﺳـــﺘﻴﻼء اﻟﺴـــﻠﻤﻲ‬
‫وﺑﺎﻟﻘﻮة‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺸﺎﺷﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﳋﻼﻓﺔ اﻧﺘﺰﻋﺖ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎت اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣـــﺎرس ﻛـــﻞ أﻣـــﲑ ﺳـــﻠﻄﺔ ﺷـــﺒﻪ ﻣﻄﻠﻘـــﺔ ﰲ أﻣـــﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳـــﺔ واﳊـــﺮب ﰲ‬
‫إﻣﺎرﺗـــﻪ ﻋـــﲆ أﺳـــﺎس وراﺛـــﻲ ﺑﺎﻟﻌﻬـــﺪ إﱃ اﻷﺑﻨـــﺎء واﻹﺧـــﻮة‪ .‬وﱂ ﲣﺘﻠـــﻒ وﻻﻳـــﺔ ﻋﻬـــﺪﻫﻢ‬
‫ﻋـــﻦ وﻻﻳـــﺔ ﻋﻬـــﺪ اﳋﻠﻴﻔـــﺔ إﻻ ﰲ اﺣﺘﻴﺎﺟﻬـــﺎ ﻹﻗﺮارﻫـــﺎ ﻣـــﻦ اﳋﻠﻔـــﺎء‪ .‬وﱂ ﺗـــﺮث اﻟـــﺪول‬
‫واﻹﻣـــﺎرات اﳌﺴـــﺘﻘﻠﺔ أﻧـــﲈط اﻟﻘـــﻮة واﻟﺴـــﻠﻄﺔ ﰲ اﳋﻼﻓـــﺔ‪ ،‬ﺑـــﻞ ورﺛـــﺖ أﻣﺮاﺿـــﻬﺎ‬
‫وﺳﺎﳘﺖ ﰲ أﻓﻮل ﻧﺠﻤﻬﺎ )ص ‪.(٧١٦-٧٠٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻴﺎﺳـــﺔ اﻟﻌﺎﻣـــﺔ‪ :‬ﻳـــﺪور ﻫـــﺬا اﳌﺤـــﻮر ﺣـــﻮل اﻟﺴﻴﺎﺳـــﺔ اﳌﺎﻟﻴـــﺔ وﺳﻴﺎﺳـــﺔ اﻟﻀـــﺒﻂ‬
‫وﺣﻔـــﻆ اﻟـــﺪﻳﻦ واﳉﻬـــﺎد‪ .‬ﻓﻔـــﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠـــﻖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳـــﺔ اﳌﺎﻟﻴـــﺔ اﳋﺎﺻـــﺔ ﺑﺎﺳـــﺘﺨﺮاج اﳌـــﻮارد‬
‫وﺗﻮزﻳﻌﻬـــﺎ‪ ،‬واﺟﻬـــﺖ اﳋﻼﻓـــﺔ ﰲ اﻟﻌﺼــــﺮ اﻟﻌﺒـــﺎﳼ اﻟﺜـــﺎﲏ أزﻣـــﺔ اﻗﺘﺼـــﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻧﺨﻔـــﺎض‬
‫ﻣــﻮارد اﻟﺪوﻟــﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴــﺔ وﻋــﺪم ﻓﺎﻋﻠﻴــﺔ اﳊﻠــﻮل اﻟﺘــﻲ ﺳــﻌﺖ ﲠــﺎ اﻟﺪوﻟــﺔ ﻟﺘــﺪارك ﻫــﺬا‬
‫اﻟـــﻨﻘﺺ‪ .‬وﻳﺮﺟـــﻊ اﻧﺨﻔـــﺎض اﳌـــﻮارد إﱃ ﻋﻮاﻣـــﻞ ﻋﺪﻳـــﺪة ﻣـــﻦ ﺑﻴﻨﻬـــﺎ‪ :‬ﺗﻘﻠـــﺺ اﳌﺴـــﺎﺣﺔ‬
‫اﳋﺎﺿـــﻌﺔ ﻓﻌﻠﻴـــ ًﺎ ﻟﺴـــﻠﻄﺔ دوﻟـــﺔ اﳋﻼﻓـــﺔ واﺳـــﺘﻘﻼل اﻷﻗـــﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻔﺴـــﺎد اﳌـــﺎﱄ اﻟـــﺬي‬
‫ﺻــﺎر ﻫــﻮ اﻟﻘﺎﻋــﺪة‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻓﺸــﺖ اﻟﺮﺷــﻮة‪ ،‬ﺑــﲈ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺮﺷــﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻋﻔــﻮ‬
‫اﳋﻠﻴﻔـــﺔ ﻋـــﻦ أﺧﻄـــﺎء أﻣﺮاﺋـــﻪ أو اﻋﱰاﻓـــﻪ ﺑﺎﺳـــﺘﻴﻼﺋﻬﻢ ﻋـــﲆ اﻷﻗـــﺎﻟﻴﻢ ﻓـــﻴﲈ ﺳـــﻤﻲ‪:‬‬
‫اﳌﺼﺎﳊﺎت‪ ،‬وﲤﺮﻳﺮ اﻟﻘﺮارات اﳌﻼﺋﻤﺔ ﳍﻢ‪.‬‬
‫وﻋﺮﻓـــﺖ دوﻟـــﺔ اﳋﻼﻓـــﺔ ﺗـــﺮدي اﻷﻧﻈﻤـــﺔ اﳌﺎﻟﻴـــﺔ ﰲ ﺗﻘـــﺪﻳﺮ اﳌـــﻮارد وﲨﻌﻬـــﺎ‪،‬‬
‫إﱃ ﺟﺎﻧـــﺐ اﺷـــﺘﻌﺎل اﻟﻔـــﺘﻦ واﳊـــﺮوب ﰲ أﻧﺤـــﺎء اﻟﺪوﻟـــﺔ‪ ،‬وﻋـــﺪم ﺗـــﻮﻓﺮ ﺑﻴﺎﻧـــﺎت ﺣـــﻮل‬
‫ﻧﻔﻘــــﺎت اﳋﻠﻴﻔــــﺔ‪ ،‬وﻏﻴــــﺎب ﻋﻨﺼـــــﺮي اﻟﻜﻔــــﺎءة اﻻﻗﺘﺼــــﺎدﻳﺔ واﻻﻟﺘــــﺰام ﺑﺎﳌﻌــــﺎﻳﲑ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺳﻮاء ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج اﳌﻮارد أو ﰲ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ‪(٧٢٤-٧١٧) .‬‬
‫)‪ (٤‬وﻇﻴﻔـــﺔ ﺣﻔـــﻆ اﻟـــﺪﻳﻦ‪ :‬أﺣـــﺎط اﻹﳘـــﺎل ﰲ ﻋﻬـــﺪ اﳌﻌﺘﻤـــﺪ ﺑﻜﺎﻓـــﺔ ﻣﺴـــﺘﻮﻳﺎت ﺣﻔـــﻆ‬
‫اﻟــﺪﻳﻦ ﺑﺄﺻــﻮﻟﻪ وﻓﺮوﻋــﻪ ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﻣﺜــﻞ ﻣﻨﺒﻌــ ًﺎ ﻻﺿــﻄﺮاب دﻳﻨــﻲ ﺳــﺎد ﻟﻌــﺪة ﻗــﺮون‪.‬‬
‫ﻓﺴـــﺎد اﻻﺿـــﻄﺮاب واﻟﻔـــﺘﻦ ﻣﻮاﺳـــﻢ اﳊـــﺞ ﻧﺘﻴﺠـــﺔ إﳘـــﺎل اﳊﻜﻮﻣـــﺔ ﺗﻌﺒﻴـــﺪ اﻟﻄـــﺮق‬

‫‪٧٢‬‬
‫وﺗـــﻮﻓﲑ اﻷﻗـــﻮات وﻣﻴـــﺎه اﻟﺸــــﺮب‪ ،‬ﺑـــﻞ ﻫﺠـــﺮ ﺑﻌـــﺾ أﻫـــﻞ ﻣﻜـــﺔ ﺑﻠـــﺪﻫﻢ ﺑﺴـــﺒﺐ‬
‫اﳌﺠﺎﻋـــﺔ‪ .‬وﻋﻤـــﺖ اﻟﻔـــﺘﻦ ﺳـــﺎﺋﺮ اﻟـــﺒﻼد ﺑـــﲈ ﻓﻴﻬـــﺎ ﻣﻜـــﺔ واﳌﺪﻳﻨـــﺔ‪ .‬وراﺟـــﺖ اﻟﻌﻘﺎﺋـــﺪ‬
‫واﳌﺬاﻫﺐ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﳉﻬـــﺎد‪ :‬ﲣﻠـــﺖ ﺣﻜﻮﻣـــﺔ اﳌﻌﺘﻤـــﺪ ﻋـــﻦ اﳉﻬـــﺎد ﻻﻧﺨﺮاﻃﻬـــﺎ ﰲ اﻟـــﺮد ﻋـــﲆ اﻟﻔـــﺘﻦ‬
‫واﻻﺿــــﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴــــﺔ‪ .‬وﺳــــﻘﻂ ﺣﺼــــﻦ اﻟﻠﺆﻟــــﺆة اﻻﺳــــﱰاﺗﻴﺠﻲ ﺑﺎﻟﺸــــﺎم ﰲ ﻳــــﺪ‬
‫اﻟــﺮوم ﻋــﺎم ‪ ٢٦٣‬ﳑــﺎ أﴎ ﺑﺸــﺪة ﻋــﲆ اﻟﺜﻐــﻮر اﻟﺸــﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﻌﺮﺿــﺖ ﻟﻐــﺎرات روﻣﻴــﺔ‬
‫ﻣﺘﻜــﺮرة‪ .‬وﱂ ﺗﺴــﺘﻌﺪ اﳊــﺪود ﻣــﻊ اﻟﺸــﺎم ﲤﺎﺳــﻜﻬﺎ إﻻ ﺑﻌــﺪ أن ﻗﻠــﺪ اﳌﻌﺘﻤــﺪ أﻣــﲑ ﻣﺼـــﺮ‬
‫اﺑـــﻦ ﻃﻮﻟـــﻮن ﻃﺮﺳـــﻮس وأﻋﻄـــﻰ أﳘﻴـــﺔ ﻓﺎﺋﻘـــﺔ ﻟﻠﺜﻐـــﻮر اﻹﺳـــﻼﻣﻴﺔ ﻣـــﻊ اﻟـــﺮوم‪.‬‬
‫)ص‪.(٧٢٩-٧٢٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻀــﺒﻂ وﻇــﺎﻫﺮة اﳋــﺮوج‪ :‬اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﻃﺮدﻳــﺔ ﺑــﲔ اﻟﺘﻘﺼــﲑ ﰲ ﻗﻴــﺎم اﻟﺴــﻠﻄﺔ ﺑﻮﻇﻴﻔــﺔ‬
‫اﻟﻀــــﺒﻂ اﻻﺟﺘﲈﻋــــﻲ وﺑــــﲔ ﺧــــﺮوج أﻓــــﺮاد وﲨﺎﻋــــﺎت ﻋــــﲆ اﻟﻘﻮاﻋــــﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴــــﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﲈﻋﻴــــﺔ‪ ،‬وﺗﺰاﻳــــﺪ اﻻﻋﺘــــﺪاء ﻋــــﲆ ﺣﻘــــﻮق اﻵﺧــــﺮﻳﻦ وﳑﺘﻠﻜــــﺎﲥﻢ وأرواﺣﻬــــﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻘـــﺪ اﺗﺴـــﻢ اﻟﻌﺼــــﺮ اﻟﻌﺒـــﺎﳼ اﻟﺜـــﺎﲏ وﻣـــﻦ ﺿـــﻤﻨﻪ ﻋﻬـــﺪ اﳌﺠﺘﻤـــﻊ ﺑﺘﻔـــﺎﻗﻢ ﻇـــﺎﻫﺮة‬
‫اﳋـــﺮوج واﻟﻌﺼـــﺎﺑﺎت وﻗﻄـــﺎع اﻟﻄـــﺮق وﻏـــﺎرات اﻷﻋـــﺮاب ﻋـــﲆ أﻃـــﺮاف اﳊـــﻮاﴐ‬
‫واﳊﺮﻛــــﺎت اﻟﺸــــﻌﺒﻴﺔ واﳊﺮﻛــــﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳــــﻴﺔ واﳌﺬﻫﺒﻴــــﺔ‪ .‬واﻻﻧﺘﻔﺎﺿــــﺎت اﻟﺸــــﻌﺒﻴﺔ‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ اﳌﺆﻗﺘﺔ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻــﺔ اﻟﻘـــﻮل‪ ،‬أن ﺧﻼﻓـــﺔ اﳌﻌﺘﻤـــﺪ ﻧﻤـــﻮذج ﳌــﺎ آﻟـــﺖ إﻟﻴـــﻪ دوﻟـــﺔ اﳋﻼﻓـــﺔ ﰲ‬
‫ﻋﺼــــﺮ اﻟﻀـــﻌﻒ واﻻﻧﺤـــﻼل ﻋـــﲆ ﻣـــﺪى أرﺑﻌـــﺔ ﻗـــﺮون ﺣﺘـــﻰ ﺳـــﻘﻮط ﺑﻐـــﺪاد ﺑﺄﻳـــﺪي‬
‫اﻟﺘﺘــﺎر‪ .‬ﺛــﻢ دﺧﻠــﺖ اﳋﻼﻓــﺔ ﻃــﻮر ًا ﺟﺪﻳــﺪ ًا ﻋﻨــﺪﻣﺎ اﺳــﺘﻘﺒﻠﺖ دوﻟــﺔ اﳌﲈﻟﻴــﻚ ﻋــﲆ ﻳــﺪ‬
‫اﻟﻈـــﺎﻫﺮ ﺑﻴـــﱪس أﺣـــﺪ أﺑﻨـــﺎء اﻟﺒﻴـــﺖ اﻟﻌﺒـــﺎﳼ اﻟﻨـــﺎﺟﲔ ﻣـــﻦ اﳌـــﺬاﺑﺢ اﻟﺘﱰﻳـــﺔ وﻧﺼـــﺒﺘﻪ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﺎم ‪٦٥٩‬ﻫـ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺴﺘﻨﴫ ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫واﺳـــﺘﻤﺮ ﺗﻌﺎﻗـــﺐ اﳋﻠﻔـــﺎء اﻹﺳـــﻤﻴﲔ ﺣﺘـــﻰ اﻟﻔـــﺘﺢ اﻟﻌـــﺜﲈﲏ ﳌﺼــــﺮ ﻋـــﺎم‬
‫‪ .١٥١٧‬وﻃﻴﻠـــﺔ ﻓـــﱰة اﻟﻀـــﻌﻒ ﻫـــﺬه اﻟﺘـــﻲ اﺳـــﺘﻤﺮت ﻗﺮوﻧـــ ًﺎ ﻣﺪﻳـــﺪة ﻛـــﺎن اﳋﻠﻴﻔـــﺔ‬

‫‪٧٣‬‬
‫ﳏﺠــﻮر ًا ﻋﻠﻴــﻪ وﳎــﺮد رﻣــﺰ واﻟﺴــﻠﻄﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴــﺔ ﺑﻴــﺪ اﻟﺴــﻼﻃﲔ ودوﻟــﺔ اﳋﻼﻓــﺔ ﻣﻔﻜﻜــﺔ‬
‫وﻋـــﺎﺟﺰة ﻋـــﻦ اﻟﻘﻴـــﺎم ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬـــﺎ ﺑـــﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻜـــﻮن اﳌﺴـــﺆوﻟﻴﺔ واﻟﺴـــﻠﻄﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺘـــﺎن ﺳـــﻠﺒ ًﺎ‬
‫وإﳚﺎﺑـــ ًﺎ‪ .‬وﻫـــﻮ ﻣـــﺎ ﱂ ﻳﻜـــﻦ ﻟـــﻪ وﺟـــﻮد ﰲ ﻇـــﻞ اﻟﻌﺠـــﺰ اﻟـــﻮﻇﻴﻔﻲ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔـــﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬـــﺔ‬
‫ﻗﺎدة اﳉﻨﺪ واﻟﺴﻼﻃﲔ‪) .‬ص‪(٧٤٥-٧٣٠‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪ :‬ﺧﻠﺼﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ ﲨﻠﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺸـــﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻈــﻮر أﻫــﻞ اﻟﺴــﻨﺔ واﳉﲈﻋــﺔ ﻫــﻲ اﻟﻌﻤــﻞ ﺑﺄﺣﻜــﺎم اﻟــﺪﻳﻦ وﻣﺒﺎدﺋــﻪ ﻛــﲈ‬
‫ﺗﺒﻴﻨﻬـــﺎ اﻷدﻟـــﺔ اﳌﺴـــﺘﻘﺎة ﻣـــﻦ اﻟﻘـــﺮآن واﻟﺴـــﻨﺔ واﻹﲨـــﺎع‪ .‬واﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـــﻴﺔ ﺑـــﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻟﺘـــﺰام ﻣـــﻦ اﻟﺴـــﻠﻄﺔ ﺑـــﺎﻟﺘﻮاﻓﻖ ﰲ ﺑﻨﻴﺘﻬـــﺎ وﻗﻮاﻋـــﺪﻫﺎ وﺧﺼﺎﺋﺼـــﻬﺎ ﻣـــﻊ اﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫وإﻟـــﺰام ﻟﻠﺴـــﻠﻄﺔ ﺑﺘﺒﻨـــﻲ ﺳﻴﺎﺳـــﺔ ﻋﺎﻣـــﺔ ﺗﻘـــﻮم ﻋـــﲆ ﻣﻌـــﺎﻳﲑ ﻧﺴـــﻘﻴﺔ ﻟﺘﺴـــﺨﲑ ﻗـــﺪراﲥﺎ ﰲ‬
‫ﺗﻄﺒﻴـــﻖ أﺣﻜـــﺎم اﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ‪ .‬وﺗﺘﻨﺎﺳـــﺐ ﴍﻋﻴـــﺔ اﻟﻨﻈـــﺎم اﳊـــﺎﻛﻢ ﻣـــﻊ ﻣـــﺪى اﺳـــﺘﻴﻔﺎﺋﻪ‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﳌﻌﺎﻳﲑ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل اﻟﴩع واﻟﻌﺪل واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻹﻣﺎﻣـــﺔ ﻣـــﻦ ﻫـــﺬا اﳌﻨﻈـــﻮر وﻻﻳـــﺔ دﻳﻨﻴـــﺔ ﻣﺪﻧﻴـــﺔ ﺗﺴـــﺘﻮﺟﺐ ﺗـــﻮﻓﺮ ﺧﺼـــﺎل ﰲ اﻹﻣـــﺎم‬
‫ﻫـــﻲ اﻹﺳـــﻼم واﻟﻌـــﺪل واﻟﻌﻠـــﻢ ﺑﺎﻟﺸــــﺮع واﻟﻜﻔﺎﻳـــﺔ واﻟﻘـــﻮة واﻟﺒﻠـــﻮغ واﻟـــﺬﻛﻮرة‬
‫واﳊﺮﻳــــﺔ وﺳــــﻼﻣﺔ اﻷﻋﻀــــﺎء واﳊــــﻮاس‪ .‬وﺗﺴــــﺘﻮﺟﺐ ﰲ رأي اﻟــــﺒﻌﺾ اﻟﻘﺮﺷــــﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺸـــﻮرى ﻫــــﻲ اﻷﺳــــﻠﻮب اﻟــــﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﺘﻮﻟﻴـــﺔ وﻟﺘﻐﻴــــﲑ اﳊــــﺎﻛﻢ وﻟﻠﻤﻔﺎﺿــــﻠﺔ ﺑــــﲔ‬
‫اﻻﻧﺘﺨـــﺎب ﺑﺎﻻﺧﺘﻴـــﺎر اﻟﻌـــﺎم أو ﺑﻮاﺳـــﻄﺔ أﻫـــﻞ اﳊـــﻞ واﻟﻌﻘـــﺪ أو ﺑﺎﻟﻌﻬـــﺪ ﻣـــﻦ اﻹﻣـــﺎم‬
‫ﻼ ﺻــﺤﻴﺤ ًﺎ ﻫــﻲ‬
‫اﻟﺴــﺎﺑﻖ واﻻﺳــﺘﺨﻼف ﻣﻨــﻪ‪ .‬واﻟﺒﻴﻌــﺔ ﻣــﻦ اﳉﲈﻋــﺔ أو ﻣــﻦ ﻳﻤﺜﻠﻬــﺎ ﲤﺜــﻴ ً‬
‫أﺳــﺎس اﻟﺸـــﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻫــﻲ ﻋﻘــﺪ رﺿــﺎ ﻣﻠــﺰم ﻟﻠﻄــﺮﻓﲔ‪ .‬وﻫــﻲ ﻻ ﲡــﻮز ﻋﻨــﺪ ﻓﻘﻬــﺎء اﻟﺴــﻨﺔ‬
‫ﻷﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ إﻣــﺎم ﰲ وﻗــﺖ واﺣــﺪ ﺗﺄﻛﻴــﺪً ا ﻟﻮﺣــﺪة اﻟﻜﻴــﺎن اﻟﺴــﻴﺎﳼ ﻟﻠﺨﻼﻓــﺔ‪ .‬واﻹﻣــﺎم‬
‫ﳜﺘـــﺎر ﻣـــﻦ ﻳﻨﻮﺑـــﻮن ﻋﻨـــﻪ وﳛـــﺪد ﻣﺴـــﺆوﻟﻴﺎﲥﻢ وﻳـــﺮاﻗﺒﻬﻢ وﳛﺎﺳـــﺒﻬﻢ‪ .‬وﺗﻘـــﻮم اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻻﺧﺘﻴﺎر وﻓﻖ ﻣﻌﻴﺎري اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ واﻟﻜﻔﺎءة‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﻘـــﻮم ﺣﻜﻮﻣـــﺔ اﳋﻼﻓـــﺔ ﺑﻮﻇـــﺎﺋﻒ ﺗﺸـــﻤﻞ ﺻـــﻨﻊ اﻟﻘﺎﻋـــﺪة اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨـــﻰ‬
‫اﻟﺘﺼـــﺪي ﳌـــﺎ ﻳﻈﻬـــﺮ ﻣـــﻦ ﻣﺸـــﻜﻼت وﺻـــﻴﺎﻏﺔ اﳊﻜـــﻢ اﻟﺸــــﺮﻋﻲ اﳌﻨﺎﺳـــﺐ ﳍـــﺎ‪.‬‬

‫‪٧٤‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺸــــﺮﻳﻊ ﻣـــﻦ اﺧﺘﺼـــﺎص اﷲ وﺣـــﺪه‪ .‬ودور اﻟﺴـــﻠﻄﺔ ﻫـــﻮ اﻛﺘﺸـــﺎف اﳊﻜـــﻢ وﻟـــﻴﺲ‬
‫إﻧﺸــﺎؤه‪ .‬وﻳﺘﻌﻠــﻖ اﻟــﺪور اﳌﺤــﻮري ﰲ وﻇﻴﻔــﺔ ﺻــﻨﻊ اﻟﻘﺎﻋــﺪة ﺑﺎﻟﻔﻘﻴــﻪ اﳌﺠﺘﻬــﺪ‪ .‬وﻟﻌــﺐ‬
‫وﻻة اﻷﻣـــﺮ ﺳـــﻮاء ﻛـــﺎﻧﻮا ﳎﺘﻬـــﺪﻳﻦ أم ﻏـــﲑ ﳎﺘﻬـــﺪﻳﻦ دور ًا ﻣﻬـــ ًﲈ ﰲ ﺻـــﻨﻊ اﻟﻘﺎﻋـــﺪة‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺸـــﻤﻞ وﻇﻴﻔـــﺔ ﺗﻄﺒﻴـــﻖ اﻟﻘﺎﻋـــﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴـــﺔ واﺟﺒـــﺎت ﻋـــﲆ اﻹﻣـــﺎم ﺗﺘﻤﺜـــﻞ ﰲ‪ :‬ﺣﻔـــﻆ‬
‫اﻟـــﺪﻳﻦ ﻋـــﲆ أﺻـــﻮﻟﻪ اﳌﺴـــﺘﻘﺮة‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴـــﺬ اﻷﺣﻜـــﺎم اﻟﻘﻀـــﺎﺋﻴﺔ وﲪﺎﻳـــﺔ اﳊﻘـــﻮق وإﺷـــﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻌـــﺪل وﲪﺎﻳـــﺔ أﻣـــﻦ اﻟﺮﻋﻴـــﺔ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴـــﻖ اﳊـــﺪود اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ وﺗـــﺄﻣﲔ ﺣـــﺪود اﻟﺪوﻟـــﺔ‬
‫وﲢﺼـــﻴﻞ ﻣﻮاردﻫـــﺎ وﺗﻮزﻳﻌﻬـــﺎ‪ ،‬ﻣـــﻊ إدارة اﳊﻜـــﻢ ﻋـــﲆ ﻧﺤـــﻮ ﳛﻘـــﻖ اﻟﻌـــﺪل وﳛﻔـــﻆ‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺎت وﻳﺆدﳞﺎ إﱃ أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٥‬وﻇﻴﻔـــﺔ اﻟﻘﻀـــﺎء ﻫـــﻲ رﻓـــﻊ اﻟﻈﻠـــﻢ وﲢﻘﻴـــﻖ اﻟﻌـــﺪل واﻟﻨﺼـــﻔﺔ ورد اﳊﻘـــﻮق إﱃ‬
‫أﺻﺤﺎﲠﺎ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺗﺘﺤــﺪد ﴍﻋﻴــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﰲ ﺣﻔــﻆ اﻟــﺪﻳﻦ ﺑﺘﻄﺒﻴــﻖ أﺣﻜــﺎم اﻟﺸـــﺮع‪ ،‬وإﻗﺎﻣــﺔ‬
‫اﻟﻌـــﺪل واﻟـــﺮﺑﻂ اﻟﻌﻀـــﻮي ﺑـــﲔ اﺳـــﺘﺨﺮاج اﳌـــﺎل اﻟﻌـــﺎم وﺗﻮزﻳﻌـــﻪ وﻓـــﻖ اﻟﻀـــﻮاﺑﻂ‬
‫اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣـــﻊ ﻣـــﻨﺢ أوﻟﻮﻳـــﺔ ﻟﻠﺒﻌـــﺪ اﻻﺟﺘﲈﻋـــﻲ وﻣﺮاﻋـــﺎة ﻣﺒـــﺪأ اﻟﻌـــﺪل واﻟﺘـــﻮازن ﰲ‬
‫ﺗﻮزﻳﻊ اﻷﻋﺒﺎء واﳌﺰاﻳﺎ‪.‬‬
‫وﲢﻜـــﻢ ﺗﺼــــﺮﻓﺎت اﻷﺋﻤـــﺔ واﻟـــﻮﻻة ﰲ اﳌـــﺎل اﻟﻌـــﺎم ﻗﻮاﻋـــﺪ ﺗـــﺄﰐ ﰲ اﻟﺼـــﺪارة‬
‫ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﺘــﺰام اﻟﻀــﻮاﺑﻂ اﻟﺸـــﺮﻋﻴﺔ واﻟﻔﺼــﻞ ﺑــﲔ ﻣــﺎل اﳌﺴــﻠﻤﲔ اﻟﻌــﺎم واﳌــﺎل اﳋــﺎص‪،‬‬
‫ورﺑـــﻂ اﻟﺘﺼــــﺮف ﰲ اﳌـــﺎل اﻟﻌـــﺎم ﺑﺎﻟﺼـــﺎﻟﺢ اﻟﻌـــﺎم وﻟـــﻴﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒـــﺎرات ﺷﺨﺼـــﻴﺔ وﻻ‬
‫ﻗﺮاﺑﻴــﺔ‪ .‬وﻋﺮﻓــﺖ دوﻟــﺔ اﳋﻼﻓــﺔ ﻣﻮاﻃﻨــﺔ اﳌﺴــﻠﻢ وﻣﻮاﻃﻨــﺔ اﻟــﺬﻣﻲ ﻣــﻊ ﻣﺮاﻋــﺎة اﻟﺘﻜــﺎﻓﺆ‬
‫ﰲ ﺗﻮزﻳﻊ اﳊﻘﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت‪.‬‬
‫أﻣـــﺎ ﻋـــﻦ ﺳﻴﺎﺳـــﺔ اﻟﻀـــﺒﻂ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺤـــﻮر دور دوﻟـــﺔ اﳋﻼﻓـــﺔ ﺣـــﻮل ﺗﻄﺒﻴـــﻖ اﳊـــﺪود‪.‬‬
‫وﳜﻀـــﻊ اﻟﻀـــﺒﻂ اﻟﺴـــﻴﺎﳼ ﻟﻌـــﺪد ﻣـــﻦ اﻟﻘﻴـــﻮد اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﺗﺸـــﻤﻞ‪ :‬اﻻﻟﺘـــﺰام ﺑﻨﺼـــﻮص‬
‫اﻟﺸــــﺮع وﻣﻘﺎﺻـــﺪه وﺑﻘﻮاﻋـــﺪ اﻟﻌـــﺪل وﺑﺎﻟﻨﺼـــﺢ ﻟﻠﺮﻋﻴـــﺔ ودرء اﳊـــﺪود ﺑﺎﻟﺸـــﺒﻬﺎت‬

‫‪٧٥‬‬
‫وﻣﺮاﻋــﺎة اﻟﺮﻓــﻖ ورﻓــﻊ اﳊــﺮج‪ .‬وﺗــﱰدد ﻋﻼﻗــﺔ دوﻟــﺔ اﳋﻼﻓــﺔ ﺑﺎﳋــﺎرج ﺑــﲔ وﺿــﻌﻴﺘﻲ‬
‫اﻟﺴـــﻼم واﳊـــﺮب‪ .‬وﺗﻘـــﻮم ﺣﺎﻟـــﺔ اﻟﺴـــﻼم ﻋـــﲆ اﻟﺘﻌﺎﻗـــﺪ‪ .‬وﺗﻘـــﻮم ﺣﺎﻟـــﺔ اﳊـــﺮب ﻋـــﲆ‬
‫اﳉﻬﺎد وﻓﻖ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻮء ﻟﻠﻘﻮة ﳊﺮاﺳﺔ ﺣﺪود اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺄﻣﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺻـــﻴﻐﺔ اﳊﻜﻮﻣـــﺔ ﻟـــﺪى اﻻﲡـــﺎه اﻟﺴـــﻨﻲ ﻫـــﻲ اﳊﻜﻮﻣـــﺔ اﳌﻘﻴـــﺪة‪ .‬ﻓﺎﻟﺪوﻟـــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﻴﺔ‬
‫دوﻟـــﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴـــﺔ ﲣﻀـــﻊ ﻟﺴـــﻴﺎدة اﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ‪ .‬واﻟﺸـــﻮرى ﻓﻴﻬـــﺎ ﻣﻠﺰﻣـــﺔ ﳉﲈﻋـــﺔ اﳌﺴـــﻠﻤﲔ‬
‫ووﻻﲥـــﻢ ﺑﻌـــﺪ ﻋﻬـــﺪ اﻟﻨﺒـــﻲ‪ .‬وﳎـــﺎﻻت ﺷـــﻮرى اﳉﲈﻋـــﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣـــﺔ‪ .‬واﻵﻟﻴـــﺔ اﻷﻫـــﻢ‬
‫ﻟﻠﺮﻗﺎﺑـــﺔ ﻫـــﻲ اﻷﻣـــﺮ ﺑـــﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬـــﻲ ﻋـــﻦ اﳌﻨﻜـــﺮ ﺑـــﲔ اﻟـــﻮﻻة واﻟﺮﻋﻴـــﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠـــﻒ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻨﺎﲥﺎ )ص ‪.(٧٦٣-٤٤٩‬‬
‫‪ -٨‬ﺗﻀــــﻤﻨﺖ اﻟﺪراﺳــــﺔ ﻋــــﺪة ﻧــــﲈذج ﺗﺎرﳜﻴــــﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴــــﺔ‪ .‬وﺧﻠﺼــــﺖ إﱃ أن اﻟــــﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻟﻴﺴــﺖ ذات دور ﺗــﺎرﳜﻲ واﺣــﺪ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻧﻈــﻢ ﺗﺄﺳﻴﺴــﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ‬
‫ﻫـــﻮ ﻧﻈـــﻢ ﺗﺴـــﻴﲑ ﳏﺎﻛﻴـــﺔ ﺑﺪرﺟـــﺔ أو ﺑـــﺄﺧﺮى‪ .‬واﻟـــﻨﻈﻢ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴـــﻴﺔ ﺗﺸـــﻤﻞ ﻧﻤﻄـــﲔ‬
‫أﺳﺎﺳـــﻴﲔ‪ :‬اﳋﻼﻓـــﺔ اﻟﺮاﺷـــﺪة واﳌﻠـــﻚ‪ .‬وﺗﺘـــﺄﺛﺮ ﻗﻀـــﻴﺔ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﺑـــﺎﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴـــﻴﺔ‬
‫أﻛﺜـــﺮ ﻣﻨﻬـــﺎ ﺑـــﻨﻈﻢ اﻟﺘﺴـــﻴﲑ اﳌﺤﺎﻛﻴـــﺔ ﺑﺎﻷﺳـــﺎس‪ .‬وﻟﻘـــﺪ ﻏﻄـــﻰ ﻧﻈـــﺎم اﳌﻠـــﻚ اﳌﺴـــﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﻌﻈﻤـــﻰ ﻣـــﻦ ﺗـــﺎرﻳﺦ دوﻟـــﺔ اﳋﻼﻓـــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﺑـــﺬا ﻋﺎﻧـــﺖ ﻣﺆﺳﺴـــﺔ اﳋﻼﻓـــﺔ ﻣـــﻦ‬
‫أزﻣﺔ ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﴩﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى أﻏﻠﺐ ﻋﻬﻮدﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻌـــﺪدت ﻣﺼـــﺎدر اﳌﺨﺎﻟﻔـــﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻋـــﺪ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﻧﻈـــﺎم اﳌﻠـــﻚ‪ ،‬ﺣﻴـــﺚ‬
‫ﺗــﻢ ﺗﺒﻨــﻲ ﻧﻈــﺎم اﻟﻮراﺛــﺔ ﻛﺂﻟﻴــﺔ ﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ اﳋﻠﻔــﺎء ﺑــﲈ ﺻــﺎﺣﺐ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻃــﺎﺑﻊ ﻓــﺮدي‬
‫وﺗﺮﻛﻴــــﺰ ﻟﻠﺴــــﻠﻄﺔ وﲥﻤــــﻴﺶ ﳌﺆﺳﺴــــﺔ أﻫــــﻞ اﳊــــﻞ واﻟﻌﻘــــﺪ‪ ،‬واﳌﻴــــﻞ إﱃ اﻹﻛــــﺮاه‪،‬‬
‫واﻟﺘﻨﺼـــﻞ ﻣـــﻦ اﻟـــﺪور اﻻﺟﺘﲈﻋـــﻲ ﻟﻠﺪوﻟـــﺔ واﻹﴎاف ﰲ أﺳـــﺎﻟﻴﺐ اﻟﻀـــﺒﻂ اﻟﻌﻨﻴﻔـــﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨـــﻰ ذﻟـــﻚ‪ ،‬أن اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ اﳌﻨﻘﻮﺻـــﺔ ﺣﻠـــﺖ ﳏـــﻞ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـــﺔ‪ .‬وﻣـــﻊ ذﻟـــﻚ‬
‫ﻓــﺈن اﳋﻼﻓــﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤــﺔ ﻋــﲆ ﻧﻈــﺎم اﳌﻠــﻚ ﱂ ﲣــﺮج ﻋــﲆ اﻟﻨﺴــﻖ اﳌﺜــﺎﱄ اﻟﺸـــﺮﻋﻲ ﺑﺸــﻜﻞ‬
‫ﻛﺎﻣـــﻞ وﻣﻄﻠـــﻖ‪ .‬ﻓﻠﻘـــﺪ ﻇﻠـــﺖ اﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ رﺳـــﻤﻴ ًﺎ ﺻـــﺎﺣﺒﺔ اﻟﺴـــﻴﺎدة‪ .‬واﺣﺘﻔﻈـــﺖ اﻟﺪوﻟـــﺔ‬
‫ﺑﺎﳊـــﺪ اﻷدﻧـــﻰ ﻣـــﻦ اﻟﻮﻇـــﺎﺋﻒ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻛـــﻞ ﻣـــﺎ ﰲ اﻷﻣـــﺮ أن اﳋﻠـــﻞ اﺗﺴـــﻊ ﺑﺸـــﻜﻞ‬

‫‪٧٦‬‬
‫ﻣﻄـــﺮد ﰲ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﺑـــﺪءا ﺑـــﺎﻷﻃﺮ اﳌﺮﺟﻌﻴـــﺔ وﻣـــﺮور ًا ﺑﺒﻨﻴـــﺔ ﻣﺆﺳﺴـــﺔ اﳋﻼﻓـــﺔ وﻣـــﺪى‬
‫ﺧﻀــــﻮﻋﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌــــﺎﻳﲑ اﻟﺸـــــﺮﻋﻴﺔ ووﺻــــﻮﻻً ﻟﺒﻨﻴــــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓــــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــــﻴﺔ ﻟﻠﻨﺨــــﺐ‬
‫وﻟﻠﺠﲈﻋـــﺔ‪ ،‬وﺳـــﻠﻮك اﻟﻨﺨﺒـــﺔ واﻟﺴـــﻠﻮك اﻻﺟﺘﲈﻋـــﻲ اﻟﻌـــﺎم‪ .‬وﻛﻠـــﲈ ﺗﻘﺎدﻣـــﺖ اﳌﺆﺳﺴـــﺔ‬
‫ﻛﻠﲈ ﺿﻌﻔﺖ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إﺻﻼﺣﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٩‬اﺣﺘﻴــــﺎج اﻟﺸـــــﺮﻋﻴﺔ إﱃ اﳌﺆﺳﺴــــﻴﺔ ﴐورة‪ .‬ﻓــــﻼ ﺑﻘــــﺎء ﻟﻠﺸـــــﺮﻋﻴﺔ إﻻ ﺑﺎﳌﺆﺳﺴــــﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﻓﺎﻋﻠﻴــــﺔ ﻟﻠﺸـــــﺮﻋﻴﺔ إﻻ ﺑﺘﺤــــﺮي ﲡــــﺎوز اﻟﻀـــــﺮوري إﱃ اﳊــــﺎﺟﻲ واﻟﺘﺤﺴــــﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺆﺳﺴـــﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬـــﺎ أن ﺗﺴـــﺘﻤﺮ ﻟﻔـــﱰات ﻣﺘﻔﺎوﺗـــﺔ ﺑـــﺪرﺟﺎت ﻣﺘﺪﻧﻴـــﺔ ﻣـــﻦ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ‪ .‬إﻻ‬
‫أﳖــﺎ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ أن ﺗﺒﻠــﻎ درﺟــﺔ ﻋﺎﻟﻴــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴــﺔ إﻻ ﺑﻤﺆﺳﺴــﺔ ﻋــﲆ درﺟــﺔ ﻋﺎﻟﻴــﺔ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ‪ .‬واﻟﻨﻈـــﺎم اﳌﻜﺘﻤـــﻞ اﻟﺸــــﺮﻋﻴﺔ ﻟـــﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀــــﺮورة ﻫـــﻮ اﻷﻗـــﺪر ﻋـــﲆ اﻟﺒﻘـــﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳــــﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﻨﻈــــﺎم ﺗــــﺮﺗﺒﻂ ﺑﺨﺼﺎﺋﺼــــﻪ اﳌﺆﺳﺴــــﻴﺔ‪ .‬واﻻﺳــــﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﻨــــﻲ ﺑﻘــــﺎء‬
‫اﻟﻨﺨـــﺐ وﻹﺑﻘـــﺎء اﻟﺪوﻟـــﺔ ﺑـــﺬات ﺣـــﺪودﻫﺎ اﳉﻐﺮاﻓﻴـــﺔ‪ ،‬ﺑـــﻞ اﺳـــﺘﻤﺮار ﻧﻈـــﺎم اﳊﻜـــﻢ‬
‫ﺑﻘﻮاﻋــﺪه ﻧﻔﺴــﻬﺎ اﻟﺘــﻲ ﺗﺄﺳــﺲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ .‬وﻛﻠــﲈ ﻛــﺎن ﻟــﺪى اﻟﻨﻈــﺎم ﻗــﺪرة ﻋــﲆ اﻟﺘﻜﻴــﻒ‬
‫اﳌـــﺮن إزاء اﻟﻮاﻗـــﻊ اﻻﺟﺘﲈﻋـــﻲ واﳌﺴـــﺘﺠﺪات اﻟﺘﺎرﳜﻴـــﺔ‪ ،‬وﺗﻌـــﺪﻳﻞ وﻇﺎﺋﻔـــﻪ ﺧﺎﺻـــﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺿﻮﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن أﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﻣـــﻦ اﻟﻨﺘـــﺎﺋﺞ اﳌﻬﻤـــﺔ ﻟﻠﺪراﺳـــﺔ ﻋـــﺪم ﺻـــﺤﺔ ﻣﻘﻮﻟـــﺔ أن اﻟﺼـــﱪ ﻋـــﲆ اﻟﻈﻠـــﻢ ﻳـــﺪرأ‬
‫اﻟﻔــﺘﻦ‪ .‬ﻓﻬــﺬه اﳌﻘﻮﻟــﺔ ﲤﺜــﻞ ﺗﻮاﻃــﺆا ﻋــﲆ اﳌﺨﺎﻟﻔــﺔ اﻟﺸـــﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ اﻟــﺜﻤﻦ‬
‫اﻟﻔــﺎدح ﺗﻌﺠــﺰ ﻋــﻦ ﲢﻘﻴــﻖ اﻟﻐﺎﻳــﺔ اﻟﻨﻔﻌﻴــﺔ اﳌﺒــﺎﴍة اﳌﻌﻘــﻮدة ﻋﻠﻴﻬــﺎ واﻻﺟﺘﻬــﺎد ﻣﻄﻠــﺐ‬
‫ﻣﻠــﺢ وﳑﻜــﻦ‪ .‬وﺧﻄــﺄ اﻟــﺮأي ﳚــﺐ أن ﻻ ﻳﺼــﲑ ﺳــﻨﺔ ﻟﻸﻣــﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴــﻨﺔ ﻫــﻲ ﻣــﺎ ﺳــﻨﻪ اﷲ‬
‫ورﺳــﻮﻟﻪ‪ ..‬واﻟﻔﻘــﻪ ﻧﺴــﺒﻲ ﻣــﺮﺗﺒﻂ ﺑﻈــﺮوف اﻟﻮاﻗــﻊ اﻟــﺬي أﻓــﺮزه‪ .‬وﻣــﻦ اﳌﻬــﻢ اﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ‬
‫ﺑﺘﺄﺳـــﻴﺲ دور أﻫـــﻞ اﳊـــﻞ واﻟﻌﻘـــﺪ وﺗﺄﺻـــﻴﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻠـــﻮرة ﺿـــﻮاﺑﻂ ﻟﻠﺴـــﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳـــﺔ‬
‫ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻓﻘﻪ إﺳﻼﻣﻲ ﻣﺴﺘﻨﲑ‪ ،‬وﻓﻘﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﺔ )ص ‪(٧٩٠-٧٦٤‬‬
‫واﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﺤﻤﺪه ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﳊﺎت‬

‫‪٧٧‬‬