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  • MATERIALES PARA LA CONSTRUCCION DE CURSOS DE FILOSOFIA Libro BERTTOLINI LANGON Y QUINTELA PDF

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    MATERIALES PARA LA CONSTRUCCION DE CURSOS DE FILOSOFIA QUE ES FILOSOFIA? Marasa Benrrovmu ~ Mauracro LaNGGn - MaBeL QuowTELA ©AZ editors Uruguay SA. Plaza Cagancha 1366 - Montevideo, Uruguay. ‘Tel: 92 8823 Libro de edicién uruguaya, Tmpreso en Argentine ISBN: 9974.646-00-6 ‘nvICcE MATERIALES PARA LA CONSTRUCCION DE CURSOS DE FILOSOFfA Presenracién .. T) ZQuE Es FILOSOFIA? Introduccién 1+ La actitud floséfica | Reflexiones sobre la etimologia del téxmino flosofia Refleziones de un slumno te ty ‘Profundizando en les fuentes de la acsinud filoséfica “Filosofia espontinea” y “ Filosofia como peasamiento consciente y ertico”, le perspective de Antonio Gramsci. 2-Vieisitudes de un téemino: de alétheia a amor a la sabiduria . La posicién de J. Ortega y Gasset... 2... 3- Le filosofia como pensar problematizador 6.22.60. ++ 2+ ‘Subjetividad ¢ historicidad de los problemas Una definicién de ta filosotia? ae 4 Cémo es pensadsa la articulaciGn flosofis-ciencia (Como Ieen los filésofoe esta articulacién (Cémo leen Jos cientifcds esta articulacién Tl) Fiuosoria v penocracra Introduceién 1a flosoia come Agora intemporal a flosofia como monslogo La filosofia com iloga TIT) SUGERENCIAS DIDACTICAS PARA EL TRABAJO FILOSGFICO Ta clase de filosofia centrada en problemas Perspectivas para la interpretacin celica de textos filos6ficos Documentos sobre Slosoia y democeacia Guia de reflexin y plan de diseusién Declaracién de Paris por la losoia BIBLIOGRAFIA 50 237 6 7 95 102 105 106 109 MATERIALES PARA LA CONSTRUCCION DE CURSOS DE FILOSOFIA PRESENTACION Bate trabajo quiere ser un canal para reflexi6n ya comunicacin flosficas. Los 2En qué sentido puede afirmarse que todos los hombres conocen, plensan con ciertaco- hherenciaI6gica y gufan su comportamiento segtn certos pardimetros éticos? EL hombre comin suele manejar ciertas concepciones globales sobre el mundo ya exis- tencia humana. ZCudl esta génesis de esas concepciones? Zn qué medida intervienen {os conocimientos que son producto de a Investigaci6n ciantficao de la reflexiénflo- séficasistemstica? » Trata de llustrar sobre la base de tu propia experience los elamplos de flosoffa“espon- ténea” 2 que se refiere Gramsci. » Cémo interviene el proceso de socializaci6n y “endoculturacin” en la estructurecion de a filosofia esponténéa de los indlviduos? > 2QUu6 grupos sociales o insttuctones han tenido en ti mayor peso para maldear tu con- cepcl6in esponténea det mundo? ‘ > 2En qué sentido la flosoffa“espontén« para movernos en et mundo? 2" constituye un conjunto de certezas necesarias » ZCules son los limites 0 carenclas del “flosofer esponténeo”? » Qué factores pueden intervenir para hacer tambalear nuostras certezas, para que se instale la duda crea? » Una vez surgida la Incertidumbre, 2qué sentimfentos pueden generarse en el indviduo? » £Cémo se cracteriza el nivel del “filesofar crtico”? » 2Tione ventajas accede ala conclencia Mlosétca critica? Silas tiene, écuales son esas ventajas? > 2Qu6relaci6n puede haber entre la conciencia cfticay ta libertad? > La conclencia crftica, des totalmente auténoma? Si nolo es, Zcuéles son sus condiciona- mlentes? » Ze qué manera la conclencia cftica potia descubrlr sus propos condicionamientos? 28 2| VICISITUDES DE UN TERMINO DE ALETHEIA A AMOR A LA SABIDURIA LA POSICION DE J. ORTEGA Y GASSET 1a formacin del término floafa ene una historia determinada dentro de la calnara grege. Aléthesa es el primer nombre que se ution para desigaar el tipo de actividad indagadora que posteriormente sera la Silosofa Bl rérmino élcheia “utilizado por los primeros filésofos griegos- significa’ ver- dad pero en un sentido especial: como detcubrimiento, des-velamiento (quitar vyelos). O sea, con este téxmino se designs Ia activa averiguacién de la.relidad des~ znuda tras los ropes de falsedad que Ia oculan Tanto Herielito como Parménides buscan detrés de Io fenoménico -l epare- cer de las cosas- el ser que las hace ser, asi, como se presentan, ‘Ortega sefiala, en la obra Origen y epiogo de la filosofi, que “Aletheia era el nombre autinic,sincer, que el filésofoprimigenio da en gu insimi- dad a es0 que se sorprendib haciendo» que para 6 momo no exisia antes?” [En Ja modiqa cn que esa actividad de indagacién, que practicaban eiertos hom- bres, comienza a ser conocida y pasa a ser una ocupacién social identifiable desde fuera, la siraacién varia y: “Entonces a la palabra ‘ALETHEIA’, ‘averiguacion’, tan ingenua, tan exacta, tan nimula y rita, ompiesa a ‘pasarle cosas" (...) Inventado al nombre Algtheia para uso {ntimo, ea un nombre en el que no estaban previsos los ataques de! prijimo 35 por Te tan 10, era indefensa”™ (Cuando le nueva favoa de los pensadores empieza 2 ser conocida, empieza a sex juagada su actividad. Empieza a ser criticada por los grupos sociales que tenfan otras ocupaciones. Qué averiguan, qué des-cubren los filésofos? 2Qu6 condiciones hacen que un simple interrogante se transforme en problema? 26 2UNA DEFINICTON DE LA FILOSOFEA? concepto de ilosfiae,&! mismo, objeto del filotoia De all las dificultades que se presentan ante el intento de canceptualicar qué es losofia. “Tod definicién de In filosofia presupone tna filosofia, es producto de una ‘flexién filosifica y es expresiOn de una deiefifinada aurocomprensién de la fil sofia misma. La filosofia ya estd en marcha cuando se pone a definirse a si misma. Para fundamentar un cencepto de flcsofs deben presuponerse argumentos ie vig Bs imposible pari de una tabula rasa. ‘Un camino que a veces te elige para chur eat dicated, ee aproximanse a defnicén de flotoia, explorando histéricamente lo que han hecho 1 filésofo. Pero también este camino es problemitico pues en la cleecién del nfaterial hists- rico, como en el punto de vista de su comparacién, se toma una decisién que im- plica sign supuesto, Esnecesario ser consciente dele imposibilidad de superar ese comienzo hipo- tético, ena opcitn impicta que supone toda defncién dela Slosofi, ‘Aunque no reine ningimn acuerdo robre el concepto de losfia, no obstante se considera con sentido discutir racionalmente sobre él. Discusin, en cuanto con- * frontecién de diferentes opiniones en el juego de la argumentacién, con propues- tas de definiciones, intentos de fundamentacin y efvtacién. Discusién indefini- den cuanto no admite ningin presupuesto que no sea discatible; Ladmite un ‘marco 0 un méi satablecido para Ia discii6n. Esta disausién indefinida de la dintanica propia dela Alosofia. ‘fr Horo amo sin se actin sir pun de qu sear he cho es esblecer la exigencia de que nada puede sustraerse a la diseusién Slos6- fica, TE pensamiemto filoséfico se dessrrolla como un movicniento que toma dstan- cin de lo comprensible u obvio hasta determinado momento, de manera de hacer Jo cuestionable. La filosofa es entonces un saber que se destrona as mismo, En viread de esta peculiar dindmica, la historia de le reflexin Slos6fice nos muestra que ésta se desaroli en oposicién aun polo contraro del que se dittan- cia: filosofla por oposicién al saber cotidiano, como Jogos frente a las imagenes mi- cas del mundos como razin nauoal cricamente enfrentads a le religién y ala ‘eologia; ilosofia en confrontacién con la eiencis ola ideologi, ercéters 2 A continuaci6n se presentan diferentes caracterizaciones de la ilosofia, representatl- vas de diferentes tineas de pensamlento. Indagar acerca del encuadre histbrico y el contexto de la obra, para determina los su- uestos, asu ver lloséficos, que sustentan cada concepcion dela Mlasofi. Esta actividad no queda restringida al ftem dUna definicin dela filasofar; por el con- trario, puede ser una tarea a cetomar a ratz de dversas tematicas en tanto se mangje la concepeién sobre la llosofia de cualquler autor. “Lo que ahora nos proponemos decir es que todos los hombres de comin acuerdo pina que la ciencia que lamamos filosofia -0 sabidseia- trata dela: primaras cate- sas.y los primeros principios de las cosas.” (Anicoes, Metfise,Libr I, cap. 1, pg 913, BA. Agus) “(..) En primer lugar hubiera querido explicar qué es la filosofia, comenzando por las cosas mas oulgares, como ésta: que esta palabra filosofia signi fica el estudio de ia sabiduria.y que por sabiduria no ‘se entiende s6lo la prudencia en el obrar sino un per= _fecto conocimiento de todas las cosas que el hombre ‘puede saber tanto para la conducta de su vida como ‘para la conservaciin de su salud y Ia invencién de todas las artes, que para que este conocimiento sea rakes necesario deducirlo de las primaras casas; de manera gite para aplicarse a adguiriro -Io que pro- piamemte se lama filosofam haya que comensar por Ta investigacién ds estas primeras causas, 6s decir de los principios...” Descartes, Obvos Brosidas, Lor principios ela flensia, pig, 298. Bd, Sudamericana), Auisteles por Rembeai, “Cuando arraiga Ia opinién del antagonismo entre lo verdadero y lo fas, dicha pinién suele esparar, también, ante wen sistema flséfico dado, o el asentimiento 0 la contradicctin, viendo en cualquier declaracién ante dicho sistema solamente lo uno 0 oro. No concbe la diversidad dels sistemas floificos éomo el progresivo dasarro- Io de la verdad sino que slo veer la diversidad la contradiccion. El capullo desapa- rece al abrrse la flr y podria decrse que aguél es refutado por ta; del mesmo modo ae el fruzo hace aparece la flor como wr also ser ali de la planta, mostrénose co- ‘mo la verdad de ésta en vex de aguélla. Estas formas no so se distinguen entre si, sino que se elinan las unas Tas otras como incompatibles, Pro, n iu fli, const- suger al mismo tiempo otras tantos momentos de wea unidad orgéica, en la que, le Js de consradecivse, son todos igualmente necesarios,y esta igual neceidad es la que ‘onstizuye cabalmente la vida del toda, Pero la consradicciém ante umn sistema flosif- 0 0 bien, en parte, no sueleconcebirse a si misma de este modo, 0 bien, en Dari, la conciencia del que la aprehende no sabe, generalmente,liberaria 0 mantaneria libre de ‘su unilateralidad, para ver bajo la figura de lo polimico y de lo aparenizmente con tradictorio momentos mutuamente necesaris” (Hegel, Fonamenclepia dl sir Progo, pig. 8. ‘Fonda de Cultura Beonémiea, Mexico) “Los filsofos no han hecho més que interpretar el mundo de diversas maneras; de Jo que se rata es de ransformarla” (C. Mary, 1 La Tiss sbre euerdach) Gu.) la solucién de las oposiciones tebrieas no es posible sino de un modo priicti~ co, mediante la energia prictica del hombre y esta soluctin no es en absoluto ni tini- camente la tarea del conocimiento, sino una tarea real, vital, que al fulésofo no podia resoloer, precisamente poraue no veia en ella mds que una tarea puramente reérica.” (C. Many, Manserita!econimico-flsificos de 1884.) “La filosofia, tal como yo 1a he entendido y vivi- do hasta ahora, es vida voluntaria en el hielo yen las altas montaitas, bsqueda de todo lo problemé- ico 3 extravio en el existir, de todo lo proscripto hasta ahora por la moral (..) El error, (el éreet en um ideal) no es ceguera, et error es cobardia. Tada conquista, todo paso adelante en el conoci- ‘miento es consecuencia del valor, de 1a ‘dureza Interpretar en cada caso cud es el valor que fe aribuyen alla filosoffa, “Hiubo tiempos en los que flosofa.y ciencia de la maturaleza estaben tova frente otra como extrafias y como enemigas. Estos tiempos estén ya lejos. Los fiisofos han ”. Pero hay una serenidad en le de- vuntema, sestabilizacin, Dejer ser et la serenidad, no? L.-No te quiero haver ya mis preguntas. Me gusté ‘mucho este pequetio simposio sin comida que tuvimos. G.-No tengo mucho més que decir. Yo creo que una de los cosas que hey que recuperar -probablemente recrear, gno?- es el placer y la emacién del diseurso ff loséfico; ls conmocién que significa hablar con otro de estas cosas que alteran de algiim modo. Me produce alteracién hablar de estas cosas, ¥ también Ia dicha de vivir que procura el discurso y la conversaci6n con otro, Por el estilo que sig- nifica para proseguir en esta tarea tan finite y tan limitada que es la tarea de vivir ¥ de pensar-Y tan hermosa, z Reduciendo Ia conversacién que hemos tenido a su lugar, que es e! lugar de un incidente. Sin datle el protagonismo de un discurso. Sin hacer de la conversacin que hemos terido, de nuevo, el temor de Sécrates de entrar en el banquete, Esta conversacin debe ser echada en dilogo con otras converseciones, en contra de otras conversaciones. No en el sentido de oposicién, sino quizés, como la palabra en-cuemiro: mis bien fremte a o ant, dla mejor, Ante los demés, L.—Otre vez el discuso legitimo que ses fecuridedor de discursos legitimos. Que ¢ lo mejor que puede hacer el hombre, ereo que se dice en el Fedro, G, ~Para ser hombre, incluso. Primero: lo mejor-¥ segundo: probeblemente lo 55, Acuvipap__ » Comentar “Flay que repensar permanentemente.” "No hay filosofia sin escrinara.” Con Ia traicién del acto de escribir nace la filosofia. ““

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