El Hombre y la Máquina

ISSN: 0121-0777
maquina@uao.edu.co
Universidad Autónoma de Occidente
Colombia

MUÑOZ SUÁREZ, CARLOS MARIO

Reseña de "La Objetividad, un argumento para obligar" de Humberto Maturana
El Hombre y la Máquina, núm. 24, enero-junio, 2005, pp. 162-163
Universidad Autónoma de Occidente
Cali, Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=47812408015

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 LIBROS
I II
La Objetividad,
“Candor y confianza” son los
un argumento para dos estados a partir de los cuales
obligar Humberto Maturana invita a leer su
libro, un libro que en específico no
se centra en profundos tópicos acer-
Humberto Maturana ca de la realidad, sino, de manera
149 páginas puntual, como el mismo autor afir-
ma, es un libro sobre la “explica-
Editorial Océano
ción de las experiencias y las rela-
ciones humanas”.
El “objeto” de estudio del libro
es, pues, el observador. En una re-
flexión que habla acerca de la reali-
dad como aquello que es construi-
do y, contrariamente a esto, toma-
do al interior de las relaciones hu-
manas como el punto de control de
la justificación y formación de “ar-
gumentos racionales”. Esta última
idea es la que revalúa Maturana. Es
a este operar en el lenguaje, y en
específico a la argumentación, en
donde la realidad se muestra como
independinte al hacer del ser huma-
no, y como un punto de autoridad,
en donde Maturana centra su re-
flexión. Reflexión en la cual remue-
ve aquellos supuestos firmes de la
realidad, planteando un constructi-
vismo y modificando nuestra expe-
riencia, generando cambios o firme-
zas en las realidades que nosotros
mismos, en relación con los otros,
hemos construido. Puesto que
“...todo el vivir humano ocurre...en
las relaciones humanas en la conti-
nua creación de mundos...”.
Este magnífico ensayo, magní-
fica fusión de biología y filosofía
(y en específico de ontología y epis-
temología) se centra de manera pun-
tual en la pregunta acerca de la «rea-
lidad como aquel punto de control
argumentativo», y por consiguien-
te en el carácter de lo-real y su ori-
ginaria relación con el hacer del ob-
servador.
162 El Hombre y la Máquina No. 24 • Enero - Junio de 2005
El texto se divide en cuatro par-
tes: 1) la ontología del explicar, 2)
la realidad, 3) la ontología del co-
nocimiento, y 4) el fenómeno social.
De acuerdo con esta clasificación se
puede observar el un carácter bio-
lógico influenciado por una re-
flexión fenomenológica, reflejada
por ej.: en la distinción lenguaje y
lenguajear. Este estilo propio de H.
Maturana tambien se ve reflejado en
otros de sus libros como La reali-
dad. ¿Objetiva o construida? o Bio-
logía del emocionar o alba emoting.
La primera parte se cuestiona
acerca de la relación entre el (común)
vivir y las explicaciones que el ser
humano pueda crear. Maturana
muestra que las explicaciones una
vez configuradas articulan un rol
determinantemente operante en el
vivir. Las explicaciones cambian la
praxis del vivir aun cuando no son
necesarias (originariamente) para
dicha praxis.
En este capítulo, determinante
para el resto del libro, Maturana in-
corpora una distinción clave, esta
es: objetividad trascendental (sin
paréntesis) y objetividad constitu-
tiva (con paréntesis). La objetivi-
dad trascendental según Maturana
es ciega en tanto no reconoce el
hacer del observador sobre la rea-
lidad, esta crítica se encuentra en
contra de aquel sistema filosófico
llamado realismo metafísico, cuyas
ejemplificaciones pueden encon-
trarse en Descartes y Kant, y más
contemporaneamente en J. Sear-
le. Por otro lado, a partir de la ob-
jetividad constitutiva el ser expli-
ca la realidad como aquello origi-
nariamente construido por él y con-
sidera sus capacidades cognitivas
como fenómenos biológicos que
surgen en el vivir.

En la segunda parte del libro
Maturana afirma que no somos ani-
males racionales, por el contrario,
dice que somos animales emocio-
nales, lenguajenates, que a través
de sistemas racionales usamos “co-
herencias operacionales del lengua-
je”. En este sentido la racionalidad
es redefinida. Este apartado en es-
pecial lleva a pensar acerca de la
relación entre constructivismo e
idealismo, dos sistemas totalmente
distintos que, erróneamente, suelen
ser confundidos.
La tercera parte del libro se fun-
damenta, de manera especial, en el
hecho argumentado por Maturana
de que el “observador surge en el
lenguaje y... no existe fuera de len-
guaje”.
En esta parte analiza las relacio-
nes entre «observador-observa-
ción», «conocer» y «mente y cuer-
po». Respecto a este último punto,
Maturana asegura que nuestro vivir
se despliega en dos dominios feno-
ménicos independientes. Estos son:
el dominio de la corporalidad y el
de la conducta. Dos dominios que
no se intersectan pero que están
“acoplados en sus realizaciones”,
esta es una idea que invito al lector
a revisar por sí mismo, debido a que
1) el presente texto no abarca esa
intención y 2) el presente texto pre-
tende despertar en usted (lector)
cierto curioso interés por el tema acá
tratado.
En la cuarta y última parte,
como se mencionó anteriormente,
son los fenómenos sociales el obje-
to de análisis. En este sentido y
guardando coherencia con los tres
capítulos precedentes, Maturana
niega la idea de que el ser humano
sea ético por ser racional. Por el
contrario, afirma a la ética como
algo que se construye en el interés
El Hombre y la Máquina No. 24 • Enero - Junio de 2005
de un individuo por otro en el flujo
de las relaciones humanas. El hom-
bre en su carácter de animal emo-
cional-lenguajeante configura el
interés por el otro en su praxis del
vivir. En este sentido y fuera de toda
discusión ética bizantina, Matura-
na redefine el concepto de ‘amor’
desde una perspectiva biológico-
social definiéndolo como “...la emo-
ción que constituye la coexistencia
social...”. Idea que puede rastrearse
también en su discusión con Susa-
na Bloch (en Biología del emocio-
nar y alba emoting) junto con el
hecho de que nuestra cultura haya
convertido el amor en una virtud.
Esto es algo que revalúa Maturana
desde su posición como biólogo-
epistemólogo. En este apartado
Maturana implícitamente pule el
concepto de coexistencia no-social
y social.
Cultura, epigénesis, corporali-
dad, lenguajear, emociones, obser-
vador, observación, objetividad, re-
laciones humanas, dominios expli-
cativos, etc., constituyen el firme
tejido que Maturana ha construido
para que el mundo de habla hispa-
na (y otros muchos que compren-
dan nuestra lengua) comience a re-
valuar ciertos paradigmas que se
han anclado durante mucho tiempo
en el ser humano, sus relaciones y
explicaciones.
Un tejido policromático se nos
ofrece para reconstruir nuestras con-
vicciones, reafirmándolas o reva-
luándolas y mostrándonos, a través
de su cromática lucidez, que el ser
humano es ante todo (de modo ex-
plicativo) un constructor, o en otras
palabras, una entidad biológica que
debe ser consciente de su ‘hacer’,
siendo este ‘hacer’ algo a su vez, he-
cho por el hombre, su cultura y sus
explicaciones.
LIBROS
III
Por último, algo que no se ha
mencionado, el último apartado del
libro (no el cuarto capítulo, sino) un
epílogo titulado: “Amor, sabiduría
y acción”, parece ser el entramado
reflexivo que Maturana, en un sen-
tido más práctico, nos invita a exa-
minar, por ejemplo relacionando
temas como: ciencia y tecnología,
democracia, el presente, etc., siem-
pre entremezclando esto con expli-
caciones teóricas y metateóricas las
cuales se estructuran articulando
conceptos como: existencia sistémi-
ca, homo sapiens amans, acopla-
miento estructural, etc.
El texto de maturana no es un
texto que se restrinje a una discipli-
na o área de estudio, es algo que
surge más de un interés reflexivo,
que recoge muchos frutos de árbo-
les cercanos, es decir, un interés re-
flexivo interdisciplinar que, sin
embargo, nos deja ver a contraluz
la formación biológica y epistemo-
lógica de su autor. Fundador del
concepto de autopoiesis y gran
constructivista.
Con todo esto, Maturana se da
el lujo, en La objetividad. Un argu-
mento para obligar, de construir
afirmaciones (posibilitándonos a su
vez el lujo de leerlas) como: “...en
verdad, vivir en la negación de la
consensualidad, del amor y de la
ética, como el fundamento de nues-
tros distintos modos de coexisten-
cia, constituye la negación de la
humanidad. Ahora podemos estar
conscientes de esto...”. Lo cual es
un gran legado.
CARLOS MARIO MUÑOZ SUÁREZ
Estudiante del Departamento de Filosofía y del
Instituto de Psicología de la Universidad del Va-
lle. Grupo de Investigación Mentis.
neurofilosofia1@yahoo.com.mx
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