ECLESIOLOGÍA

I. IGLESIA COMO MISTERIO

2. EN EL CONCILIO VATICANO II
Constituciones es lo que nos constituye, cuando hablamos de constitución dogmática es qué es lo
que nos viene de la revelación sobre la Iglesia. Se están preguntando qué es lo que Dios nos dice
sobre la Iglesia. Es la primera vez que el Magisterio hace un intento global para responderse a esa
pregunta. Antes del Concilio se defendía lo que se cuestionaba, por ejemplo, la jerarquía. No se está
respondiendo a ninguna acusación, sino que se responde a esta pregunta para continuar nuestra
obra-misión. Se recoge muchas cosas que vienen por ejemplo de la tradición patrística que como
nunca fueron cuestionadas, nunca fueron desarrolladas.

I Misterio
El tema es el vínculo entre la Iglesia y Dios
II Pueblo de Dios
Es la categoría principal, generó algunos malos entendidos
En el año 85 se realizó un Sínodo, que fue la recepción de la eclesiología
Se utilizó la categoría de koinonía como la que interpreta al Concilio
Ratzinger tiene una crítica: no queda claro la novedad, Israel sigue siendo Pueblo de Dios
III Jerarquía
Especialmente trata al obispo, se venía de una perspectiva centrada en el Papa
IV Laicos
Viene esta categoría de Pueblo, con todas las dificultades para definirlo
Cómo definirlo por la positiva, no la negativa “no es esto…”
Va a haber un Sínodo que lo trate especialmente
V Santidad
Por qué el documento sobre la universal llamada a la santidad está ahí
Vuelve a trabajar lo que es común a todos
VI Religiosos
VII Escatología
Constituyen una unidad
Los religiosos son los que hacen visible la índole escatológica de la Iglesia
VIII María
Fue muy controvertido su inserción al documento
Hubo ambiente de derrota por los obispos latinoamericanos que querían un documento aparte

LG 2 Designio del Padre

LG 3 Misión del Hijo
LG 4 Misión del Espíritu Santo

2.1. EL DESIGNIO DEL PADRE

LG 2 El Padre Eterno creó el mundo universo por un libérrimo y misterioso designio de su sabiduría
y de su bondad, decretó elevar a los hombres a la participación de la vida divina y, caídos por el
pecado de Adán, no los abandonó, dispensándoles siempre su auxilio, en atención a Cristo Redentor,
"que es la imagen de Dios invisible, primogénito de toda criatura" (Col. 1,15). A todos los elegidos
desde toda la eternidad el Padre "los conoció de antemano y los predestinó a ser conformes con la
imagen de su Hijo, para que este sea el primogénito entre muchos hermanos" (Rom., 8,19).
Determinó convocar a los creyentes en Cristo en la Santa Iglesia, que fue ya prefigurada desde el
origen del mundo, preparada admirablemente en la historia del pueblo de Israel y en el Antiguo
Testamento, constituida en los últimos tiempos, manifestada por la efusión del Espíritu Santo, y se
perfeccionará gloriosamente al fin de los tiempos. Entonces, como se lee en los Santos Padres, todos
los justos descendientes de Adán, "desde Abel el justo hasta el último elegido", se congregarán ante
el Padre en una Iglesia universal.

¿A partir de cuándo existe la Iglesia?

Prefigurada: origen del mundo
Preparada: pueblo de Israel y AT
Constituida: últimos tiempos (¿cruz, pascua?)
Manifestada: Pentecostés
Consumada: fin de los tiempos, la comunión

“Prefigurada desde el origen del mundo”, quiere decir que algo del origen del mundo es figura de
lo que tiene que ser el final. Hay algo que tiene que ser el final. ¿Qué hay en el origen del mundo
que prefigura el final de la comunión y que prefigura lo que tenemos?
¿Cómo es la relación con Dios acá? Es una relación inmediata con Dios. ¿Cómo es la relación entre
los hombres? La imagen de estar desnudos es llamativa, estamos delante del otro sin cubrir la verdad,
hay una relación transparente entre los hombres. Estos elementos que estaban desde el origen del
mundo prefiguran la Iglesia. Dios crea al hombre para que vivan en comunión entre ellos y para que
vivan en relación con Él. Eso prefigura la Iglesia. Si la Iglesia es sacramento del designio final, ya está
prefigurado al inicio.
Cuando Dios crea al hombre, ¿crea a la Iglesia? Pastor de Hermas dice que cuando Dios crea, crea
con miras a la Iglesia. Dios crea pensando en que haya estas relaciones. No es institución eclesial, la
necesidad de la institución eclesial viene con el tiempo y la institución eclesial va a desaparecer. Hay
algo en el origen del mundo que es ya eclesial, que muestra lo que es la Iglesia, que prefigura, ¿es
Iglesia? Hay algo en el origen del mundo que visualiza lo que es la intención de Dios.

“Preparada admirablemente en la historia del pueblo de Israel y en el Antiguo Testamento”. La

antigua alianza es un vínculo, que va preparando un vínculo más profundo, pero hay todavía más.
No es solamente la perspectiva de la alianza donde se manifiesta la preparación de Israel.
¿Para qué quiere Dios que el pueblo sea libre? Para que le de culto. El culto es la expresión histórica
de un vínculo. Hay una misión que es de todo el pueblo. Están llamados a tener una relación con
Dios en el culto, ya no es un vínculo inmediato con Dios.
Ex 726 Yahvé dijo a Moisés: "Preséntate al faraón y dile: Así dice Yahvé: "Deja salir a mi pueblo para
que me dé culto.”
El culto de la nueva alianza realiza lo que significa. Los sacramentos son de por sí eficaz, no solo
expresan un vínculo, realizan un vínculo. Hay una misión de un pueblo, de ser un pueblo dedicado a
Dios. Que todo el pueblo sea sacerdotal, eso prepara el sacerdocio común de los fieles.
¿Hay una jerarquía en la antigua alianza? Moisés, los setenta varones que lo asisten, y levitas que
colaboran con el culto, sobre todo. Hay ministros, con estructura tríptica. Si hay algo por lo que Dios
está particularmente preocupado es cómo va a ser la red de relaciones. Por ejemplo, hay tres códigos
en el AT: alianza, deuteronómico, sacerdotal, donde la principal preocupación es cómo van a
funcionar las relaciones al interno del pueblo. La principal preocupación, se forma un pueblo, llamado
a ser luz a todas las naciones, tiene que diferenciarse de los otros pueblos, se preocupan de que no
haya pobres entre ustedes. Evidentemente esto no funcionó en la historia, por eso surgen los
profetas para denunciarlo. Hay un llamado a vivir un determinado tipo de relaciones.
Israel es un pueblo en sentido étnico del término, tiene, a pesar, una función universalista, de ser luz
para las naciones. Tenemos un pueblo que es contenido en un estado-nación, que después empieza
a haber fracturas, reino del norte-sur.
Hay un montón de elementos que van prefigurando, no solamente el vínculo de alianza. Hay
muchísimo de lo que Dios quiere de la Iglesia que ya se va preparando en Israel.

“Constituida en los últimos tiempos, manifestada por la efusión del Espíritu Santo”. Manifestada
quiere decir que hay algo que ya está, que ahí se empieza a ver.
¿Qué quiere decir “los últimos tiempos”? Desde la venida de Cristo hasta la parusía. Estamos en los
últimos tiempos.
Lc 418 El Espíritu del Señor sobre mí, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva,
me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a
los oprimidos 19 y proclamar un año de gracia del Señor.
Es el jubileo, es restaurar relaciones. Lo que hizo Jesús es restaurar la relación con Dios. Los
principales destinatarios, los excluidos, es el año de la misericordia. Cuánta gente estaba excluida del
culto. El año de gracia es integrar a esa relación. Por lo tanto, también, integrar a ellos a una dinámica
social. Jesús se empieza a preocupar del tipo de relaciones que tienen entre ellos, empiezan a
discutirse quién es más importante, empiezan a haber un grupo más visible, que tienen funciones
especiales. Se empieza a constituir un determinado germen social, que es propiamente el inicio de
la Iglesia.
Durante la vida pública de Jesús, tiene un vínculo con los apóstoles ¿es un vínculo de nueva alianza?
Es un vínculo de discípulo y maestro. Empezamos a hablar un vínculo de nueva alianza en el misterio
pascual. La participación de los discípulos en el misterio pascual es lo que consolida el vínculo de la
nueva alianza.
Cuando se recibe el Espíritu Santo empieza propiamente el vínculo de la nueva alianza. ¿Qué se ve
con la efusión del Espíritu Santo? Se manifiesta en la unidad en la diversidad, y hay una vocación
universalista, cada uno escucha el evangelio en su propia lengua.

“Se perfeccionará gloriosamente al fin de los tiempos”. Nuevamente la imagen del esposo con su
esposa.
¿Moisés fue parte de la Iglesia? Moisés no tenía un vínculo de la nueva alianza. No experimentó el
misterio pascual. Estaba preparando algo. Es parte del proyecto de Dios. Es incorporado al misterio
pascual en el misterio pascual. Hasta que no hay misterio pascual, no hay Iglesia.
¿Moisés es parte de la Iglesia? Sí, porque participa del misterio pascual.
¿Moisés será parte de la Iglesia? Sí. “Entonces, como se lee en los Santos Padres, todos los justos
descendientes de Adán, ‘desde Abel el justo hasta el último elegido’, se congregarán ante el Padre
en una Iglesia universal”.
El sujeto de la nueva alianza es parte del tiempo y está fuera del tiempo al mismo tiempo. Sigue
habiendo vínculo, pedimos la intercesión de los santos, el vínculo trasciende la muerte, si trasciende
la muerte, trasciende el tiempo.
Es nuevamente una comunión plena de la Iglesia con su Dios y la vivencia plena de la comunión
entre los hombres.
Lo que el Padre quiere es esto, la comunión, algo de la comunión está prefigurada en el origen del
mundo, pero queda desfigurada por el pecado.

2.2. LA MISIÓN DEL HIJO

LG 3 Vino, por tanto, el Hijo, enviado por el Padre, quien nos eligió en El antes de la creación del
mundo y nos predestinó a ser hijos adoptivos, porque se complació en restaurar en El todas las cosas
(cf. Ef 1,4-5 y 10). Así, pues, Cristo, en cumplimiento de la voluntad del Padre, inauguró en la tierra el
reino de los cielos, nos reveló su misterio y con su obediencia realizó la redención. La Iglesia o reino
de Cristo, presente actualmente en misterio, por el poder de Dios crece visiblemente en el mundo.
Este comienzo y crecimiento están simbolizados en la sangre y en el agua que manaron del costado
abierto de Cristo crucificado (cf. Jn 19,34) y están profetizados en las palabras de Cristo acerca de su
muerte en la cruz: «Y yo, si fuere levantado de la tierra, atraeré a todos a mí» (Jn 12,32 gr.). La obra
de nuestra redención se efectúa cuantas veces se celebra en el altar el sacrificio de la cruz, por medio
del cual «Cristo, que es nuestra Pascua, ha sido inmolado» (1 Co 5,7). Y, al mismo tiempo, la unidad
de los fieles, que constituyen un solo cuerpo en Cristo, está representada y se realiza por el
sacramento del pan eucarístico (cf. 1 Co 10,17). Todos los hombres están llamados a esta unión con
Cristo, luz del mundo, de quien procedemos, por quien vivimos y hacia quien caminamos.

¿Cuál es la misión del Hijo? ¿A qué vino Jesús al mundo?

“Inauguró en la tierra el reino de los cielos”.
Es un reino que se manifiesta en palabras y obras, dentro de las obras está toda la teología de los
milagros. Es una realidad sobrenatural que se realiza en el mundo, en el cual los hombres son
incorporados a esa realidad.
¿Qué vínculo hay entre Iglesia y el Reino?
Qué relación hay entre lo que hay ahora y lo que se va a consumar responde la pregunta. ¿Qué es la
consumación? Supone un proceso de purificación. En la Iglesia que nosotros vemos hay muchas
cosas que no son del Reino, por lo tanto, no son de la Iglesia. Lo que es propiamente eclesial, y
tenemos elementos que no son propiamente eclesiales.
“Atraeré a todos hacia mí”, es una imagen mesiánica ya desde el AT, lo que tiene que hacer el mesías
es reunir.
Is 496 "Poco es que seas mi siervo, en orden a levantar las tribus de Jacob, y de hacer volver los
preservados de Israel. Te voy a poner por luz de las gentes, para que mi salvación alcance hasta los
confines de la tierra."
La imagen mesiánica, la imagen quien reconstituye el pueblo, es alguien que lo hace sin la fuerza
física, sin la espada y que atrae.
Si la Iglesia nace en la cruz, nace con María, el discípulo amado y algunas mujeres. Y estando en la
cruz genera un vínculo entre ellos. Esos son el germen del reino también.
¿Hoy cómo se manifiesta esa convocatoria?
La eucaristía. En el fondo, seguimos siendo comunidad de culto, con un nuevo culto.
Lo que nuclea hoy es la eucaristía, si no hay eucaristía no hay Iglesia. Si una comunidad no celebra
la eucaristía, no es propiamente comunidad eclesial.

2.3. MISIÓN DEL ESPÍRITU SANTO

LG 4 Consumada la obra que el Padre encomendó realizar al Hijo sobre la tierra (cf. Jn 17,4), fue
enviado el Espíritu Santo el día de Pentecostés a fin de santificar indefinidamente la Iglesia y para
que de este modo los fieles tengan acceso al Padre por medio de Cristo en un mismo Espíritu
(cf. Ef 2,18). Él es el Espíritu de vida o la fuente de agua que salta hasta la vida eterna (cf. Jn 4,14;
7,38-39), por quien el Padre vivifica a los hombres, muertos por el pecado, hasta que resucite sus
cuerpos mortales en Cristo (cf. Rm 8,10-11). El Espíritu habita en la Iglesia y en el corazón de los fieles
como en un templo (cf. 1 Co 3,16; 6,19), y en ellos ora y da testimonio de su adopción como hijos
(cf. Ga 4,6; Rm 8,15-16 y 26). Guía la Iglesia a toda la verdad (cf. Jn 16, 13), la unifica en comunión y
ministerio, la provee y gobierna con diversos dones jerárquicos y carismáticos y la embellece con sus
frutos (cf. Ef 4,11-12; 1 Co 12,4; Ga 5,22). Con la fuerza del Evangelio rejuvenece la Iglesia, la renueva
incesantemente y la conduce a la unión consumada con su Esposo [3]. En efecto, el Espíritu y la
Esposa dicen al Señor Jesús: ¡Ven! (cf. Ap 22,17).
Y así toda la Iglesia aparece como «un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y
del Espíritu Santo» [4].

¿Qué hace el Espíritu Santo?

- Santifica indefinidamente la Iglesia
- Vivifica a los hombres
- Habita en la Iglesia
- Habita en el corazón de los fieles
 - Ora y da testimonio
- Guía la Iglesia a toda verdad
- Unifica en comunión
- Provee y gobierna con diversos dones
- Embellece con sus frutos
- Conduce a la unión consumada
Está muy marcado la obra que Dios hace desde adentro.
Es el Espíritu Santo que obra desde adentro. Es en lo que más se manifiesta la novedad de la nueva
alianza. Moisés también había convocado al pueblo, lo novedoso es que hay una dinámica a la
interna, una dinámica santificadora y consumadora, va conduciendo a la Iglesia para este plan.
Si vivifica, está todo el ámbito relacional.
Una dinámica que guía a la verdad, como decía Jesús, lo conducirá a la verdad completa.
El carisma de la verdad que la tiene el Espíritu Santo, y como conduce a la verdad concreta, en
determinadas circunstancias, nuestros pastores nos van conduciendo y en determinadas
circunstancias no le pueden errar, porque lo que está en juego es la infalibilidad del Espíritu Santo.
Benedicto habla del “único sujeto de memoria”, refiriéndose a la Iglesia, en Lumen fidei. Ante
determinadas circunstancias nuevas, nos acordamos de nuestro maestro, lo hacemos presente.

38. La transmisión de la fe, que brilla para todos los hombres en todo lugar, pasa también
por las coordenadas temporales, de generación en generación. Puesto que la fe nace de
un encuentro que se produce en la historia e ilumina el camino a lo largo del tiempo,
tiene necesidad de transmitirse a través de los siglos. Y mediante una cadena
ininterrumpida de testimonios llega a nosotros el rostro de Jesús. ¿Cómo es posible esto?
¿Cómo podemos estar seguros de llegar al «verdadero Jesús» a través de los siglos? Si
el hombre fuese un individuo aislado, si partiésemos solamente del «yo» individual, que
busca en sí mismo la seguridad del conocimiento, esta certeza sería imposible. No puedo
ver por mí mismo lo que ha sucedido en una época tan distante de la mía. Pero ésta no
es la única manera que tiene el hombre de conocer. La persona vive siempre en relación.
Proviene de otros, pertenece a otros, su vida se ensancha en el encuentro con otros.
Incluso el conocimiento de sí, la misma autoconciencia, es relacional y está vinculada a
otros que nos han precedido: en primer lugar, nuestros padres, que nos han dado la vida
y el nombre. El lenguaje mismo, las palabras con que interpretamos nuestra vida y
nuestra realidad, nos llega a través de otros, guardado en la memoria viva de otros. El
conocimiento de uno mismo sólo es posible cuando participamos en una memoria más
grande. Lo mismo sucede con la fe, que lleva a su plenitud el modo humano de
comprender. El pasado de la fe, aquel acto de amor de Jesús, que ha hecho germinar en
el mundo una vida nueva, nos llega en la memoria de otros, de testigos, conservado vivo
en aquel sujeto único de memoria que es la Iglesia. La Iglesia es una Madre que nos
enseña a hablar el lenguaje de la fe. San Juan, en su Evangelio, ha insistido en este
aspecto, uniendo fe y memoria, y asociando ambas a la acción del Espíritu Santo que,
como dice Jesús, «os irá recordando todo» (Jn 14,26). El Amor, que es el Espíritu y que
mora en la Iglesia, mantiene unidos entre sí todos los tiempos y nos hace
contemporáneos de Jesús, convirtiéndose en el guía de nuestro camino de fe.

“Unifica en la comunión”, el Espíritu Santo suscita carismas diferentes, pero al mismo tiempo se
articulan y trabajan juntos. Una señal buena del Espíritu Santo son las diferencias armónicas, como
el mosaico.

“Y así toda la Iglesia aparece como «un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y
del Espíritu Santo»”. Es la síntesis de LG 2, 3 y 4.
La gran pregunta que nos estamos haciendo qué relación hay entre Dios y la Iglesia.
El Padre tiene un determinado designio, el Hijo encarnado realiza una misión en la historia de la
convocatoria inicial, el Espíritu santo que inhabita a esos convocados por el Hijo, hace que tengan
una dinámica expansiva y hace que vayan caminando en la historia.
Estas diferenciaciones son apropiaciones, porque ad extra la Trinidad actúa siempre en conjunto,
cada una de las acciones son todo de Dios. Por limitaciones del lenguaje se le atribuye a cada una
de las personas de la Trinidad ciertas acciones cuando en verdad es toda la Trinidad.