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Teología y Vida. Vol. XXXIX (1998). pp.

212·221

Samuel Fernández Eyzaguirre


Facultad de Teología
Pontificia Universidad Católica de Chile

Israel y las naciones.


Interpretación origeniana de Rom 11,25-26:
"Cuando entre la totalidad de las naciones,
entonces todo Israel será salvado"

Orígenes se queja de que algunos no comprenden el misterio de la "economía de


Dios respecto de los judíos": Celso no ve cómo la caída de Israel redundó en salvación
para las naciones, ni tampoco comprende que después de ello, "cuando entre la pleni-
tud de las naciones, entonces todo Israel será salvado" (1 ). (Rom 11, 25-26). Este mis-
terio de la economía divina, formulada de modo conceptual por Pablo, en Rom 11, 25-
26, cuenta -de acuerdo a Orígenes- con una serie de expresiones, por así decir, "dra-
máticas" en otros relatos bíblicos, tanto del AT como del NT. Las vicisitudes de Israel
y de la Iglesia gentil son la clave para resolver las dificultades que proponen algunos
textos, y así comprenderlos de modo más profundo.
Vale la pena decir algo sobre la técnica exegética. Orígenes concibe la Escritura
como un cuerpo unitario; por eso, un texto claro puede iluminar la dificultad de otro
complicado (2). Se trata de un procedimiento habitual en la exégesis alejandrina:
explicar la Escritura con la Escritura, por medio de la confrontación de diversos textos
bíblicos, relacionados por algún término o concepto común, se logra una mejor COIll-
prensión (3).

l. DIVERSAS EXPRESIONES "DRAMATICAS" DEL MISTERIO


EXPRESADO EN ROM 11, 25-26

El texto de Romanos ilumina la dificultad que se encuentra en una serie de relatos


bíblicos. Este procedimiento, que pertenece al ámbito de la interpretación espiritual
de la Escritura, implica la identificación de los diversos personajes con Israel y la

(1) Rom 11. 25-26. Cf. Cels VI, 80.


(2) Cf. ler. HOI1l XXXIX, 2, conservado en Phil I. 28.
(3) El mismo procedimiento había sido practicado precedentemente, en ámbito pagano, por los
gramáticos alejandrinos. Ellos seguían el famoso enunciado "aclarar Homero con Homero". Para
dicho principio exegético, cf. R. PFFIFFFR, Historia de la .filolo¡.;ía chisica. Desde los ("()I1IÍl'IIZIiS
I/(/sta el.fillal de la época iJelenística, Madrid 1981, pp. 400-403.
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Iglesia gentil. Para lograr esta comprensión más profunda, es necesario considerar la
Escritura como figura del misterio (secundum mysticam formam) y comprender que to-
das estas realidades son misterios (intelligimus haec omnia sacramenta esse). Valién-
dose de la interpretación espiritual, Orígenes reconoce, en una serie de episodios bíbli-
cos, el mismo misterio, a saber, la economía divina respecto de los judíos y los gentiles:
en diversos relatos históricos, Orígenes percibe la presencia del misterio que se expresa
en la Carta a los Romanos. En una homilía, luego de relatar cuando Josué (= Jesús)
concede el descanso a los que habían sido instruidos por Moisés, Orígenes exclama:
"Me parece que aquí se indica este misterio" (4), refiriéndose a la salvación de Israel,
una vez que la totalidad de las naciones hayan entrado.
Esta situación es frecuente: en una buena cantidad de relatos bíblicos, el Ale-
jandrino ve reflejado el misterio que se expresa en la Carta a los Romanos: la esposa
del Cántico. que es llamada entre dos heredades, es la Iglesia gentil, llamada entre la
primera vocación de Israel y su salvación (5); los egipcios que se vuelven como pie-
dras. mientras se salva el pueblo santo, son los judíos rechazados provisoriamente por
Dios, hasta que entre la plenitud de las naciones (6); la descendencia de las hijas de
Lol, son los israelitas que no entrarán en este siglo en la asamblea de Dios, sino sólo al
final (7); Agar, que muere de sed junto al pozo, representa a Israel que no bebe de la
Escritura, y que sólo al final accederá a su sentido espiritual (8); Yael, que vence al
enemigo antes que Baraq, representa a la Iglesia gentil, que logra la victoria antes que
Israel, y permite que este participe, al final, de la victoria (9); la sangre del sacrificio,
que se derrama en la base del altar, es la salvación de Cristo que, al final, llega hasta los
judíos (10); la hermana de Moisés, que se vuelve leprosa y es expulsada del campamen-
to por una semana, simboliza a los judíos que padecen la lepra de la observancia, hasta
que pase la semana de este mundo y sean salvados (11); Balaám, que bendecirá a Israel,
indica a los fariseos que, al final de los tiempos, bendecirán a la Iglesia (12); la infiel
mujer de Oseas, que vuelve, por fin, a su primer marido, es símbolo de los judíos que
regresan a Dios (13).
El mismo misterio está presente en algunos relatos evangélicos: la segunda vi-
sita de Jesús a Caná, simboliza la segunda venida de Cristo, en que sanará totalmente
a los hijos de Abraham (14); la hija de Jairo, que es atendida por Jesús, después de la
hemorroísa, indica la sinagoga judía que adquiere la vida sólo después de la curación de
las naciones (15); Jesús, que predica y hace milagros primero en Cafarnaum y sólo
después en Nazaret, representa al Salvador, que se dedica primero a los gentiles y sólo

(4) Jos. HOII/ XXVI. 2 (GCS. VII 460. 7).


(5) Cf. O. ('om IV. 2. 21. cf. Sal 67. 14.
(6) Cf. Ex. HOII/ VI. 9. cf. Ex 15, 16.
(7) Cf. Gil. Hom V, 5, er. Gn 19,30-38; DI 23. 3.
(8) Cf. Gil. HOII/ VII. 6, cf. Gn21, 15-19.
(9) Cf. JUl'. Hom V. 5. cf. Jue 4. 4-23.
(10) Cf./.\'. Hom 111,5; V. 11; Lv 4. 7. 18.
(11) Cf. NUII/. Hom VI. 4. cL Núrn 12. 1-16.
(12) Cf. C/. Num. HOIll XVII. 2; XVIII, 4; Núrn 23-24.
(13) Cf. ROII/. COII/ VIII. 12; Os 2, 9.
(14) lo. ('om XIII, Ivii-lix, Jn 4. 46.
(15) el'. L,·. CuT fr. cxxv. er. Lc 8.40-56.
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Orígenes, junto con su asamblea, se identifica con la hemorroísa, es decir, con la


Iglesia que proviene de los gentiles y, al final del fragmento, afirma:

Sin embargo, este borde del manto nos sana y nos hace oír de labios de Jesús:
"Hija, tu fe te ha salvado", Y cuando seamos sanados, también resucitará la hija
del jefe de la sinagoga: Dice, en efecto, "cuando entre la plenitud de los gentiles,
entonces todo Israel será salvado" (23).

La narraclOn evangélica concluye con la resurreCClOn de la hija de Jairo, que


representa a la sinagoga judía; asimismo, el comentario de Orígenes se cierra con la
salvación de todo Israel. Los gentiles preceden a los judíos en su acceso a la salvación,
pero, al final, también los israelitas alcanzan la redención, El carácter total y final de
la salvación de Israel permite resolver otras dificultades planteadas por los textos hí-
blicos.

h. Dios no salva a unos "a costa" de otros

En el cántico de Moisés, se lee: "Vuélvanse como piedra, Seiior, hasta (jue pase
tu pueblo; hasta que pase el pueblo que te has adquirido" (Ex 15, 16). Orígenes se vale
de este texto para criticar las doctrinas gnósticas y marcionitas, y luego lo relaciona con
el pasaje de la Carta a los Romanos:

Volverse como piedra no es ser piedra por naturaleza (... ) Decimos esto por
aquellos que dicen que el Faraón o los egipcios eran de mala naturaleza, y que
no llegaron a esta situación por el ejercicio de su lihre alhedrío; pero tamhién por
los que acusan de crueldad al Dios Creador, porque transforma los homhres en
piedras (24).

La polémica antignóstica y antimarcionita es explícita, y Orígenes dehe defen-


der tanto el libre albedrío como la bondad del Dios de la ley. Con ese fin, se vale de
un detalle del texto bíblico. El versículo hahla de que los egipcios se vuelven como
piedra "hasta" que pase el pueblo de Dios; es decir, el endurecimiento es provi-
sorio:

Por cierto, antes de blasfemar, consideren con sumo detenimiento lo que está
escrito. En efecto, no se dice sin más: vuélvanse como piedra, sino que se estahle-
ce el tiempo y se determina la medida de la condenación. Se dice, en efecto: hasta
que pase tu pueblo, lo que quiere decir que después del paso del puehlo ya no son
como piedra. Creo que en esta expresión se esconde algo profético. Veo en efecto
que el primer pueblo, el que existió antes que nosotros, fue hecho como piedra,

(23) Luc. Cal fr. cxxv, 1-35 (GCS, IX 278-279).


(24) Ex. HO/1l VI. 9 (GCS, VI 199) Orígenes distingue bien dos grupos y sus objeciones: aquellos
que dicen que "el Faraón o los egipcios eran de mala naturaleza", son los gnósticos (valentinianos).
mientras los que "acusan de crueldad al Dios Creador", son los marcionitas.
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duro e incrédulo; pero no como para permanecer en la naturaleza de la piedra


por sicmpre, sino micntras pasa cstc pueblo que te has adquirido: la ceguera,
ha alcanzado sólo en parte a Israel -al Israel según la carne- hasta que entre la
plenitud de las naciones. Cuando haya entrado la plenitud de las naciones, en-
tonces todo Israel, que por la dureza de su incredulidad había sido hecho como
piedra, será salvado (25).

Nuevamente el texto de Romanos es la clave de interpretación de un pasajc


difícil. La afirmación dc la salvación final de todo Israel permite defender la bondad
divina. Los marcionitas acusan de crueldad al Dios de la Ley quc transforma a los
egipcios en piedra, es decir, de salvar a unos a costa de los egipcios. Pcro -insiste
Orígenes- esta transformación no es definitiva, sino transitoria. Una vez que entre el
puehlo dcl Señor -la Iglesia-, entonces todo Israel -representado por los egipcios- scrá
salvado. Dios no salva a su pueblo a costa de los egipcios. No salva a unos a costa de
otros: Si hien Jesús se prcocupa primero de la hemorroísa, no por ello descuida a la hija
dc Jairo, quc, al final, recibirá nuevamente la vida.
Llama la atención cl intercambio de papeles que se verifica en el ámbito de
exégcsis espiritual. A partir dc la idcntificación tradicional de la Iglesia con el nuevo
Israel, los enemigos dc Isracl, rcprcscntan al pueblo judío, enemigo de la Iglesia. En
el texto del Exodo, paradójicamentc, los egipcios son símbolo de los israelitas según
la carne; mientras los israclitas dcl Exodo son símbolo de la Iglesia. Estc procedi-
miento es frecuentc. El caso más notable es el de Esaú y Jacob. En el Génesis, Jacoh
representa al puehlo judío y Esaú a los edomitas. En la interpretación cristiana, Esaú,
el mayor, indica al pueblo más viejo, que pierdc sus derechos de hijo mayor, es decir,
el pueblo judío; mientras Jacoh, el menor, pero que después se queda con las prerro-
gativas del mayor, representa, naturalmentc, a la Iglesia gentil. Esta interpretación ya
se encuentra en otros autores cristianos anteriores al Alejandrino, como Ireneo (26) y
Tertuliano (27).
La afirmación del carácter transitorio de la acción divina contra los egipcios,
nos introduce en la siguiente función teológica del texto paulina, es decir, la índole
provisoria de los castigos di vinos. Dios condena con una cierta medida, sólo por algún
tiempo.

c. La condenacián tiene medida. no es definitiva

La misma insistencia en el carácter transitorio de los castigos se percibe en


otros textos mencionados más arriba. Egipto, durante el tiempo de las plagas, y Judea,
en los días de la pasión, son oscurecidos, pero las tinieblas cesarán luego de tres horas,
es decir, cuando los judíos accedan a la fe en la Trinidad; asimismo, Agar, al final,
alcanzará el agua del pozo. Lo mismo se verifica respecto de la lepra de la hermana de
Moisés:

(2)) Lx. HOIII VI. 9 (GCS, VI 199-200).


(26) Cf Ad\'. Hilereses, IV, 2 I. 2-1.
(27) Cl'. Ad\· !udileos, L 1-4.
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María, dijimos, era figura del primer pueblo. Moisés, es decir, la ley del Señor,
se casó con aquella etíope (la que fue congregada de entre las naciones). Este
Moisés, es decir, la Ley espiritual, tomó esposa, y por este hecho María, la que
ahora es la sinagoga, se indignó y se separó juntamente con Aarón, es decir,
con los sacerdotes y fariseos ( ... ) y María se vuelve leprosa ( ... ) Sin embargo,
esta lepra no permanece para siempre, sino que cuando se cumpla la semana del
mundo, será nuevamente llamada al campamento. Al fin del mundo, cuando la
plenitud de las naciones haya entrado, entonces también todo Israel será salvado
(Rom 11,25-26); es entonces cuando cesará la lepra del rostro de María (28).

En síntesis, de acuerdo a Orígenes, muchos relatos bíblicos expresan de modo,


por así decirlo, dramático, el concepto central del texto paulina estudiado, a saber, que
la caída de Israel no es definitiva y que, al final, será salvado en su totalidad. La caída
de Israel beneficia a los gentiles, pero el beneficio de los gentiles redunda en la salva-
ción de Israel (29).
Diversos textos bíblicos, en especial del AT, hablan, sin más, de la condenación
como definitiva. Este tipo de condena era utilizado por gnósticos y marcionitas para
distinguir al Dios bueno (el Padre de Cristo), del Dios justo (el Dios de la ley), que, en
su pequeñez, castiga de modo justiciero y mezquino. En esta situación, Orígenes no
sabe cómo conciliar justicia y bondad en Dios, sino recurriendo al concepto de la
apocatástasis. Para este propósito, el pasaje paulina de Rom 11, 25-26 prestaba un gran
servicio al Alejandrino, puesto que habla del ingreso de la totalidad de las naciones y la
salvación de todo Israel ('ta rrATÍPCú¡'HX 'tcOv E:8vcOV y rrcx( '[crpcxTÍA). Todos quedan
incluidos: la totalidad de las naciones y todo Israel. Por otra parte, el pasaje paulino, si
bien habla de un rechazo de Israel, afirma que el rechazo es provisorio: hasta que entre
la totalidad de las naciones. El texto de Romanos sirve, entonces, para debilitar los
textos bíblicos que afirman una condenación definitiva.
En el Evangelio de Mateo, Jesús maldice la higuera estéril: "¡Que nunca jamás
brote fruto de ti!" (Mt 21, 19), así traduce la Biblia de Jerusalén. Una traducción más
literal correría así: "Nunca más saldrá fruto de ti por el siglo (Ele; rav ai ci5va)". La
ambigüedad del término CXlWV, que significa tanto siglo, como eternidad, posibilita a
Orígenes una interpretación que debilita el carácter definitivo de la sentencia de Jesús
(30). La higuera estéril es símbolo de Israel, que ha sido maldecido por Jesús: Por ello
-afirma Orígenes-, la sinagoga judía no da frutos en este siglo. Pero esta situación no
se mantendrá para siempre, sino "hasta el final del siglo" (Mt 13, 39-40. 49; 24, 3; 28,
20); "hasta que entre la totalidad de las naciones" (Rom 11, 25). El texto paulina
permite debilitar el carácter definitivo de la condena pronunciada por Jesús. La misma
situación se observa respecto de la destrucción de la ciudad de Ay, que declara: "Jo-
sué incendió Ay, y la convirtió en ruina para siempre; una desolación hasta el
día de hoy" (31) (Jos 8, 28). Orígenes relaciona esta afirmación con el juicio final. Cita

(28) NI/m. Hom VI. 4 (CCS, VII 36.19-26).


(29) CL C. Cels. VI. 80.
(30) "La raison essentielle pour laquelle ¡'expression llUP a\wvlOv ne paraít pas á Origéne impliquer
nécessairement I'éternité du chiitiment telle que nous I·entendons. c'est que I'adjectif rx\WVIO<;
conserve pour lui toute I'ambiguité du mot dont il dérive. Utwv": H. CrouzeI. L 'Hodes el/o
Géhelllle se/llll Ori¡;élle. Gre¡; 59 (1978) p. 320.
(31) Orígenes observa que. según el sentido literal. eso no se cumple.
ISRAEL Y LAS NACIONES 219

las palabras del Rey: "Vengan, benditos de mi Padre, reciban la herencia del reino", y
luego continúa:

A los otros, en cambio, dice: "Vayan al fuego eterno, que preparó Dios para el
diablo y sus ángeles ", hasta que procurará a toda alma el remedio, que El mismo
conoce, entonces "todo Israel será salvado" (32).

La condenación tiene un final. Después de que Dios aplique los remedios a los
impíos, remedios que sólo El conoce, entonces todos participarán de la salvación. Estos
remedios no niegan el libre albedrío. La providencia de Dios, por múltiples caminos,
en diálogo con los racionales, respetando siempre la libertad de elección, logrará
reconducir a todos hasta Dios. Sólo entonces" todo Israel será salvado" (Rom I 1, 26).
Orígenes no conoce el determinismo, ni siquiera a la sal vación. Tal como Josué, en otro
tiempo, el Señor incluso está dispuesto a alargar el día para posibilitar la derrota de las
potencias adversas. El día se alarga, el crepúsculo es diferido, el sol no se pone, para
permitir que entren todas las naciones, y entonces, finalmente, todo Israel será salvado.
Algo semejante sucede con la predicación de Jesús en Nazaret, su patria: si bien el
pasaje evangélico no habla de la conversión de los conciudadanos de Jesús, Orígenes la
supone, a partir del texto paulino (33).

2. LAS ETAPAS DE LA ECONOMIA DE DIOS RESPECTO DE ISRAEL


Y LAS NACIONES

Los textos estudiados permiten reconstruir las etapas de la economía divina en


lo que se refiere a la salvación de Israel y los gentiles. A propósito de la sanación de la
hemorroísa, Orígenes establece algunas relaciones:

Lucas agrega algo que no dice Mateo: la hija del jefe de la sinagoga tenía doce
años y la hemorroísa padecía hemorragias hacía doce años. Y bien, al momento
que nace la [niña], la otra [comienza] a padecer hemorragias. Ella permanece en
la incredulidad, por el mismo tiempo en que vive la sinagoga. Y el mismo instan-
te de la muerte de la [niña], es también [el momento] del inicio de la salvación de
la otra. Una muere a los doce años, la otra, que ha padecido doce años, creyendo
es sanada (34).

Relaciones como esta, si bien menos explícitas, son frecuentes y permiten re-
construir las etapas del proceso que se corona con la salvación tanto de las naciones
como de Israel. La interpretación de cada episodio bíblico tiene sus particularidades,
pero son evidentes los puntos de contacto. Las diversas etapas se pueden esquematizar
como sigue:

(32) Jos. VIII. 5 (GCS. 341. 3-5).


HOI!1

(33) Le. Hom XXXIII. 2. Jesús primero predica y hace milagros en Cafarnaum. no por ello descuida a
los habitantes de Nazaret, sus conciudadanos, que pedirán a Jesús que realice los prodigios que ha
efectuado afuera, entre las naciones. también en su patria, entonces recibirán la salvación al final.
cuando haya entrado la plenitud de las naciones.
(34) LlI<'. Cm fr cxxv. 1-35 (CCS, IX 278-279).
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a. Nacimiento de Israel e incredulidad de las naciones

Israel se constituye como pueblo cuando Baraq sube al monte y recibe los pre-
ceptos divinos, es decir, cuando el pueblo recibe la ley en el Sinaí. Se trata del naci-
miento de la sinagoga. Este momento coincide con el comienzo de la enfermedad de
las naciones (= la hemorroísa), es decir, comienza el tiempo de la incredulidad de los
gentiles.

b. Salvador, rechazado por Israel y recibido por las naciones

La venida del Salvador, y su umon con las naciones, es representada por el


matrimonio de Moisés con la etíope. Esto provoca la indignación de la sinagoga y
de los fariseos (= María y Aarón), e Israel rechaza la Palabra, que pasa a los gentiles.
En este momento, muere la sinagoga (= hija de Jairo), y son curadas las naciones (= la
hemorroísa). Es cuando Yael vence al enemigo, y el pueblo de Dios se libera de la
esclavitud: Jacob toma el lugar de Esaú, i.e. , las naciones toman el lugar de Israel.

c. Entre la primera y la segunda venida del Salvador

Se trata del tiempo de la ceguera de Israel; el pueblo según la carne yace junto
a las Escrituras, pero no es capaz de beber del sentido espiritual de ellas (= Agar ciega,
que muere de sed junto al pozo); la sinagoga padece la lepra de la observancia de la
Ley según la letra (= María); Israel está próximo a morir, enfermo en el culto (= el hijo
del basilikós). Es el tiempo en que Yael goza de la victoria, pero Baraq aún no participa
de ella. Es el tiempo en que los israelitas se vuelven duros como piedras, y la oscuridad
se cierne sobre Judea, mientras el sol brilla sobre las naciones. Se trata del tiempo en
que los habitantes de Cafarnaum acogen a Jesús, mientras lo rechazan los de su patria.
Así concibe el Alejandrino la situación de los judíos, sus contemporáneos.

d. Restauración final

Pero "cuando haya entrado la plenitud de las naciones, entonces todo Israel
será salvado" (Rm 11, 25-26). Al final de la semana del mundo, el Salvador viene por
segunda vez para sanar a la totalidad de Israel (= el hijo del basilikós, la hija de Jairo,
Agar y María). Es el momento de la restauración final, cuando Yael invita a Baraq a
compartir su victoria; cuando la sangre del sacrificio llega a las bases del altar, es decir,
la pasión de Cristo toca a Israel. En el momento final, la esposa infieL Israel, volverá a
su primer Marido. Cuando después de este siglo, Israel, la higuera que no ha dado
frutos en este siglo, dará frutos para el Señor.

3. CONSIDERACIONES EXEGETICAS FINALES

Orígenes concibe la Biblia como un todo orgánico, como un cuerpo umco, por
ello puede iluminar y relacionar diversos textos bíblicos que, en su lectura literal, no
parecen tener relación. El texto paulino permite relacionar una serie de episodios narra-
ISRAEL Y LAS NACIONES 221

dos por la Escritura: la historia de Baraq y Yael; de Esaú y Jacob; de la hija de Jairo y
la hemorroísa; de los egipcios y los israelitas; de los habitantes de Cafarnaum y los
de Nazaret, etc., son expresiones del mismo misterio revelado por Pablo. En distintos
relatos bíblicos, Orígenes ve múltiples proyecciones de la única economía divina. Las
vicisitudes de Israel y las naciones, que san Pablo expresa de modo conceptual (Rm 11,
25-26), encuentran una expresión simbólica en las diversas narraciones. En la exégesis
origeniana. que es preferentemente individualista, también hay espacio para una cohe-
rente interpretación colectiva. La economía es única, pero sus proyecciones son múlti-
ples. Los distintos episodios bíblicos. en su interpretación colectiva, son manifestacio-
nes sensibles de la única economía di vina que se realiza en el mundo y que tiende a la
liberación de todos.
El aspecto que hemos estudiado permite comprender un poco más el fascinante
modo cómo Orígenes concibe a Dios. Este Dios, siempre bueno, que nunca atropella el
libre albedrío de los racionales, y que siempre, por múltiples medios, sin forzar a las
creaturas, adaptándose a cada situación, busca, en definitiva, la salvación de todos.

RESUMEN

Orígenes concibe la Biblia como un todo orgánico, como un cuerpo único, por ello ilumina
y relaciona diversos textos bíblicos que, en su primera lectura, no parecen tener relación. El
texto paulino de Rom 11, 25-26 permite relacionar una serie de episodios narrados por la
Escritura: la historia de Baraq y Yael: de Esaú y Jacob; de la hija de Jairo y la hemorroísa; de los
egipcios y los israelitas: de los habitantes de Cafarnaum y los de Nazaret, etc. En distintos
relatos bíblicos, Orígenes ve múltiples proyecciones de la única economía divina. Las vicisitudes
de Israel y las naciones, que san Pablo expresa de modo conceptual (Rm 11, 25-26), encuentran
una expresión simbólica en las diversas narraciones. En la exégesis origeniana, que es prefe-
rentemente individualista, también hay espacio para una coherente interpretación colectiva.
La economía es única, pero sus proyecciones son múltiples. Los textos estudiados permiten
reconstruir la historia de la salvación tal y como Orígenes la concibe, y cuyos personajes son el
Salvador, el pueblo de Israel y la Iglesia de los gentiles.

ABSTRACT

Origen conceives the Scriptures as an organic whole, a complete body, and therefore can
explain and relate different biblical texts which, in their literal reading, do not seem to be related.
The Pauline text of Romans 11, 25-26: "until the full number of the Gentiles come in or by the,
and so all Israel will be saved", permits the relating of a series of episodes narrated by the
Scripture: the story of Barac and Yael; of Esau and Jacob: Jairo's daughter and the woman with
the flow of blood, etc. In various biblical stories, Origen se es multiple projections of the one and
only Divine Economy. The vicissitudes of Israel and the nations, conceptually expressed by SI.
Paul in Romans 11, 25-26, find symbolic expression in these narrations. In Origen's exegesis,
preferentially individualistic, there is al so room for a coherent collective interpretation. It is
possible to reconstruct the history 01 salvation protagonized by Israel, the Gentiles and the
Savior, on the basis 01 the biblical stories which are illuminated by the Pauline text 01 Romans 11,
25-26. There is but one economy, with, however, multiple projections. The various biblical
episodes, in their collective interpretation, are appreciable manilestations 01 the one Divine
Economy carried out in the world and which tends towards the liberation 01 all.

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