PLATAFORMA DEFINITIVA

TENIENDO LA BASE O CREDO DOCTRINALDEL SÍNODO GENERAL

Samuel Simon Schmucker, DD
Profesor de Teología Cristiana en el Seminario Teológico del Sínodo General en Gettysburg, Pa.
1856

PREFACIO

Como la Recension Americana, contenida en esta Plataforma, no agrega ni una sola frase a la
Confesión de Augsburgo, ni omite nada que tenga la menor pretensión de ser considerada "una
doctrina fundamental de la Escritura", es perfectamente consistente con la prueba doctrinal del
Sínodo General, como figura en su Fórmula de Gobierno y Disciplina, Cap. XVIII., Sec. 5 y XIX.,
Sec. 2. Los Credos de los Apóstoles y de Nicea también son universalmente recibidos por nuestras
iglesias. Por lo tanto, cualquier Sínodo de Distrito, conectado con el Sínodo General, puede, con
perfecta consistencia, adoptar esta Plataforma.

Considerando que es deber de los seguidores de Cristo profesar su [sic] religión ante el mundo
(Mateo 10.32), no solo por su santo caminar y conversación, sino también por "andar en las
doctrinas de los apóstoles" (1 Corintios 14.32), y dando testimonio "de la fe una vez entregada a los
santos" (Judas 3), los cristianos han admitido, desde edades más tempranas, un breve resumen de
sus doctrinas o una Confesión de su fe. Tales confesiones, también llamadas símbolos, fueron el
llamado Credo de los Apóstoles, el Credo de Nicea, etc., de los primeros cuatro siglos después de
Cristo.

Así también los Reformadores Luteranos del siglo XVI, cuando el Emperador los citó para
comparecer ante la Dieta en Augsburgo, presentan la Confesión, que lleva el nombre de esa ciudad,
como una exposición de sus principales doctrinas; en el que también profesan rechazar solo la
mayor parte de los errores que se habían infiltrado en la Iglesia Romana. (Ver conclusión de los
abusos corregidos)

Nuevamente, un cuarto de siglo después de la muerte de Lutero, ésta y otros escritos de Lutero y
Melancthon, junto con otra obra que ninguno de los dos vio, la Fórmula de Concordia, se hicieron
vinculantes para ministros e iglesias, no para la iglesia misma, actuando por su propia libre
elección, sino por las autoridades civiles de ciertos reinos y principados, en consulta con algunos
teólogos prominentes. La mayoría de los reinos luteranos, sin embargo, rechazaron uno o más de
ellos, y la Confesión de Augsburgo fue reconocida por toda la Iglesia Luterana. (Hutterus Red. P.
116, Sec. 50.)

Mientras que toda la Iglesia Luterana de Alemania ha rechazado la autoridad vinculante de los
libros simbólicos como un todo, y también abandonó algunas de las doctrinas de la Confesión de
Augsburgo, y nuestros padres en este país, hace más de medio siglo, dejaron de exigir una promesa
a cualquiera de estos libros, mientras ellos todavía creían y de diversas maneras reconocían las
grandes doctrinas fundamentales contenidas en ellos:

Y mientras que el Sínodo General de la Iglesia Luterana Americana, hace aproximadamente un

cuarto de siglo, nuevamente introdujo un reconocimiento calificado de la Confesión de Augsburgo,
en la Constitución de su Seminario Teológico, y en su Constitución para los Sínodos de Distrito, en
la ordenación y licenciatura de ministros, sin especificar que las doctrinas sean omitidas, excepto
por la designación de que no son doctrinas fundamentales de la Escritura; y considerando que un
deseo ha prevalecido ampliamente entre nuestros ministros e iglesias, para que esta base se exprese
de una manera más definida; y el Sínodo General ha dejado este asunto a discreción de cada Sínodo
de distrito:

Por lo tanto, resuelto, que este Sínodo confiesa su creencia en la siguiente base doctrinal, a saber, el
llamado "Credo de los Apóstoles", el "Credo Niceno" y la "Recensión Estadounidense de la
Confesión de Augsburgo", como una expresión más definida del compromiso doctrinal prescrito por
la Constitución del Sínodo General para los Sínodos de Distrito, y como una exposición correcta de
las doctrinas de las Escrituras discutidas en él: y que consideramos el acuerdo entre los hermanos
sobre estos temas como una base suficiente para la cooperación armoniosa en la misma iglesia.

BASE DOCTRINAL O CREDO

El Antiguo y Nuevo Testamento es la única Regla de Fe y Práctica Infalible

1. "Creemos, enseñamos y confesamos que la única regla y norma según la cual todas las doctrinas
y maestros deben ser juzgados y juzgados por igual, son las Escrituras del Antiguo y Nuevo
Testamento solamente, como está escrito, Salmo 119.105: "Lámpara es a mis pies tu palabra, y
lumbrera en mi camino". Y San Pablo, Gálatas 1.8, dice: "Si un ángel del cielo os anuncia otro
evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema".

2. "Pero todos los escritos y símbolos humanos, no son autoridades como las Sagradas Escrituras,
sino que son solo un testimonio y explicación de nuestra fe, mostrando la manera en que las
Sagradas Escrituras fueron entendidas y explicadas por aquellos que entonces vivieron, con
respecto a los artículos que habían sido controvertidos en la iglesia de Dios, y también los motivos
sobre los cuales las doctrinas que se oponían a las Sagradas Escrituras, habían sido rechazadas y
condenadas. "-- Fórmula de Concordia.

EL CREDO APOSTÓLICO

Creo en Dios Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra.

Y en Jesucristo su único Hijo, nuestro Señor, que fue concebido por obra del Espíritu Santo, nació
de María Virgen, padeció bajo Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado, descendió a los
infiernos, resucitó al tercer día de entre los muertos, subió a los cielos, está sentado a la derecha de
Dios Padre todopoderoso, desde allí ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos.

Creo en el Espíritu Santo, la santa Iglesia Católica, la comunión de los santos, el perdón de los
pecados, la resurrección de la carne y la vida eterna. Amén.

EL CREDO NICENO-CONSTANTINOPOLITANO

Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador de cielo y tierra, de todo lo visible y lo
invisible.

Y en un solo Señor Jesucristo, el unigénito Hijo de Dios, engendrado por el Padre antes de todos los
tiempos, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado, por el que todo fue
hecho, que por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó de los cielos y se encarnó por el
Espíritu Santo y María la Virgen y se hizo hombre, y por nosotros fue crucificado por sentencia de
Poncio Pilato, y padeció y fue sepultado, resucitó al tercer día, según las Escrituras, y subió a los
cielos, y está sentado a la derecha del Padre y volverá con gloria a juzgar a los vivos y a los
muertos, y su reino no tendrá fin.

Y en el Espíritu Santo, el Señor y dador de vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo
es adorado y glorificado, que habló por los profetas. Y en una sola Iglesia santa, católica y
apostólica. Profesamos un solo bautismo para el perdón de los pecados. Esperamos la resurrección
de los muertos y la vida del mundo futuro. Amén.

RECENSIÓN ESTADOUNIDENSE DE LA CONFESIÓN DE AUGSBURGO

ARTÍCULO I. - DE DIOS.

Nuestras iglesias, por unanimidad, enseñan que el decreto del Concilio de Niza, concerniente a la
unidad de la esencia Divina, y concerniente a las tres Personas, es verdadero, y debe ser creído con
confianza, a saber: que hay una esencia Divina, el cual es llamado y es Dios, eterno, incorpóreo,
indivisible, infinito en poder, sabiduría y bondad, el Creador y Preservador de todas las cosas
visibles e invisibles; y sin embargo, que hay tres Personas, que son de la misma esencia y poder, y
son co-eternas, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Y el término Persona que usan en el mismo
sentido en que lo emplean los escritores eclesiásticos sobre este tema: significa, no una parte o la
cualidad de otra cosa, sino aquello que existe por sí mismo.

ARTÍCULO II. - DE LA DEPRAVACIÓN NATURAL.

Nuestras iglesias también enseñan que, desde la caída de Adán, todos los hombres que son
engendrados naturalmente nacen con pecado, es decir, sin el temor de Dios o la confianza hacia Él,
y con propensiones pecaminosas: y que esta enfermedad o depravación natural, es realmente
pecado, y aún causa la muerte eterna a aquellos que no han nacido de nuevo. Y rechazan la opinión
de aquellos que, para que puedan desmerecer la gloria de los méritos y beneficios de Cristo, alegan
que el hombre puede ser justificado ante Dios por los poderes de su propia razón.

ARTÍCULO III. - DEL HIJO DE DIOS Y SU OBRA MEDIADORA

También enseñan que la Palabra, es decir, el Hijo de Dios, asumió la naturaleza humana, en el
vientre de la bendita Virgen María, de modo que las dos naturalezas, humana y divina,
inseparablemente unidas en una sola persona, constituyen un Cristo, que es verdadero Dios y
hombre, nacido de la Virgen María; quien verdaderamente sufrió, fue crucificado, murió y fue
sepultado, para reconciliar al Padre con nosotros, y ser un sacrificio no solo por el pecado original,
sino también por todos los pecados reales de los hombres. De la misma manera que descendió al
infierno (el lugar de los espíritus difuntos), y verdaderamente se levantó en el tercer día; luego
ascendió al cielo, para poder sentarse a la diestra del Padre, poder reinar perpetuamente sobre todas
las criaturas, y poder santificar a los que creen en él, al enviar a sus corazones el Espíritu Santo, que
gobierna, consuela, constriñe y los defiende contra el diablo y el poder del pecado. El mismo Cristo
volverá de nuevo visiblemente, para juzgar a los vivos y a los muertos, etc., según el Credo
Apostólico.

ARTÍCULO IV. - DE LA JUSTIFICACIÓN.

De la misma manera enseñan que los hombres no pueden ser justificados ante Dios por su propia
fuerza, méritos u obras; sino que son justificados gratuitamente por amor a Cristo, a través de la fe;
cuando creen, que son recibidos en favor, y que sus pecados son perdonados por causa de Cristo,
quien por su muerte satisfizo el pago por nuestras transgresiones. Esta fe es la que Dios nos imputa
como justicia. Romanos 3 y 4.

ARTÍCULO V. - DEL OFICIO MINISTERIAL.

Para que podamos obtener esta fe, se ha instituido el Oficio ministerial, cuyos miembros deben
enseñar el Evangelio y administrar los sacramentos. Porque a través de la instrumentalidad de la
palabra y los sacramentos, como medios de gracia, se da el Espíritu Santo, quien, en su propio
tiempo y lugar (o más literalmente, cuándo y dónde le agrada a Dios), produce fe en aquellos que
escuchan el mensaje del Evangelio, a saber, que Dios, por el amor de Cristo, y no a causa de ningún
mérito en nosotros, justifica a aquellos que creen que por causa de Cristo son recibidos al favor
(divino).

ARTÍCULO VI. - CON RELACIÓN A LA NUEVA OBEDIENCIA (O UNA VIDA CRISTIANA).

Ellos también enseñan, que esta fe debe producir buenos frutos; y que es nuestro deber realizar las
buenas obras que Dios ha ordenado, porque él las ha ordenado, y no con la expectativa de que
merezca la justificación ante él. Porque la remisión de los pecados y la justificación están
asegurados por la fe; como la declaración de Cristo mismo implica: "Cuando hayáis hecho todas
estas cosas, decid: somos siervos inútiles".

Lo mismo es enseñado por los antiguos escritores eclesiásticos: porque Ambrosio dice, "esto ha sido
ordenado por Dios, que aquel que cree en Cristo es salvo sin obras, recibiendo la remisión de los
pecados gratuitamente por la fe sola".

ARTÍCULO VII. - DE LA IGLESIA.

También enseñan que siempre habrá una sola santa iglesia. La iglesia es la congregación de los
santos, en la cual el Evangelio se enseña correctamente y los sacramentos se administran
adecuadamente. Y para la verdadera unidad de la iglesia no se requiere nada más que el acuerdo
concerniente a las doctrinas del Evangelio y la administración de los sacramentos. Tampoco es
necesario que las mismas tradiciones humanas, es decir, ritos y ceremonias instituidas por hombres,
se observen en todas partes. Como dice Pablo: "Una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos",
etc.

ARTÍCULO VIII. - QUÉ ES LA IGLESIA

Aunque la iglesia es propiamente una congregación de santos y verdaderos creyentes; sin embargo,
en la vida presente, muchos hipócritas y hombres malvados se mezclaron con ellos.

ARTÍCULO IX. - CONCERNIENTE AL BAUTISMO.

Con respecto al bautismo, nuestras iglesias enseñan que es "una ordenanza necesaria" [Nota 1] que
es un medio de gracia, y que debe administrarse también a los niños, que de este modo son
dedicados a Dios y reciben en su favor.

ARTÍCULO X. - DE LA CENA DEL SEÑOR.

Con respecto a la Cena del Señor, enseñan que Cristo está presente con los comulgantes en la Cena
del Señor, "bajo los emblemas del pan y el vino". [Nota 2]

ARTÍCULO XI. - DE LA CONFESIÓN.

[Como la Confesión Privada y la Absolución, que se inculcan en este Artículo, aunque en una forma
modificada, han sido universalmente rechazadas por la Iglesia Luterana Estadounidense, la omisión
de este Artículo es exigida por el principio sobre el que se basa la Recensión Estadounidense de la
Confesión de Augsburgo construido; a saber, omitir las varias porciones, que son rechazadas por la
gran masa de nuestras iglesias en este país, y no agregar nada en su lugar.] [tr. nota: entre corchetes
en el original]

ARTÍCULO XII. - DEL ARREPENTIMIENTO (DESPUÉS DE LA RECAIDA).

Con respecto al arrepentimiento enseñan que aquellos que han recaído en el pecado después del
bautismo, pueden en cualquier momento obtener el perdón, cuando se arrepientan. Pero el
arrepentimiento propiamente consiste en dos partes. El uno es contrición, o ser golpeado con
terrores de conciencia, a causa del pecado reconocido. El otro es la fe, que es producida por el
Evangelio; que cree que el perdón del pecado es otorgado por el amor de Cristo; que tranquiliza la
conciencia y la libera del miedo. Tal arrepentimiento debe ser sucedido por las buenas obras como
sus frutos.

ARTÍCULO XIII. - DEL USO DE LOS SACRAMENTOS.

Con respecto al uso de los sacramentos, nuestras iglesias enseñan que fueron instituidos no solo
como marcas de una profesión cristiana entre los hombres; sino más bien como signos y evidencias
de la disposición divina hacia nosotros, presentada con el propósito de excitar y confirmar la fe de
quienes los usan. Por lo tanto, los sacramentos deben recibirse con fe en las promesas que exhiben y
proponen.

Por lo tanto, condenan la opinión de aquellos que sostienen que los sacramentos producen
justificación en sus destinatarios por rutina, [Nota 3] que no enseñan que la fe es necesaria, en la
recepción de los sacramentos, para la remisión de los pecados.

ARTÍCULO XIV. - DEL ORDEN ECLESIÁSTICO, (O DEL MINISTERIO)

Con respecto a las órdenes de la iglesia, enseñan que ninguna persona debe enseñar públicamente
"o predicar" [Nota 4] en la iglesia, ni administrar los sacramentos, sin un llamado regular.

ARTÍCULO XV. - DE LAS CEREMONIAS RELIGIOSAS.

En cuanto a las ceremonias eclesiásticas, enseñan que esas ceremonias deben ser observadas, que
pueden ser atendidas sin pecado, y que promueven la paz y el buen orden en la iglesia, tales como
ciertos días sagrados, festivales, etc. Sin embargo, con respecto a asuntos de este tipo, se advierte a
los hombres, no sea que sus conciencias se vean cargadas, como si tales observancias fueran
necesarias para la salvación. También se les amonesta que las observancias humanas tradicionales,
instituidas con el propósito de apaciguar a Dios, y merecer su favor, y satisfacer sus pecados, son
contrarias al evangelio y la doctrina de la fe "en Cristo". [Nota 5] Por lo tanto, los votos y las
observancias tradicionales sobre las carnes, los días, etc., instituidos para merecer la gracia y
satisfacer los pecados, son inútiles y contrarios al Evangelio.

ARTÍCULO XVI. - DE LOS ASUNTOS POLÍTICOS.

Con respecto a los asuntos políticos, nuestras iglesias enseñan que las representaciones políticas
legítimas son buenas obras de Dios; que es lícito que los cristianos ocupen cargos públicos,
pronuncien juicios y decidan los casos de acuerdo con las leyes existentes; infligir un castigo justo,
librar guerras justas y servir en ellas; hacer contratos legales; mantener propiedad; hacer juramento
cuando lo requiera el magistrado, casarse y darse en casamiento.

Por lo tanto, los cristianos deben necesariamente obedecer a sus oficiales y leyes civiles; a menos
que ellos ordenen algo pecaminoso; en cuyo caso es un deber obedecer a Dios en lugar de obedecer
al hombre. Hechos 5.29.

ARTÍCULO XVII. - DEL RETORNO DE CRISTO PARA JUICIO.

Nuestras iglesias también enseñan que, al fin del mundo, Cristo comparecerá para el juicio; que él
levantará a todos los muertos; que otorgará a los piadosos y elegirá la vida eterna y las alegrías sin
fin, pero condenará a los hombres malvados y a los demonios para que sean castigados sin fin.

ARTÍCULO XVIII. - DEL LIBRE ALBEDRÍO

Con respecto al libre albedrío, nuestras iglesias enseñan que la voluntad humana posee algo de
libertad para el desempeño de deberes civiles y para la elección de esas cosas que están bajo el
control de la razón. Pero no posee el poder, sin la influencia del Espíritu Santo, de ser justo delante
de Dios, o ceder obediencia espiritual: porque el hombre natural no percibe las cosas que son del
Espíritu de Dios; pero esto se logra en el corazón cuando el Espíritu Santo es recibido a través de la
Palabra.

Lo mismo declara Agustín en muchas palabras: "Confesamos que todos los hombres tienen libre
albedrío, que poseen el juicio de la razón, por el cual no pueden sin duda, sin la ayuda divina,
comenzar o ciertamente lograr lo que se está convirtiendo en cosas relacionadas con Dios, pero solo
'en las externas' [Nota 6] obras de la vida presente, tanto buenas como malas. En buenas obras, digo,
que surgen de nuestra bondad natural, tales como elegir trabajar en el campo, comer y beber, elegir
tener un amigo, tener ropa, construir una casa, tomar esposa, alimentar ganado, aprender diversas
artes útiles o hacer algo bueno relativo a esta vida; todo lo cual, sin embargo, no existe sin el
gobierno divino; sí, existen y comienzan a ser de Él y por medio de Él. Y en las obras malvadas (los
hombres tienen un libre albedrío), como elegir adorar a un ídolo, o querer matar,” etc.

No es posible por los meros poderes de la naturaleza, sin la ayuda del Espíritu Santo, amar a Dios
sobre todas las cosas y cumplir sus órdenes de acuerdo con su diseño intrínseco. Porque, aunque la
naturaleza puede, después de cierto modo, realizar acciones externas, como abstenerse de robar,
asesinar, etc., no puede realizar los movimientos internos, como el temor a Dios, la fe en Dios,
castidad, paciencia, etc.

ARTÍCULO XIX. - DEL AUTOR DEL PECADO.

Sobre este tema enseñan que, aunque Dios es el Creador y Conservador de la naturaleza, la causa
del pecado debe buscarse en la voluntad depravada del diablo y de los hombres malvados, la cual,
cuando está desprovista de ayuda divina, se aparta de Dios. : de acuerdo con la declaración de
Cristo: "Cuando habla una mentira, habla de la suya". - Juan 8.44.

ARTÍCULO XX. - DE LAS BUENAS OBRAS.

Nuestros escritores son falsamente acusados [sic] de prohibir las buenas obras. Sus publicaciones
sobre los diez mandamientos y otros temas similares muestran que dieron buenas instrucciones
sobre todas los diferentes estados y deberes de la vida, y explicaron qué conducta, en cualquier
llamamiento particular, agrada a Dios. Con respecto a estas cosas, los predicadores anteriormente
decían muy poco, pero insistían en la necesidad de obras pueriles e inútiles, tales como ciertos días
santos, ayunos, hermandades, peregrinaciones, adoración de santos, rosarios, votos monásticos, etc.
Estas cosas inútiles, nuestros adversarios, habiendo sido amonestados, ahora desaprenden, y ya no
enseñan como anteriormente. Además, ahora comienzan a mencionar la fe, sobre la cual observaron
un maravilloso [sic] silencio. Ahora enseñan que no somos justificados solo por las obras, sino que
unimos la fe a las obras y mantenemos que somos justificados por la fe y las obras. Esta doctrina es
más tolerable que su creencia anterior, y está calculada para impartir más consuelo a la mente. En la
medida en que la doctrina concerniente a la fe, que debería ser considerada como la principal por la
iglesia, había sido desconocida durante tanto tiempo; pero todos deben confesar, que concerniente a
la justicia de la fe, el silencio más profundo reinó en sus sermones, y la doctrina concerniente a las
obras solo fue discutida en las iglesias; nuestros teólogos han amonestado a las iglesias de la
siguiente manera:

Primero, que nuestras obras no pueden reconciliar a Dios, ni merecen la remisión de los pecados, la
gracia y la justificación; sino que solo lo podemos lograr por la fe, cuando creemos que somos
recibidos en favor, por amor de Cristo, que es el único que es designado nuestro mediador y
sacrificio propiciatorio, por quien el Padre puede reconciliarse. El que espera, por lo tanto, merecer
la gracia por sus obras, desprecia los méritos y la gracia de Cristo, y busca el camino a Dios en su
propia fuerza, sin el Salvador; quien sin embargo nos ha dicho, "Yo soy el camino, la verdad y la
vida". Esta doctrina concerniente a la fe, es incesantemente inculcada por el Apóstol Pablo (Efesios
2), "Vosotros sois salvos por gracia, por medio de la fe, y eso no de vosotros, es don de Dios", no de
obras, etc. Y, para que nadie pueda criticar nuestra interpretación y acusarla de novedad, afirmamos
que todo este asunto está respaldado por el testimonio de los Padres. Porque Agustín dedica muchos
volúmenes a la defensa de la gracia y la justicia de la fe, en oposición al mérito de las buenas obras.
Y Ambrosio, sobre el llamado de los gentiles, etc., inculca la misma doctrina. Porque así dice acerca
del llamado de los gentiles: "La redención por la sangre de Cristo es de poco valor, y el honor de las
obras humanas no está subordinado a la misericordia de Dios, si se supone que la justificación, que
es de gracia, es merecida por obras anteriores, para no ser el regalo de quien lo otorga, sino la
recompensa de quien lo ganó ". Pero, aunque esta doctrina es despreciada por los inexpertos, las
conciencias de los piadosos y mansos encuentran en ella una fuente de gran consuelo, porque no
pueden alcanzar la paz de conciencia en ninguna obra, sino solo en la fe, cuando tienen la confianza
de que, por el amor de Cristo, Dios se reconcilió con ellos. Así, Pablo nos enseña (Romanos 5),
"Siendo justificados por la fe, tenemos paz con Dios". Toda esta doctrina debe referirse al conflicto
en la conciencia del pecador alarmado, y no puede entenderse de otra manera. Por lo tanto, los
inexpertos y de mentalidad mundana están muy equivocados, que en vano imaginan que la rectitud
del cristiano no es otra cosa que lo que en la vida común y en el lenguaje de la filosofía se
denomina moralidad.

Antiguamente, las conciencias de los hombres eran hostigadas por la doctrina de las obras, y
tampoco escuchaban ningún consuelo del Evangelio. Algunas conciencias se adentraron en los
desiertos y en los monasterios, con la esperanza de que merecieran el favor divino mediante una
vida monástica. Otros inventaron diferentes tipos de obras, para merecer la gracia y hacer la
satisfacción de sus pecados. Por lo tanto, era sumamente necesario que esta doctrina concerniente a
la fe en Cristo debía ser inculcada de nuevo; para que las mentes temerosas encuentren consuelo, y
sepan que la justificación y la remisión de los pecados se obtienen por la fe en el Salvador. La gente
ahora también está instruida, que la fe no significa una mera creencia histórica, como la tienen los
malvados y los demonios; sino que, además de una creencia histórica, se incluye un conocimiento
de las consecuencias de la historia, como la remisión de los pecados, por gracia a través de Cristo,
la justicia, etc., etc.

Ahora, el que sabe que el Padre se reconcilió con él por medio de Cristo, posee un verdadero
conocimiento de Dios, confía en su providencia e invoca su nombre, y por lo tanto no está sin Dios,
como lo están los gentiles. Porque el diablo y los hombres malvados no pueden creer el artículo
sobre la remisión de los pecados. Pero ellos odian a Dios como un enemigo, no invocan su nombre,
ni esperan nada bueno en sus manos. Agustín, al hablar de la palabra fe, le advierte al lector que en
las Escrituras esta palabra no significa conocimiento, como el que poseen los malvados, sino esa
certeza o confianza por la cual los pecadores alarmados son consolados y elevados. Además,
enseñamos que la realización de las obras es necesaria, porque está ordenada por Dios, y no porque
esperamos merecer la gracia de ellas. El perdón de los pecados y la gracia se obtienen solo por la fe.
Y debido a que el Espíritu Santo es recibido por fe, el corazón del hombre se renueva y se producen
nuevos afectos, para que él pueda realizar buenas obras. En consecuencia, afirma Ambrosio, la fe es
la fuente de los deseos santos y una vida recta. Porque las facultades del hombre, sin ayuda del
Espíritu Santo, están repletas de propensiones pecaminosas y son demasiado débiles para realizar
obras que sean buenas a los ojos de Dios. Además, están bajo la influencia de Satanás, que insta a
los hombres a cometer diversos pecados, opiniones impías y crímenes abiertos; como se puede ver
en los ejemplos de los filósofos que, aunque se esforzaron por llevar vidas morales, fallaron en
cumplir sus propósitos y fueron culpables de muchos crímenes notorios. Tal es la imbecilidad del
hombre, cuando se compromete a gobernarse a sí mismo por su propia fuerza, sin fe y sin el
Espíritu Santo.

De todo esto es manifiesto, que nuestra doctrina, en lugar de ser acusada de prohibir las buenas
obras, debería ser muy aplaudida, por enseñar la manera en que pueden realizarse las obras
verdaderamente buenas. Porque, sin fe, la naturaleza humana es incapaz de realizar los deberes de la
primera o la segunda tabla. Sin ella, el hombre no invoca a Dios, ni espera nada de él, ni lleva la
cruz, sino que busca refugio entre los hombres y descansa en la ayuda humana. Por lo tanto, cuando
la fe y la confianza en Dios faltan, todos los malos deseos y planes humanos reinan en el corazón;
por lo cual Cristo también dice, "sin mí no podéis hacer nada" (Juan 15); y la iglesia responde: Sin
tu favor no hay nada bueno en el hombre.

ARTÍCULO XXI. - DE LA INVOCACIÓN DE LOS SANTOS.

Con respecto a la invocación de los santos nuestras iglesias enseñan, que los santos deben ser
recordados, para que podamos, cada uno en su propio llamado, imitar su fe y buenas obras; que el
emperador puede imitar el ejemplo de David al llevar a cabo una guerra para expulsar a los turcos
de nuestro país; porque ambos son reyes. Pero el sagrado escrito no nos enseña a invocar a los
santos ni a buscar ayuda de ellos. Porque nos propone a Cristo como nuestro único mediador,
propiciación, sumo sacerdote e intercesor. En su nombre hemos de llamar, y él promete, que
escuchará nuestras oraciones, y aprueba altamente esta adoración, a saber, que debe ser invocado en
toda aflicción (1 Juan 2): "Si alguno peca, tenemos un abogado con el Padre", etc.

Se trata de la sustancia de nuestras doctrinas, de la cual es evidente que no contienen nada

incongruente con las Escrituras. En estas circunstancias, algunos ciertamente juzgan con dureza,
¿quién nos consideraría herejes? Pero la diferencia de opinión entre nosotros (y los romanistas) se
relaciona con ciertos abusos, que se han infiltrado en las iglesias (romanistas) sin ninguna buena
autoridad; respecto de lo cual, si diferimos, los obispos deberían tratarnos con indulgencia y
tolerarnos, a causa de la confesión que acabamos de hacer.
[Nota 1]. Lectura alemana.
[Nota 2]. Lectura alemana.
[Nota 3]. Ex opere operato, desde la mera actuación exterior del acto.
[Nota 4]. Lectura alemana.
[Nota 5]. Lectura alemana.
[Nota 6]. Copia alemana

© 2018 – Traducción al español, Rev. Dr. Andrés Omar Ayala