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TESINA DE GRADO
Tutora:
Autores:
Sofía Conti
Mail: sofi.conti@gmail.com
DNI: 32.250.405
Tel: 4833 9644/ 15.6667.4313
Índice
Índice…………………………………………………………………………………………1
Introducción ………………………………………………………………………………. 3
Estado del arte……………………………………………………………………………..5
Capítulo 1……………………………………………………………………………………9
Capítulo 2………………………………………………………………………………….18
Contexto del surgimiento y apogeo de la autoayuda
Capítulo 3………………………………………………………………………….………28
Autoayuda y el “Yo”
3.01 Autoayuda como “Tecnología del yo”: Cuestiones del “yo”, el poder, el saber y
los condicionamientos sociales……………………………………………………….….28
3.02 La construcción de la identidad del yo de la autoayuda, esencialismo y
formaciones discursivas……………………………………………………………….….33
3.03 El “yo” de la autoayuda y la metafísica “flexible”…………………………….…..35
3.04 Yo, cuerpo y autoayuda………………………………………………….…………39
Capítulo 4……………………………………………………………………………….…42
La autoayuda y el “Otro”
1
4.01 Miedo al otro ………………………………………………………….……………42
4.02 El amor en la autoayuda…………………………………………………………..45
4.03 Miedo y biopolítica…………………………………………………………………50
4.04 El discurso de la tolerancia…………………………………………………….....51
4.05 Multiculturalismo y goce. El vínculo con el otro desde el psicoanálisis……..52
4.06 Encuentro con Dios- Huída del mundo………………………………………….55
4.07 Hacia una ética de la hospitalidad………………………………………………..57
Capítulo 5……………………………………………………………………………......61
Autoayuda: Control y autocontrol
Capítulo 6………………………………………………………………………………...72
Felicidad e infelicidad: depresión y pánico
Conclusión…………………………………………………………………………….....84
Bibliografía……………………………………………………………………………….89
2
Introducción
últimos años, generando diversos productos masivos, desde libros de altos niveles
tecnologías, el acceso vía web a páginas específicas, redes sociales y videos con
insiste constantemente con las capacidades individuales y del interior del individuo.
Por este motivo, será primordial poder comprender de qué manera construye, este
masivos tienen una importancia cada vez mayor, será importante preguntarse por la
uno de los géneros más consumidos en las librerías (y otros espacios como los
populares/masivos.
exterioridad), por la relación con los demás y por los contextos sociales, culturales,
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políticos y económicos. Muchas de las frases que hemos leído y escuchado en el
corpus analizado, no nos resultaron extrañas ya que manejan una lógica que
sus aspectos que se presentan como “naturales”, nos haremos preguntas que
pueden llevarnos a respuestas que excedan las formas y temas del género, aunque
planteados.
4
Estado del arte
las mismas.
El escrito de Daniel Diego Gonzalez (2013) realiza una análisis breve del
Vanina Belén Canavire (2006) efectúa una comparación de las categorías del
de Palo Alto. Por un lado encuentra en común el hecho de que ambas resalten
basada en un minucioso control emocional por parte del sujeto, hay una fuerte
todo integrado, en donde se hace hincapié en la idea de que “no es posible dejar de
capaz de dar cuenta de los elementos que se inscriben en él, cuestión eludida por
Goleman
individual”. La autora considera que este tipo de discurso colabora para enmascarar
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las condiciones sociales que pueden generar problemas y constituye una nueva
forma de (auto) control que evita las confrontaciones y busca la adaptación del
que actualmente estamos en una era dominada por la “cultura terapéutica”, la cual
discursivo forma parte del sentido común, al naturalizar una representación del
los 70, que produjo una capitalismo más “flexible” con menor presencia del estado,
constantes. De este nuevo diagrama de poder “Pos disciplinario”, emergen una serie
condiciones, entre ellos los de autoayuda. Buscan constituir un tipo de sujeto que
6
como aspecto positivo y crea que la libertad se encuentra ligada a la
funcionan como “tecnologías del yo” ya que permiten a los individuos efectuar
“pensamiento”.
Gastón Souroujon, en “El infierno son los demás, la concepción del otro en la
autoayuda construye una visión que piensa al “otro” como un obstáculo para poder
lograr el éxito o como un medio para poder obtener un rédito. De esta manera, la
discurso de la autoayuda desarrolla, desde mediados del siglo xx, una función
contextos determinados. Al igual que los manuales de las buenas formas, los libros
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seguridad, este individuo trata de afrontar el desafío que le comporta la “política de
8
Capítulo 1
consideramos que este tipo de análisis nos permite salir de una mirada que
pertinencia de este método para el análisis del discurso de autoayuda es que nos ha
géneros. Además, a la hora del análisis del discurso, considera clave estudiar los
común, etc. Lo cual creemos clave especificarlo en el presente trabajo, ya que nos
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Consideramos también valioso el aporte de Voloshinov (1976), quien plantea
que las significaciones circulan y son las que van organizando a los objetos. Así
considera que los signos, a los que equipara a lo ideológico, son el resultado de una
social determinada.
comprender la fuerza ideológica (en sentido amplio) de aquello que se dice y a qué
enunciativo realizado por los diversos discursos de autoayuda que forman parte del
hablante “autónomo”, sino trabajar sobre, siguiendo los postulados de Stuart Hall
(2003, p.20).
Si bien trabajamos con autores específicos que han obtenido importante fama
sociedades.
nacional. Hemos considerado que dicha selección nos permite llegar a comprender
varias de las preguntas que planteamos. Los autores y textos elegidos para el
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análisis son los siguientes:
-Libros
Dyer, Wayne (1976) Tus Zonas Erróneas. Barcelona. Ediciones Grijalbo.
Hay, Louise (1984) Usted puede sanar su vida. Barcelona. Ediciones Urano.
Osho (2006) Conciencia. La clave para vivir en equilibrio”. Editorial Sudamericana.
Buenos Aires
Osho (2013) “El equilibrio cuerpo- mente”. Debolsillo. Buenos Aires.
Dominguez, Claudio María (2013) Nadie Puede hacerte infeliz sin tu
consentimiento. Prisa ediciones. Buenos Aires.
Stamateas, Bernardo (2010). Emociones tóxicas. Debolsillo. Buenos Aires.
Coehlo, Paulo (2004). El Alquimista. Planeta. Buenos Aires.
-Revista: “Una Vida Mejor. La revista de Claudio María Domínguez”. Número 12.
2014.
autoayuda: La construcción del yo, el otro, las condiciones sociales y los temas
11
Es así como podemos presentar la selección que hemos realizado,
1.2.1 Postindustrialismo
(2012) creemos que todo discurso se analiza “en sus condiciones, sus juegos y sus
Aldo Ferrer (1995) plantea que durante este período predominó la hegemonía
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la generación de signos en un mundo virtual cibernético. Las modalidades laborales
de los tiempos y una capacidad psíquica que no puede seguir ese ritmo. En lugar
crisis de 1929 y la segunda guerra mundial) ejercía una suerte de Poder Pastoral
sobre los sujetos. Deleuze postula el pasaje de las Sociedades Disciplinarias a las
por la de la empresa.
interior del individuo. Por ese motivo utilizamos un bagaje teórico que nos posibilite
sociocultural
Para poder pensar cómo se construye el “yo”, Michael Foucault (1990) utiliza
el término “Tecnologías del yo”, el cual permite una primera interacción entre el
“tecnologías del poder”, para comprender cómo se producen los diversos tipos de
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relaciones de los individuos son siempre sociales pero a-causales, es decir no
propiamente dicha.
identidad no viene dada, sino que se construye a partir de una serie de prácticas
discursivas por las cuales el sujeto es interpelado. No existe una esencia, ni una
Verdad pura. El “yo” identitario se genera a partir de una adhesión espacio temporal
Peter Sloterdijk (2001) permite ampliar la mirada acerca del “yo” con su
orientales). En síntesis, no hay forma de “huir” sin hacerlo en el propio mundo, por lo
metafísica, pero también que es factible diferenciarla. Es por este motivo que nos
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1.2.3 El otro: miedo y obstáculo
Para Zizek (2008), existe una política del miedo. Este último es el movilizador
principal de los sujetos a través del miedo al otro, en el marco de lo que denomina
Coincide con una Ideología del goce, en tanto un mandato a “gozar” en el contexto
comprender lo traumático que es el encuentro con los demás, que es factible de ser
realizado con la mediación del “fantasma” para poder relacionarse con ese
del huésped, como un extraño que se me aproxima, es para el autor una figura
temor y deseo al mismo tiempo. Propone que es que desde el extrañamiento donde
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1.2.4 Control y Autocontrol
temática del control es de sumo interés para relacionarla con los discursos de
lograr el éxito.
razón: El “yo puedo” debía ser la piedra fundamental para construir las sociedades y
Eva Illouz (2010) afirma que vivimos en una Cultura terapéutica, basada en un
1.2.5 Felicidad/infelicidad
Byun- Chul Han (2012) afirma que la época actual puede ser definida como
había una división clara del adentro y el afuera. Esto produce la desaparición de la
ansiedad. El sujeto emprendedor aparece en lugar del sujeto dominado, a partir del
considerado como una nueva forma de liberación, puede ser pensado como un
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espacio de escasa libertad, lo que le genera una amplia infelicidad.
Ferrer (2012) considera que en las sociedades actuales existe una exigencia
“confort”. Los mismos funcionan como atenuadores del dolor y producen una huída
la vida humana en las sociedades occidentales, las cuáles dejan de lado todas las
“no poder”, del “dejarse perder”, como contraposición a la exigencia de medir todos
que actualmente surgen una serie de especialistas que trabajan sobre el cuerpo,
entre ellos aquellos que apelan al “interior” ante una serie de problemas visibles en
las sociedades contemporáneas que lejos están de proveer “felicidad”. El motor del
cuerpo sigue siendo el “pensamiento”, que debe generar paliativos para continuar
17
Capítulo 2
(1995) considera que este es un período que puede ser denominado de “hegemonía
de que “En tanto ideología dominante, el espíritu del capitalismo tiene la capacidad
generalizada” (2007: 98). Los autores consideran, tomando como referencia de este
nuevo capitalismo la década del 90, que el objetivo parece estar centrado en el
modelo de empresa en red, en el cual las personas trabajan con una multitud de
analizar los manuales gerenciales, los autores detectan que, en los mismos, se
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destacan valores ligados a la libertad, autonomía, flexibilidad y creatividad, en
detrimento de aquello que habría que superar de las viejas épocas: las jerarquías y
avance tecnológico.
detectar, ligadas al control interior, al autocontrol. Es allí, donde aparece una nueva
personalizado que permita a cada cual desarrollar todo su potencial” (2007: 122).
regular y transparente, por lo tanto perdurable” (2007: 48). Este tipo de sociedad se
instantánea eliminación de sus elementos” (2007: 51). Este entorno líquido resiste
todo tipo de planificación a largo plazo y se caracteriza por conformar una cultura
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“instantes eternos”. El tiempo ha cambiado, es aleatorio, abierto a lo imprevisible, a
del consumo pero, hipócritamente, necesita que los deseos de los consumidores
totalmente.
El autor italiano Franco Berardi (2000), afirma que desde el último decenio del
un lado el repentino ascenso de una clase ligada la virtualización, por el otro, la gran
crisis ideológica, psíquica, económica y social del modelo de la New Economy y por
función transversal desterritorializada que impregna cada fragmento del tiempo vital.
capacidad de negociación.
Desde la segunda mitad de los años noventa, el autor afirma que el libre
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artefactos semióticos” (2000: 16). Según Berardi, en este proceso de transformación
multitasking lidera el proceso, en donde se le exige al órgano social que sea capaz
del capital: trabajar sin descanso para llegar a la cima del éxito. Pero lo que no
exhibe la promesa son sus propios costos: se trabaja sin horarios a costa de la
psíquicas, y ante tanta demanda, son justamente estos recursos los que se están
destruyendo.
21
energías psíquicas, afectivas e intelectuales, como un ser deseante en pos de una
pánico generalizado.
Desde la mirada del autor, se trataría de una batalla cabal por el tiempo. No
debemos olvidar que la colonización del tiempo ha sido uno de los objetivos
frenético en el que es cada vez más difícil separar lo que existe físicamente y lo que
pero ese otro no está compuesto de su otredad, se nos invita a amarlo de lejos, en
un encuentro virtual más que sensorial. El autor afirma que la nueva individualidad
límite, más que como una experiencia, un placer o una forma alternativa de
menos tiempo nos queda para gozar del mundo disponible” (2000: 67). Para tener
más dinero, se hace necesario reducir el tiempo de goce, y por eso se reduce el
forma de organizarse en contra del avance del capital. Estos obreros veían como
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Dentro de esta idea de flexibilidad, crece la depresión en todo el cuerpo social
actualidad no admite el fracaso económico, pero los elegidos siguen siendo pocos.
de una serie de técnicas para poder fijar a los sujetos. Este aspecto es válido
formas que el autor denomina como “fuertes”: cárcel, hospital, etc. Y “blandas”:
hospital, prisión, etc.) buscan fijar, controlar y vigilar a los individuos, no excluirlos.
los modos de control sobre el individuo (su cuerpo, tiempo, movimientos, etc),
cabeza) que permitían generar algún tipo de seguridad en los distintos individuos,
Foucault (1996) advierte una relación entre el poder del Estado (centralizado y
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centralizador) y un poder “individualizador”, el poder pastoral, cuyas raíces
ajuste entre el poder político, ejercido sobre los sujetos civiles, y el poder pastoral,
que se ejerce sobre los individuos vivos” (1996: 6). Para poder reflexionar acerca del
entendiéndola como la vigilancia que busca velar por un hombre activo, vivo y
más fuerza, y esto lo realiza mediante el control de las actividades cotidianas de los
distintos individuos.
superproducción, lo que quiere vender son servicios, y lo que quiere comprar son
continuo e ilimitado.
preguntamos: ¿De qué manera opera este nuevo tipo de control que hemos podido
24
esbozar desde el aporte de los autores citados?, ¿Qué dispositivos colaboran en su
Podemos situar los primeros grandes referentes del género en las décadas del
70 y 80, “Tus zonas erroneas”, de Wayne Dyer y “Usted puede sanar su vida”, de
Louise Hay, son dos ejemplos literarios concretos de gran éxito que aún hoy son
reeditados. A pesar de que existen algunos libros que podrían servir como
un género estabilizado.
tanto refieren a la capacidad autónoma que posee el sujeto ante los problemas que
claramente que
“Los sentimientos son reacciones que eliges tener. Si eres dueño de tus
25
El eje fundamental que caracteriza a este tipo de narraciones es el
que el lector debe seguir, una vez detectado cuál es el inconveniente a solucionar.
el receptor del discurso, sea capaz de acatar las técnicas propuestas por el escritor.
Louis Hay (1984) en “Usted puede sanar su vida” realiza una lista de enfermedades
y las probables causas individuales que las han causado. Antes de realizar una
lector:
169).
todas muy sencillas y que recurren a situaciones cotidianas en las cuales el lector
no es explicitada por los autores del género y se las naturaliza como positivas para
todas las situaciones, que sea “responsable” de cada uno de sus pensamientos,
26
valoraciones, acciones y comportamientos. Lo mismo sucede con la noción de
felicidad, el género comparte la idea de que ésta y el éxito dependen por entero de
uno mismo, no hace falta más que la propia individualidad para alcanzar la cima,
solo luego de estar bien en soledad se podrá luego lograr una buena relación con el
otro. No hay nada que buscar afuera, no hay nada que no esté en uno, por eso la
los distintos dispositivos mediáticos (libros, programas de tv, revistas, páginas web).
cómo se utilizan las diversas materialidades expresivas para cumplir con los
objetivos y funciones de este tipo de relatos y, además, entender cómo los distintos
significante concreta.
“verdadera”, por lo que será fundamental explorar los matices existentes entre la
discurso de autoayuda en los relatos del género en cuestión. ¿Cuál es el lugar del
“otro? ¿Lo social, qué papel ocupa? Posiblemente sea fértil también analizar de qué
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Capítulo 3
Autoayuda y el “Yo”
3.01 Autoayuda como “Tecnología del yo”: Cuestiones del “yo”, el poder, el
Foucault (1980) piensa a las ciencias no como saberes dados sino como
hombres para entenderse entre sí. Su concepto “Tecnologías del yo”, nos permite
interés conocer la manera en la cual las mismas, se relacionan con las “tecnologías
El autor considera que son las tecnologías del yo las “que permiten a los individuos
efectuar por cuenta propia o con la ayuda de otros, cierto número de operaciones
obteniendo así una transformación de sí mismos con el fin de alcanzar cierto estado
las tecnologías del yo, las cuales buscan influir en los sujetos sociales para poder
Este tipo de tecnologías, Foucault las liga a las tecnologías de poder, las
autor denomina “gobernabilidad”. Es en este nivel donde podemos estudiar qué tipo
28
“ciencia” en términos estrictos (aunque algunos autores del género provienen del
decisión que resolverá situaciones a partir de su propia verdad, la cual parece estar
escindida de las condiciones sociales de ese momento. Es más, las normas que el
colaborar para que el individuo realice operaciones sobre su propio cuerpo y alma
individuo en cuestión.
-“Del dolor y del sufrimiento, si les das lugar, surgirán el potencial, una
38)
-“Fuiste creado para ser dueño de tu propia vida. Para ser el director de tu
nadie. El único que le dará valor y significado a tu vida serás tú, tus
29
En las citas de Stamateas se observa cómo funciona la construcción
cine con una película, sobre su propia vida, puede disponer de todos los elementos
que esta le provee, a su gusto. El valor sólo se mide desde lo individual y las propias
autorrealización?
costado positivo, es decir, productivo. En general, considera que se suele hacer foco
en las prohibiciones más que en lo que el poder genera, ya que sus mecanismo son
finos y sutiles. “El poder es tolerable sólo con la condición de enmascarar una parte
procedimientos” (1999: 110). Así, “por poder hay que comprender, primero la
dominio que ejercen, y que son constitutivas de su organización; el juego que por
30
medio de luchas y enfrentamientos incesantes las transforma, las refuerza, las
invierte” (1999: 112), es por esto que “no debe ser buscado en la existencia primera
Foucault acerca del poder? Comprender que la realización del mismo es situacional,
centralizada.
las tecnologías del yo, en tanto interiorización, como en los dispositivos sutiles y
relacionales con los que busca fijarse el poder, el análisis del discurso del género de
concretos sostenidos por autores con algún tipo de legitimación). De esta manera,
creemos que lo más viable para comprender al individuo es alejarse de las posturas
como también de las visiones que plantean individuos plenamente dominados por
31
específico.
una construcción “idealizada” que encubre la complejidad social mediante la cual las
autoayuda, que plantea que todo se genera desde el interior del individuo; como las
visiones que podrían pensarlo como “reflejo” de una estructura social, que solo
reproduciría, de forma lineal, las condiciones sociales. El autor plantea que existe
una Imaginación radical, usualmente dejada de lado por los grandes pensamientos
absolutamente por la estructura social. Se critica que “la filosofía quedó bajo la
égida del privilegio ontológico que la institución social le atribuye a la cosa, aun
instituyente que contiene dos dimensiones que son inseparables, en tanto sustancia,
identitaria, que está compuesta por una serie de elementos lógicos que funcionan
la posibilidad, tanto para individuos como para sociedades, de crear y remitir hacia
múltiples significaciones.
de ser en tanto magma, una serie de relaciones que se extraen de los elementos
conjuntistas. Es decir, hay una institución social de la lógica identitaria que nunca
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de un magma de significaciones sociales” (1998: 290).
socialmente, no hay determinación por ninguna de las partes, sino una relación
continuación.
formaciones discursivas
más allá de las condiciones sociales. Los siguientes fragmentos de unos de los
máximos referentes estadounidenses, Wayne Dyer (Op.cit) cuyos libros aún son
reeditados en muchos países del mundo, como Argentina, evidencian este planteo:
(1976: 31)
etc. Este género discursivo recorre, de diversas maneras según el autor escogido y
su estilo, una manera de calificar al “yo” como esencial. En casi todos los casos, es
sus propias decisiones, las cuales nunca son consideradas como parte de una
33
Stuart Hall (2003), plantea una crítica antiesencialista a esta mirada de la
“Las identidades tienen que ver con las cuestiones referidas al uso de los
plantea que también emergen dentro de ciertas modalidades de poder, donde las
posiciones subjetivas que nos construyen las prácticas discursivas”. (2003:20). Por
culturales a los que tiene alcance, ni tampoco una mera determinación social,
mecánica y automática sobre los individuos. De esta forma, su mirada nos permite
evadirlas para llegar a tomar esa decisión “verdadera” y “esencial” que está en su
34
tratar de sentir y actuar de la manera que elijas” (1976: 35)
-“La gente que sabe coger al vuelo ese momento presente y sacar de él
una vida libre, eficiente, efectiva y plena. Y ésa es una elección que todos
Según la mirada del autor del género de autoayuda, solo basta con escoger,
con apelar a un “yo” capaz de decidir “controlar su mente” más allá de las
anterior, que exige que el individuo se adapte a los constantes cambios políticos,
Con esto no planteamos que exista una mera determinación social que
implanta un accionar mecánico en los sujetos o los grupos sociales, pero tampoco
los que el sujeto construye. Como plantea Stuart Hall, el sujeto es parte de una
discursivas.
lo novedoso, lo “flexible”). Y si así lo hiciera, sería a una totalidad que, tal vez, podría
35
Sloterdijk (2001) analiza la historia de la metafísica en tanto pretende ser un
discurso verdadero, que busca generar una lengua contra todo lo desgarrador de la
vida (2001:174), y a partir del cual se plantea una estructura profunda a partir de la
que acompaña una renuncia al mundo” (2001: 177). Se plantea una totalidad, que
capacidad individual).
Asimismo, se habla de uno mismo apartado del mundo, aspecto dualista que
metafísica puede ser definida como respuesta al malestar posnatal. “La meditación
vuelve a entrar en la cavidad fetal que está ante todo lo que se denominará mundo y
mundo”, pero aclara que “ausencia del mundo solo hay en el mismo mundo” (2001:
205). La vigilia constante propuesta por esta forma de pensamiento sería una tortura
permanente.
36
Algunos fragmentos de Osho (2006), autor de autoayuda que se basa en
estos saberes y producir algún tipo de efecto en personas del mundo occidental,
-“Lo único que hay que aprender es a estar vigilante. ¡Vigila! Vigila todas
tus acciones. Vigila todos tus pensamientos que pasan por tu mente.
cosa que esté ocurriendo en ese momento. Tú estás presente” (2006: 37)
son cosas materiales, muy sutiles y todas las cosas materiales necesitan
flexible”: Hay una clara división entre el individuo y el mundo que lo rodea. A partir
que plantea que cada uno de nosotros sería capaz de modificar nuestra vida a partir
“eterno” parece ubicarse en el presente (Osho suele atacar a las distintas religiones
monoteístas) y ligarse a la constante vigilia que exige el autor para que el individuo
“Pienso, luego soy”, postula una verdad absoluta que aspira a no ser discutida.
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Como plantea Carpio (2014), el pensamiento (en la lógica cartesiana) “se
valora nada que provenga fuera de la razón y que no pueda ser analizado y
sintetizado por la misma. Existe una independencia absoluta entre las ideas y la
existencia. Probalo. Cerrá los ojos, taponá tus oídos y negá que existís.
(2014: 54).
posible observar en sus enunciados que existe una división clara, con huellas del
apelando al yo-tú, quitando parte del rigor racionalista del pensamiento cartesiano e
38
CVCoiq_bOQ), repetía frases similares y las fortalecía con las posibilidades que le
brindaba el lenguaje audiovisual. Los tonos de voz, siempre calmos. Cuando solía
imágenes vinculadas a la naturaleza: ríos, césped, árboles, etc. Sin otros seres
humanos, ideal para sostener la idea de cierta esencia “natural” del hombre sin
necesidad de los demás. En este contexto, pide que hay que reírse, no quejarse,
hacer lo que uno desea y frases similares a las ya citadas (incluyendo citas verbales
de Osho).
técnico del mundo”, la actual idea de felicidad está formada por la presunción de
cotidiana estarían ligadas a la nueva noción de felicidad. Según el autor son las
industrias delineadoras del cuerpo las que actualmente absorben las tensiones
Pero la pregunta por los valores deseables exige hoy analizar en qué
medida se trata del cuerpo como un objeto, como “algo” sobre lo cual es
si por un lado, la articulación entre afán de belleza y tecnología quirúrgica revela los
39
temores actuales a la corrupción de la carne, por el otro, según el autor, revelan la
Ferrer afirma que las sociedad actuales se definen por su grado de alta
tecnificación, las cuales promueven el valor de intercambio del cuerpo por medio de
las industrias del mismo. Por todos los medios se busca la garantía del placer y se
mente. El cuerpo es el elemento maravilloso del ser humano, el cual debe ser
40
otra cosa tan compleja y sutil como el cuerpo. No sabes nada de él, solo lo
Según este autor el hombre debe ser capaz de conocer las profundidades de
su cuerpo. Sentirse uno en armonía con él, ser capaz de trascender a través suyo y
amarlo. Pero también nos pide que no nos identifiquemos lleno con él. El hombre es
otra cosa que cuerpo, es quien tiene el control y maneja a ese “vehículo”, el hombre
solitario, sin un otro con el cual transformarse y a su vez transformar. Por lo tanto,
este transitar por lo corporal sigue colaborando con la mirada esencialista de un “yo
verdadero e interior”.
41
Capítulo 4
La autoayuda y el “Otro”
gran mayoría de sus funciones principales, las cuales están siendo ejercidas ahora
por las incontrolables fuerzas del mercado. Este Estado busca, así mismo,
Miedo, con una fuerte inclinación al castigo, en un contexto donde los vínculos
las ciudades actuales es muy común sufrir de este mal, al que describe como: “Una
42
e igualdad en medio de la diversidad y la diferencia. En la necesidad de evitar calar
más hondo los Unos en los Otros. En las sociedades actuales la imagen del
la afirmación de que los vínculos deben estar dotados de amor, y sinceridad, dos
en nuestro círculo de conocimiento y generar un vínculo más estrecho con los otros.
sin embargo, ¿Cuántas veces despreciamos a los demás solo porque nos
-“Vos sos los otros, y los otros son vos. Por eso son espejos mutuos.
encuentra en constante búsqueda del propio bienestar: amar al otro es amarse uno
43
mismo. El amor sería así una especie de imperativo para mejorar nuestro propio
estar en el mundo. Pero luego, se nos recuerda también que por más búsqueda de
-“No existe autoengaño más fuerte que ese que nos dice que podemos
solucionar nuestra vida con algo externo a nosotros. Por fuera de vos no
hay nada. Podés, sí, claro, tener vínculos y relaciones de otro tipo. Podés
entero. Pero eso, desde ya, no quiere decir que tu felicidad dependa de los
-“No hay nada que no esté en vos. No hace falta otra cosa” (2013:33)
amor para poder completarse. El hombre posee en potencial todo lo que necesita en
sí mismo, no necesita a los otros para ser feliz, no necesita del mundo exterior para
concretarse. Esta idea, la cual afirma que el hombre ya posee todas las
responsabilidad recae en el propio sujeto, sin espacio para el afuera, porque dentro
suyo está todo lo que este necesita para salir adelante. Se anula así la crítica a las
personal.
tú mismo” (2012).
44
-“Este es mi enfoque: si realmente se quiere transformar a la humanidad,
más tajante entre el yo y los otros alimenta la ideología del miedo. El hombre que se
afirma desde estos discursos es un hombre sin fisuras, absoluto, completo y solo.
sería el ideal de amor para estos discursos? Entendemos que en estos discursos el
amor es en primera instancia algo privado, ligado a una idea de libertad sexual
por dos cuerpos conscientes de sí, que gozan por entero de su individualidad y que
singularidad del Yo sobre el Otro, olvido de uno mismo y hasta muerte por amor.
corrimiento con la del siglo pasado de amor clásico: aquel que ama demasiado y
que no ha sabido ponerse por delante del deseo del otro o del deseo compartido,
que se ha vuelto “uno” con el otro, sería considerado un enfermo (emocional), y por
otro lado se postula a un sujeto sano que sabe no comprometerse demasiado, que
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mantiene la prioridad en sí mismo y en su individualidad. Hay un terrible riesgo en
“amar por demás”, que se presenta como un acto compulsivo, una patología y
(2009: 96)
de esta idea ya no es tan optimista como antes. Hay que ser precavido para querer,
totalmente relacionado con la felicidad. Si no que más bien está relacionado a una
por donde queda el otro en este relato, se responde por el olvido, por el paso a
Pero a fin de cuentas, ¿El amor apasionado no es más que una idealización y
46
dosis de dolor que esto trae aparejado, se anula la búsqueda y el contacto pasa a
disputa con la idea de Familia, núcleo del amor clásico y anterior lugar de
más que para establecer una separación, un corte entre el pasado propio y familiar y
el nuevo destino latente del Yo, desapegado, individual y sin ataduras. Quizás el
principio que configure la idea de amor en la autoayuda esté basado más por la idea
-“El primer vínculo que deberías considerar es el que mantenés con vos
mucho que el amor brote en la relación con los demás. Aquí está la base
parecida a la del consumidor: es sobre todo el derecho a poder elegir sobre varias
e incluso por una conducta más azarosa. La libertad es de este modo libertad para
poder elegir, y decidir donde comenzar y terminar una relación. Libertad sexual y
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descomprometida, ligada a una noción moderna de hedonismo y poligamia, las
cuales se anclan en una sociedad del divertimento, y del enaltecimiento del cuerpo y
del YO.
crear y evaluar ese valor, lo que dotaría a la escasez de una importancia central en
desata el problema de la asignación del valor al objeto del deseo, y solo un objeto
centra en esta idea de búsqueda perpetua del otro ideal. Estos discursos más bien
trascender y avanzar por su cuenta, y que los encuentros con un otro serían más
particularmente como desapego del otro, pero esta postulación del desapego en la
autoayuda se diferencia del desapego planteado por el zen, el cual trabaja la misma
idea pero enfocada en la pérdida del interés por el resultado, en este caso es un
se vuelve falta de compromiso, desinterés y olvido del otro. La idea del desapego
48
funciona aquí como sinónimo de encapsulamiento y retirada a uno mismo. En
pero que no cosifica al otro, por el contrario, se vinculan en sus diferencias, fuera de
la lógica del contrato y del intercambio. Hay una retirada para que otro pueda ser.
En la autoayuda hay una retirada para que el otro no pueda ser ni ejercer su poder
borra así también las diferencias que subyacen el accionar de hombres y mujeres
desinterés frente al otro pasan a regir así el modo de elección de los sujetos que
plantea la autoayuda.
una relación mucho más fuerte que tu amor, es toda tu herencia animal (...)
del mundo queda relegada únicamente al mandato del amor, el odio pasa a ser lo
49
prohibido, y es censurado en la medida en que se busca una determinada
inmovilidad, la del reclamo social, la del movimiento solidario, Pero resulta que en
entonces quizás se podría pensar en las dificultades y las reacciones contrarias que
esto genera ante la presencia del otro, ya que actualmente lo que se vislumbra en el
el único modo de movilizar a las personas es haciendo uso del miedo, “constituyente
El autor afirma, que en última instancia, la biopolítica es una política del miedo
recurriría al miedo como motor movilizador principal de las personas: miedo a los
apertura hacia ella, se complementan con un miedo obsesivo al acoso del otro: “El
otro está bien, pero solo mientras su presencia no me sea invasiva, mientras el otro
50
Lo que emerge así en nuestra sociedad tardocapitalista es el derecho central a
autor afirma que este miedo responde a la desintegración de los muros simbólicos
de protección que mantienen al otro a una distancia segura. Algo muy palpable en el
lugar se intensifica, pero por el otro las barreras entre países se vuelven muy
El otro es pensado como una cosa, un intruso traumático, que genera molestia
personas: “Este nuevo racismo de los desarrollados es en cierto modo mucho más
autoayuda, ya que en estos se plantea una idea superficial de amor que luego
mismo:
51
-“Nunca más concederle al otro la llaves de ingreso al local de nuestra
rol que fuera: pareja, hijo, padre, amigo, socio, o simplemente compañero
y el ideal de comunidad queda relegado a esta auto veneración del yo: un hombre
el universo es parte de uno mismo y viceversa, si no que con los otros formamos
uno, porque en ellos el yo encuentra su propio reflejo. Aun así en relación con un
encontrándose él mismo. Se podría afirmar que la autoayuda toma la idea del zen
de la Tolerancia con el otro, está atravesado por la ideología del goce. Zizek afirma
que en el discurso actual permisivo, el ascetismo asume una nueva forma bajo el
Sumado a este mandato del goce, según Zizek en su libro “Cómo leer a
52
Lacan” (2008), el multiculturalismo se despliega como una experiencia del otro
- Así como el café descafeinado huele y sabe a café real sin ser la cosa
desconocido: del otro no conocemos sus deseos, ni que pretende de nosotros. Esta
imperativo conocido de “Amar al prójimo como a uno mismo”. Para el autor esta
-Dado que oculta el hecho que debajo del prójimo como imagen que me
refleja, como aquel se parece a mí, con quien puedo empatizar, acecha
actitud new age, en la cual creemos poder ubicar también a los discursos de la
que un núcleo traumático resiste en mi prójimo, quien subsiste como una presencia
del otro, y para quien, al mismo tiempo, su deseo también es un enigma. Por esta
razón, para Zizek, el “che vuoi” de Lacan no solo pregunta: “Qué es lo que quieres”,
53
sino más bien “¿Qué es lo que te acosa? “¿Qué hay en tí que te vuelve insoportable
no solo para nosotros, sino también para ti mismo, que tú, por tu propia cuenta,
otredad genuina, si no como una extensión del propio yo: observa a los otros como
espejos de uno mismo. Antes que amar al prójimo el deber primero es amarse a uno
mismo, para luego poder ver en el otro, pedazos nuestros a los que amamos. En
al enigma del deseo del otro. Lacan argumenta que todo sujeto tiene que inventar
un fantasma para su propia fórmula privada de relación sexual, quien nos enseña a
desear y funciona como mediador ante el yo y el misterio del otro. Según este autor,
la relación sexual propiamente dicha no podría llevarse a cabo sin el filtro de esta
mediación fantasmática.
deseo del Otro, con esa figura desconocida y por lo tanto aterradora que quiere algo
de nosotros pero no sabemos qué. Por otro lado, según Zizek, tanto el paganismo,
conciben a la verdad como un largo viaje al interior de uno mismo, como un retorno
54
interior de uno mismo estaría dado mayormente por la práctica de la meditación, con
165)
(2002), la huida al desierto, la práctica de los monjes del siglo XIX, es una práctica
y que este tránsito, este ir desde aquí hacia allá, presupone la anulación del mundo,
dejando el camino libre al encuentro del hombre con Dios. Poder dejar atrás la
triada, para dejar paso al binomio, en donde el alma y dios se iluminan mutuamente.
cielo.
Pero Sloterdijk afirma también que la Huida del Mundo no es más que otro
55
El desierto como el lugar mundano más apto para minimizar el mundo. Un
toda tendencia a una instalación positiva en el mundo. Pero Sloterdijk afirma que en
con una fuerza arrasadora. Existe hoy en día una imposición absoluta de la tercería.
“La actual es la época del mundo en la que el mundo es todo lo que puede ser. Por
ininterrumpida que nos atraviesa por completo. El autor luego se pregunta hacia
dónde se dirigen los impulsos fugitivos del mundo en una era donde no puede
de las energías de huidas del mundo y afirma que estas energías siempre se
actualmente: “Las necesidades cósmicas del hombre en una época sin monjes
alternativa difícil ante la presencia de tanto mundo. Pero si es cierto que este instinto
de la autoayuda.
una forma de escape al mundo, como una manera de relajación para aliviar las
-“La meditación cura, te hace estar entero; y estar entero es estar bendito.
56
completo, no te falta nada, estás pleno. Eres lo que la existencia quiere
iluminación, y como complemento para su idea de Huida del mundo, la cual se basa
uno, y mediante la cual se busca la anulación del deseo, el encuentro con la calma y
el aplaque de la ansiedad.
particular del mundo que basa sus directivas en un supuesto discurso de amor
afirma que:
-“La relación entre el huésped y el anfitrión recoge muy bien aquella idea
57
autosuficientes, nos hemos formado en un intercambio de dar y recibir. La identidad
identidad recibida, heredada, hacia una identidad electiva. La propia identidad de los
hombres pasa a definirse más por la propia responsabilidad que por la herencia. El
hombre libre deviene ya por sí mismo. Pero esta presunta libertad, esta
individualidad “responsable” y esta libertad quedan captadas por las reglas del
indeterminación, temor y ansiedad. Cada uno debe organizar su vida de forma más
deuda con los demás. La figura metafórica del huésped, ese extraño que se me
autor afirma además que: “Quien piense acerca de lo extraño comprenderá mejor lo
propio. Si acertáramos a descubrir qué es lo que nos resulta extraño y por qué,
sabríamos más acerca de lo que nos constituye, pertenece o resulta familiar” (2001:
130)
58
“para valorar adecuadamente la diferencia se requiere concebir la naturaleza de lo
autoconocimiento, y esto sería así ya que lo propio y lo ajeno son dos conceptos
reconocida.
uno mismo.
El autor defiende la idea de encuentro con el otro pero afirma que a partir de la
diferente en quien no debo pensar antes de hacerlo por mí mismo. El otro como
cerrado y cercado para el otro, solo, más determinado por la hostilidad hacia la
afirma:
-“Sos un tesoro único e irrepetible, que vale nada más y nada menos que
59
por lo que es. Jamás dejes que tu ser se alimente del apego a lo externo:
-“Deberías poder sentirte pleno sin otra compañía que vos mismo” (2013:
34)
cuales también estarían dadas, además, por el aprendizaje del control de uno
mismo.
60
Capítulo 5
razón y el (auto)control.
Casullo (1999) plantea que la gran primera versión del pensamiento moderno,
surgida del renacimiento destaca una elección. Comienza a forjarse una nueva
subjetividad a partir del siglo XV que deja atrás a la edad media, discursivamente
trabajada por lo teológico, y se forja desde una serie de creencias que pueden
224)
61
abstracto objeto, relacionados” (1999: 226). Es decir, que la “verdad” de la época se
Si bien han existido dentro del propio mundo moderno, ciertos movimientos o
“yo puedo”, “yo quiero”, “yo hago”, está presente en estos discursos. Posiblemente,
del período moderno) no son visibles en estos discursos. Si no, todo lo contrario. La
de sentidos, con mayúscula, parecería haber perdido sentido. Esa Razón absoluta
razón. Pero no parece haber lugar para la organización junto a los otros. Ya sea en
bien o para mal) está diseminado y es ahí donde los procedimientos del discurso de
62
directamente, no contradicen a la sociedad posindustrial, que parece priorizar al
perfectamente con los postulados del yo interior que todo puede superarlo mientras
su voluntad así lo desee. Ese deseo que exponen como carente de historia y
poseedor de una esencia personal que cada individuo debe llevar adelante.
podemos deducir es que se han diseminado los conceptos. Los grandes relatos han
“gran relato”?). Lo que podría ser un poco más acertado, es plantear que el Sujeto,
menos individual y más universal. Las grandes instituciones condensan los controles
63
y seguridades necesarias para los habitantes de las diversas ciudades. Es en el
período Industrial (con las diferencias correspondientes entre el período del apogeo
externos son más claros y explícitos, sea para brindar seguridad como para someter
características que han tomado las empresas tienden a definir como sus
deberían contar con ciertas propiedades que les permiten autoorganizarse, ser
las personas” (2007:124). Es así como este término cuaja de mejor manera con el
124). Por lo tanto, tienen un rol más cercano al de un “inspirador” y lejano a la vieja
Asimismo, los autores sostienen que la gestión empresarial aún agrupa una
64
(2007: 127). Es así como empiezan a jugar en el mundo laboral la importancia de la
como los de los “coaches”, quienes deben desarrollar el potencial “interno” de las
Además, consideran estos autores, hay otra cara a este autocontrol interior.
que tenga la empresa de satisfacer a sus clientes. ¿Qué sucede de esta manera? El
control pasa a manos del mercado, por lo que se permite “sustituir el control de tipo
dominado rechazado por los autores contemporáneos, dado que parece presuponer
una relación contractualmente libre entre dos partes formalmente iguales”. Más que
las necesidades del cliente, que no tienen un tiempo fijo, y generan que se deba
exacerba el nuevo espíritu del capitalismo, a partir de “La apología del cambio, del
seguridad”. (2005:139).
estados de bienestar, intenta ligarse a una supuesta “libertad” de los individuos que
iría ligada a las chances de desarrollarse personalmente. Pero sin esa seguridad,
de dominación. Esto puede parecer más difuso, pero posiblemente sea más efectivo
65
y permita a las empresas ahorrar costos, funcionar en red y lograr “embellecer” el
insatisfacción”, plantea:
- “¡Nunca más postergar los propios sueños! Debo alcanzar los grandes
funcionar el autocontrol para que la persona pueda lograr aquello que desea y lo
los “peligros” para no lograr lo deseado: “la postergación”, “detalles, que distraen y
voluntad, y vencer los obstáculos que irán apareciendo. Como a lo largo de su obra,
y la de otros autores del género que apelan a otros significantes pero con conceptos
aspectos negativos con los que tiene que lidiar. Todo parece ser presentado como
ligarlo a las nuevas modalidades de control, más eficaces, sutiles y que encuentras
diversos mecanismos para lograr impactar y obtener objetivos de tipo mercantil. Los
66
nuevas mecánicas y consideramos que comparten, en líneas generales, aunque
casi nunca lo expliciten, los postulados y premisas que establecen los discursos pro-
mercado
Eva Illouz en su libro “La salvación del alma moderna” (2010) afirma que en
La autora realiza una fuerte crítica a lo que ella llama la “Cultura terapéutica” y
(2010:23)
estos textos, nada que pueda acercarnos desde allí a la idea de un lucha en
se intenta reforzar disolviendo el papel de culpa que trae consigo el narcisismo, una
intentan borrar este mandato estableciendo que ha llegado el momento, por fin, de
a que este “vivir el momento” neutraliza toda visión de futuro al categorizarla como
por pensar al pasado como una enfermedad, ni se puede luchar por un determinado
objetivo a futuro porque solo se debe vivir este !aquí y ahora”. Así Claudio María
67
nadie” (2013: 33)
aferra a los viejo; por eso se agarra de los que pasó porque el aquí y ahora
establecer lazos esclavistas con el otro, como si no existiera una forma de relación
que no se basara en estos términos. El otro siempre está allí para intentar ejercer su
a tomar partido en olvido del Otro, por todo ese tiempo en el que el Yo se olvidó de
sí mismo.
Claudio María Domínguez (2013) ilustra esta idea con una reflexión extraída
posibilidad de que pensara para qué había venido a este mundo, alguien
(2013: 215)
Aquí se legaliza la vuelta del yo hacia sí mismo, como una retirada explícita al
68
individualismo que se encuentra justificada por la cantidad de acciones que en algún
momento fueron dedicadas a otro, sin ningún tipo de ganancia extraída para sí.
Pero por otro lado, Illouz (Op.cit) afirma que además de fomentar la
del trabajo, siendo (aún más) de gran ayuda para el capital, al uniformar conductas y
laboral.
moldean.
nuevo tipo de presión sobre sus empleados para “administrar” su vida interior y sus
69
dominio terapéutico de uno mismo recomendado por las organizaciones económicas
misma para hacer de las emociones un elemento central del yo y por su inclusión
Comienza a forjarse así una Personalidad reflexiva que sería aquella que ha
- “Tratá de ser amable con vos mismo, de tener reacciones lo más calmas
posibles, sentí que cuantos más pensamientos positivos tengas por día,
- “Nunca olvides que la ira es uno de los sentimientos con más baja
sino también para nosotros mismos porque nos enferma” (2013: 51)
de las emociones por parte del sujeto. La ira, y el enojo, sentimientos útiles quizás
que buscan más bien la serenidad, la empatía, y sobre todo la afirmación del
70
carácter benévolo de la exclusividad del interés propio.
estado que se sugiere en estos tiene más que ver con un alerta, y un nivel de
idea que prevalece en los textos actuales y se adentra en el cuerpo social es la que
está, lo mismo puede aplicarse a la esfera del trabajo, donde el liderazgo comienza
predecibles, y esto es útil para la empresa porque mantiene a raya la idea del
débiles, entre sanos y enfermos. Entre seres “equilibrados” y aquellos que aún no
pueden serlo.
externo. Ya que esta vez es el propio sujeto quien, a través de estos mecanismos,
empresa.
lazos sociales. A la vez que despliegan una idea de control emocional que está
por este motivo creemos que será fértil aborda de qué manera abordan esta
71
Capítulo 6:
Felicidad/Infelicidad: depresión y pánico
El autor Coreano Byung- Chul Han (2012) en su libro “La sociedad del
Según este autor lo que marca la diferencia entre la época neuronal actual y
el siglo pasado con característica inmunológica, es que antes existía una clara
división entre el adentro y el afuera, entre lo propio y lo extraño. Razón por la cual
72
Este exceso de positividad que resulta de la superproducción, el
despliega en una sociedad permisiva y pacífica, razón por la cual es menos visible
que la violencia viral. Habita donde no existe ninguna polaridad entre el adentro y el
positividad.
Nuestra sociedad es definida por el autor como “de rendimiento”. Y los sujetos,
individualismo y busca, la mayor parte del tiempo, motivar a sus lectores u oyentes a
la acción y al movimiento, afirmando constantemente que todo pasa por uno mismo,
que la única fuerza motora la constituye el “yo”, por lo cual el solo hecho de querer y
desear, permitiría el poder obtener y lograr el mayor de los deseos: ser feliz. Claudio
-“No hay nada que no esté en vos, no te hace falta otra cosa” (2013: 33)
por los errores, aprendé de ellos y procurá modificar tus decisiones” (2013:
34)
73
La autoayuda construye en su discurso a una especie de superhombre capaz
de hacerlo todo, actuando como la metáfora del sueño americano donde el sujeto,
en total dominio de sí, puede alcanzar todo aquello que se proponga, ya que todas
de hacer de su destino algo glorioso, que pone primero y ante todo a su propio Yo.
uno mismo.
ser y el Poder hacer sin mediaciones. y al establecer que todo parte del Yo, también
despliega la idea de que la frustración y la depresión formarían así parte sólo de las
malas decisiones tomadas por los sujetos, más allá de cualquier desajuste entre la
viene a apoyar el slogan actual del poder hacer, mucho más efectivo que la
un cierto imperativo flexible: no imparte órdenes, sino que más bien brinda consejos,
discurso es afín al slogan del actual esquema productivo en donde nada parece ya
Pero así mismo, según Chul han, la depresión surge de este cambio de
74
paulatinamente en autoexplotación, la cual es según Han mucho más eficaz que la
promesa que se ha demostrado falsa una y otra vez, y por la cual, según el autor,
esta manera una depresión social y clínica, que golpea a largo plazo la raíz de la
Pero el capital necesita de las mismas energías psíquicas que está destruyendo, el
75
funciona como estimulante del consumo, ya que comprar es una suspensión
buscan técnicas que moderen la infelicidad y la hagan soportable, técnicas que sean
Creemos que sería aceptable pensar que el discurso de la autoayuda, con sus
esta idea de “distracción”: ser capaz de enunciar salidas rápidas para los hombres,
para hacerles pensar que el problema que los aqueja es meramente una cuestión
de índole personal e individual y que no habría ningún otro obstáculo entre su deseo
shows de tv. Y por esta razón se afirma como un discurso muy accesible para el
sujeto.
Berardi afirma que en la vida real y por cuestiones ligadas al avance del
ciclo laboral que enfrenta a todos los hombres bajo el signo de la competencia y que
culpabiliza a quien no logra fingirse feliz. El autor afirma que el discurso público se
funda sobre la idea de que ser feliz hoy es un mandato y que si se quiere alcanzar
estos “tips” para la felicidad, los cuales dan garantía de confianza al mostrar
que actualmente ejerce una fuerte persuasión publicitaria sobre todo el cuerpo
76
social, como producción sistemática de ilusión.
denominada “new economy”, en donde se postula que el libre juego del mercado
se afirma, y publicita, que cada uno puede ser su propio empresario o artífice de su
propia vida o destino. En un olvido completo de cualquier limitación de tipo social y/o
histórica.
best seller del escritor Paulo Coelho, en donde se narra la historia y las aventuras
de Santiago, un joven pastor que un día decidió abandonar todo para ir en busca de
antes sacar de ellos alguna enseñanza. Pero Santiago antes de emprender su viaje
alma con el fin de prepararla para el encuentro inevitable con el dolor. Tal es el caso
77
De esta manera se promovía una cierta impasibilidad frente a estos
del sufrimiento. En este escenario la importancia del confort no debe ser olvidada,
tecnológica son el clima de los tiempos actuales, en los que abundan las industrias
altamente tecnificadas que promueven el valor del intercambio del cuerpo, es decir
que cumplen tareas de paliamiento. Huir del dolor se transformó en una urgencia.
placebos. Es un hecho que la sociedad actual soporta muy mal la presencia de dolor
78
o la ausencia de indicios de felicidad.
del alma de las épocas dominadas por la imaginación religiosa. Estos discursos
Ofrecen consuelo rápido y fuga compensatoria a los males que aquejan al hombre
de hoy. Por ejemplo, Osho en su libro “El equilibrio Cuerpo- mente” (2010) afirma:
-“El único deber que tienes es el de ser feliz. Haz de ello una religión. Si
no eres feliz entonces algo debe fallar en lo que sea que hagas y hace falta
La autoayuda se hace cargo del dolor, pero para procesarlo y luego pasar al
estadío de la felicidad:
-“El dolor te enseña, te humaniza, te vuelve más empático con los demás,
arrasa en un instante con las barreras del ego. Te permite valorar muchas
de las cosas que dabas por hechas. Por eso los grandes maestros
espirituales sugieren: viví el dolor, abrazá el dolor, sentilo y luego dejalo ir.
(2010: 66)
79
básicas y fáciles de felicidad, lo que vuelve a este discurso tan masivo?, ¿Por qué el
consumido?, ¿Qué es lo que ofrece para volverse tan popular? Quizás porque
menos hacer creer durante un momento que lo hace) a los individuos sociales que
sobre los diversos sentidos históricos sociales sobre el cuerpo (en tanto sujeto),
persiste una división, dañina, entre el hombre (la razón, el pensamiento, etc.) y el
individual y los ámbitos privados, con un contacto mesurado hacia los demás.
social. Como hemos visto, la búsqueda interior constantemente apelada por los
claramente cómo solamente con una decisión individual se solucionarán todos los
problemas
80
“Date permiso para caminar en libertad, para hablar para aceptar y para
Como plantea Le Breton, “no se percibe al cuerpo como una unidad” (2002:
157) y aún persisten malestares varios que deben ser cubiertos con algún tipo de
cómo debemos recurrir al propio interior para negar aquello indeseado, eso que nos
situación personal.
(en tanto cálculo y medición) a todos los ámbitos de la vida de los individuos de las
queda por fuera, solo se valora lo “útil”. Lo que produce pasiones “inútiles” o
plantear una posible sociedad utópica de la “felicidad”, sus conceptos nos ayudan a
nuestra época exacerba, aún más, la productividad en todos los ámbitos y lo “inútil”
81
(posiblemente placentero) queda en lugares minúsculos o casi inexistentes. Es de
esta manera que se puede observar cómo las sociedades occidentales reprimen
ociosas, etc.).
pero entregado a los otros. Plantea, de esta forma, la búsqueda de un “no poder”,
de una entrega total, lejana a cualquier posibilidad de dominio sobre los demás,
(1976:87)
Las diferencias son notorias, Bataille nos provoca a “abandonarnos” del poder
y no negar al otro, ser junto a él. En cambio, Dyer, expone la máxima lógica de la
82
de esta investigación. En todas sus temáticas, y formas de abordarlas, elude a los
individual. Podríamos decir que solo es un paliativo para los constantes momentos
mínimamente sólida. Ya que, como con un fármaco, hay que seguir consumiendo
los productos de estos nuevos “gurúes mediáticos” para creer haber encontrado la
felicidad.
83
Conclusiones
“yo” particular, cómo éste se relaciona con el “otro” y con las condiciones sociales,
responder en la investigación:
¿Cuál es la relación, planteada por este discurso, del individuo con el “otro”?, ¿Qué
diferencia hay en este caso con los discursos religiosos?, ¿Cómo es observada la
sociedad en este tipo de discursos?, ¿Qué temáticas son privilegiadas por este
discurso y cuáles son eludidas?, ¿Cómo es que este discurso logra penetrar con
84
dualistas, las cuales hacen hincapié en la interioridad del sujeto, creando una
ha ligado a visiones que buscan una “huida del mundo” y que desvalorizan al otro y
forma en que el género estudiado piensa a ese “otro”. Creemos que recurre a
del discurso moderno de la Razón que todo lo puede, pero flexibilizado a las
éste opera como uno de los tantos paliativos, temporales y que colaboran con los
modos mercantiles, para poder huir a los distintos dolores, físicos y psíquicos, que
sociales y tiene un éxito comercial indudable, solo basta con ingresar a una librería
hemos encontrado como, los autores más representativos, han sido convocados en
varios medios de comunicación masivos para tener sus propios programas como
similares. También han aprovechado todas las herramientas que brinda Internet con
valoración del “yo” capaz de sobreponerse a todos los problemas o de delimitar una
85
la capacidad individual, proveniente del interior del individuo, desligándose de los
instituciones sociales, con los Estado-Nación como centro. Ante la crisis de ese tipo
indicar qué caminos tomar. Un aspecto llamativo es que suelen negar a la autoridad
Una cuestión que podría ser pensada es la resistencia (en tanto mantuvieron
su éxito comercial) que estos discursos han tenido ante la aparición, en América
mercado interno y revitalizar relatos que valorizan los lazos solidarios. Quizás, en
ello produzca que la lógica de la autoayuda goce de una fuerte vitalidad. Solo basta
con leer los avisos laborales para realizar una breve y rápida comprobación de los
86
solo un esbozo para una problemática que podría movilizar una indagación más
profunda a la pregunta ¿Por qué los discursos del género autoayuda siguen
teniendo tanto éxito en países que han modificado, al menos parcialmente, las
Ligado a esta cuestión, también puede aparecer una nueva pregunta, a la cuál
necesario indagar: ¿Qué generan en los distintos sujetos sociales? Aislarse de dicha
situación, parece ser solo una decisión para una minoría. Por lo tanto, es necesario
reflexionar cómo este contexto favorece un desconcierto que deja un terreno fértil
caótico, quizás lo más agradable es que alguien “calificado” nos diga que la solución
está dentro nuestro, Y que llegar a ella sería más fácil de lo que uno supone, sin
que estos discursos puedan generar sobre sus consumidores. Posiblemente una
técnica, aunque esté lejana a la lógica del budismo oriental, de meditación sea una
ayuda concreta para una noche posterior a un agitado día del mundo posindustrial.
87
usuales de este género. El lugar del consumidor no debe ser subestimado, a pesar
de que claramente las posiciones sociales del productor del discurso y de aquel que
(desde un lugar más “débil” que el productor) puede reinterpretar y crear. Sumando
sujeto necesitado de felicidad, al estar casi clausuradas todas las alternativas que
cada sujeto. Algo muy cerca y muy fácil de lograr, y si bien aquellos que recitan con
paciencia estas máximas desde sus libros o desde su columna diaria en algún
lugar desde donde los interpelan (¿quizás un par?, ¿una persona cómo “uno”?) no
recitadores hablan con una cadencia, una calma y una alegría suave que pareciera
ser la de la felicidad, ellos aseguran haberla alcanzado. Y tal vez, esa sea la causa
(alcanzable, según sus discurso) dentro del manojo de promesas incumplidas del
88
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