APUNTES PARA LA MILITANCIA

John William Cooke nació en La Plata; su padre, Juan Isaac Cooke, era diputado por
la Unión Cívica Radical y sería Canciller durante el gobierno de Edelmiro Farrell.
Cooke militaría ya durante sus años universitarios, mientras estudiaba Derecho en la
Universidad Nacional de La Plata, formando parte de la Unión Universitaria
Intransigente. Se recibió de abogado en 1943. Fue electo diputado por el peronismo
con tan sólo 25 años para el período 1946-1952. En el Congreso fue Presidente de la
Comisión de Asuntos Constitucionales de la Cámara de Diputados, de la Comisión
Redactora del Código Aeronáutico y también de la Comisión de Protección de los
Derechos Intelectuales. En el ámbito universitario fue profesor titular de Economía
Política en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos
Aires entre 1946 y 1955. Fue uno de los primeros organizadores de la lucha armada.
Murió de cáncer el 19 de septiembre de 1968, dejando un importante legado en el
seno del Movimiento Peronista.

NOTAS EN ESTA SECCION

Entrevista a John W. Cooke, 1961 | John W. Cooke - Peronismo Revolucionario, definiciones
| John W. Cooke y el Partido Justicialista
John W. Cooke. Vida y reflejos, por Floreal Ferrara | Carta al compañero Alhaja, comandante
Uturunco
Universidad y Movimiento de Liberación Nacional, por Aritz e Iciar Recalde
Prólogo de Rodolfo Ortega Peña y Eduardo Luis Duhalde | John W. Cooke. Hacia una teoría
del populismo, por Artemio López
Alicia Eguren, la voz contestataria del peronismo | Notas para una biografía de Alicia Eguren
"Nunca he visto otro hombre más vivo que éste" | Apuntes para la militancia
NOTA RELACIONADA
Revista Cristianismo y Revolución | Revista De Frente | Revista Evita Montonera |
Cazadores de utopías
ENLACES RELACIONADOS
Alicia y John, el peronismo olvidado
LECTURA RECOMENDADA
Acción Revolucionaria Peronista (ARP) - Cristianismo y Revolución Nº 6, abril 1968 | Aritz e
Iciar Recalde - Universidad y Liberación Nacional
Aritz Recalde - John William Cooke y el Partido Justicialista | John W. Cooke - Peronismo y
revolución
Apuntes para la militancia | John W. Cooke - Selección de escritos | Textos de John W.
Cooke y de ARP
John W. Cooke - Aportes a la crítica del reformismo en la Argentina, Revista Pasado y
Presente, 1973
Aritz Recalde - El pensamiento de John William Cooke en las cartas a Perón | Roberto
Baschetti - Nuestro compañero John William
La nueva izquierda argentina, Revista Punto Final 69, 03/12/68 | Cooke - Peronismo
Revolucionario
Horacio Gonzalez - La revolución en tinta limón | María Sofía Vasallo - Tapas, De Frente a
hechos cruciales de 1955
John William Cooke - Homenaje a Homero Manzi, Revista De Frente, mayo 1974 | Miguel
Mazzeo - Cooke, un hereje de dos iglesias
Eduardo Luis Duhalde - Introducción a las obras completas de Cooke | Roberto Baschetti -
Prólogo a las obras completas de Cooke
 Entrevista a John
William Cooke (1961)

Sylvia Saítta y Luis Alberto

Romero

John William Cooke nació en La

Plata en 1920. Su padre, Juan
Isaac Cooke, integró el grupo
de radicales que se incorporó al
peronismo, y en 1945 fue
ministro de Relaciones
Exteriores de Farrell. En 1946
John, que acababa de recibirse
de abogado, fue electo diputado
por la Capital Federal. De
posición, independiente y
convicciones nacionalistas, se
opuso a la ratificación del
Tratado de Chapultepec. Tuvo
una participación destacada en
la Cámara, donde permaneció
hasta 1951. Fue miembro del
Instituto Juan Manuel de Rosas,
donde pronunció conferencias y
del cual fue electo
vicepresidente en 1954. Ese
año editó la revista De Frente,
en la que planteó sus
posiciones nacionalistas, y
combatió los contratos
petroleros que negociaba el
gobierno de Perón. Después
del 16 de junio de 1955, Perón
lo designó interventor del
Partido Peronista de la Capital
Federal, desde donde Cooke
trató de movilizar y organizar a
los peronistas para resistir el
inminente golpe militar.

El 20 de septiembre fue
arrestado en la casa de su
amigo José María Rosa. Pese a
estar en prisión hasta marzo de
1957, participó activamente en
la organización de los distintos
grupos protagonistas de la
"Resistencia peronista". Perón,
que estaba exiliado, lo puso al
frente del denominado
"Comando Táctico", y en
noviembre de 1956 le dirigió
una expresiva carta, en la que
avalaba firmemente su acción y
lo designaba su sucesor, en
caso de fallecimiento. En marzo
de 1957 Cooke escapó de
manera espectacular de la
prisión de Río Gallegos, en
compañía de otros detenidos peronistas -Jorge Antonio, Cámpora, Espejo-,, y se instaló en
Chile, desde donde pudo operar con más eficacia para coordinar la acción de los distintos
grupos clandestinos y terroristas. En 1958 participó en la gestión del pacto
pacto entre Perón y
Frondizi, y posiblemente asistió a la reunión de Caracas, donde éste se efectivizó. Cooke volvió
al país a fines de 1958, para continuar con la "resistencia", y de inmediato fue detenido. A
principios de 1959 participó activamente en la huelga
huelga del Frigorífico Nacional y en la intensa
agitación subsiguiente. Por entonces, la militancia peronista se dividía entre los partidarios de
la "línea dura" y la "línea blanda", estos últimos, que buscaban un acuerdo con el gobierno,
recibieron el aval de Perón y comenzaron a hostilizar a Cooke, tachándolo de comunista.

Perseguido, en 1959 abandonó el país y se instaló en Cuba, donde permaneció hasta octubre
de 1963. Allí se entusiasmó con la Revolución, realizó diversas tareas de apoyo al régimen,
entabló
ló amistad con Ernesto Guevara e inició una larga tarea de acercamiento entre el
peronismo y el castrismo, que incluyó el reclutamiento de jóvenes argentinos para ser
entrenados en Cuba. Mantuvo una intensa correspondencia con Perón, que sólo interrumpió en e
1966, e intentó convencerlo de que declarara su apoyo a Cuba y trocara su domicilio madrileño
por La Habana. A la vez, se propuso reconstruir la tradición peronista en clave cubana e
impulsar a los peronistas a seguir el camino iniciado por Fidel Castro.

En esas circunstancias fue entrevistado por la revista Che. El semanario apareció en octubre
de 1960. Lo dirigía Pablo Giussani y entre sus redactores figuraban Julia Constenla, Hugo
Gambini, Francisco Urondo, Carlos Barbé y Alberto Ciria. Se trataba de un grupo de partidarios
argentinos de la Revolución Cubana, muchos de los cuales militaban en el Partido Socialista
Argentino. Un poco antes, en febrero de 1961, Alfredo Palacios había ganado la elección de
senador por la Capital, con una campaña centrada en la Revolución Cubana, y con el apoyo de
muchos votantes del proscripto peronismo. El reportaje está ilustrado con dos fotos de Cooke:
en una aparece con traje y corbata, probablemente de su etapa de diputado, y en otra con
barba, boina y camisa miliciana.a. Che fue clausurada el 17 de noviembre de 1961. A fines de
1963, Cooke volvió a la Argentina y organizó Acción Peronista Revolucionaria, un pequeño
grupo de discusión al que asistían futuros militantes como García Elorrio, Fernando Abal
Medina y Norma Arrostito,
rostito, en donde siguió intentando la fusión entre el peronismo y el
guevarismo. Sin embargo, mientras vivió su influencia fue escasa. Murió en septiembre de
1968. Desde 1971 sus escritos alcanzaron gran difusión y sus ideas fueron retomadas por la
nueva izquierda peronista. Este reportaje fue reeditado en septiembre de 1975 por la revista
Crisis.

Cooke
Publicado originalmente en revista
"Che" (1961) y reproducido en
"Crisis" (1975).

John William Cooke y su esposa,

Alicia Eguren, se encuentran en La
Habana desde hace más de un
año. Ambos forman parte de las
milicias y colaboran -al
al mismo
tiempo- en distintas publicaciones
cubanas. Che ha entrevistado a
Cooke en su residencia, el hotel
Riviera. Sus respuestas,
estas, sin duda,
son de trascendencia por la
influencia que ha tenido -y
conserva aún- John William Cooke
entre las filas peronistas.

-En
En la Argentina la Revolución
Cubana cuenta con apreciable
apoyo popular y los esfuerzos de la
propaganda reaccionaria -
abrumadora y constante- son vanos por contrarrestarlo. ¿A qué razones atribuye esta
perspicacia popular, pese a la prensa y agencias internacionales?

-Lo que eso demuestra, en primer lugar, es la madurez de nuestro pueblo, lo arraigado que
está en él el sentido de la soberanía nacional. Tengamos en cuenta que esta recolonización de
la Argentina es doblemente anacrónica: por producirse en la época de los movimientos de
liberación en todo el mundo y por serle impuesta a un país que se había librado de la
dominación inglesa y tenía conciencia de lo que significa el ejercicio de la soberanía. La
consecuencia es que no solamente la represión es singularmente violenta, sino también la
propaganda proimperialista. El pensamiento colonial utiliza el monopolio de la difusión para
derramar una catarata de discursos, declaraciones, manifiestos, conferencias, editoriales,
solicitadas, pastorales, etc., para confundir a la masa. En el caso de Cuba, sólo se difunden
groseras tergiversaciones, embustes y planteos arbitrarios. Sin embargo, las clases populares
disciernen lúcidamente y saben que la suerte de la Revolución Cubana incide en su propia
suerte.

-Con respecto a Cuba, ¿cuál es la forma que adopta esta táctica de ocultamiento?

-Hay una sucesión de trampas. Todos los datos son falsos, al punto que la mentira de ayer es
desmentida por la mentira de hoy. Después se hace una mezcla de los problemas concretos de
la nación cubana con los problemas de la Guerra Fría y con las discusiones teóricas en torno al
comunismo. Nuestra masa evita esos falseamientos porque va a la médula del problema, o
sea, la agresión del imperialismo contra un país hermano que osó liberarse: así no hay forma
de equivocarse.

Con motivo de la reciente invasión de gusanos al servicio de los yanquis, se vio cómo se
desvirtuaba el problema planteándolo maliciosamente: se afirmó que la Revolución es
comunista, como si eso fuese lo que estaba en debate. Un cierto porcentaje de papanatas
quedó atrapado en ese artificioso enigma -ya fuera para coincidir con la tesis o para discrepar
con ella-, lo que implica que, de ser concluyente la prueba sobre el carácter comunista del
gobierno cubano, eso legitimaba que se agrediese a un país soberano. ¿Quién ha dicho que
los Estados Unidos o los organismos internacionales tienen jurisdicción para hacer macartismo
y determinar cuál régimen tiene derecho a ser respetado y cuál no?
-Supongo que Ud. sabrá que hubo
algunos dirigentes peronistas que se
"empantanaron".-Eso demuestra que
carecen de capacidad para dirigir nada y
que invocan el nombre del Peronismo
en vano. Con el pretexto de que nuestro
gobierno era nazi, se buscó que Estados
Unidos hiciese lo mismo que ahora hace
con Cuba: los cipayos pedían la
intervención yanqui y de los organismos
como la UN; un canciller uruguayo
inventó la tesis de la "intervención
multilateral", que es la que ahora se
quiere resucitar contra los cubanos; se
pidió que los países rompiesen
relaciones con nosotros, por no ser
"democráticos", etc. Eran los mismos
procedimientos y las mismas personas
de aquí y del extranjero los que se
movían para destruir nuestra soberanía.
¡Y cómo ardíamos de indignación contra
el bradenismo y sus servidores! ¡Cómo
protestábamos contra los Jules Dubois,
los Figueres, los Haya de la Torre, los
Ravines, contra Braden, Nelson
Rockefeller, la gran prensa
norteamericana y continental! Pues bien:
todos ésos, y los miles de secuaces,
ahora hacen lo mismo contra Cuba,
ayudados por los mismos aliados que La mítica revista De Frente, que fundara en 1953
entonces tuvieron en la Argentina,
desde los políticos tradicionales hasta las fuerzas vivas, la intelectualidad cipaya, las damas
patricias y demás escoria enemiga de los descamisados.

¿O es que la UPI, la AP, el Time, etc., son reptiles cuando nos atacan a nosotros y "objetivos"
cuando atacan a Cuba? Sumarse, aunque sea pasivamente, a esa campaña, es dar razón
retrospectivamente a los vendepatrias: es negarnos como movimiento nacional-liberador.

-Hay algunos pequeños sectores peronistas influenciados por el "nacionalismo" que son
activamente enemigos de la Revolución Cubana.

-Supongo que, en unos cuantos millones como somos, habrá de todo un poco. Hasta que
quienes se dejen llevar por un extraño "nacionalismo" que ante algo concreto como el
imperialismo que nos asfixia nos quiere hacer pelear contra los enemigos de ese imperialismo.
El único nacionalismo auténtico es el que busque liberarnos de la servidumbre real: ése es el
nacionalismo de la clase obrera y demás sectores populares, y por eso la liberación de la Patria
y la revolución social son una misma cosa, de la misma manera que semicolonia y oligarquía
son también lo mismo. Algunos sectores reaccionarios pudieron, en otras épocas, llamarse
"nacionalistas" porque coincidían con el pueblo frente a los ataques de nuestra soberanía;
ahora no, porque el antiimperialismo ha pasado a ser retórico en ellos, que vuelven a su raíz
oligárquica y ante el caso de Cuba quedan al desnudo.

Como ya quedaron cuando contribuyeron a la caída del gobierno popular en 1955.

Hay que tener la cabeza muy hueca para creerse peronista y aceptar a esos teóricos del
absurdo, que combinan las añoranzas del imperio de la hispanidad medieval con el apoyo
práctico al imperio bárbaro norteamericano, y el culto a gauchos embalsamados con el
paternalismo aristócrata frente al cabecita negra, para oponerse, nada menos, a Fidel Castro.
Ocurre que Castro, a la cabeza de los hombres de la tierra, derrotó a puro coraje al ejército
armado y entrenado por los yanquis para proteger a la satrapía batistiana; y que cuando los
gringos quisieron llevárselo por delante, los echó de Cuba y les quitó hasta el último dólar, más
de mil millones tenían invertidos en centrales azucareras, fábricas, empresas, bancos, etc.
¡Qué manera de apagar faroles! Sin embargo, parece que Fidel no es "nacionalista", porque
nunca se dedicó a predicar el exterminio de estudiantes semitas ni a delatar herejes incursos
en el crimen de marxismo.

-¿Ud. no cree, entonces, que esos defensores de "Occidente" tengan influencia en su

movimiento?

-Solamente entre cierta capa burocrática, que, por otra parte, nunca sirvió para nada, ni en el
gobierno ni fuera de él. Ahora hacen méritos para que los dejen participar en el festín político y
administrativo del que están excluidos los revolucionarios consecuentes. No hacen más que
confirmarle al pueblo lo que éste siempre supo de ellos. Habrá siempre alguna confusión, por
éstos que embarullan las cosas y por otros que, debiendo hablar, han callado. Pero el pueblo
sabe que desde que Fidel Castro empezó a quitarles a los ricos para darles a los pobres fue la
bestia negra (o roja) del continente. Claro que los gansos que creen que el Peronismo es parte
del dispositivo de la "civilización y de la democracia occidental" quedan identificados frente a
Cuba con los socios de Aciel y de la Bolsa de Comercio, con los socialistas conservadores y
los conservadores de la infamia, con los exquisitos del Jockey Club, del Círculo de Armas, con
Ascua Sur y las demás agrupaciones de conciencias muertas, con las numerosas instituciones,
frentes y agrupaciones gorilas que piden nuestra sangre, con Gainza Paz, el almirante Rojas, el
Dr. Vicchi, el brioso Toranzo Montero. Todas esas fuerzas son virulentamente enemigas de la
Revolución Cubana, a la que odian tanto como el "régimen depuesto": esas cosas no ocurren
por casualidad, y nuestra
masa no vive en la luna.

¿Hay algún personaje en

la Argentina que logra,
como Fidel Castro, que
todas las cabezas del
privilegio se unan para
acusarlo de demagogo,
comunista, totalitario,
chusma, perjuro,
punguista, motonetista,
barba azul, asesino,
incendiario, anti Cristo y
otras lindezas semejantes,
y contra el cual piden el
cadalso, la bomba atómica
o la muerte a manos de los
"marines" yanquis? Creo
recordar que sí. Y me
resulta muy difícil entender
cómo pueden indignarnos
la difamación contra la
versión pampeana del
monstruo y quedarnos
mudos cuando la víctima
es la versión tropical.

-Hubo quien no repudió la

reciente invasión a Cuba
alegando que al no abrir
juicio cumplía con la
"tercera posición".

-Con quien cumplió fue con su propia cobardía. A cambio de la riqueza que se llevan los
yanquis nos dejan su histeria anticomunista que contagia a ciertos "dirigentes". En el país reina
un clima de terrorismo ideológico: ya no basta con no ser comunista; hay que demostrarle a la
reacción que se es anticomunista. Y se llega a emplear el mismo lenguaje de nuestros
enemigos: en lugar de dar apoyo total, solidaridad sin retaceos a Cuba avasallada, se agregan
condenas al "imperialismo soviético", lo cual equivale a aceptar las premisas del imperialismo
agresor, que califica de crimen la negación de sus ansias hegemónicas y el derecho a elegir las
formas de gobierno y los amigos que a cada país americano le resulten más convenientes.

La tercera posición es, precisamente, todo lo contrario. Significa no tener compromisos con los
bloques mundiales, estar en libertad de tomar las decisiones más convenientes a los intereses
nacionales. Significa tener criterio propio para apreciar cada hecho y cada actitud: no tenemos
obligación de encontrar que cada cosa del señor Kruschev es perfecta o malvada; ni de estar
de antemano en pro o en contra del bloque capitalista. En otras palabras, en cada momento y
circunstancia nuestro tercerismo consiste en opinar libremente, no sumarnos al coro de los que
ven en Estados Unidos la potencia rectora. A pesar de que nuestro gobierno tuvo que
maniobrar solo, en un mundo hostil, en lo fundamental jamás se apartó de su independencia:
no suscribimos el pacto de Caracas que establecía el peligro del "comunismo internacional"
para así consumar el crimen contra Guatemala orquestado por Foster Dulles y otras bestias de
la "Guerra Fría"; no firmamos los Acuerdos de Bretton Woods (Fondo Monetario Internacional,
Banco de Reconstrucción y Fomento); no nos atamos por pactos militares bilaterales, etc. Nada
de eso subsistió; las primeras medidas de la dictadura militar fueron adherirse a Bretton
Woods, y hoy el FMI dirige nuestra política económica, y revocan por decreto el voto de
Caracas; siguieron los pactos militares, los acuerdos sobre el Atlántico Sur, etc. Hoy somos un
apéndice del imperialismo, lo que requirió modificar totalmente la política internacional fijada
por el peronismo. El tercerismo fue una forma de no ser absorbidos por el imperialismo yanqui:
en ningún caso puede ser excusa para plegarnos a su estrategia de guerra fría y para gritar
junto con los derviches de la guerra contra los pueblos que han adoptado el socialismo. Es lo
que hacen los terceristas como India, Yugoslavia, Egipto, etc., que no han vacilado en apoyar
fervorosamente a Cuba y que no ven al mundo como una división tajante donde los "buenos"
son las potencias occidentales. Es una posición para encarar los problemas, no para eludirlos.
En el caso de un país hermano sometido a persecuciones de toda índole por el imperialismo,
no ser terminantes, escatimar el apoyo, es renegar del tercerismo y apoyar al imperialismo. Así
como hay farsantes que son antiimperialistas cuando las causas son lejanas y cipayos en las
cuestiones argentinas, igualmente hay farsantes que gritan contra el imperialismo aquí y se
suman a sus consignas en el orden mundial; estos últimos son los más peligrosos. La posición
consecuente de un antiimperialista es desprenderse de los falsos esquemas como "Occidente y
Oriente", "Mundo libre y mundo comunista" y demás zonceras. Hay que estar con los argelinos,
que son musulmanes, con los kenyanos, que son mau-mau, con los laosianos, que son
budistas, y con los cubanos, que son barbudos. Y decirlo claramente y ayudarlos todo lo que se
pueda y tener la valentía de despreciar las voces que se alzarán para acusarnos de
comunistas, trotskistas, criptomarxistas, camaradas de ruta, idiotas útiles, filocomunistas,
infanto-comunistas, etc.

-¿Existe algún pronunciamiento de Perón con respecto a la Revolución Cubana?

-¿Cómo cree usted que Perón podía desentenderse de un problema fundamental? Cuando dijo
que la Revolución Cubana "tiene nuestro mismo signo", enunció una fórmula exacta que indica
la común raíz antiimperialista y de justicia social. Si Cuba ha elegido formas más radicales, ese
es un derecho que ningún antiimperialista le puede negar; por otra parte, los procedimientos de
1945 tampoco sirven ahora para nosotros, y nuestro programa, según lo ha dicho
repetidamente el propio Perón es de "revolución social", que salvo para los que viven en el
limbo sólo se puede cumplir socializando grandes porciones de la economía y buscando las
formas de transformación profunda y total que correspondan a nuestra realidad nacional.
En cuanto al
apoyo de la Homenaje a John William Cooke
Unión Soviética
a Cuba, sólo 15/09/08
quienes se
pliegan al Con el auspicio de la Secretaria de
bando de la Cultura y Educación de la
oligarquía Municipalidad de La Plata, se presentó
pueden hablar el film Alicia y John, el peronismo
de "entrega" y olvidado” del director Carlos Castro. El
demás lanzamiento del documental, que relata
tonterías la vida de la pareja que dedico su vida
semejantes, a la militancia peronista, se realizo en el Pasaje Dardo Rocha, en el marco
porque los de los 40º aniversario de la muerte del teórico del peronismo, John William
cubanos no han Cooke.
delegado
ningún atributo Cooke nació en La Plata el 14 de noviembre de 1919 -murió de cáncer en
de su septiembre de 1968- y durante su vida desarrolló una intensa actividad
soberanía ni partidaria vinculada a la agrupación FORJA y al Partido Justicialista, fue
han entregado delegado de Juan Domingo Perón y diputado nacional por ese partido,
ningún resorte entre otros cargos. El documental rescata también la vida de su pareja
de su Alicia Eguren. Amiga del Che Guevara acerca a Cooke a la revolución
economía. cubana en 1960, donde ambos participaron en defensa de Bahía de
¿Qué eso sirve Cochinos frente a la invasión norteamericana. Alicia Eguren, fue
a la URSS para desaparecida en 1977 y luego de haber sido trasladada a la ESMA, fue
hacerse arrojada al mar en unos de los vuelos de la muerte.
propaganda?
¿Y a los
cubanos qué les importa?

Los quisieron matar de hambre, dejarlos sin petróleo, dejarlos sin vender el azúcar, que es su
única fuente de divisas, atemorizarlos, agredirlos, quemarles los cañaverales; etc., el cipayaje
estaba feliz porque serían castigados los "desplantes", la insolencia frente al coloso. El mundo
socialista les permitió salir de esa ruina a que estaban condenados, y he aquí que ciertos
"antiimperialistas" resuelven que Cuba debió dejarse morir de hambre, o llamar a los
embajadores norteamericanos para que la vuelvan a gobernar, para que no sufra la
"democracia" y puedan seguir tranquilos Somoza, Ydígoras, Frondizi, Prado y demás paladines
de la cruzada anticomunista. Todos regímenes democráticos que no podrán hacer lo que hace
Fidel Castro: darle un fusil o una ametralladora a cada obrero, a cada campesino, a cada
pobre.

En un documento del año pasado el general Perón indicó que el Movimiento debía apoyar
todos los movimientos de liberación nacional, como Egipto, Argelia, Cuba, etc. Eso se ha
respetado siempre, aunque ciertos sordos no han cumplido estas instrucciones ni las han
transmitido a la masa. Y en una carta dice: "Yo sé bien lo que son las sanciones económicas.
En 1948 nos las aplicaron intensamente impidiendo la provisión de todo material petrolífero y
dejando sin efecto la compra comprometida para nuestra producción de lino que, en ese
momento, representaba más del sesenta por ciento de la producción mundial. Como en el caso
de Cuba, fue la Unión Soviética la que nos sacó del apuro comprando el lino y ofreciéndonos
material petrolífero". Tal vez deberíamos haber dejado que se pudriera el lino.

-¿Y no cree que también influya la Iglesia?

-La creencia religiosa es una cuestión del fuero espiritual y como tal respetable. Pero cuando
algunos sacerdotes opinan de política entonces no puede invocarse para ellos el privilegio de
que se les respete como cuando desempeñan sus funciones espirituales: deben ser
enjuiciados de acuerdo con sus actos y posiciones políticas. Si se les hiciese caso en materia
política, América no se hubiese independizado de España, o, tomando otra etapa posterior, en
México reinarían los descendientes del emperador Maximiliano, Cuba sería colonia española.
Si se les otorgase imperio en materia política, nosotros nos debíamos haber puesto en 1955
contra Perón, como ellos querían; entonces conspiraron con los enemigos del pueblo, como
ahora lo hacen en Cuba.

Durante seis años nuestros compañeros han ido a la cárcel, han sufrido torturas, han sido
echados del trabajo, han sido fusilados, sin que los altos dignatarios de la Iglesia hiciesen más
que algunos inocuos llamamientos a la paz general, uniendo a verdugos y victimados como si
las culpas fuesen comunes; cuando discriminaron, fue para atacar al "régimen depuesto" y para
condenar la rebeldía de nuestra masa. No he leído la pastoral que condene a los asesinos de
la "operación masacre". No he sabido de ninguna epístola incandescente denunciando a los
sicarios uniformados que aplicaban suplicios a la gente trabajadora. Pero basta que el señor
Frondizi justifique la represión como defensa de "los altos valores del espíritu", para que
entonces sí se conmuevan esos duros corazones episcopales. En cambio, están muy
preocupados y tristes porque en Cuba hay un gobierno revolucionario. ¿Por qué no dijeron
nada cuando murieron 20.000 luchando contra el gobierno que mantenían los yanquis, cuando
Nixon abrazaba a Batista y lo colmaba de elogios? ¿Por qué no se preocupan por Angola,
donde las fuerzas "occidentales" mantienen la esclavitud aplicando la tortura? ¿O de Argelia,
que ha movido la indignación de muchos católicos franceses por el sadismo de las tropas
coloniales, cuyas técnicas aprenden nuestros jefes militares? ¿Les parece que hay poco dolor
en el mundo y en América, como para que se dediquen al único país donde el pueblo se siente
libre?

-¿Usted
rechaza
, por lo
tanto, la
tesis de
que el
peronis
mo es
un freno
contra
el
avance
del
comunis
mo?

-Una
cosa es
que
nosotro
s
tengam
os una
visión
de las
cosas
argentinas que difiere de la del Partido Comunista y tratemos de mantener la adhesión de las
masas trabajadoras; otra muy diversa unirnos al fanatismo regimentado que ve a los
comunistas como criminales y a los países socialistas como enemigos del género humano.
Esto es renunciar a la facultad de raciocinio y aceptar que el bando imperialista piense por
nosotros. No necesito ser comunista para considerar que el principal responsable de la Guerra
Fría es el imperialismo occidental, ni para comprender que el enemigo más grande que hoy
tiene el género humano es la brutal plutocracia norteamericana.

En el orden nacional la manera de mantener nuestro prestigio en la masa no es actuando como

ayudantes de los pastores para que el rebaño no se ponga arisco, sino ofreciendo soluciones
revolucionarias a los problemas reales. Los que están en la jugada de presentarnos como
defensores del orden contra el comunismo desnaturalizan la esencia del peronismo. Y,
además, cometen una estupidez. Salvo para los energúmenos que ven conspiraciones
bolcheviques en cada lucha popular, el comunismo avanza porque hay razones económico-económico
sociales que así lo determinan. Esas razones no desaparecerán y se trata de ver quiénes
darán las soluciones. Los que piensan en "conciliaciones" entre las clases o en paternalismos
equilibristas están al margen del tiempo, como los que hablan de corregir los "abusos" del
capitalismo. Pero lo que quieran dar soluciones, los que como nosotros aspiran a mantener su
vigencia como movimiento de masas, tienen que ir al fondo de los problemas. No es posible
enunciar aquí todas las cosas que debemos hacer, pero para terminar con el drama argentino
hay algunas que son ineludibles, como por ejemplo: dejar sin efecto convenios petrolíferos,
eléctricos, etc.; denunciar tratados militares
mil y compromisos belicistas; expropiar las
instalaciones petrolíferas y demás bienes de los monopolios; expropiar a la oligarquía
latifundista y a los grandes empresarios industriales: expropiar los bancos, puertos, servicios
públicos; socializar grandeses ramas de producción, hacer una reforma agraria que respete las
características de nuestro agro pero que elimine muchas de las formas empresarias de
explotación; planificar la economía en escala nacional; nacionalizar la gran industria pesada;
controlar los sectores de la economía que deban mantenerse bajo el régimen de la propiedad
privada, etc., etc. Eso significa terminar con la democracia capitalista y sustituirla por nuevas
estructuras que reflejen el predominio de las fuerzas del progreso, dirigidas por el proletariado.
Es decir, que estaremos vulnerando el "derecho" de la libre empresa, de la propiedad y otros
valores igualmente sacros: en otras palabras, seremos "comunistas". Los factores de poder y la
oligarquía en su conjunto nos consideran, desd
desde e ya, comunistas, porque nuestro triunfo implica
el advenimiento de las masas, que exigirán soluciones y las impondrán. Como dijo Perón: "Las
masas avanzarán con sus dirigentes a la cabeza o con la cabeza de sus dirigentes". Nosotros
lo sabemos y la reacciónón también lo sabe. Así que los que se hacen los "ranas" no engañan a
nadie, y menos a la oligarquía, que tiene sensibilidad de sobra cuando se trata de que no le
toquen sus privilegios. Los que quieren desempeñar el papel de "defensores del orden" harán
ell deleite de los monseñores y de los espadones de moda, sirviendo de preservativos por poco
tiempo. O impulsamos el avance de las masas -yy entonces somos peligrosos y nos llamarán
comunistas- o tratamos de frenarlas, y entonces ayudamos a sembrar la confusión
confusión durante un
tiempo y luego nos barrerán como a la demás resaca del orden caduco ocupando el Partido
Comunista o quien sea la dirección que hemos desertado.

-¿Qué
¿Qué piensa de la unidad de las fuerzas populares?

-La
La unidad es indispensable y será un paso previo al triunfo popular. Lo principal es para qué
hacemos la unidad, cuáles son los objetivos cercanos (como, por ejemplo, las elecciones) y
cuáles los grandes objetivos. Unidad para simple usufructo politiquero, no. Sí, en cambio, para
dar las grandes batallas
atallas por la soberanía nacional y la revolución social. En la lucha contra el
régimen, es como llegaremos más pronto a la unidad, forjada en la acción; dentro del régimen
nos esperan sólo frustraciones y derrotas; y pequeños triunfos que serán desastres.

Página/12, 16/02/06

Peronismo
Revolucionario

DEFINICIONES:

Por John W. Cooke

(Publicado en Cristianismo y
Revolución Nº 2-3,
3, octubre-
octubre
noviembre 1966, descargar en
pdf)

17 de octubre

Una tarde del invierno de 1933,

una muchedumbre como nunca se había visto se congregó en el centro de Buenos Aires para
asistir al entierro de Hipólito Yrigoyen. Esa demostración popular sólo mereció desprecio y
desdén a la oligarquía gobernante: se trataba de una chusma que, gracias a la diligente acción
policial cuando había elecciones, no afectaba para nada la hegemonía social y política de los
selectos.

Doce años más tarde, la ciudad volvió a ser ocupada por una multitud que se volcaba en un
acto de adhesión a su caudillo. Esta vez los sectores privilegiados no se burlaron: todavía les
dura el pavor y el odio que les provocó ese 17 de octubre. Y también la ignorancia sobre el
significado profundo de lo ocurrido.

Es que el fenómeno escapaba a la capacidad de comprensión de las clases dominantes.

Aceptaron la explicación de que se trataba de una manifestación de malvivientes, grupos de
desclasados y marginales ("lumpenproletariat", aclararon los cultos de su "izquierda" cipaya),
reclutados por la policía. Así fue como pocos meses después, el misterio policial de octubre se
transformó en el misterio matemático de febrero: todos los partidos políticos, los dueños de
todos los votos, eran derrotados electoralmente por las organizaciones que habían formado
apresuradamente el nuevo movimiento nucleado en torno a Perón.

Pasado el desconcierto de ese desastre imprevisible, los partidos de la Unión Democrática se

refugiaron en interpretaciones de un idealismo delirante, que les permitía no sólo negar la
legitimidad del nuevo régimen surgido del más estricto respeto a las normas de la democracia
que ellos postulaban, sino continuar reivindicando la condición de representantes de la
voluntad de esa ciudadanía' que los desconocía repetidamente en los comicios. El peronismo
—decían— era el resultado de la aplicación de técnicas totalitarias de manipuleo de la opinión
de las masas, y por lo tanto era lícito recurrir a la violencia para derrocarlo; su irrespeto por el
liberalismo económico y por los valores culturales impuestos por cien años de semicoloniaje
fue invocado como prueba de que se trataba de una versión aborigen de los fascismos
derrotados en Europa. Una vez más, las fuerzas del viejo régimen empleaban fórmulas de
interpretación trasladadas de la realidad ultramarina.

La oligarquía restaurada

Producido el golpe de 1955, la oligarquía restaurada desmanteló rápidamente el dispositivo

económico peronista, si bien la realidad demostró que no era posible retrotraer las cosas al
punto en que estaban antes del peronismo. En materia política, el imbecilismo de la tiranía
militar llegó al punto de que el Ministerio de Relaciones Exteriores gestionó el envío de la
legislación antifacista y antinazi, para aplicarla a los "vencidos". Pero he aquí que pasaba el
tiempo, que el peronismo no sólo carecía de los resortes estatales sino que estos funcionaban
integral y permanentemente en contra suyo, que su jefe estaba en el exilio, sus dirigentes
políticos presos o exiliados, los sindicales
proscriptos, sus signos, consignas, cantos
e iconografía prohibidos, sus bienes
incautados, y el decreto 4161 pendía con
su viciosa crueldad sobre cualquier
actividad proselitista. Y sin embargo, el
Movimiento no se desintegraba, no perdía
cohesión ni sus masas corrían a alistarse
bajo las banderas de los partidos
burgueses. Desde 1955 hasta la fecha, el
proceso político argentino es una sucesión
de dictaduras militares, directas o bajo
cubertura de una falsa legalidad, que
ensayan procedimientos para "integrar" a
esa masa peronista en las estructuras del
sistema burgués en crisis.

Descartada la tesis de qué éramos una

multitudinaria congregación de papanatas,
surgieron tácticas diversas: la ultragorila de
tratarnos como "un caso de reformatorio político" (Toranzo Montero); la "integracionista", que
nos convertiría en masa de maniobra del empresariado y los socios del capital norteamericano:
la de escindirnos en réprobos ligados a Madrid y gente decente y razonable capaz de
constituirse en partidos políticos neoperonistas, con discreta participación en los órganos
políticos del Estado. La más reciente es la que postulan los teóricos del golpe de junio: el país
está malogrado por la "falsa antinomia de peronismo y antiperonismo", que debemos superar
para que pueda progresar la Nación. El actual régimen militar la traduce al terreno de los
hechos mediante la tabla rasa de la "despolitización", reservándose el monopolio de las
decisiones políticas mediante la tutoría, que asume por la violencia, de una ciudadanía
condenada a consentir o exponerse a las espadas punitivas prontas a sancionar las rebeldías.

Todas esas fórmulas, con sus mezclas de zalamería y coerción, son ejercicios de la
incompetencia, el egoísmo y la dependencia imperialista de nuestra clase dirigente. Porque la
antinomia peronismo vs. antiperonismo no es una caprichosa creación del carácter de los
argentinos, sino la forma concreta en que se da la lucha de clases en este período.

Peronismo y lucha de clases

No se puede "superar" eliminándola como expresión político-partidista, como se intenta

actualmente, porque responde a una contradicción insoluble entre un régimen capitalista que
ha agotado su programa y vive en crisis permanente, y las fuerzas cuyas reivindicaciones no
tienen satisfacción posible dentro del contexto de esa institucionalidad cuya entraña
expoliadora intenta ocultarse bajo el "occidentalismo cristiano" y otros despropósitos
propagandísticos del sistema mundial de explotación encabezado por Estados Unidos.

Por lo tanto, el peronismo es, por su composición social y sus luchas, revolucionario por
esencia. Y si existe, en su seno, el peronismo revolucionario, es porque el régimen, mediante el
manejo del aparato estatal y cultural, demora la toma de conciencia de las masas con respecto
a las razones de la tragedia que sufren y a la política que pueda ponerle fin. Lo que llamamos
"burocracia peronista" es, en síntesis, una capa dirigente que opera con los mismos valores del
enemigo y es incapaz, por lo tanto, de conducir a las bases a la toma del poder, sin lo cual no
hay salida ni para las clases trabajadoras ni para el país, pues ya hemos entrado en una etapa
en que no hay nacionalismo burgués sino que revolución social y liberación nacional no son
objetivos diferenciabas sino dos aspectos de un mismo proceso indivisible.

Peronismo Revolucionario

El peronismo revolucionario es una vanguardia que busca reconciliar la política del Movimiento
con el verdadero papel que éste tiene en el enfrentamiento de las fuerzas sociales. Puesto que
las masas no absorben el conocimiento como una pura teorética sino mezclado con la acción,
la nuestra no es una obra de mera predicación sino de militancia combativa y de difusión de las
verdades esenciales que eleven el nivel de conciencia de los sectores que tienen la misión de
construir la nueva sociedad en un país liberado. La política revolucionaria es acción esclarecida
por el pensamiento crítico; una permanente indagación sobre una realidad fluida que no se
somete a ninguna sabiduría inmóvil centelleando verdades definitivas.

Mientras el peronismo no se estructure como "partido revolucionario" —es decir, con una
política revolucionaria entendida como unidad de teoría, acción y méítodos organizativos,
seguirá librado al espontaneismo, a la yuxtaposición de tácticas que no se integran como
estrategia, a los callejones sin salida en que sucesivamente lo meten los dirigentes
burocráticos que no conciben otra salida que los frentismos electorales o los falsos atajos del
golpismo.
Porque golpismo y electoraismo pitagórico no constituyen vías antagónicas sino que son dos
hipótesis de una misma concepción que implica la renuncia a la toma del poder. Expresan la
incapacidad de transformar nuestro número en fuerza, al poner el número al servicio de
quienes detentan la fuerza; es decir, aceptan la "integracción", que además es de una
imposibilidad histórica. Porque el peronismo es la expresión de esa crisis integral del régimen
burgués argentino.

El régimen tiene fuerza para subsistir pero no puede institucionalizarse porque el peronismo
obtendría el poder, y aunque no formule un programa anticapitalista, la obtención de
satisfacciones mínimas compatibles con las expectativas populares y las exigencias
exigencias de
autodeterminación llevarían a la alteración del orden social existente. El peronismo, por su
parte, jaquea al régimen, agudiza su crisis y lo obliga a sobrevivir a costa de la flagrante
violación de sus presupuestos ideológicas con que, nos definen
definen los voceros de la burguesía,
equilibrio inestable se manifiesta la irreductible incompatibilidad entre régimen y peronismo,
signando el fracaso de todas las tentativas para integrarnos a las estructuras del statu quo, y
de todas las líneas políticas del peronismo que busquen la "conciliación", la paz social, la pausa
política, etc., etc.

Es preciso que demos el paso de la rebeldía a la revolución, que no se produce

espontáneamente o por revelaciones que automáticamente surjan de la prácticu de las ma masas,
sino por la elaboración teórica que en parte substancial de la conducción. Nuestro déficit en
este aspecto viene de lejos, y estamos pagando las consecuencias. Porque si negamos las
frivolidades sociológicas conque nos definen los voceros de la burguesía,
burguesía, tampoco el
convencimiento de nuestra trascendental razón de ser histórica puede confundirse con los
paraísos artificiales de la autocomplacencia que nos hace depositarios de un destino
providencial. El peronismo, como estructura del nucleamiento de la masa popular (política,
administrativa, sindical, etc.) siempre ha estado por debajo de su calidad como movimiento de
masas. Esta contradicción, mientras persista, nos condena no romper la adversa correlación de
fuerzas que soportamos.

Al mismo tiempo, la a orgullosa seguridad que el Movimiento ha opuesto a la denigración, el

escarnio y las persecuciones, no puede hacernos incurrir en la ilusión de que somos los
predestinados poseedores del devenir. Nuestra importancia es también nuestra
responsabilidad, y si afirmamos ser uno de los polos de la antítesis político-social
político
contemporánea no lo es a título exclusivo, sino como eje de un frente de la nacionalidad en
lucha contra la explotación interna e internacional. El recíente golpe militar confirma que
nuestraa posición era correcta, pues significa un simple reajuste del régimen que desnuda sus
títulos violentos y cierra los falsos caminos que nos presentaba el conformismo reformista.

La magnitud de la tarea, sus dificultades y peligros, convocan a la verdadera

verdadera unidad, que es la
del combate por la libertad real de nuestra patria y de nuestro hombre.

La calidad de revolucionario es la que sirve de base a esa solidaridad activa, haciendo

desaparecer las diferencias secundarias en que se entretienen los que están alienados a la
superestructura del intolerable orden burgués que nos oprime.

Buenos Aires, octubre de 196

Imagen: Cooke fotografiado en una de las

detenciones policiales

John William Cooke y el

Partido Justicialista

Apartado del libro "EL PENSAMIENTO

DE JOHN WILLIAM COOKE EN LAS
CARTAS A PERÓN 1956-1966".1966".

Por Aritz Recalde, noviembre de 2008

[Descargar el libro completo en pdf,
nueva versión 2009]

(...) “Lo que antes insinué tímidamente,

debo afirmarlo ahora con toda mi
responsabilidad: el Partido Justicialista
puede ser el camino para que la corrupción penetre en el Peronismo” (...) “Ya esos hombres
ensayaron el neoperonismo y la política de no violencia con la libertadora, que a estos efectos
era torpe” (...) “el triunfo de esa tendencia nefasta es el mejor regalo que puede hacerse al
gobierno”. J. W. Cooke, 5 febrero de 1959 (Tomo II, P. 148).

Los Partidos políticos y como punto de partida, podemos decir que son agentes de
organización y de representación política. A lo largo de la historia argentina y en una extrema
síntesis, coexistieron dos tradiciones para pensar la finalidad, la forma de organización y las
tareas que ejercieron, ejercen y que “deberían” implementar los Partidos. Por un lado, se ubica
la tradición demoliberal burguesa y por otra y vinculado a la figura de Yrigoyen, pero y
particularmente a la de Perón, transcurre la tradición del “Movimiento Nacional” a la cual se va
a referir Cooke a lo largo de las Cartas.

Los Partidos de la tradición demoliberal burguesa tienen una génesis en el siglo XIX dado que
son producto del afianzamiento del régimen liberal aliado al mercado mundial. Estos Partidos
institucionalizaron el orden político de la oligarquía que es económicamente liberal,
políticamente aristocrático, socialmente desigual y culturalmente neocolonial y dependiente de
Europa. Dichos Partidos tuvieron en su origen y poseen actualmente, la finalidad prioritaria de
ser un mero “agente electoral” y actúan como medios de representación en el “mercado
político” estableciendo agendas de gobierno y canalizando demandas del electorado. Dichos
Partidos se plantean representar a “ciudadanos” individuales que actúan en el mercado político
y que son definidos de forma similar al movimiento de los factores del libre mercado. En su
mayoría, poseen una identidad difusa que se modifica según el marco y el contexto de la
alianza electoral. Desarrollan una organización burocrática y profundamente cerrada
consolidando una cúpula profesionalizada con lógica propia en la cual se toman las decisiones,
que esta separada de los cuadros auxiliares y los adherentes del Partido que se los convoca
solo en períodos electorales. El teatro de operaciones de estos Partidos son los gabinetes
empresarios, generalmente extranjeros, el Congreso y las instituciones del gobierno. Su
relación con la masa se opera a través de los medios de comunicación de masas y/o la compra
de aparatos y estructuras políticas preexistentes. En tanto su condición de clase los liga a la
oligarquía, el capital financiero y a los grupos económicos extranjeros, sus programas de
gobierno enfrentan cualquier posibilidad de desarrollo industrial independiente del país. A partir
de aquí, que escinden la práctica política de la transformación social y económica a la cual
definen como propia del “mercado”.

En el reverso de este modelo de Partido demoliberal se ubica el Movimiento Nacional producto

del ingreso a las masas a la arena política en el siglo XX. Juan Perón[1] se refirió a la muerte
del demoliberalismo y al nacimiento de nuevas formas políticas ya que:
(…) “la democracia de nuestro tiempo no puede ser estática, desarrollada en grupos cerrados
de dominadores por herencia o por fortuna, sino dinámica y en expansión para dar cabida y
sentido a las crecientes multitudes que van igualando sus condiciones y posibilidades a las de
los grupos privilegiados. Esas masas ascendentes reclaman una democracia directa y
expeditiva que las viejas formas ya no pueden ofrecerles” (…) La historia del demoliberalismo
burgués es simple y casi reciente. Cuando hace vente años el Justicialismo anunciaba desde la
Argentina la “Hora de los Pueblos” y su doctrina, el mundo demoliberal y el soviético, apoyados
por el imperialismo capitalista, lanzaban ya su ofensiva contra nosotros con la acusación de
“antiliberalismo”, “demagogia”, “nazifacismo”, etc. Sin embargo, ha pasado el tiempo y la
evolución paulatina e irremediable ha ido alejándonos cada día más de los supuestos liberales
que ya en la segunda mitad del siglo XIX comenzaron su fracaso, que se acentuó
decisivamente con el desarrollo económico del siglo XX y se hizo efectivo e irreversible en la
situación emergente de la Segunda Guerra Mundial”

A diferencia del Partido demoliberal el Movimiento puede ser un “agente electoral” pero “no
solo”, “ni necesariamente”, ese es su único objetivo. Por el contrario, dentro del Movimiento
existe una herramienta política electoral (en este caso, denominada Partido Justicialista) y otro
conjunto de ámbitos organizativos. La trayectoria de Cooke luego del golpe del año 1955 se
ejerció dentro del Movimiento que estaba impedido de actuar políticamente a través del Partido
sin por eso, desaparecer el peronismo que excedió en su conformación ser una mera
herramienta electoral. El Movimiento y dada su composición de clase, se plantea representar
“colectivos” organizados y no individuos tal cual lo hace la tradición demoliberal. La noción de
ciudadanía típica de los Partidos Demoliberales deja paso a la de “pueblo”[2], que involucra al
conjunto de las clases y actores de un país enfrentados al imperialismo y su socio local, la
oligarquía terrateniente o el capital financiero extranjero. Ya vimos como Perón denominó a
dicho conjunto de clases y actores capases de alcanzar el desarrollo nacional y la
industrialización, como Comunidad Organizada. En el contexto de acción del Movimiento la
política y la economía se fusionan y la herramienta política es un medio de transformación
económico y social. Su condición revolucionario implica, obligatoriamente, la necesidad de
organizar al pueblo y es a partir de aquí, que el teatro de operaciones del Movimiento es la
nación en su conjunto:

a- se enseña la Teoría y se inculca la Doctrina[3] en las masas[4] y en los cuadros políticos. Su

práctica se desenvuelve en el marco del Estado y las organizaciones libres del pueblo.
b- se organiza el Movimiento a partir de la acción en la totalidad de la nación. Aparece dentro
del Movimiento la rama sindical; una barrial; una cultural; una juvenil; una femenina, las
formaciones especiales; etc.

El objetivo del Movimiento es alcanzar el

desarrollo nacional y a partir de aquí que es,
objetivamente, antiimperialista ya que enfrenta la
dependencia estructural operada a partir del
capital extranjero y sus socios internos. La
inexistencia de industrias, la dependencia
tecnológica y científica y el genocidio social del
Tercer Mundo, reúne a diversos actores y clases
en un mismo proyecto. El Movimiento es además,
antioligaquíco, ya que el desarrollo nacional
enfrenta a los poseedores de la riqueza social que Fascículos semanales. Podés
en las naciones periféricas está, mayoritariamente, descargarlos en pdf en Página|12, y
en manos del extranjero y sus aliados locales, la leerlos en línea o descargarlos en
“oligarquía”. El proyecto de las minorías ligados a Scribd.
la metrópoli en el plano económico es agro
exportador y dependiente; en el plano político es
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represivo y parasitario del Estado y actúa como la
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garantía de los intereses foráneos y el infra
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desarrollo del país.

La tarea básica de un Partido demoliberal o un Movimiento Nacional y más allá de una u otra
tradición, consiste en articular una fuerza social de manera mancomunada con el objetivo de
desarrollar una disputa por la distribución del poder político, económico y social. En este
sentido, se puede sostener que dichos entes son la manifestación política de la lucha de
clases. En ambos casos y generalmente luego de alcanzar nivel de desarrollo considerable y
sin mediar un golpe militar o acto similar, uno de los ámbitos de actuación de los Partidos
intenta ser el Sistema Institucional[5]. Una institución es la cristalización jurídica de una relación
de poder y el mencionado “Sistema Institucional” y tal cual lo dice su nombre, es un conjunto de
instituciones y actores organizados y reglamentados jurídicamente a través de la acción de
“funcionarios de carrera” y de “cuadros políticos”. Estos últimos son sujetos con capacidades
de actuar en función de un proyecto político estratégico y se formaron, históricamente, en los
Partidos o Movimientos. Un Funcionario de carrera es un sujeto con capacidades de gestión
administrativa de los proyectos y a diferencia de un Cuadro político, se forman en la Carrera
profesional[6]. En este contexto, la lucha contra la dependencia y el subdesarrollo neocolonial
se da a partir de la organización del Movimiento, que hace de la nación una gran escuela en
donde reclutar y educar a sus cuadros políticos para encarar el control del Sistema Institucional
y el enfrentamiento de poder.

El Movimiento es un agente de representación y de organización política que tiene una función

electoral, ya que del resultado de las elecciones depende la posibilidad o no, de ocupar
espacios en el sistema institucional. Su condición de ser un agente de representación implica
canalizar y expresar demandas del pueblo; determinar las agendas de gobierno y dar
continuidad la ideológica a los miembros del Movimiento. En tanto tiene una función de
organización de la fuerza social para disputar el poder, se entiende que debe mantener la
unidad del movimiento (organización y solidaridad entre sus miembros); dar orientación
ideológica y promover la unidad doctrinaria a los Cuadros y la masa; y contribuir a que exista
una unidad de “concepción” (conocer la “doctrina” y la “teoría de la práctica”) y de acción. El
Movimiento se aboca a promover e implementar las vinculaciones con otros Partidos y Estados
con los cuales interactúa.

Dentro del Movimiento existe una estructura compuesta por “cuadros de conducción” que
desarrollan la estrategia; “cuadros auxiliares” que aplican la táctica y ofician como
intermediarios con los adherentes y la masa del pueblo cuya finalidad es que este organizada y
educada, elementos sin los cuales no se puede conducir. En este contexto adquiere suma
importancia estratégica la formación de los cuadros políticos de conducción y auxiliares.

La historia de los Partidos políticos que acompañaron a Perón es relativamente corta. El

primero fue el Partido Laborista que como ya mencionamos, fue fundado luego del 17 de
octubre y disuelto tras la unidad de los partidos de la revolución en el año 1946. El Partido
único, luego Justicialista, fue el instrumento electoral que dio el triunfo al gobierno en todas las
oportunidades en las cuales se presentó a las urnas. Elecciones mediante, el peronismo más
que un Partido, se caracterizó ante todo y desde sus orígenes, como un Movimiento,
conformado por distintas expresiones de la sociedad argentina, a diferencia de la U.C.R. o de
los partidos Socialista o Conservador, que poseían una estructura partidaria clásica.

Cooke miliciano en Cuba, 1961

El golpe de 1955 trajo nuevos desafíos al Partido Justicialista, dada la imposibilidad de

practicar las elecciones y disputar el poder en las urnas, lo cual llevó a Cooke replantear los
métodos de la acción política. El Partido Justicialista con Perón en el exilio y proscrito y desde
la óptica de Cooke, no llegó nunca a ser el elemento de conducción que la historia exigía. Por
el contrario, Cooke se refirió críticamente el comportamiento los cuadros políticos al mando del
Partido a los que acusó, en muchas ocasiones, de no resistir la acción de los militares en 1955
y de pactar con diversos dirigentes de la oposición.
Las causas de esta práctica eran diversas. Cooke le mencionó a Perón en varias
oportunidades que la formación ideológica de los cuadros de conducción era deficiente. Otra
cuestión de suma importancia, tuvo que ver con los métodos de lucha empleados por el
Movimiento ante una dictadura que prohibió las elecciones. En este contexto Cooke consideró
que el Partido Justicialista debería actualizar su organización para la resistencia o en su
defecto, no tenía razón de existir ya que y en sus palabras del 5 febrero de 1959 “no estoy
exagerando en un ápice la importancia del Partido Justicialista. Como no creo que nosotros
podamos llegar al poder por un proceso democrático y normal, no considero al Partido
Justicialista como el medio de cumplir los objetivos finales” (Tomo II, p 149). Según Cooke uno
de los dramas centrales del Partido tuvo que ver con que sus dirigentes tenían un punto de
vista meramente electoralista, a partir del cual se cerró la posibilidad de desarrollar una política
revolucionaria e insurreccional. No plantearse la vía insurreccional bajo un sistema político que
bloqueaba la alternativa electoral, hacía del Partido una cáscara vacía sin una función concreta
acorde a los desafíos de la resistencia.

Siguiendo con las críticas y tal cual Cooke mencionó en la nota del epígrafe, el Partido podía
ser el camino para que “entre la corrupción” y se formulen acuerdos con los adversarios de
Perón y del Movimiento. Las incapacidades y responsabilidades del Partido luego del año 1955
fueron mencionadas por Cooke en Carta del 24 de julio de 1961 cuando estableció que “los
que hemos tenido la preocupación de meditar sobre las causas de nuestra caída del gobierno,
computado tanto los factores que en un momento dado fortalecieron el frente cipayo como las
fallas internas que entonces afloraron, hemos atribuido la máxima importancia a una debilidad
estructural que resultaba de tener un líder revolucionario y una masa revolucionaria pero
también una capa burocrática -sindical, política y administrativa- que hacía de aislante y no de
mecanismo de transmisión, de freno y no de ejecutora de una política revolucionaria. (...) Es
allí, en esas posiciones ideológicas absurdas y reaccionarias, donde está el mal y donde radica
nuestra debilidad (Tomo II, Pp. 181-182).

En este cuadro y pese a que Cooke fue interventor en el Partido luego de junio del año 1955,
su tarea se centró en la formación de los Comandos clandestinos y de las organizaciones extra
partidarias ya que y en sus palabras del 25 de junio de 1958 en el Partido “el proceso de
desintegración no se detuvo en ninguna estructura, y para la acción contra la tiranía hubo que
valerse de los Comandos, nuevas formaciones que nada tenían en común con las formaciones
políticas partidarias. (...) Por eso he luchado tanto por la incorporación directa de los obreros a
los cuadros dirigentes partidarios, para que ese contacto no se debilite” (Tomo II, Pp. 78-79).

En la Carta del 3 de marzo del año 1962 Cooke estableció una diferencia clara entre los
miembros del Partido y los gremios y desde Cuba sostuvo que “aquí estuvieron los gremialistas
metalúrgicos (Vandor, Niembro, etc.). Recorrieron, vieron las cosas y comprendieron. Cuando
se hacía la conferencia en Punta del Este, las 62 dieron una magnífica declaración. Los
cuadros políticos, como son conservadores y están mentalmente congelados en el año 1945,
nos están abochornando en toda América” (Tomo II, P. 212).

Con posterioridad a la elección a la gobernación de Buenos Aires que culminó con la caída de
Frondizi, Cooke se refirió críticamente a los miembros del Partido. En la Carta del 15 de junio
del año 1962 y adelantándose varios años a la futura organización de la izquierda peronista,
estableció que existía una contradicción entre la “tendencia revolucionaria del Movimiento” y las
“posturas reaccionarias” ya que los “cuadros intermedios que vienen de la vieja burocracia, que
sólo conciben la política en los marcos tradicionales, ansiosos por congraciarse con los
factores de poder y temiendo ser acusados de peronistas” (Tomo II, P. 228).

Eduardo Gurucharri mencionó una de las últimas participaciones públicas de Cooke, que no
por casualidad, fue en el Plenario del Peronismo Revolucionario del año 1968 que marcó un
hito importante en la conformación de la “tendencia revolucionaria” del peronismo. Dicha
corriente política y tal cual mencionó Cooke más arriba, iba a aparecer como una alternativa a
las “conducciones burocráticas” del Movimiento. En palabras de Gurucharri:
 John William Cooke en una reunión junto al dirigente del Partido Comunista Ernesto Giudici.

(…) “la apreciación de Cooke databa de 1964. Ahora era el momento y la gente del Bebe,
Acción Revolucionaria Peronista, también estaba de acuerdo”. (…) “Debe rechazarse toda
ilusión idealista de contar con las masas como acto reflejo por la sola presencia de un grupo
armado”, había insistido Rearte en el documento de convocatoria. La idea, un tanto confusa
aún, era crear una especie de partido de la izquierda peronista, aunque esas palabras no se
usaran. Una plataforma donde hubiera lugar para representantes de las incipientes
formaciones guerrilleras que estaban organizándose, aunque todavía no actuaran
públicamente, para los sindicalistas de la CGTA y para las diversas agrupaciones políticas y del
ámbito de la juventud y el estudiantado, apoyada en una red de organizaciones de base
barriales y comandos fabriles” (…) “Roberto Sinigaglia, Jorge Gil Solá, Raimundo Villaflor y
Bruno Cambareri representaban ARP. El domingo por la tarde, 19 de agosto de 1968, llegó
Alicia Eguren acompañando al Bebe. Gil Soria fue el primero en reaccionar. Se paró y empezó
a aplaudir. Los treinta o cuarenta reunidos lo siguieron. Un aplauso largo y un tanto asordinado
por las circunstancias de la reunión, saludó la que sería la última aparición pública, si se puede
calificar así la concurrencia a una asamblea clandestina, de John William Cooke. Estaba
gravemente enfermo y todos lo sabían”.[7]

Tal cual pronosticó Cooke y luego de su muerte, se desarrolló la “tendencia revolucionaria” del
peronismo que intentó desplazar a las “conducciones burocráticas” del Movimiento. Lo que no
pudo percibir Cooke fue el fuerte enfrentamiento entre corrientes internas del Movimiento,
Ezeiza y primero de mayo incluido. Asimismo y cuestión importante, Cooke no percibió la
dinámica violenta y confrontativa que adquirió el debate de Montoneros o las FAP con Perón y
luego de casi dos décadas de lucha por su regreso. Cooke había planteado y con razón, que el
Partido Justicialista iba ser el instrumento de penetración neocolonial, cuestión que finalmente
se confirmó en los hechos. Ahora bien y pese a eso y en el plano de la mera especulación,
cuesta pensar que Cooke pueda haber justificado el enfrentamiento directo de la Tendencia
con Perón y más allá de las provocaciones de la derecha peronista y el imperialismo que
fueron en ese sentido. Cooke y pese a que discutió con el líder, lo reconoció como dirigente
máximo del proyecto y como un legítimo conductor de la liberación nacional al cual había que
acompañar conjuntamente al pueblo.

[1] Perón Juan, “La Hora de los Pueblos”, Ed. Norte, Madrid, 1968. Pp. 14-15.
[2] Ernesto Laclau desarrolló un prolifero debate en relación a la noción de “pueblo” y de
“populismo”. En sus palabras, “el pueblo no constituye una expresión ideológica, sino una
relación real entre agentes sociales. En otros términos, es una forma de constituir la unidad del
grupo. No es, obviamente, la única forma de hacerlo; hay otras lógicas que operan dentro de lo
social y que hacen posibles tipos de identidad diferentes de la populista”. “La razón populista”,
Ed. Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, 2005. Pp. 97-98.
[3] (…) “Las doctrinas son, generalmente, exposiciones sintéticas de grandes líneas de
orientación, y representan, en sí y en su propia síntesis, solamente el enunciado de
innumerable problemas; pero la solución de esos problemas, realizada por el examen analítico
de los mismos, no puede formar cuerpo en esa doctrina sin que constituya toda una teoría de la
doctrina misma, así como también de ese análisis surgen las formas de ejecución de esa
doctrina y de esa teoría. Una doctrina sin teoría resulta incompleta; pero una doctrina y una
teoría sin las formas de realizarlas, resultan inútiles”; (…) “las doctrinas no son eternas sino en
sus grandes principios, pero es necesario ir adaptándolas a los tiempos, el progreso y a las
necesidades” (…) “lo importante en las doctrinas es inculcarlas, vale decir, que no es suficiente
conocer la doctrina: lo fundamental es sentirla, y lo más importante es amarla” (…) “La Teoría
es solamente la interpretación inteligente de la doctrina y la forma de ejecutarla es ya la acción
mecánica en el empleo del esfuerzo llevarla a cabo” Juan Perón, “Conducción política”. Ed.
Secretaria de la Presidencia de la Nación, Buenos Aires, 1974. Pp. 5-9.
[4] (…) “En esto, como en todo lo demás, se comienza a construir desde abajo y nunca desde
arriba. Es inútil dar a una masa inorgánica y anárquica un conductor. Lo van a colgar. Primero
hay que formar esa masa” (…) “Esto es simple: un conductor, por genial que fuese, no podría
llegar a cada uno de los millones de hombres que conduce. Hay una cosa que debe marchar
sola; es decir la doctrina, que pone a todo el mundo “a patear el mismo arco”. Luego está la
organización, que le da unidad en la ejecución de las cosas”. Perón Juan, “Conducción política”
(1974). P. 35.
[5] (…) “Cuando observamos el sistema institucional, lo común es ver al: gobierno y sus
ministerios, con sus funcionarios y cuadros políticos; el Parlamento y sus comisiones, con sus
cuadros políticos y asesores de partido político; los Partidos Políticos con sus cuadros políticos
y militantes. En síntesis, observamos, al ejecutivo del gobierno como coordinador de una
constelación de cuadros políticos y funcionarios organizados en ministerios, Secretarias
subsecretarias y jefatura de gabinete. También al parlamento en su juego de presiones,
regateos y acuerdos entre partidos políticos; oficialista y oposición”. Walter Formento “El
Sistema Institucional Político de Dominación” (Conducción, Liderazgo, Represión). Ed. Centro
de Investigación en Política y Economía (CIEPE), Buenos Aires 1998.
[6] Walter Formento (1998) “El Sistema Institucional”.
[7] Gurrucharri Eduardo, “Un militar entre obreros y guerrilleros” (2001). Pp. 245-247.

Fuente: www.sociologia-tercermundo.blogspot.com
 John William Cooke
Vida y reflejos

Por Floreal A. Ferrara

John William Cooke: peronista, radical y

socialista. Puro patria y pueblo. Diputado
por el peronismo entre 1946 y 1952,
siempre crítico y siempre patriota. El 16
de junio apareció en la plaza de Mayo con
la 45 listo a morir por la Patria.
Participó en la resistencia, siempre fiel a
Perón y fue preso por eso. El general
Perón lo reconoció como el único
dirigente político 100% leal. Articuló las
relaciones del peronismo con los
movimientos
ientos revolucionarios de todo el
3er mundo y con Cuba. Murió antes de
ver los fuegos de 1969-73,73, en 1968,
mientras caían los guerrilleros de Taco
Ralo. [www.pensamientonacional.com.ar]

Vayamos por partes. El Bebe, el gordo

Cooke, el John William, era plat
platense, de
la calle 50 entre 4 y 5. Lo era desde el 14
de noviembre de 1919.
Devorador de literatura, gran jugador de pocker, no de naipes, que asimila con juegos de tono
español y cuando más de truco criollo, pleno de picardía y de astucia: no; el Bebe era gran
jugador de pocker, digno de fullerías y caballerosidades, solo compatibles con florilegios de un
señorito inglés, que puede defender su partida en simples gestos de coraje silencioso, o de
desplantes belicosos, si alguien transgrede las reglas element
elementales
ales del fair play un simple
caballero inglés, en la arrogancia íntima de una carta - al todo o nada, en el simple pase a
barajas, porque la partida, no da para más...!

Pero ese jugador de etiqueta sajona, bailaba el tango - como ninguno, y si el entrevero
entrever daba
para más, cada corte o quebrada podía abrir el íntimo - chamuyo de un varón, para la mina que
había caído en su mirada...
Bailarín y chamuyador, hombre de pocker y de silencios..., siempre arropaba una frase de la
gran literatura, como sobrando al acontecimiento,
acontecimiento, ese que como piensa Badiou, el Alain Badiou
de la filosofía francesa que él no alcanzó a conocer, la búsqueda real de la filosofía se
condiciona por los procedimientos de tal verdad que están en - la ciencia; el arte (el poema), la
política y la verdad amorosa.

A mi se me da, que el Bebe, le chamuyó al francés, desde el otro mundo, este recorrido
inmenso del nombre de la verdad, poniendo a su servicio, esa subjetividad interminable, que
blandió en cada uno de esos procedimientos...
Con ellos,, con esos procedimientos, construyó su huella antioligárquica, recorrida sin pausas,
sin pedir disculpas, ni piedad, ni permiso, en la edificación como nadie por la liberación
nacional.

Así junto a Avelino Fernández y a Sebastían Borro, estará identificado

identificado contra la ignominiosa
entrega al extranjero de nuestro patrimonio y levantando esa calificación inmejorable del
peronismo como el hecho maldito de la política burguesa argentina.
Si de platense se trata y en épocas lejanas, debemos advertir su paso por la Unión
Universitaria Intransigente, allí, con Juan Cornejo y con Rene S. Orsi, el filoso y fiero polemista
e historiador de la patria en rebelión para presagiar su independencia, creció su militancia
política, aún en situación ambigua. El hombre, Orsi, que
que revivió en sus páginas las epopeyas
de Dorrego, Alem, Jauretche y Scalabrini, como la de San Martín y Artigas tal vez señalando
una huella que el Bebe también recorrerá.
Pero hay otra influencia, es la de Cesar Marcos, el autodidacta que se pegará a los libros que
le
permiten
atender a
nuestro
revisionis
mo
histórico.

Cesar
anuda
con el
Bebe esa
amistad
intensa
que
endereza
la
literatura,
la
historia,
la pasión
nacional
y los
fasos y
los
tragos. Y
llegará el Vandor, Cooke, Perón, Framini
17 de
octubre y el Bebe, con los obreros en la Plaza de Mayo, despega sin demoras y ahora sin
dudas, un trajinar antiimperialista y popular.

Después llegará la diputación el 24 de febrero. El Bebe será diputado y el peronismo le

impondrá a la burguesía, su tormenta con ráfagas de ciclón; los delegados de fábrica, los
convenios colectivos, precios máximos, aportes jubilatorios, pleno empleo, salarios en
aumento, aguinaldo, justa y digna legislación laboral; salud pública con la revolución de la
capacidad instalada, de Carrillo y la vigencia nítida de los trabajadores en el poder político... allí
está el Bebe, siempre con el consejo y el aliento de Cesar Marcos, ahora su secretario y
siempre su amigo.

Juntos elaboraban y defendían ese planteo que los diarios de la oligarquía calificaban como el
ritornello antiimperialista...
Entonces llegará con la caída del peronismo, la resistencia, la clandestinidad, la prisión, y
detrás de esa resistencia, se agranda la figura del Bebe como el hombre de mayor confianza
del Perón exiliado.
Recordemos a la lucha en el Frigorífico Lisandro de la Torre; fue un 17 de enero de 1959.
Sebastián Borro encabeza la rebelión. Hasta Vandor, no buen amigo de Sebastián, acepta en
llamar a la Huelga General. El propio Sebastián señala que Cooke no organizó la huelga, pero
se solidarizó de inmediato con los trabajadores.

Allí, en su proclama dice:

No sabemos si este movimiento es subversivo, eso es una cuestión de terminología y en los
países coloniales son las oligarquías las que manejan el diccionario.

La Huelga se profundiza Frondizi el presidente convoca a los dirigentes gremiales para

dialogar. Van Sebastián, Avelino Fernández, Jorge Di Pascuale y algún otro.

Borro le dice al Presidente, mientras Ud. vaya a los EE.UU a entregar nuestro patrimonio,
nosotros le vamos a parar el país...
Mire, mocito le dice Frondizi, yo no voy a aceptar sus intimidaciones... y los dirigentes se retiran
y comienza la represión, con el Ejército y la gendarmería; con tanques, embisten los portones,
los derriban y el ejército,
rcito, con gases y balas toman el Frigorífico.

El pueblo sale a la calle. Mataderos es una cerrada resistencia popular...

Cooke logra pasar al Uruguay... acusado de subversivo...!

Llegará abril del 60 y Cooke invitado por la Revolución va a Cuba... Lo confunden a su llegada
y lo detienen, allí llega el Che y Cooke puede asistir a la reunión a la que fue invitado.

En Cuba, su militancia lo lleva a defender la revolución, hasta con las armas, frente a la
invasión
ón de la Bahía de los Cochinos.

Siempre creyó que:

• El peronismo es el hecho maldito del país burgués y que aunque se trate de un movimiento
policlasista es la clase trabajadora la que lo debe conducir.
• El hecho maldito del país burgués; en términos de hoy:
• El hecho antagónico de la burguesía...
Ha terminado la relación dialéctica, para convertirse en una certera relación antagónica....;
entonces será revolucionaria, o no será... Casi como los ecos vivos de Eva Perón proclamando
el estado revolucionarioio del peronismo.

[Floreal A. Ferrara, militante social y político que fuera Ministro de Salud de Oscar Bidegain y
de Antonio Cafiero en la Pcia. de Bs. As., es un destacado medico y sanitarista, discípulo del
Dr. Ramón Carrilllo, primer Ministro de Salud de nuestro país.]

florestanrodriguez@ciudad.com.ar | www.elortiba.org

Carta al compañero Alhaja,

comandante Uturunco

Nota relacionada: Uturuncos

Querido compañero Alhaja (*)

Con gran emoción humana y revolucionaria

recibimos su carta del 23 de junio. También, por
intermedio de un argentino que estuvo preso en el
penal de Viedma tuvimos noticias de Mena y Oliva.
En todo este tiempo no ha pasado por acá un
compatriota identificado
do con Cuba y que entienda el
problema argentino al cual no le hayamos pedido que
no se movilizara por ellos. Les escribimos inclusive
por intermedio de abogados de confianza para que
se comunicaran con ellos. Por fin ahora, por
intermedio del camarada P., que es quien estuvo con
ellos, tenemos noticias directas de ambos y de
Olga[1], de quien sabemos que está bien, que no la
molestan, y que tiene un chiquito que sin duda saldrá
un revolucionario de primer orden, nacido de esos padres, y en estos tiempos. Para
Para ella y para
el chiquito, así como para todos los heroicos compañeros que hoy sufren cárcel y persecución
por plantear por primera vez una forma definitivamente revolucionaria de lucha en el país,
nuestro más entrañable afecto y nuestro constante recuer
recuerdo.

Alhaja, si quizás usted estuvo con un compañero abogado del Partido Socialista Argentino,
abogado, defensor de presos, el compañero Elías Semán, que anduvo por acá un tiempo largo,
sabrá cuales fueron los inconvenientes insalvables entonces, por lo menos para nosotros, para
que usted y otros compañeros pudieran venir acá. Puede usted buscarlo y hablar con él.

Muchos los llamaron, sin duda alguna "aventureros". Yo quisiera saber qué hicieron en
concreto los que eso dicen. En la lucha revolucionaria siempre es igual. El que triunfa es un
héroe nacional; el derrotado es un provocador. La historia, por lo demás, la escriben los
triunfadores. Si Lenin no hubiera tomado el poder en Octubre hubiera quedado como un espía
alemán. Si Fidel no hubiese triunfado en Sierra Maestra, dirían de él hoy que fue un loquito,
niño bien, que desató la represión contra el movimiento obrero. Eso no quiere decir, como
usted bien expresa, que no haya que sacar conclusiones y experiencia. Si el núcleo inicial se
hubiera podido consolidar, quizás otra sería la situación del país hoy, aunque la lucha no
hubiera concluido y aun cuando después de un tiempo los hubieran aniquilado. Ustedes
intentaron ser "el motor pequeño que pusiera en movimiento, que desencadenara, que largara
a andar al grande", para decirlo con palabras de Fidel al referirse a ellos mismos al embarcarse
en el Granma. Es indudable, sin embargo, que un núcleo inicial, por pequeño que sea, debe
tener disciplina militar rígida, una dirección política UNICA e indiscutida, una organización
vertical sin vacilaciones. Y usted recuerda que no fue así. Cada vivo quería la paternidad, cada
sector la dirección política, y eso se aceptó a pesar de que, a ojos vista, era un error grave.
Pero no es el momento de estar echando nada en cara, porque lo importante, lo fundamental,
es que la experiencia fue válida y también fue heroica, y ojalá todos los doctores en revolución
del país tuvieran la mitad del espíritu heroico, de la resolución, de la clara visión en cuanto a la
concepción del problema, que ustedes tuvieron.

El hecho de tener que moverse dentro -principalmente- de un movimiento inmenso pero

inorgánico, en el cual muy pocos dirigentes tenían o tienen una visión más o menos claras de
las cosas, y sí ambiciones suicidas en cantidades agobiadoras, hizo todo muy difícil por no
decir intransitable.

Por lo que usted me dice, comprendo que están formando cuadros y dando instrucción tanto
doctrinaria como específicamente militar. Eso es lo que corresponde, a mi entender. La difusión
de la Revolución Cubana, no su aprovechamiento, ayudará enormemente a crear en el país,
sobre todo en grupos juveniles, la idea de cuál es la salida, cualesquiera sean las
combinaciones electorales actuales, combinaciones que nada lograrán.

Mi comunicación con ustedes ha sido hasta ahora imposible. Por primera vez, por intermedio
de Tristán[2], recibo una carta suya. En una oportunidad Alicia[3] les envió a Montevideo una
carta de 40 carillas explicándoles este proceso hasta fines del año pasado. No se si usted
alcanzó a leerla. Desde entonces a ahora el proceso se profundizó inmensamente, y las
circunstancias mundiales se han
tornado incalculablemente favorables.

Este pack de textos peronistas

(documentos individuales en un
paquete comprimido zip 9 Mb en
doc y pdf) incluye: Obras de
Perón: Descartes (seudónimo) -
Política y estrategia; Carta al
presidente Kennedy; Conducción
política; Doctrina Nacional; La
comunidad organizada; La Hora
de los Pueblos; Modelo argentino;
Discurso Primer Congreso de
Filosofía; Quieren nuestros recursos; Tres
revoluciones militares: Un año de tiranía y La fuerza
es el derecho de las bestias.
Obras de Evita: La razón de mi vida, Mi mensaje,
Por qué soy peronista; Clases en la Escuela
Superior Peronista; EL peronismo será
revolucionario y Discurso del renunciamiento;
Los americanos no pueden voltear una
revolución socialista a 90 millas de sus Textos y discursos.
costas.
as. Quiere decir mucho, como casi
lo más importante para nosotros. Los Descargar de Mediafire | Descargar de 4Shared
países socialistas no abandonan sino
que se juegan en la defensa de los O podés leer estos libros en línea en Scribd
movimientos de liberación en América
Latina. Quiere decir algo tan
importante como lo anterior. Las juventudes de todos los partidos, y fuertes sectores aun de los
partidos tradicionales comienzan a tener la clara visión de que el ajedrez electoral no resuelve
nada, y que tampoco nada se puede resolver en el país si las masas peronistas no se
movilizan revolucionariamente.
mente. El mundo del ‘61 no es el del ‘55, ni siquiera el del ‘59. Saltando
el cerco doméstico de las pequeñas cosas que todo lo nublan, el panorama de todas partes se
aclara rápidamente y positivamente en el sentido de las revoluciones populares. ¿Qué hacer hace
entonces? Pues construir la vanguardia de la revolución para realizar la insurrección popular,
por un método, por otro, o por varios combinados. Pero lo fundamental es tener cuadros, y
muchos cuadros, porque en la lucha se necesitará mucha gente y segura,
segura, y disciplinada, y con
experiencia, que es lo que todos vamos adquiriendo. No hay que tener temor de decirle las
verdades al pueblo, y debemos destruir el terrorismo ideológico que pretenden imponernos
nuestros enemigos, así como la pasividad y el pacifismo
pacifismo de nuestros aliados en la lucha contra
el imperialismo. Pacifismo puramente local, por otro lado, porque esa no es la línea en otros
países, y eso poco tiene que ver con el marxismo leninismo. No hay que tropezar con ninguno
de esos dos muros, y no hacerr concesiones, sino tácticas. Cuando se tiene un estado mayor,
es decir cuadros esclarecidos y disciplinados, y una línea estratégica clara, se pueden y se
deben hacer todas las concesiones tácticas necesarias.

Mi querido compañero, mi querido hermano, p permítame

ermítame que así lo llame porque así lo siento,
así lo sentimos a usted y a todos ustedes, porque el primer sentimiento que debe unir a los
compañeros revolucionarios es una fraternidad profunda y más honda que cualquier otro
sentimiento afectivo; la revolución
ución social, es decir, la revolución socialista, avanza rápidamente
en el Continente a partir de Cuba. La diferencia está en si la hace esta generación o llega
aburridamente en una vuelta del cohete de Gagarin o de Titov. De cualquier manera llegará.

Pero
ro nosotros la queremos en esta generación, y peleada con sangre criolla. Intentaré
nuevamente el viaje de ustedes. Por lo menos de usted y de algún otro compañero que usted
indique. Esta es, sería para todos ustedes una experiencia demasiado preciosa, demdemasiado
inmensa como para que nos resignemos a que no la realicen. Aquí aprenderán en muy poco
tiempo lo que durante años no podrán aprender allá ni en ninguna parte, me atrevo a decir,
porque esta es la revolución social en español, el socialismo en Latinoamérica
Latinoamérica y surgido de la
tierra, con un vigor, con un sentido heroico, con un feroz sentimiento nacional como pocas
veces se ha dado en el mundo. No quiero prometer cosas que no dependen de mí. No le puedo
decir: prepárense para venir a Cuba porque no tengo la absoluta certeza de conseguirlo. Pero
de todos modos le digo que usted, y dos o tres de los mejores muchachos consigan pasaporte,
con el nombre que sea, que se estén en contacto con Tristán, que intentaremos nuevamente.
Si tuvieran que comunicarse con nosotros, pueden hacerlo a nombre de: PRIMON DEL
CASTILLO. NEPTUNO 973. LA HABANA. CUBA/ La carta debe ser despachada de
Montevideo. Tan pronto como tengan los nombres de los pasaportes, háganlo, por favor.

Le envío un trabajo, aunque primera redacción, que es útil que lo lean, comenten y difundan.
Es un programa para el movimiento. Es importante que lo hagan conocer, porque clarificar el
nivel ideológico del pueblo es fundamental para toda nuestra lucha. Si el pueblo no entiende,
cuando llegue el momento de cualquier forma de lucha, o bien no la hará, o más adelante se
presentarán inconvenientes insalvables. También le envío colecciones de OBRA
REVOLUCIONARIA. No son discursos políticos. Cada discurso (deben ser leídos en orden) es
una explicación, un desarrollo,
arrollo, un anuncio de una ley revolucionaria. Siguiéndolos, pueden
ustedes estudiar analíticamente este proceso que será el de toda nuestra América, ya que toda
revolución, a esta altura del proceso, es socialista.

Estoy terminando otro trabajo que se llamará:

llamará: CUBA, INFORME A LAS BASES PERONISTAS.
También se lo haré llegar.
Hágame saber si recibió esta carta, y le seguiré escribiendo. Tengo la esperanza de tenerlos
pronto por acá. Un abrazo muy afectuoso de Alicia y de

[John W. Cooke]

(*) Alhaja: Genaro

naro Carabajal, uno de los comandantes Uturuncos.
[1]Hermana de "Alhaja" y esposa de Mena.
[2]Se trata de Héctor Tristán, llamado el "Worker" o el "workman" por su condición de obrero
metalúrgico. Fue un n hombre muy cercano a Cooke sobre todo en el período que va de 1955 a
1960. Falleció en Buenos Aires en el año 1994.
[3]Se trata de Alicia Eguren, esposa de John William Cooke y militante de la tendencia de
izquierda del peronismo. Está desaparecida desde
desd el año 1977.

Universidad y Movimiento de Liberación

Nacional desde la óptica de John William
Cooke

Por ARITZ E ICIAR RECALDE

[De: Universidad y Liberación Nacional. Un estudio de la

Universidad de Buenos Aires durante las tres gestiones
peronistas: 1946-1952, 1952-1955 y 1973-1975.
1975. Puede
descargar el libro completo desde Mediafire,, pdf 3,70 MB]

En este apartado intentaremos reflexionar sobre ciertos ejes temáticos del proceso político
inaugurado en 1955 y la manera en que se transformó abruptamente la vinculación entre la
universidad y el peronismo proscripto. En este marco, será primordial analizar
analizar la forma en que
se operaron las grandes mutaciones en el ámbito de la universidad y demás esferas de
participación de la clase media. Optamos por presentar el pensamiento de Cooke como eje
vector de este apartado y no el de otro autor, por su capacidad de desarrollo de un bagaje
conceptual que nos permitirá identificar varios de los debates centrales del período en relación
al rol de la juventud dentro del peronismo y su lugar en las luchas de liberación nacional. En
este sentido, deberíamos aclarar que Cooke no será el intelectual más representativo de los
estudiantes y docentes de la UBA durante las décadas de 1960 y 1970, entre otras cuestiones,
por su pronta muerte en 1968 y además, por el hecho de que su ámbito de influencia y sus
actividades concretas,
tas, pocas veces estuvieron circunscriptas a la universidad. Por el contrario,
Cooke será fundamentalmente un referente de la militancia partidaria y sindical más que un
armador político en la universidad.74 Otros intelectuales como Ortega Peña, Juan José
Hernández Arregui, Arturo Jauretche, Abelardo Ramos, Roberto Carri, Silvio Frondizi y Rodolfo
Puiggrós, entre otros, serán claros referentes de los estudiantes universitarios e incluso, varios
de ellos se desempeñarán como docentes y funcionarios de las casascasas de altos estudios.

Tras el golpe de 1955, el programa de la universidad de 1946 fue barrido conjuntamente con la
Constitución Nacional y con muchas de las instituciones del peronismo75, proscripto hasta el
año 1973. En este esquema político, las prácticas
prácticas y los desafíos del movimiento popular serán
otras y la universidad se verá profundamente transformada. En este contexto, se inscribirá el
pensamiento y la práctica de John William Cooke, en torno al cual no ahondaremos en
cuestiones biográficas ya que éstas han sido trabajadas pormenorizadamente en otro texto.76
Hecha esta salvedad, tengamos en cuenta que este apartado se ocupará únicamente de
algunos debates de la década de 1960 que nos permitirán tener una idea más clara del
proceso que experimentó la militancia estudiantil y el cuerpo docente, durante las décadas de
1960-1970
1970 y particularmente, en el año 1973.

Estos planteos, no exentos de contradicciones y conflictos, se irán definiendo y consolidando

en un programa político y en una institución universitaria con un perfil determinado que
plasmará en la ley Nº 20.654: Ley Orgánica de las Universidades Nacionales, producto de la
sustitución de la Ley Nº 17.245, que será sancionada el 14 de marzo de 1974 y promulgada el
25 de marzo de 1974. Presentaremos, entonces, algunas ideas que aparecen en el período
histórico que transcurre entre las décadas que van de 1940 tratadas en el apartado anterior-, la
política nacional y las transformaciones producidas en la UBA y en la clase media en general
entre 1955 y 1970. Junto a las formulaciones de Cooke abordaremos un conjunto de tópicos
que nos permitirán entender la estructura del Movimiento de Liberación Nacional en su paso de
la década de 1940 a la de 1970.

Gráficamente intentaremos: -Aproximarnos a un conjunto de conceptualizaciones del

Movimiento Peronista durante el período comprendido entre 1955-1970.
-Establecer algunas características acerca de la relación entre la universidad y el peronismo
con posterioridad al golpe de 1955.
-Abordar algunos lineamientos conceptuales generales acerca de los esquemas ideológicos de
la década de 1960, que con distintos matices, van a ser representativos del debate en la
universidad durante la gestión Cámpora.
Con respecto al pensamiento de John William Cooke, nos centraremos en un texto
denominado "Universidad y país"77, trascripción de una conferencia dictada en Córdoba, el 4
de diciembre de 1964, en la cual el autor reflexiona en torno a la universidad nacional en su
vinculación con el peronismo.

1-BREVE BIOGRAFÍA DE J. W. COOKE John William Cooke, ciudadano argentino, nació en el

año 1919. Fue diputado durante el primer gobierno peronista (1946-1952). En el año 1955,
Perón lo nombrará interventor del Partido Justicialista en Capital Federal tras el bombardeo e
intento golpista protagonizado por un grupo de militares y civiles enemigos del modelo
nacional, industrial y popular del peronismo. Con posterioridad al golpe militar, Cooke caerá
preso y tras su fuga de la cárcel de Río Gallegos en 1957, será uno de los principales
organizadores de la Resistencia Peronista y jefe de la "División de Operaciones del Comando
Superior", centro de mando para la coordinación y el desarrollo de la reconstrucción del
peronismo para el regreso al poder. Un par de meses antes y corriendo el año 1956, Perón lo
nombrará su primer representante en Argentina y único heredero en caso de su fallecimiento,
cargo que ocupará hasta el año 1959, cuando será sustituido por el "Consejo Supervisor y
Coordinador del peronismo" con dirigentes más cercanos a lo que Cooke establecía como la
línea "burocrática" del peronismo. Ese mismo año participará en la fracasada formación de la
Huelga general Insurreccional del frigorífico Lisandro de La Torre. Destituido de su cargo y ya
corriendo el año 1960, viajará a Cuba en donde será miliciano a favor de la revolución castrista
en la isla con el desembarco en Bahía de los Cochinos. En el año 1962 estará cercano a las
figuras de Ernesto Guevara y de Masetti, protagonistas de un proyecto de desarrollo de la
lucha insurreccional en Latinoamérica, que será truncado por la muerte de Guevara en Bolivia y
de Masetti en el norte argentino. Participará además, en la formación de la Acción
Revolucionaria Peronista (ARP) que oficiará como unos de los primeros esbozos de desarrollo
de la lucha armada en Argentina para lograr el regreso de Perón a nuestro país. Antes de
analizar el pensamiento de Cooke en torno a la problemática que nos interesa, haremos un
breve recorrido histórico en torno a la universidad posterior al golpe de 1955.

NOTAS
74 Ver apartado sobre las organizaciones estudiantiles peronistas.
75 Por ejemplo, la eliminación de los sectores nacionalistas de las FFAA sería uno de los
principales objetivos de la estrategia norteamericana para el Cono Sur. Los militares golpistas
pos 1955 cumplirían este mandato augurando la tragedia que conducirían en el año 1976. Para
terminar con la institución militar nacionalista e industrialista los EEUU otorgarían material
pedagógico a las academias militares argentinas y en el año 1956 invitarían a una promoción
del Colegio Militar a realizar un curso de formación. Estas actividades se irían incrementando
hasta inculcar entre los mandos militares las nociones de "lucha antisubversiva y
contrainsurgencia" practicadas por los militares en Indochina. Datos de Chávez y otros (1993),
pp. 129-130.
76 Recalde (2006).
77 Todas las citas de Cooke que no especifiquen otra referencia serán referenciadas como
Cooke (1964).
Extractadas de Baschetti Roberto (Compilador), Documentos de la Resistencia
Resistencia Peronista 1955
1955-
1970, Puntosur, Buenos Aires, 1988.

www.elortiba.org

Prólogo de Rodolfo Ortega Peña y Eduardo Luis

Duhalde a "Apuntes para la militancia"
[1973]

El libro que prologamos tuvo un origen bien concreto: la tentativa de

acercar a las bases del movimiento, es decir a la clase trabajadora
peronista, una visión histórico - política comprensible. Se trata de
apuntes revolucionariamente didácticos, escritos con alto sentido
crítico, en tanto Cooke insistía en la necesidad del auto-conocimiento
auto conocimiento permanente del
Movimiento Nacional Peronista.

(...) La burocracia que "rectifica los aciertos y reincide en los errores", apunta a que la
burocracia puede a los sumo en n la mejor de las hipótesis, es un cándido milagrerismo. La
burocracia no es para Cooke un conjunto de hombres más o menos malos o ineficaces. Se
trata en cambio, en lo interno del Movimiento, de una conducción sin política de fines, o aún
más concretamente, e, un sistema de conducción de Movimiento que carece de una política de
Poder.

Cooke tiene en claro que el peronismo tiene origen en el reconocimiento de que el propio
peronismo es un encuadramiento de las fuerzas populares vertebrado en torno a la clase
trabajadora.

Es exacto que desde 1955 el país sufre un "despotismo clasista" y que la presencia del
peronismo impedía que las clases dominantes gocen tranquilamente de sus privilegios
usurpados. Pero no es menos exacto que a esa violencia del régimen, que está en la lógica de
las cosas y que nos confirma como su antítesis, el Peronismo se limita a jaquearla pero no la
suplanta revolucionariamente.

Cooke busca en la historia argentina los orígenes del Peronismo. Desde ya participaba de una
concepción revisionista
ionista de la historia en tanto recuperación de una concepción nacional
antioligárquica. Va a insistir en la demostración de cómo movimientos nacionales antecesores
del Peronismo: el federalismo de Rosas, la montoneras de Chacho Peñalosa, Felipe Varela y
López
ópez Jordán; y el radicalismo de Yrigoyen fueron derrotados en la lucha librada en la
estructura semicolonial de la Argentina. Es decir, la historia como experiencia imposible para el
político, y la analogía sirviendo de instrumento de concientización de laslas masas, posibilitando
una nueva estrategia de poder que no repita los errores histórico-políticos
histórico políticos allí analizados.

John Cooke no rehuye desde ya, sino que asume, un análisis clasista del Peronismo, del cual
surge que éste es el hombre político del proletariado,
proletariado, en la semicolonia que es la Argentina.

La nueva situación

El paso de una ideología de protesta a una teoría revolucionaria forma parte de la lógica
necesaria de la lucha de liberación, es uno de sus momentos básicos. En primer lugar es
necesario desarticular la supuesta racionalidad que bajo la apariencia de cientificismo, encubre
la "cultura" de dominación del Sistema.

Es cierto, sin embargo, que hasta ahora existe:

a) Una inadecuación entre el papel objetivo del peronismo y su supuesta ideología-doctrina.

ideolo doctrina.
b) La ausencia de una teoría revolucionaria del peronismo coherente y adecuada para la toma
del poder.
c) Un desarrollo de la programación de un socialismo nacional.

Cooke y la teoría revolucionaria

peronista

En la formación de Cooke señala: "Todo

planteo para la lucha a partir del
conocimiento de nuestra situación de país
semicolonial, integrante de un continente
semicolonial". Por ello "cualquier política
de liberación debe ser, ante todo,
antiimperialista". "La oligarquía nativa es
un subproducto que solamente será
eliminado cuando se liquide la influencia
del imperialismo. La lucha entonces, es
de liberación nacional, para liberar al país
y alcanzar el triunfo definitivo".

"El nacionalismo sólo es posible como

una política antiimperialista consecuente".

Cumplida la regla primordial de

identificación del enemigo, Cooke analiza
la naturaleza de la guerra librada por el
peronismo. "Si es una guerra librada
contra el régimen, no podemos contar con
los que combaten "dentro" del régimen.
Combatimos contra el sistema y no contra
una de sus variantes. Cooke remarca la
existencia de rebeldías toleradas dentro
del Sistema como una categoría propia
del Sistema (nota: las marchas en
reclamo de planes de asistencia social podría encuadrárselas dentro de esta categoría).

"Un clima de rebeldías individuales puede durar indefinidamente. Solamente cuando la rebeldía
está coordinada y encausada en un movimiento de liberación, adquiere la eficacia necesaria
para luchar con éxito".

"No hay liberación sin el peronismo -explica Cooke- pero el peronismo solo no puede hacer la
liberación".

Afirma:

Que se necesita una movilización popular muy vasta

La orientación por un programa, inflexible en el mantenimiento de ciertos principios
fundamentales.
Suficientemente amplio como para superar las particularidades ideológicas de los sectores que
coinciden.

Los partidos políticos tradicionales no forman parte del Frente de Liberación por la sencilla
razón de que están en la trinchera enemiga. No desean terminar con la opresión sino cambiar
la mentalidad de los oprimidos.

Autoconciencia y revolución peronista

Marca como puntos de una teoría revolucionaria peronista:

Sobre el voluntarismo y las masas: "Movimiento de masas en que la salida revolucionaria sea
la consecuencia lógica y la dirección revolucionaria se convierta en la única posible".
La verdadera disyuntiva es entre una política reformista y una política revolucionaria. Entre una
política de grupos y una política de masas. Una política revolucionaria equivale a unidad de
teoría, metodología organizativa y de lucha. Por ello lo que hay que cambiar no es el equipo
burocrático de turno: hay que cambiar los métodos (nota: cuestión imposible con alianzas con
los partidos tradicionales, hoy también el PJ)
Hasta que la revolución no triunfe, sólo podemos esperar triunfos tácticos. "Toda revolución es
el final de un proceso, y hasta que se cumpla ese proceso, solamente se anotan parciales.

"¿Quién ha dicho que porque el peronismo tenga una composición social policlasista su
ideología es también policlasista? El clasismo aparece de ese modo como una tentativa
ideológica de desmembrar el movimiento nacional, de aislar a la clase trabajadora en nombre
de un ideologismo puro".

La ideología revolucionaria es la única que dará soluciones, no solamente para la clase

trabajadora sino también para los sectores de nuestra burguesía que tienen una función
constructiva que desempeñar en las etapas de transición hacia nuevas formas de organización
de la sociedad. "No hay política nacionalista sino bajo la conducción de la clase trabajadora,
que movilice la voluntad nacional tras la empresa revolucionaria de cambiar el orden social
existente y asegurar sus bases mediante el desarrollo independiente, hasta desplazar del
poder a las clases dominantes, la toma del poder por los trabajadores y la construcción nueva.

El peronismo: hecho maldito de la política burguesa

"El sistema capitalista en la Argentina está decrépito sin haber pasado por la lozanía. Bajo el
liderazgo de Perón, a partir de 1945 el país realizó su proceso democrático burgués, como
imposición de un frente antiimperialista cuya base de apoyo estaba en la clase trabajadora y
sectores de la clase media y sector nacionalista del ejército".

"Al cerrarse las condiciones de prosperidad de post guerra, se agudiza la lucha de clases. Las
contradicciones se dan también internamente en el seno del peronismo. El frente original
amalgama fuerzas diversas, se transformó en causa de debilidad" (nota: estas tensiones
internas elevó estos choques de baja confrontación a la más alta en los años ’70).

¿Qué es el peronismo? "Fue -define Cooke- el más alto nivel de conciencia al que llegó la clase
trabajadora argentina. La definición aparece reformulada en un conocido reportaje a las FAR:
‘Nosotros no nos integramos al peronismo, el peronismo no es un club o un partido burgués al
que uno puede afiliarse, el peronismo es fundamentalmente una experiencia de nuestro pueblo
y lo que nosotros hacemos ahora es descubrir que siempre habíamos estado integrados a ella,
en el sentido que está integrado a la experiencia de su pueblo todo hombre que se identifica
con los intereses de los más’

La superación del peronismo

"El ejército revolucionario está nucleado tras sus banderas y el peronismo no desaparecerá por
sustitución sino mediante superación dialéctica, es decir, no negándoselo sino integrándolo en
una síntesis".

Pero el problema aquí aparece, aunque correctamente solo apuntado: "El peronismo jaquea al
régimen...pero sólo con métodos revolucionarios podrá suplantarlos".

Por de pronto describió algunas de las características del Método: "Si tomamos como punto de
partida que la liberación no se consigue derrotando al grupo gobernante sino terminando con la
dominación imperialista, se perfila con bastante nitidez el carácter de la lucha". Al analizar la
política del Sistema en materia electoral precisó: "La primera línea de defensa de la casta
dominante está ubicada en el sistema de 1853, que otorga libertades políticas a cambio del
respeto por las organizaciones que permiten el mantenimiento de las desigualdades sociales.
Cuando esa línea es rebasada, está la segunda línea, el fraude, cuya característica moderna
consiste en la clasificación apriorística de cuáles fuerzas son democráticas y cuales no".

Algunas conclusiones
El peronismo en el poder sustituyó una ideología de la realidad (capitalismo de estado popular)
con una doctrina coyuntural, en un destiempo que sería aprovechado por la contrarrevolución
al querérsele dar carácter permanente.
El peronismo en el llano (peronismo de resistencia) condicionó el proceso de la cuestión
nacional, pero sin tematizar su propia actividad de resistencia anticolonial.
El peronismo está en actitud de toma del poder, puede ser integrado al sistema en función de
aquella doctrina coyuntural como maniobra neo-colonial,
neo colonial, o puede formular su propia
autoconciencia revolucionaria a través de una teoría en la cual explicite que el poder no va a
ser regalado por cuanto el neocolonialismo no se suicida.

Pero todo esto sin olvidar aquel pensamiento de Cooke:

"Las masas latinoamericanas no pueden hacer causa común con los verdugos, porque ell
ellas
también están en la lista de las víctimas"

Rodolfo Ortega Peña, Eduardo Luis Duhalde (1973)

www.elortiba.org

John
William
Cooke.
Hacia una
teoría del
populismo
(*)
Por Artemio
López

(*) Un estudio
sobre la
teoría en acto
de Cooke
que escribí
para el libro
"Cooke de
vuelta" una
compilación
de textos
publicada en
1999 por
Ediciones La
Rosa
Blindada, a
cuya
presentación
en el
Auditorio de la Asociación de Trabajadores del Estado, jamás nunca nadie concurrió y hubo
que levantarla.

En memoria de Gustavo Groba

"El marxismo es rico en contradicciones,

pero resulta que el peronismo (argentino)
se las sabe todas.
Aunque se llevará (su sorete a la tumba)."
Osvaldo Lamborghini

Dos caminos

"La antinomia peronismo - antiperonismo es la forma concreta en que se da la lucha de clases

en este período de nuestro devenir". Cuando John William Cooke enunció esta sentencia allá
por 1966 en su texto Peronismo y Revolución, estaba gestando un doble nacimiento: El más
espectacular intento de incorporar núcleos conceptuales del entonces reciente marxismo no
estalinista al interior del discurso y práctica peronista y, contrario sensu, ponía en forma los
principales señalamientos surgidos de la reflexión y práctica peronista para intentar construir al
interior de la teoría marxista en general y la teoría regional de la ideología en particular, el
status teórico del modelo de organización y discurso populista(1).

El primer camino abierto por Cooke de introducir núcleos teóricos marxistas dentro del discurso
y práctica populista es bien conocido por sus efectos: Es clara la influencia que el pensamiento
de John William Cooke tiene sobre amplios grupos de intelectuales peronistas y dirigentes de
organizaciones gremiales, guerrilleras y políticas desde mediados de los años sesenta.

En efecto, tanto sobre la primera y segunda fase de organización y resistencia peronista, la

CGT de los Argentinos y los programas de La Falda y Huerta Grande, como en numerosos
grupos de intelectuales reunidos en diarios y revistas desde el pionero, "De Frente"; "Nuevo
Hombre" ;"Cristianismo y Revolución"; "Envido" hasta "Militancia" y sobre investigadores
notables como Rodolfo Ortega Peña y Eduardo Luis Duhalde resulta fuerte la inspiración
cookista.

Igualmente son tributarios explícitos del pensamiento de Cooke grupos guerrilleros

emblemáticos como las Fuerzas Armadas Peronistas (FAP) y organizaciones político -
territoriales múltiples, cuyo paradigma fue el denominado Peronismo de Base.

Sin embargo, es menos conocida y probablemente aún mucho menos aceptada, la notable
correspondencia del pensamiento de Cooke con novedades teóricas singulares, en particular
con la posterior conceptualización marxista del populismo, cuyo texto de madurez resulta aún
hoy "Política e Ideología en la Teoría Marxista. Capitalismo, fascismo, populismo", editado por
editorial SXXI en 1978 , escrito por el historiador argentino Ernesto Laclau.

Es la módica pretensión de este artículo tan sólo señalar algunos núcleos teóricos claves del
pensamiento de John William Cooke, en dirección a tomar nota de las novedades que aporta a
la formalización aún pendiente de una teoría sobre el populismo en general y el peronismo
como caso particular.

Althusser y Perón

PROYECTO DE LEY

El Senado y la Cámara de Diputados de la

Provincia de Buenos Aires sancionan con
fuerza de LEY

Artículo 1º -Declarar ciudadano ilustre de la Provincia de

Buenos Aires ‘pos-mortem al Dr John William Cooke de origen
platense que fuera Diputado de la Nación, y personalidad
relevante del movimiento nacional, popular y revolucionario,
parte del movimiento peronista.

Artículo 2º - De forma
FUNDAMENTOS

El Dr John William Cooke nació en La Plata el 14 de

Noviembre de 1919, y vivió en esa ciudad en la calle 50 entre
4 y 5. Hijo de un abogado radical que fuera Ministro de
Gobierno en esta provincia durante la Presidencia de Irigoyen,
ingresa a los 19 años a la Facultad de Derecho de la
Universidad de La Plata, siendo el mismo afiliado al
radicalismo, en la fracción denominada entonces Unión
Universitaria Intransigente. Fue integrante de Forja (Fuerza de
Orientación Radical de la Joven Argentina)
Según relata el Dr. Floreal Ferrara "con sus características y
su subjetividad construyó su huella antioligárquica, recorrida
sin pausas, sin pedir disculpas, ni piedad ni permiso, en la
edificación como nadie de la liberación nacional" El 17 de
Octubre lo encuentra en la Plaza de Mayo junto a los obreros,
y despega sin dudas un antiimperialismo popular"
El 24 de Febrero de 1946 es elegido Diputado Nacional cargo
que honró hasta 1952, no renovando su mandato. Fue
entonces el presentador del Plan Quinquenal, que fundamentó
y defendió, siendo el único de su bancada que se opuso
posteriormente a la firma del Acta de Chapultepec por
considerar, con justeza, que era una amenaza para la
soberanía argentina.
El golpe cívico-militar, antiobrero y antipopular de Setiembre
de 1955, derroca a Perón y encuentra a Cooke en plena
actividad militante ocupando un lugar fundamental en la
Resistencia Peronista. Refugiado inicialmente en la casa de
José María Rosa ambos son puestos prisioneros en la
Penitenciaría Nacional, ubicada entonces en la calle Las
Heras junto a otras personalidades y dirigentes peronistas de
la época, como Hector Cámpora, Jorge Antonio, etc. En
Diciembre de ese mismo año y por orden del Almirante Rojas
son trasladados al Penal de Ushuaia. Sufren allí condiciones
tremendas de prisión con temperaturas extremas que
alcanzaban a 40 grados bajo cero, sin calefacción, sin agua,
engrillados, condiciones éstas que se suman a un sin fin de
vejámenes por orden de la "Revolución Libertadora".
Trasladados más tarde al penal de Río Gallegos, organizan su
fuga y logran llegar a Chile donde se asilan.
El 2 de Noviembre de 1956 a través de una carta fechada en
Caracas, Perón lo designa como su representante y lo
reconoce como único jefe de las fuerzas peronistas
organizadas tanto en el interior como en el exterior del país.
Juega un rol relevante al articular las relaciones del peronismo
con los movimientos revolucionarios de todo el 3º mundo y
muy especialmente con Cuba.
Junto con Sebastián Borro, recientemente fallecido, encabeza
y dirige la huelga del Frigorífico De la Torre el 17 de Enero de
1959 durante la presidencia de Frondizi. Entonces señalaba,
"no sabemos si este movimiento es subversivo, eso es
cuestión de terminología, y en los países coloniales son las
oligarquías las que manejan el diccionario."
Su intensa vida militante, aún en el exilio lo lleva a recorrer
varios países llegando a Cuba en el 60 con su mujer Alicia
Eguren; se relaciona con el Che Guevara y con otros
revolucionarios, y al suceder la invasión a Bahía Cochinos,
participa en el combate aportando su solidaridad como un
soldado más.
Construye en esa época la Acción Revolucionaria Peronista
que en su documento inicial señala que se funda como "una
organización creada y orientada para luchar contra la
dependencia y la explotación por medio de la lucha
revolucionaria". Ariel Bignami, militante del Partido Comunista
argentino, en una nota sobre el Nacionalismo Popular
revolucionario publicado en el periódico de su partido
recuerda que en una carta dirigida a Hernandez Arregui
Cooke sostiene que " La esencia del drama de nuestro
Movimiento (el peronismo) es que su único destino y su única
chance de sobrevivir es reconocerse como una fuerza de
extrema izquierda, que sufre las influencias de la propaganda
reaccionaria que se desata desde afuera y desde adentro de
su propio seno" agregando en la misma " la necesidad de
acentuar la línea revolucionaria, no solo en los hechos sino
fundamentalmente en los planteos ideológicos". Sostiene
asimismo "la unidad de la clase trabajadora como
indispensable, con la sola exclusión de los amarillos y los que
sirven al gobierno".
En Enero de 1966 se realiza en la Habana la Primera
Conferencia Tricontinental de Solidaridad entre los pueblos,
participando Cooke junto con otros representantes de distintas
corrientes en la delegación argentina. Integraban la misma
Alcira de la Peña (P. Comunista), Ismael Viñas (Movimiento
de Liberación Nacional ), Abel Latendorf (P. Vanguardia
Popular), Carlos Laforgue ( Juventud Peronista), FUA y MUCS
(Movimiento de Unidad y Coordinación Sindical) La
delegación elige por unanimidad como Presidente de la
misma a John William Cooke. (Ariel Bignani).
Regresa al país en 1968 y muere de cáncer el 19 de
Setiembre de ese año cuando solo contaba con 49 años de
edad.
Alicia Eguren, su mujer, destacada periodista y activa militante
como él, es secuestrada el 16 de Enero de 1977 y llevada a la
ESMA donde es brutalmente torturada y asesinada.
En sus escritos queda documentada su posición sobre las
fuerzas armadas, sobre la iglesia, sobre el rol de la clase
obrera, sobre el "integrismo", pero de manera especial sobre
la acción y la lucha. por eso en esta oportunidad es válido
recordar algunas de sus afirmaciones:
"… sabemos que nada ocurre favorable al pueblo si no hay
lucha, acción en las condiciones que se pueda. Sabemos que
una correlación de fuerzas puede cambiar, pero a condición
de que no se la considere definitiva é invencible. Sabemos
que solo ganan las batallas los que están en ellas. Y que si
éramos peronistas hasta ayer, no vemos motivos para dejar
de serlo hoy, sino todo lo contrario, porque las armas y el
peligro no son motivos suficientes. Y aunque individualmente
estamos desarmados, y la represión pueda llegarnos, el
pueblo es un gran ejército desarmado que adquiere, a través
de la lucha, la potencia suficiente para ser incontenible."
Galasso, Goldar, Mazzeo han documentado y analizado
exhaustivamente la vida de John William Cooke , este
revolucionario considerado el ideólogo y el dirigente máximo
de la Resistencia Peronista, y junto a Walsh, Hernandez
Arregui, y otros son la expresión más elevada del
Hasta la conceptualización
realizada por Ernesto nacionalismo popular revolucionario, que junto a los aportes
Laclau, el marxismo vulgar de la teología de la liberación ,del movimiento social, con ó sin
de corte economicista y referencialidad partidaria ( A. Bignani) confluirá con el
políticamente estaliniano marxismo en sus distintos afluentes, entrecruzándose y
propalado con sagrada furia complementándose.
por los Partidos Comunistas, Que mejor entonces, para fundamentar este proyecto, que
impugnaba fuertemente las hacerlo con sus propias palabras, entresacadas de los
interpelaciones ideológicas documentos que han quedado registrados:
de los populismos. "Esta Argentina donde los niños y los sueños mueren
En efecto, la vieja troica desnutridos, donde los explotadores dictan las condiciones de
marxiana guardaba la la convivencia, esta Argentina no la queremos.. Esta unidad
certeza de que la patriotera, de obediencia al privilegio y sometimiento a la
característica central de la fuerza, no es la nuestra, y contra ella proclamamos la unidad
ideología y práctica de todas las fuerzas patrióticas antiimperialistas que no se
populista resultaba la doblegarán ante el statu quo y sus guardias de
apelación al pueblo por hierro…..Llamamos a la liberación en nombre de la conciencia
encima de las divisiones de nacional, que es conciencia de que somos un país sin
clase, por lo que , así autodeterminación………las fuerzas morales, los valores que
conceptualizada, la no se afincan en lo material, están de nuestro lado, del lado
categoría pueblo cuando no del pueblo, y la militancia los transformará en fuerza
simple chascarrillo de la avasalladora: el fervor militante, el sentido de la patria como
"burguesía" ,devenía en proyecto de liberación, la solidaridad entre los hombres para
pura retórica capaz de luchar por una sociedad sin verdugos ni explotados, todo lo
sobrevolar sobre las que es cálido, generoso, amor por los seres humanos, lealtad
contradicciones de clase, a nuestro destino argentino y americano." (De Peronismo y
restándole a estas toda Revolución. J.W. C.)
centralidad teórica y política. Homenajear a un ciudadano con tan altos ideales es un deber
que nosotros los parlamentarios debemos cumplir, y es por
Tributaria sin duda de las ese motivo que les solicito el apoyo a este proyecto para el
lecturas evolucionistas de rescate y la memoria de uno de los patriotas más destacados
los fenómenos populistas, de nuestra provincia, injustamente olvidado en el presente.
cuya expresión de mayor
envergadura intelectual en
nuestro país la constituyó Gino Germani, la visión marxista tradicional, aunque teóricamente
muy inferior a la del sociólogo italo- argentino, tampoco veía en los fenómenos populistas más
que un estadio atrasado o en el mejor de los casos anterior en el desarrollo del discurso y
organización de masas, perfectamente articulado con el estadio previo a la madurez capitalista
de las relaciones sociales de producción.

Así las cosas, sujetos a la matriz conceptual del marxismo vulgar, sociedades atrasadas que
transitaban el estadio de organización y discurso populista marchaban raudas e
indefectiblemente a la madurez donde al fin dominará el formato clasista de organización y
discurso de las prácticas de los sectores subalternos al tiempo que se impondrán las relaciones
sociales de producción capitalista.

Ciertamente, aunque Cooke no era absolutamente ajeno al paradigma teórico evolucionista,

como espléndido ejemplo de articulación entre práctica y teoría , fue su práctica política
vinculada al peronismo la que sin duda lo impulsó a decretar los funerales teóricos de la dulce
espera de la madurez capitalista(2).

En este sentido hay en Cooke una conceptualización del momento de organización y discurso
populista como momento pleno y necesario - en las formaciones económico sociales
periféricas.

El puente teórico que permite a Cooke salir por arriba del laberinto evolucionista fue la
combinación de la Teoría de la Hegemonía gramsciana para el tratamiento del conflicto de
clases junto a la formulación de la cuestión nacional - despojada del corsé "burgués" - mediante
la aplicación de la después muy famosa Teoría de la Dependencia, desarrollada inicialmente
por los marxistas norteamericanos Paul A. Baran y Paul Sweezy, de la que, cabe señalarlo ,
Cooke fue también un lector-introductor pionero.

Lamentablemente, tanto la influencia de los teóricos norteamericanos así como la notoria

inspiración en Antonio Gramsci del pensamiento cookista no fue claramente explicitada y mas
bien resultó escamoteada por la mirada arqueológica presente en algunos textos(3).
Sin embargo, para ponderar las deudas con Gramsci, a la por demás prolífica utilización en los
análisis cookistas de la categoría no leninista de hegemonía (entendida como proceso por el
cual una clase dominante se transforma en dirigente) que señalaremos brevemente, observe el
lector una gambeta común en ambos: John William , al igual que Antonio Gramsci en sus
escritos desde la cárcel, hace funcionar sobre sus textos una curiosa práctica de ocultamiento.

En efecto, si el filósofo italiano en los Quaderni del carcere travestía bajo extravagantes
palabras conceptos marxoleninistas evidentes para eludir el ojo de su carcelero, el Bebe
entrecomillaba las citas de filiación marxista explícita pero, misterio de los misterios... jamás
aclaraba a quién pertenecía la frase entrecomillada!. Eludía Cooke a su propio carcelero, que,
claro está, era el ojo idiota de la burocracia partidaria, siempre dispuesta a cotejar cada susurro
con las twenty truths.

Profundizando la influencia gramsciana en su costado más teórico, la notable utilización de la

categoría de hegemonía también merece ser brevemente señalada .Cooke desarrolló un
sofisticado diseño argumental para caracterizar el concepto de clase social en general y clase
dominante en particular. Lejos de adherir a la visión monista típica del reduccionismo marxista
tradicional dominante/dominado articulados en una relación antagónica , para la descripción de
la clase dominante el Bebe sostenía - claramente inspirado en Gramsci- la existencia - al
interior de las relaciones sociales de producción- de diversas facciones de clase con intereses
divergentes aunque no antagónicos, articulados sobre lo que denomina núcleo hegemónico
que les confiere unidad política. Este proceso de construcción de hegemonía cuyo efecto
central es la unidad política de las diversas facciones de clase supone la integración de los
múltiples intereses particulares sujetos al interés general representado por la facción de clase
dominante, ahora constituída en clase dirigente(4).

Con respecto a la influencia de Baran y Sweezy, cabe acotar que muy probablemente Cooke
había leído Teoría del Desarrollo Capitalista de Paul Sweezy - cuya primera edición en
castellano data de principios de los años cincuenta- junto a las reflexiones desarrolladas en
artículos emblemáticos para los años sesenta, en particular Sobre la Economía Política del
Atraso , donde Paul A. Baran describe las tesis del desarrollo desigual centro-periferia como
proceso complementario y ciertamente necesario del capitalismo monopolista, reflexión que
posteriormente ampliará en su texto La Economía Política Del Crecimiento y, ya mediados de
los sesenta, en su obra central El Capital Monopolista cuya edición primera es de 1966, dos
años antes de la muerte de John William (5).

Al respecto, es en el magnífico Peronismo y Revolución donde Cooke introduce explícitamente

al lector en su visión de la Teoría de la dependencia, suculento cuerpo conceptual donde a la
postre nuestro autor encontrará la legalidad teórica que requería su inquebrantable
compromiso político con el peronismo: Si el estadio atrasado en el desarrollo del modo de
producción es un efecto necesario e inexorable en la periferia del desarrollo desigual del
capitalismo a escala planetaria, el populismo rápidamente asume status de modalidad de
organización y discurso pleno. La organización y discurso populista resultan entonces
característicos de esta etapa de las formaciones sociales dependientes cuyas burguesías no
han podido realizar el modelo tradicional de desarrollo económico capitalista por lo que el
proletariado no necesariamente deberá reproducir el formato de organización y discurso típico
de los países centrales , cuya modalidad de mayor prosapia política y teórica era el inefable
Partido de clase.

Así las cosas, aún sosteniendo teórica y políticamente la existencia de contradicciones de

clase, en sus reflexiones teóricas desarrolladas ,ya a mediados de los años sesenta, Cooke
plantea que el populismo en general y el peronismo como caso particular, expresa bajo la
modalidad del antagonismo " la forma concreta en que se da la lucha de clases en este período
de nuestro devenir"(6), esto es la forma de discurso y organización específica en un período
histórico determinado de una formación económico-social periférica concreta.
En igual dirección Ernesto Laclau planteaba una década después que "Pueblo no es un mero
concepto retórico, sino una determinación objetiva, uno de los polos de la contradicción
dominante a nivel de una formación social concreta (7)".

Al avanzar en el señalamiento del tipo de contradicción característica del populismo, Laclau

señalaba: "El populismo comienza en el punto en que los elementos popular-democráticos se
presentan como opción antagónica frente a la ideología del bloque dominante. Nótese que esto
no significa que un populismo sea siempre revolucionario. Baste que una clase o fracción de
clase requiera para asegurar su hegemonía de una transformación sustancial del bloque en el
poder para que una experiencia populista sea posible. Podemos señalar en este sentido un
populismo de las clases dominantes y un populismo de las clases dominadas (8)".

Lo específico del populismo entonces resulta el antagonismo con el bloque dominante,

situación esta que define el comienzo de la experiencia populista, mas allá de la presencia de
elementos popular- democráticos en el discurso y organización.

Por otra parte, Laclau advierte (fresco aún el fracaso de la experiencia peronista del período
1973-1976), que el final abierto también forma parte constitutiva de una experiencia populista.

Al respecto, Cooke plantea también esta doble determinación del populismo peroniano de
enfrentamiento al bloque y final abierto como constitutivo de la experiencia populista, una
década antes que la moderna interpretación pos-derrota de Laclau: " Este estilo, esta calidad
especial corresponde a nuestra contradicción intrínseca de movimiento revolucionario por
nuestra composición y nuestra lucha antiimperialista y antipatronal - que objetivamente hace de
nosotros el término de un antagonismo irreconciliable con el régimen - mientras que
organizativamente y como estructura estamos muy por debajo de nuestros requerimientos (9)".

Aún más, toda la teoría de Cooke respecto al peronismo gira en torno tanto de la potencialidad
revolucionaria del populismo como a su contrario, materializado en la burocratización de las
estructuras organizativas.

En esa tensión generada por la fuerte percepción de final abierto, se sitúa la metáfora de la
experiencia peronista como hecho maldito del país burgués y la muy avanzada teoría de la
burocracia como estilo, donde John William señala - con una rigurosidad sólo comparable a su
originalidad - los núcleos teóricos principales para pensar aún hoy la problemática de la
burocratización de las experiencias de organización social y políticas, particularmente las
populistas.

Al respecto Cooke plantea que "Lo burocrático es un estilo en el ejercicio de las funciones o de
la influencia. Presupone por lo pronto operar con los valores del adversario... pero no es una
determinante exclusivamente ideológica, puesto que hay burócratas de buena capacidad
teórica pero que la disocian de su práctica..."(10).

La primacía del estilo, las formas y funciones (la enigmática influencia en el análisis de Cooke)
sobre los contenidos expresados bajo la modalidad de las determinaciones ideológicas, está
también fuertemente vinculada a concepciones de avanzada en su época, de origen teórico
marxista pero bien apartadas de las lecturas vulgares que dominaban los aparatos de difusión
vinculados a los Partidos Comunistas urbi et orbis en aquellos años.

En efecto, los señalamientos teóricos inaugurados por Cooke se inscriben en este punto de la
burocracia- estilo- función, en la novedosa línea de reflexión teórica abierta
contemporáneamente - y aún con posterioridad a los señalamientos de Cooke - por Louis
Althusser con sus reflexiones acerca de la ideología y los aparatos ideológicos de estado (11).

No abundaremos aquí en analogías pero baste considerar la primacía del "estilo" formal en
Cooke en simetría con la centralidad de los aparatos por sobre la ideología (e incluso en
circunstancias frecuentes por sobre el conflicto de clases) para la reproducción de una
formación social(12).
La original teoría de la burocracia- estilo en Cooke, admite también como propia la sentencia
pascaliana con la que, Louis Althusser intenta mostrar la eficacia de los aparatos sobre los
discursos y prácticas, la primacía y materialidad del estilo por sobre los "contenidos" y las
determinaciones ideológicas : Arrodillaos, moved los labios en oración y creeréis..

Final con polillas

En un mismo movimiento Cooke estuvo: Enfrentado a la izquierda tradicional tributaria del

Partido Comunista Argentino ("centristas de la noche a la mañana"), descreído de las versiones
trotskystas de acercamiento al peronismo encarnadas en Nahuel Moreno (" son más papistas
que el papa").

A su tiempo desconfió también de Arturo Jauretche, (coqueteaba con Onganía tras la Argentina
Potencia), fue distante con Raúl Scalabrini y receloso de todo FORJA ("la línea blanda").

Mas aún, John William se sentía tan lejos de Rogelio Frigerio y los intelectuales desarrollistas
nucleados en la revista Qué (" los Y.P.F": Yrigoyen, Perón, Frondizi) como de los nacionalistas
de origen católico del estilo de Salvador Ferla y Alejandro Olmos, ligados al locuaz padre
Benítez ("un ególatra").

En fin, como puede imaginar el lector, Cooke fue política pero también - y de modo
fundamental - teóricamente un hombre solo en medio de un movimiento multitudinario.

Quizá por eso, en perspectiva John William representó el punto más alto de reflexión teórica al
interior del universo cultural del peronismo transformándose en un fuerte disparador conceptual
en dirección al desarrollo aún hoy necesario de una teoría regional del populismo.

Paradojalmente, Cooke, quizá como tributo a la acción política que siempre lo desbordó, no
produjo textos teóricos tradicionales, y sus compactas reflexiones mayormente se
materializaron como informes o correspondencia, formatos heterodoxos al ensayo académico
tradicional. Sin embargo, en sus breves Informe a las Bases, Apuntes para la militancia ,La
lucha por la liberación nacional, Perspectivas de una economía nacional y muy particularmente
Peronismo y Revolución, hay mas teoría política, original y refinada, que en los kilométricos
ensayos de autores que, en su momento, merecieron (incluso con justicia) gran reconocimiento
intelectual.

Pagando el precio de ser quién fue(13), enfermó gravemente joven, donó parte de sus órganos
a los estudiantes de medicina, decidió cremar el resto de sus restos, apartó a los curas
("incluso a los amigos") antes de la partida inminente y en el fin del otoño de 1968 susurrando
discreto, murió :"Véase la lista de los funcionarios del gobierno, repúblicos deteriorados por la
polilla, una lista de los figurones políticos de los años 30 o sus hijos, que no han abandonado
su conservadorismo reaccionario. Todos se parecen a ese personaje de una obra de Colette,
que 'tenía 74 años pero representaba más". Murió?

Artemio López

Citas:
(1)Es probable que ambos resultados (ay!) vistos desde este incierto fin de siglo pueden
resultar algo estrafalarios, y no sólo por lo que le toca a Cooke, pero tenga el lector piedad que,
visto desde mañana, ya podemos imaginar qué resultará de aquello que hoy pensamos.
(2) Nótese que las críticas de John William al liberalismo criollo llevan la impronta del
paradigma positivista. Así, refiriéndose a la ideología de la burguesía madura en países
centrales Cooke sostiene que " sería un desastre para países como el nuestro en estadios
inferiores de evolución económica", Peronismo y Revolución, pág.59 y ss., Ediciones El
Parlamento. BS.AS.1985.
(3)Particularmente el texto de Richard Gillespie, El peronismo alternativo, (Cántaro 1989) no
establece conexiones fuertes entre el pensamiento de Cooke y las reflexiones de Antonio
Gramsci, Paul A. Baran y Paul Sweezy, sobreestimando por el contrario la influencia Leninista.
(4)Para más información sobre el concepto de núcleo hegemónico, ver John William Cooke
op.cit., pág. 179 .
(5)Todos estos artículos se anticipaban en el mensuario americano Monthly Review de gran
prestigio y profusa difusión en los años sesenta en el país y del cual posteriormente hubo
ediciones en castellano.
Un dato accesorio abona la tesis de la lectura
lectura de estos artículos por parte del Bebe:Cooke leía
y hablaba perfectamente inglés.
(6)Cooke, John William: op.cit., pág. 107.
(7)Laclau , Ernesto: Política e Ideología en la Teoría Marxista, pág. 193. Bs.As. 1978, Siglo XXI
editores
(8) Laclau Ernesto, op.cit., pág. 202.
(9) Cooke, John William, op.cit., pág. 21
(10) Cooke, John William, op.cit., pág. 20
(11) Althusser publica en Abril de 1970 su notable ensayo Ideología y Aparatos Ideológicos de
Estado , la teoría de la burocracia
burocracia- estilo de Cooke, data de 1966.
(12)Para Althusser, no hay ideología sino realizándose ( siempre-ya)
siempre ya) en y por aparatos
ideológicos
(13) Ser quién fue en Cooke no resultó precisamente sencillo. Organizador de la Resistencia
peronista temprana, combatiente contra la invasión Yanqui
Yanqui en Bahía de Los Cochinos , el Bebe
supo ser también delegado personalísimo de un Perón en aquél entonces tan metafísico como
pícaro: Su decisión será mi decisión, su palabra, mi palabra, le sanateaba el león herbívoro
desde Caracas, allá por 1956.

Fuente: www.rambletamble.blogspot.com [5 de enero de 2006] | www.elortiba.org

Imagen: Cooke y Perón

Nace el "Bebe" Cooke

Por Nac&Pop

Cooke nació en La Plata, en una familia de intensa

tradición política; su padre, Juan Isaac Cooke, era
diputado por la Unión Cívica Radical, y sería Canciller
durante el gobierno de Edelmiro J. Farrell. Cooke militaría
ya durante sus años universitarios, mientras estudiaba
Derecho en la Universidad, formando parte de la Unión
Universitaria Intransigente; see discute si durante esta
época se aproximó a las ideas de FORJA o su
acercamiento a los miembros de ésta se daría más tarde.
Se recibió de abogado en 1943.

Fue electo diputado por el peronismo con tan sólo 25

años para el período 1946-1952.
1952. En el Congre
Congreso fue
Presidente de la Comisión de Asuntos Constitucionales
de la Cámara de Diputados, de la Comisión Redactora del
Código Aeronáutico y también de la Comisión de Protección de los Derechos Intelectuales.

En el ámbito universitario fue profesor titular de Economía Política en la Facultad de Derecho y

Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires entre 1946 y 1955. Fue uno de los
primeros organizadores de las guerrillas argentinas. Murió de cáncer en 1968 en el Hospital de
Clínicas de la Ciudad de Buenos
uenos Aires, dejando un legado importante dentro del peronismo.

Participación política en el peronismo

Luego de 1955, cuando Juan Domingo Perón debió exiliarse a causa de la Revolución
Libertadora, designa a J.W. Cooke como su representante en la Argentina
Argentina y principal líder de la
resistencia peronista entre 1955 y 1959, mediante una carta en la que escribe:
"Al Dr. John William Cooke
Buenos Aires
Por la presente autorizo al compañero doctor Don John William Cooke, actualmente preso por
cumplir con su deber de peronista, para que asuma mi representación en todo acto o acción
política. En este concepto su decisión será mi decisión y su palabra la mía.
En él reconozco al único jefe que tiene mi mandato para presidir a la totalidad de las fuerzas
peronistas organizadas en el país y en el extranjero y sus decisiones tienen el mismo valor que
las mías.
En caso de fallecimiento, delego en el doctor don John William Cooke el mando del
movimiento.
En Caracas, a 2 días de noviembre de 1956.
Juan Perón."

Ideología

Cooke consideraba que el peronismo debía transformarse en un movimiento revolucionario,

con estrategias insurreccionales, para lograr la toma del poder. Además criticaba lo que él
denominaba la burocracia sindical, que había crecido mucho entre 1946 y 1955, y propuso
separarla del peronismo.

A partir de su viaje a la Cuba de Fidel Castro y del Che Guevara en 1960, sostuvo la necesidad
de profundizar el foquismo, estrategia político-militar que proponía convocar a las masas a una
lucha armada contra las clases dominantes locales y el imperialismo, acción al cual el pueblo
se iría uniendo poco a poco a partir del ejemplo de unos pocos. De esta manera se conduciría
a la nación a una revolución social.

Textos

Cooke escribió: "Caerán las estructuras de la depredación imperialista y las estructuras del
despojo de este capitalismo que está llegando al término de su ignominioso reinado. Para eso,
todo esfuerzo es digno de mención, ningún acto de consecuencia y lealtad debe ser ignorado o
desestimado. Y pronto llegara el momento de las batallas definitivas, y el triunfo final, antes o
después, ha de redimir todos las frustraciones de esta época de infamia".

"El único nacionalismo auténtico es el que busque liberarnos de la servidumbre real: ése es el
nacionalismo de la clase obrera y demás sectores populares, y por eso la liberación de la Patria
y la revolución social son una misma cosa, de la misma manera que semicolonia y oligarquía
son también lo mismo".

"...La teoría política no es una ciencia enigmática cuya jerarquía cabalística manejan unos
pocos iniciados, sino un instrumento de las masas para desatar la tremenda potencia contenida
en ellas. No les llega como un conjunto de mandamientos dictados desde las alturas, sino por
un proceso de su propia conciencia hacia la comprensión del mundo que han de transformar".

"La unidad es indispensable y será un paso previo al triunfo popular. Lo principal es para qué
hacemos la unidad, cuales son los objetivos cercanos (como por ejemplo las elecciones) y
cuáles los grandes objetivos. Unidad para simple usufructo politiquero, no. Sí, en cambio, para
dar las grandes batallas por la soberanía nacional y la revolución social. En la lucha contra el
régimen llegaremos más pronto a la unidad, forjada en la acción: dentro del régimen nos
esperan sólo frustraciones y derrotas, y pequeños triunfos que serán desastres".

Tal vez uno de sus escritos más conocidos sea Apuntes para la militancia (1964), en donde
hace un completo análisis sobre la realidad del peronismo en la época, sus principales
adversarios, las relaciones de poder entre las clases sociales argentinas y sienta las
estrategias básicas para la resistencia peronista revolucionaria.

Fuente: Nac&Pop
 Alicia Eguren de
Cooke: la voz
contestataria del
peronismo

Por Mabel Bellucci

Escritora, poeta y
dirigente peronista de
larga trayectoria, Alicia
fue desaparecida el 26
de enero de 1977 en la
vía pública en la Capital
Federal. Fue conducida
a la ESMA donde se la
sometió a condiciones
inhumanas de vida. Se la
atormentó para obligarla
a proporcionar
información. Fue tirada
de un helicóptero al Río
de La Plata. Tenía 52
años.

El recuerdo de Alicia
Eguren, que fue la
compañera de John
William Cooke, significa
memorar a una revolucionaria consecuente. Fue asesinada por la dictadura militar. Mabel
Bellucci es asambleísta y feminista autónoma.

Posiblemente a Alicia Eguren se la podría imaginar como una mujer transgresora, osada,
impulsiva en su accionar, sumamente locuaz con sus propias 'cosas' y también con las ajenas.

Disponía
ponía de una seducción especial, que si bien no se sostenía por su belleza sino por la
fuerza de su impronta política y su vocación de liderazgo; igualmente provocaba una atracción
singular hasta el grado de que muchos peronistas perdiesen el sueño y también
también de que
muchas peronistas la mirasen de reojo. Jugó amorosa y políticamente hacia una misma
dirección. Difícilmente pudo correrse del sitial de cortesana, tan frecuente en la vida parisina
hacia finales del siglo XIX, donde el placer sexual se combinaba graciosamente con el placer
pensante y racional. Por cierto, Lou Andrea Salomé, Anais Nin, Simone de Beauvoir y otras
tantas 'preciosistas' gastaron hojas de papel confesando los secretos de alcoba de la
intelligentzia de la belle époque vanguardista y, no por ello, muchas perdieron el rubor de sus
mejillas.

Alicia representaba una fotografía de su época: lucía una estética masculinizada, guerrera,
dura con las mujeres que no entendían el sentido de la acción directa, pero camarada con los
compañeros a quienesenes consideraba sus interlocutores 'naturales'. Y, por cierto, intolerante
frente a las debilidades. Por ello, fue complejo comprender la literalidad de su mensaje y quizá
su glamour, nada ortodoxo, pesaba mucho más que su protagonismo para la rama femeni femenina
peronista.

Emilio Corbiére la definió como "...una anarquista virulenta de excelente oratoria. Hablaba y
echaba fuego. Sin quererlo o sin saberlo ella recogía y actuaba los aspectos más
contestatarios del peronismo. Yo la ví por primera vez en un acto en el sindicato de
alimentación, posiblemente en el '68. Desde arriba del escenario lanzaba rayos. No se sabía si
estaba diciendo un discurso o maldiciendo a Satanás..."

En realidad, poco se conoce de su vida anterior a su vínculo amoroso con John W. Cooke.
Cook
Lamentablemente fue imposible rastrear testimonios de parientes o amigos íntimos que
brindasen pistas para el armado del rompecabezas. Se sabe por declaraciones suyas en la
revista 'Panorama', 8 de Julio de 1971, que provenía de una antigua familia federal. Más tarde,
desembarcó en el radicalismo y en el peronismo después.

En tanto que Fermín Chavéz detalló ciertos tramos de su trayectoria político- intelectual. Al
respecto, este historiador recordó: "...Sé que nació en 1924. Había egresado de la Facultad de
Filosofía y Letras. Trabajaba como profesora de literatura en Buenos Aires y en Rosario.
Aproximadamente hasta l952, ella estaba ligada al movimiento literario y cultural de la época
con una orientación nacionalista católica independiente. Al año siguiente, mientras trabajaba en
Cancillería se casó con un diplomático de carrera, Pedro Catella, y se fueron a vivir a
Inglaterra. Poco tiempo después tuvieron un hijo, quien aún reside en México..."

Su producción literaria comenzó con su libro de poesía 'Dios y el Mundo', en 1946. Tres años
más tarde, saldría 'El canto de la tierra inicial'; la obra de teatro 'La pregunta'; 'Poemas del siglo
XX'; 'Aquí, entre magias y espigas' y 'El talud descuajado'. A la vez, incursionó en el mundo
académico con un ensayo en torno a la obra de Juan B. Alberdi, publicado por la Facultad de
Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires.

Mientras tanto editaba un periódico llamado 'Nombre'. Pero su musa más comprometida se
jugó con la revista cultural 'Sexto Continente', un espacio de recepción de las expresiones más
variadas del arco nacionalista de América Latina.

En 1946, conoció a John W. Cooke en un Centro de Estudios que dirigía Ricardo Guardo.
Después de ese fugaz cruce no se volvieron a ver hasta 1955.

De esta manera, Alicia Eguren rememoró un posible encuentro: "... El l6 de junio, a partir de la
masacre en la Plaza de Mayo, lo busqué para ponerme a su disposición. Estaba seguro de que
él era hombre de pelea. Lo encontré gracias a José María Rosa. El estaba prófugo ya que se
había pedido su captura porque era delegado de Juan D. Perón hasta que lo descubren y lo
llevan a Ushuaia..."

De inmediato, ella cayó presa y fue enviada a la cárcel de mujeres de Olmos. En las sombrías
rejas se encontró con un grupo numeroso de ex- funcionarias peronistas y mantuvieron
vínculos de cierta tirantez y desconfianza mutua.

Por más que Alicia y Cooke estuviesen

separados; no obstante, lograron
mantener su relación amorosa a través
de un rico y frondoso epistolario.

Al salir en libertad se trasladó hasta

Chile para unirse a Cooke que se había
fugado del penal de Río de Gallegos
junto con Héctor Cámpora, Patricio
Kelly y Jorge Antonio. Sin más,
decidieron casarse en Montevideo.

Presumiblemente, Alicia Eguren

descubrió en Cooke su espéculo, su
otro complementario, quien le permitiría
dinamizar esa potencialidad aún no
desplegada de liderazgo y estratega
que disponía. De tal manera, se
convirtieron en piezas claves y
necesarias para organizar el proceso
de la Resistencia Peronista, en la
clandestinidad.

Desde el principio fueron una pareja

poco 'convencional'. Sus vidas afectivas estuvieron cruzadas por la cárcel, las fugas y la
ausencia de refugio en la cotidianeidad. Asimismo, se presumía de ciertos ideales de
igualitarismo entre mujeres y varones. 'Lo haremos tú y yo' de Juan Carlos Viglietti, encerraba
ese compromiso básico necesario para la revolución.

Con el clima de las insurrecciones estudiantiles de esa época, aparecieron intentos por generar
otros privilegios, otros estilos vinculares poniendo en discusión la virginidad femenina y el
casamiento. Los nuevos comportamientos sexuales se reservaron para los cenáculos
universitarios y el activismo político. De este modo, las relaciones prematrimoniales se
convirtieron en un deber ser.

Llegados los setenta, el peso simbólico que representó la familia burguesa y patriarcal -
estableciendo y articulando las pautas reguladoras de la reproducción biológica, económica y
afectiva de las personas- sufrió sucesivos corrimientos de su lugar protagónico, en favor de la
pareja. A consecuencia de una infinidad de cambios y reacomodamientos de los sectores
medios, se abrieron compuertas experimentando nuevos modos relacionales.

La idea rectora de esos tiempos fue también- desde una concepción voluntarista- lograr
rompimientos, ya que el accionar es un mecanismo generador de cambios. La pareja pasó a
ser un estatuto de compromiso por excelencia tanto afectivo como político e intelectual. Y
surgieron íconos de envergadura que se convirtieron en paradigmas de esta experiencia.

Básicamente primaba el vínculo heterosexual, abierto o cerrado, con implicancias políticas y

rupturista de las costumbres tradicionales.

A su modo, Alicia logró fisurar ese mandato patriarcal del deber ser femenino; permitiéndose
explorar, cruzando las fronteras de su herencia católica, tanto en el campo privado como
político. De allí, que aún ronden fantasmas en torno a su figura: fría, calculadora, amante
pasional, rotativa y díscola.

Presumiblemente sin saberlo, esta dupla de J.W. Cooke-Alicia Eguren anticipó en la Argentina
un modelo de pareja activista, propio del consenso epocal de los setentas, momento en los
cuales se fue diluyendo la impronta machista del varón luchador y la mujer ajena al mundo
público de su compañero.

Un hecho que no podría soslayarse y permitiría entender el clima interno entre ambos: vivir tan
accidentadamente, con breves pausas de legalidad entre la prisión y la clandestinidad, se
expusieron a las lógicas políticas que impidieron descubrirse en sus historias anteriores.

Comenzaron entonces un accionar de significativa trascendencia política, acelerada en los

tiempos, que resulta difícil de sintetizar. En l957, partieron juntos a Caracas para encontrarse
con Perón en el exilio. Alicia fue testigo del cuestionado Pacto Perón-Frondizi, cerrado en
Venezuela por mediación de Rogelio Frigerio y J.W. Cooke. Dos años más tarde, retomaron la
clandestinidad. Por esa misma época, supuestamente, ella colaboraría en la organización de la
Toma de Alto Verde dirigida por el comandante Uturunco, en Tucumán. Fue el primer intento
de acción alternativa, el de la guerrilla rural peronista.

A la vez, Alicia suplantó a Cooke en la coordinación estratégica del peronismo en la resistencia.

En 1960, viajaron juntos a Cuba. A partir de ese momento, fueron idas y vueltas a la isla. Ella
mantuvo una estrecha vinculación con el Che Guevara.

La experiencia de la Revolución Cubana impactó en los cenáculos intelectuales así como en el

espacio de las izquierdas no peronistas. En esa dirección, el nacionalismo comenzó a
configurarse como una variable significativa en el interior de la 'nueva izquierda', que intentó
distanciarse de los tensos debates que provocó la confrontación entre la Unión Soviética y
China.

En 1962, retomó la lucha armada al intervenir en el 'Ejército Guerrillero del Pueblo', al norte de
Salta. Es sabido que todos fueron apresados y, en especial, Jorge Masetti, la figura visible de
la aplicación táctica del foquismo, fue desaparecido.

Poco después, Eguren-Cooke fundó la 'Acción Revolucionaria Peronista'.

Ya en el '68, ambos abrieron un espacio en formación: la 'Tendencia Revolucionaria'. Pronto

aparecería el periódico 'Con Todo', bajo la dirección de Bernardo Alberte y Mabel Di Leo. De
inmediato, elaboraron el documento conocido como 'Estrategias y Tácticas Revolucionarias'.

El mismo se
presentó, en
1969, en el
Congreso
Fundacional
de la
Tendencia,
llevado a cabo
en Córdoba;
en el cual se
reunieron los
sectores más
radicalizados
del peronismo.

Se la recuerda
también por
su famosa
Carta Abierta
a Perón -4 de
Octubre de
1971- que se
convirtió en un
incunable para
el activismo
del momento.

Posteriorment
e, vinieron
años
complicados
entre la caída
del gobierno camporista; la persecución fascista del lopezreguismo; la muerte de J.D. Perón; el
gobierno caricaturesco de Isabel Perón y el inicio de la avanzada militar hacia el poder
mediante una estrategia de religitimación a través de la lucha contra la subversión.

No obstante, acompañó a Héctor Cámpora y dirigió la revista 'Nuevo Hombre', que con
anterioridad estuvo bajo la coordinación del profesor Silvio Frondizi y Manuel Gaggero.

A lo largo de este proceso, sus lugares de inserción en el movimiento peronista no quedan aún
muy esclarecidos. Tan es así que se evoca una multiplicidad de espacios de pertenencia
política a la vez: Montoneros, Fuerzas Armadas Peronistas, Peronismo de Base y Partido
Revolucionario de los Trabajadores.

De lo que no cabe duda es sobre su final trágico: el 26 de enero de l977, con 52 años, fue
detenida-desaparecida. Estuvo en la ESMA y, después fue lanzada desde un helicóptero al Río
de la Plata.

La memoria es objeto de controvertidos debates, generándose así una variedad de definiciones

sobre ella. Cabría decir entonces que no existen conclusiones únicas y últimas. No obstante, lo
significativo es invitar a pensar el problema entre la memoria y la política, o mejor, la política en
toda memoria, en todo proceso de construcción de una memoria colectiva.
Recorrer ciertas etapas del peronismo constituye toda una aventura, pero si a ello, se le suma
recuperar la historia de vida de una mujer peronista que pasó del nacionalismo católico a la
lucha armada de izquierda, la cuestión se complica más aún. Aunque no se puede soslayar la
amplia y masiva participación de mujeres en el peronismo a lo largo de su trayectoria. No
obstante, reseñar la vida personal, política y cultural de Alicia Eguren representa todo un
desafío, por más limitaciones que surjan de la realidad un tanto hosca para los recuerdos.

De allí que esta simple crónica constituye un primer abordaje sin un final cerrado ya que de ella
aparecen fragmentos acotados por tiempos y escenarios definidos; sin demasiadas alusiones
ni referencias en el interior de su propia fuerza política. Por esta razón, al intentar reconstruir su
recorrido se logra visibilizar su protagonismo en el campo de las luchas políticas y en las
prácticas de resistencia social. Cabría entonces completar con mayores precisiones- a través
de testimonios orales que se transforman en una fuente riquísima de hallazgos- los laberínticos
últimos años de su vida. Procesar su activismo como sus discursos, es volverla capaz de
hablar, de transformarla en relato visible.

Se comenzó diciendo un desafío y no es errado este presupuesto ya que Alicia Eguren dividió
imaginariamente al peronismo en dos: los que la querían y los que la rechazaban sin tapujos.
Casi se podría hacer un paralelo con la figura de Eva Perón. Tanto una como otra provocaron
pasiones encontradas por razones muy similares, a saber: la intuición compulsiva, la
impulsividad que era un estilo propio de entrega y la 'imprudencia' en el escenario político
público como en el personal.

En lo que respecta a la figura de Eva Perón de acuerdo a las posiciones en que se ubicaban
los proapasionados y los contrapasionados, aparecía elevada hasta la condición mítica o la
dejaban caer del pedestal como una hereje. Para unos, ella representaba un fallido de la
historia y para otros la historia dejaba de ser un fallido a partir de su protagonismo.

Alicia Eguren -sin quererlo- vino a ocupar un lugar similar: un sitio confuso de emociones, del
cual poco se sabe en torno a su origen y a su pasado hasta que el encuentro amoroso con el
'hombre' le significó contenido y contención política a su persona. Aunque también existen
secretos en voz baja sobre su vida privada que la condenaron sin contemplación.

No obstante, en otros puntos se abren: intervinieron en contextos históricos diferentes; una

extracción de clase opuesta. En una la historia ya dio su palabra y en la otra todavía se
mantiene callada. Asimismo, a Eva las peronistas la idolatran sin contemplación y con Alicia
muchas mujeres de los años '40 se crispan hasta los nervios tan sólo de nombrarla. También
sus finales fueron distintos: Eva muere por un cáncer y Alicia le provocan la muerte las manos
sangrientas de la última dictadura militar.

Estos intentos de marcar cruces entre ambas figuras tan recortadas por las emociones,
presumiblemente, jamás se podrá contemporizar a todos los intereses en juego.

Agradezco la colaboración que me prestaron -sea con bibliografía y testimonios- Emilio J.

Corbière; Fermín Chavéz y Mabel Di Leo. A todos mi profundo recuerdo.

Fuente: www.desaparecidos.org | www.elortiba.org

 Notas
para
una
biogra
fía de
Alicia
Egure
n
Por
Miguel
Mazzeo

"Porque
lo del
hombre
nuevo
no es
una
imagen
en los
altares,
es una
vivisecci
ón
perman
ente"
ALICIA
EGURE
N. De
«Pulgar
cito (selección de sus papeles)» en Nuevo hombre, 1971

Alicia Eguren jamás pasó

asó inadvertida. Ese fue su signo distintivo, junto con el inconformismo y
la vocación de caminar por grandes realidades. Inteligente y apasionada, plena de seducción,
era alta, muy alta, de ojos negros, inmensos e indiscretos. Como precursora de lo que parapa
muchos constituye un oxímoron (la izquierda peronista), como casi profeta de una generación
que se planteó en concreto el problema del poder, y como mujer (en ese, su tiempo), se vio
obligada a romper con un conjunto de convenciones, y a radicalizar el giro inquisitivo en
diferentes planos. Alicia Eguren se entregó de cuerpo entero a la desobediencia. Nunca se le
perdonaría tanta transgresión.

A partir de 1955 fue la compañera de John William Cooke, incluso se casaron en 1957, en
Montevideo, Uruguay. Porr eso le decían, despectivamente, con mucho de macartismo y muy
poco de ironía, «la Cookskaya», en alusión a la compañera de V. I. Lenin, Nadiesha Krupskaia.

Alicia y John no respetaron los modos maritales de la época. ¿Simone y Jean-Paul?

Jean Paul? La
analogía corresponde.
responde. Y nos complace. Mabel Bellucci señaló que Eguren-Cooke
Eguren Cooke prefiguran
«un modelo de pareja activista, propio del consenso de la década del 70, momento en el cual
se fue diluyendo la impronta machista del varón luchador y la mujer ajena al mundo público
públi de
su compañero». Sin duda,ese había sido modelo disruptivo en las décadas del 50 y 60. Pero
todavía en los 70, los catálogos de moral de la izquierda seguían siendo lapidarios en ciertos
aspectos. Y si bien Alicia prefiguró el perfil revolucionario femenino
femenino de esos años, su
personalidad fue mucho menos ascética y más «sensual». Por lo tanto, seguía siendo
intolerable. Por ello debió asumir costos muy altos y vivir expuesta a la imputación de
«libertina». Aún carga con ese estigma.

Alicia contrastaba política,

lítica, cultural y estéticamente, con las mujeres militantes de la política
burguesa del peronismo, por lo común convencionales y condenadas al segundo plano.
También era distinta de las militantes de izquierda de los 70, quienes, en muchos casos,
ganaron espacios «performando» una estética masculina. Veo a Alicia más como profeta (o
anticipadora de hechos políticos) que como sacerdotisa, y creo que aquella cualidad,
inconcebible aún hoy para una mujer, le exigía una gestualidad severa y arrebatada y un
carácter inflexible, que suelen estar asociados a lo masculino.

En lo político e ideológico, es imposible separar a Alicia de John, por su trayecto compartido en

una relación jamás subalterna. Se conocieron en una conferencia que él dictó en el 46, en el
Centro de Estudios Argentinos. El naciente peronismo los convocaba. Volvieron a coincidir en
casa del historiador nacionalista Ernesto Palacio, citados por la corriente del revisionismo
histórico. Pero su proyecto en común comienza en 1955, y termina con la muerte de Cooke en
1968. Significativa transición que va de un nacionalismo populista, cada vez menos productivo,
al socialismo revolucionario. De Juan Domingo Perón a Ernesto Che Guevara. Ello es
inmanente a esta relación.

Nació Alicia Graciana Eguren Vivas en una ciudad de la provincia de Buenos Aires, en 1924,
en el seno de una familia que cultivaba un nacionalismo de raigambre rosista y católico. Lo
cierto es que Alicia, hacia los años 40 y 50, comulgaba con este tipo de nacionalismo, y sus
intereses giraban en torno a lo estrictamente literario. Se sostiene que se adhirió al
yrigoyenismo, pero esto es, por lo menos, dudoso. El peronismo favoreció la identificación
retrospectiva. Si muchos recorrieron el trayecto que iba de Hipólito Yrigoyen a Juan Domingo
Perón, otros optaron por el camino inverso, incurriendo en la tergiversación de la propia historia
militante.

Alicia Eguren egresó de la Facultad de Filosofía

y Letras como profesora de Literatura, ejerció la
docencia y, entre 1946 y 1951, publicó cinco
libros de poemas: Dios y el mundo, El canto de
la tierra inicial, Poemas del siglo XX, Aquí, entre
magias y espigas, El talud descuajado. Algunas
de sus composiciones estaban un tanto
estremecidas de idealismo evangélico. También
editó Eguren la revista Nombre y publicó algunos
ensayos. Entre 1948 y 1949, con el escritor
Armando Cascella, editó la revista Sexto
Continente, un sitio de expresión del
nacionalismo en sus diferentes versiones, desde
el más retrógrado de Carlos Ibarguren, Alberto
Ezcurra Medrano y monseñor Derisi, hasta el
más avanzado de Raúl Scalabrini Ortiz y
Vasconcelos. Este tipo de adhesiones garantizó
a Alicia cierta presencia en distintos espacios
oficiales, académicos y no académicos.
En 1953 ingresa en el Ministerio de Relaciones
Exteriores y se casa con el diplomático Pedro Catella, a quien acompañará a Londres. Poco
tiempo después del nacimiento del único hijo se separan.
El 26 de enero de 1977
es secuestrada en la vía
pública Alicia Graciana
Eguren Vivas, viuda de
Cooke, en la Capital
Federal. Fue conducida
a la ESMA, donde se la sometió a
condiciones inhumanas de vida. Se la
atormentó para obligarla a proporcionar
información. Finalmente fue arrojada al
Río de la Plata con el método favorito de
los genocidas del Proceso: los vuelos de
la muerte. Era escritora, poetisa y
dirigente peronista. Licenciada en
Filosofía y Letras, docente, periodista.
Colaboró en el periódico Con Todo, dirigió
la revista Nuevo Hombre y editó la revista
cultural Sexto Continente.

El rencuentro con Cooke se produce en 1955, en un escenario de derrumbe. Poco antes del
golpe de septiembre y del derrocamiento del gobierno de Perón, Cooke es designado
interventor del Partido Justicialista de la Capital Federal. En un momento político que no
habilitaba ninguna forma de oportunismo, Alicia establece contacto con Cooke y «se pone a su
disposición». Cooke, talentoso y desmedido, contrastaba con el resto de la dirigencia política y
sindical peronista, conformada por burócratas y por los que medran con el Estado:
melindrosos, acomodaticios, eremoniosos, estrechadores de manos. Perón, que había
relegado a Cooke por autónomo y perturbador, lo convoca en el momento infausto.

La relación entre Alicia y Cooke, una relación de herejes, de «excéntricos», se consolida en la

clandestinidad. Cooke es detenido en octubre de 1955. Hasta fines de 1957 deambulará por
distintas cárceles del país, cuando se produce la espectacular fuga a Chile desde Río Gallegos,
provincia de Santa Cruz. En aquel tiempo también Alicia conoció la cárcel. En noviembre de
1956, Perón designó a Cooke como su delegado y «heredero». Alicia y John William
comparten la resistencia y todos los avatares vinculados a la firma del pacto entre Perón y
Arturo Frondizi, para pasar, poco después, a organizar la «insurrección» que hiciera posible el
retorno del primero, y para dirigir la oposición «dura» al gobierno del segundo. Alicia participa
activamente en la coordinación estratégica de la resistencia peronista.

Padece, junto con John, la imposibilidad de ejercer la delegación y de ser la palabra de Perón.

El año 1959 es un punto de inflexión para Eguren, Cooke y muchos más. Después de la toma
del frigorífico Lisandro de La Torre, a principios de año, Cooke pierde gravitación en el
peronismo. Es desplazado definitivamente. Poco antes de la toma del frigorífico municipal,
Perón había creado el organismo destinado a desautorizar a Cooke: el Consejo Superior
(coordinador y supervisor). Después de la heroica huelga de los trabajadores, el Consejo
Superior tilda a Cooke de loquito, terrorista y «comunista». En paralelo, en Cuba triunfa la
Revolución.
Cuba revolucionaria, más que un descubrimiento, es una confirmación: la revolución como uno
de los destinos posibles para el peronismo. En efecto, eran tiempos en que se podía pensar
una dimensión trascendente para el peronismo y sus capacidades de recreación. La época
dorada de la ontología de lo posible y del «poder ser» del peronismo. Aunque en el
«movimiento», predominaba la mueca servil y conciliatoria, por abajo corría, purificador, el
Jordán de las bases. El peronismo todavía aparecía como un universo lleno de desiertos y
zonas inexploradas.
El impacto de la Revolución Cubana es descomunal, pero pesa más, mucho más, el lugar
hermenéutico de Alicia y Cooke. Cuba se decodifica desde la reciprocidad dialéctica y no
desde el determinismo unilateral. Entonces, gravitan en nuestro país la condición de revancha
clasista sobre la Revolución Fusiladora (autodenominada «Libertadora» en 1955), la heroica
resistencia peronista, los cambios en el modelo de acumulación de capital, la imposibilidad de
remozar el frente de clases de 1945 y la inviabilidad de las tácticas puestas en práctica por el
peronismo para recuperar el poder. Afloran prístinas las contradicciones insalvables al interior
del peronismo: la clase obrera peronista se presenta como espacio de construcción de una
universalidad emancipadora, pero también como lugar donde encuentra arraigo un
particularismo burgués y reaccionario.

La confrontación, la lucha: he aquí el marco de la radicalización política de Alicia, Cooke y de

toda una generación de militantes y activistas, entre los que cabe mencionar a Raimundo
Villaflor, Gustavo Rearte, Bernardo Alberte y otros. No se trató de imitación de un modelo, o de
un simple estado de espíritu desproporcionado. «Antes de la Revolución Cubana nosotros ya
estábamos radicalizados», me dijo una vez Gerardo Bavio, viejo militante y compañero de
Alicia. Unos años después del asesinato del Che, Alicia sostuvo que lo había conocido a último
momento, pero que en realidad lo conocía de memoria porque lo tenía asimilado antes de
cruzarse con él, «yo comprendía su pedagogía en carne viva», dijo ella.

Nuevos horizontes e interlocutores se imponen. Alicia participa en el congreso de Palabra

Obrera, de filiación trotskista. Se vincula al Movimiento de Liberación Nacional (MLN) de Ismael
Viñas, al Partido Comunista (PC) y al Partido Socialista Argentino de Vanguardia (PSAV). El
marxismo comienza a valorizarse como herramienta, e impregna sus ideas. Un marxismo
praxeocéntrico, no concebido como determinismo limitado. Abraham Guillén, veterano de la
Guerra Civil Española, les habla de alienación, del Marx de los Manuscritos económicos y
filósoficos de 1844 y de la guerra popular. La opción por la lucha armada comienza a dividir
aguas. Alicia reparte su militancia en tareas de difusión, de organización y apoyo logístico a
distintas experiencias. Colabora con la temprana guerrilla de los Uturuncos en el noroeste del
país, reúne a militantes de pequeñas organizaciones y núcleos de izquierda (por lo general,
escindidos de partidos que adoptaron una línea reformista, que Alicia no ha vacilado en
criticar), y organiza grupos para su entrenamiento en Cuba. Inicialmente, tiene menos éxito a la
hora de convocar peronistas. En paralelo, apoya el intento del Ejército Guerrillero del Pueblo
(EGP), en Salta, en 1963-1964. En este último año es cofundadora de Acción Revolucionaria
Peronista (ARP), concebida como grupo de acción y concientización en el marco del
movimiento peronista, pero independiente de sus estructuras «oficiales».
En 1967, junto con el mayor Alberte, participa de la revista Con Todo. Ese mismo año regresa
con Cooke a Cuba; él encabeza la delegación argentina que participa de la Conferencia
Tricontinental, de allí surgirá la Organización Latinoamericana de Solidaridad (OLAS).
Cooke muere el 19 de septiembre de 1968, a los cuarenta y ocho años. Alicia no jugará el
papel de viuda de una celebridad, ni de su albacea político-literario. Es cierto que, entre 1971 y
1972, publica los trabajos de su compañero, incluyendo la Correspondencia Perón-Cooke
(principalmente, porque adquieren una vigencia inaudita), pero ella continúa trabajando en
delinear la Tendencia Revolucionaria.

En 1969 participa de su Congreso Fundacional, realizado en Córdoba y colabora en la

elaboración del documento Estrategia y táctica revolucionaria . Se identificará con las Fuerzas
Armadas Peronistas el Peronismo de Base (P.B.), con el Movimiento Revolucionario 17 de
Octubre (MR17) y el Frente Revolucionario Peronista (FRP), grupos que, a diferencia de
Montoneros, estaban asumiendo definiciones marxistas.

El 4 de octubre de 1971 publica su «Carta Abierta a Perón», e inicia su participación en el

semanario Nuevo Hombre, publicación dirigida por Enrique Walker y en la que escribían Pablo
Damiani, Antonio Caparrós, Nicolás Casullo, Eduardo Luis Duhalde, Rodolfo Ortega Peña,
Vicente Zito Lema y varios militantes presos en la cárcel de Villa Devoto, Armando Jaime y
Mario Franco, por ejemplo. En Nuevo Hombre Alicia publica, entre otros trabajos: las «Notas
para una biografía de John» y «Pulgarcito (selección de sus papeles)». La publicación se
identificará en 1973 con el Frente Antimperialista por el Socialismo (FAS), impulsado por el
Partido Revolucionario de los Trabajadores-Ejército Revolucionario del Pueblo (PRT-ERP). En
noviembre de 1973, la revista reprodujo el discurso que Alicia pronunció en el Primer Congreso
del FAS. Su adhesión a la lucha armada no debe confundirnos. Para ella, la base de una
revolución se forjaba en la lucha de masas. Fue una crítica implacable de toda forma de
elitismo.

Propició, además, formas frentistas.

Alicia, con lucidez preclara, tomó conciencia de una situación complicada: la mayor parte de la
izquierda peronista revolucionaria estaba compuesta por jóvenes, y su pertenencia al
peronismo era muy nueva. Consideraba que si el choque con la realidad del peronismo
posterior a Ezeiza (que apestaba a razzia) resultaba duro para los viejos militantes, para los
jóvenes la contradicción era indigerible, se prestaba a la confusión y sembraba dudas en
cuanto al futuro. Alicia alertó a los jóvenes respecto de Perón. Ella sabía bien que el peronismo
era un «río difícil» y muchas veces «descorazonante» y que la idealización de Perón conducía
al abismo. La brecha generacional no suturó. Las precauciones de «los viejos» no se tuvieron
en cuenta. En 1973 formó parte del Consejo editorial del diario El Mundo, orientado por el PRT-
ERP, clausurado en 1974, al igual que Nuevo Hombre. Aunque estrechó sólidos vínculos con el
PRT-ERP, en 1975 apoyó la iniciativa que dio forma al Partido Auténtico. Con la intención de
alimentar esa nueva experiencia participó, junto con Alberte y Mabel di Leo, en la fundación de
la Agrupación 26 de Julio.

Como decíamos al comienzo, Alicia nunca logró pasar inadvertida. Fiel a su rebeldía ante las
llamadas «condiciones femeninas»: pragmatismo, cautela e «instinto» de conservación, es
recordada por sus compañeros siempre muy «expuesta», sobre todo después del golpe de
marzo de 1976. En abril de 1977 [NE: la fecha correcta es 26 de enero] , la secuestró un
«grupo de tareas» de la Escuela de Mecánica de la Armada (ESMA). Fue torturada y arrojada
al Río de la Plata en uno de los vuelos de la muerte.

Sería injusto decir que Alicia ha sido derrotada. El triunfo es el criterio de verdad de los
burócratas.

Por otra parte, estas no son notas para un epitafio póstumo. Reivindicar el itinerario de Alicia
Eguren, recuperar y revalorizar sus huellas, puede servirnos para conjurar su desaparición.
Pero, ante todo, para rehabilitar un país y un tiempo con posibilidades vitales.

Fuente: www.prensadefrente.org
www.elortiba.org

"Nunca he visto otro

hombre más vivo que
éste"
Por José Pablo Feinmann

No era lejos. En menos de

cinco minutos estábamos allí.
Antonio, a todas vistas urgido,
abrió la puerta y se bajó con la
renoleta todavía en
movimiento. Giró levemente,
me miró y me hizo un vago
gesto con su mano derecha. Y
dijo: "Te veo adentro". La
renoleta
eta se detuvo y yo
también bajé. Un compañero -
el que había conducido, creo-
creo
me dijo: "Seguime". Y así entré
en la casa de los mecánicos.
Así entré en la casa de la calle
27 de Abril. Todo tenía para mí
el esplendor de lo inesperado,
de lo nuevo. El corazón
corazó me
latía con mucha fuerza, sus
golpes eran incesantes.
Abruptamente pensé: son
como los de un timbal que
anuncia grandes sucesos. Allí,
en esa casa, en la casa de los
mecánicos, en la casa de la calle 27 de Abril, estaba René Rufino Salamanca. Y con él, qué
duda podía caber, estaba John William Cooke. Allí, entonces, estaba la Historia. Entré.

Cuando por fin encontré un lugar en la mesa advertí que me hallaba lejos de Salamanca, lejos
de Cooke. No obstante, podía, con algún esfuerzo, escucharlos. Los compañeros
compañeros habían traído
vino de damajuana y empanadas. Cooke comía y hablaba a la vez. Y las dos cosas,
abundantemente. Pasaba con él eso que pasa con los gordos: se los ve más gordos cuando
comen. Pero la gordura de Cooke no era la de cualquier gordo. Era lala de Cooke. Quiero decir:
simbolizaba todo cuanto había en él de exuberante, de desmesurado. Lo engordaban sus
ideas, sus convicciones incontenibles, sus pasiones. Ahora, un hilo de aceite denso,
amarillento, se deslizaba desde sus labios hasta perderse entre
entre su barba. Entonces, recuerdo,
pensé: nunca he visto a un hombre más vivo que éste.

Algunas frases me llegaban. No todas, pero, creo, las suficientes. Salamanca le decía Gordo a
Cooke, como le decían sus amigos y también como, entre ellos, le decían lo
loss militantes. Cooke
le decía Salamanca a Salamanca, no le decía René ni Rufino, le decía Salamanca. Y, con
frecuencia, los dos se decían compañero.

Sin embargo, pese a que Salamanca le decía Gordo a Cooke y pese que Cooke le decía
Salamanca a Salamanca, era ra Cooke quien más hablaba, era Cooke quien bajaba línea, era
Cooke quien parecía tratar, digamos, paternalmente a Salamanca. Y no era casual: Cooke
tenía una vasta historia a sus espaldas. Había sido diputado bajo el gobierno de Perón, había
sido interventor
tor del Partido Justicialista en el tórrido mes de junio de 1955, cuando el gobierno
peronista era desplazado por la reacción oligárquica, había sido representante de Perón
durante los primeros años del exilio del general, había tramado el pacto Perón-Frondizi,
Perón dizi, había
estado en Cuba, con Fidel, había sido amigo del Che, y ahora estaba aquí, en la calle 27 de
Abril, en la casa de los mecánicos, y hablaba con René Rufino Salamanca, y comía
empanadas, y se bebía ese vino oscuro de damajuana, y exudaba vida.

Y entonces Salamanca (porque aquí estamos, ¿no?: con Cooke y Salamanca hablando,
diciéndose frases que a veces llegan a mis oídos, y a veces no), como si anunciara la más
meditada de sus frases, el más hondo de sus cuestionamientos, le sirvió a Cooke un abundoso
vaso de vino, tan abundoso que dejó vacía la damajuana, y que hizo de esta damajuana vacía
un símbolo: el de una conversación que llega a sus instantes culminantes, finales, que agota su
alcohol, que extrema, consumiéndose, su fuego.

"Mirá, Gordo", dijo Salamanca, "el problema es éste: los obreros son peronistas, pero el
peronismo no es obrero". Luego de los cual, es decir, una vez oída esta frase, Cooke se llevó a
los labios el abundoso vaso de vino que Salamanca le había servido y se lo bebió hasta más
allá de la mitad. El silencio, según suele decirse, podía cortarse de un tajo, allí, en la casa de
los mecánicos, en la calle 27 de Abril, tanta era nuestra expectación. Cooke apoyó con fuerza
el vaso de vino sobre la amplia mesa y le echó una mirada rápida al flaco Marimón, como si
dijera: "¿Durante cuanto tiempo te pensaste esa frase, pibe?". Y por fin dijo, mirándolo a
Salamanca dijo: "Si el peronismo fuera obrero como los obreros son peronistas, la revolución la
haríamos mañana mismo". "Y si, claro", dijo Salamanca. Y apoyó un codo sobre la mesa y
también apoyó su rostro sobre su mano derecha. Así, se acarició reflexivamente una barba
hirsuta que le había crecido durante el día. Entonces dijo: "Tenemos que conducir la clase
obrera al encuentro con su propia ideología, compañero. Que no es el peronismo". "Estás
equivocado", dijo Cooke con una convicción casi tangible. "Eso es ponerse afuera de los
obreros. Eso es hacer vanguardismo ideológico, Salamanca. Recordá lo que aconsejaba el
barbeta Lenin: hay que partir del estado de conciencia de las masas. ¿Está claro, no? La
identidad política de los obreros argentinos es el peronismo. No estar ahí, es estar afuera".

"Bueno compañero", dijo Salamanca, "entonces nosotros estamos afuera. Afuera del
peronismo y sobre todo afuera de la conducción de Perón". Cooke sonrió entre alegre y
sarcástico. Agarró el vaso de vino, que ya no era abundoso, pues, según he dicho se lo había
bebido hasta más allá de la mitad, se lo llevó a los labios y ahora se lo bebió hasta la última
gota. Otra vez lo apoyó con fuerza sobre la mesa y dijo: "No hay caso entre ustedes y Perón,
¿eh? Cómo les jode, che. ‘Bonapartista’. ‘Nacionalista burgués’. O si no, lo peor: ‘fascista’. Si,
ya se. Vos no le decís ‘fascista’, Salamanca. Sos más sutil que eso". Lo señaló al flaco
Marimón y añadió: "Tu asesor también. Lo de ‘fascista’ se lo dejan a la derecha. Al diario de los
Mitre. Ustedes son diferentes. No dicen ‘fascista’. Pero dicen lo que ya dije, ¿no?
‘Bonapartista’. ‘Nacionalista burgués’. Distintas formas de decir la misma cosa, Salamanca.
Que Perón no representa los verdaderos intereses de la clase obrera. Que la clase obrera tiene
un líder y una ideología burgueses. Bueno, mirá, escuchame bien". Entonces Cooke apoyó sus
dos codos en la mesa, unió sus manos formando una capilla y, sobre ellas, sobre esas manos
de dedos gordos pero fuertes, según lo he dicho, macizos, apoyó su barba y el mentón.
Créanmelo, insisto: ahora, el silencia, todavía más que antes, podía, según suele decirse,
cortarse con un tajo. Entonces Cooke dijo: "Me cago en Perón, Salamanca". Agarró de nuevo
su vaso, lo golpeó contra la mesa dos o tres veces y dijo: "Más vino aquí".

Alguien hizo aparecer una veloz damajuana y le llenaron el vaso hasta el borde. Cooke se tomó
un buen trago, apoyó otra vez el vaso sobre la amplia mesa, miró fijamente a Salamanca y dijo:
"No sé si he sido claro, compañero". Salamanca se adueñó de la damajuana y se sirvió vino.
No bebió, pero lanzó una risa inesperada y sonora. Súbitamente aliviados, todo reímos con él.
¿No era acaso maravilloso oírle a Cooke "Me cago en Perón"? ¿Hasta dónde llegaría la osadía
teórica de ese hombre excepcional? Porque nadie dejó de entenderlo: "Me cago en Perón" no
era un insulto. Era una afirmación teórica. No sé si me entienden. En labios de John William
Cooke, eso, Me cago en Perón, era una valiosa afirmación teórica, de la cual nosotros, allí, en
la casa de los mecánicos, en la calle 27 de Abril, acabábamos de ser los afortunados testigos.
De aquí la risa inesperada y sonora de Salamanca. De aquí nuestra propia risa. Que volvió a
estallar y que esta vez no sólo fue alegre y sonora sino también mordaz cuando v dijo:
"Nosotros también, Gordo. Nosotros también nos cagamos en Perón". Y luego, cuando se
hubieron sosegado nuestras risas, añadió: "Parece que estamos más de acuerdo de lo que
creíamos". Lo cual no fue aceptado por Cooke, ya que dijo: "No, compañero. No estamos de
acuerdo. Porque ustedes se cagan en Perón de una manera y yo y los peronistas como yo de
otra.

Porque, para ustedes, compañero, cagarse en Perón es quedarse afuera. Afuera de Perón y de
la identidad política del proletariado. Mientras que para nosotros, cagarnos en Perón, es
rechazar la obsecuencia y la adulonería de los burócratas del peronismo. Es reconocer el
liderazgo de Perón, pero no someternos mansamente a su conducción estratégica. Para
nosotros, Salamanca, para mí y para los peronistas como yo, para los peronistas
revolucionarios, cagarnos en Perón es crearle hechos políticos a Perón, aun al margen de su
voluntad o del que sea su propio proyecto. Para nosotros, Salamanca, para mí y para los
peronistas como yo, para los peronistas revolucionarios, cagarnos en Perón es creer y saber
que el peronismo es más que Perón. Que Perón es el líder de los trabajadores argentinos, pero
que nosotros, los militantes de la izquierda peronista, tenemos que hacer del peronismo un
movimiento revolucionario. De extrema izquierda. Y tenemos que hacerlo le guste o no le guste
a Perón. Porque si lo hacemos, compañero, a Perón le va a gustar. Porque Perón es un
estratega y un estratega trabaja con la realidad. ¿Entendés, Salamanca? Y nosotros le vamos
a crear la realidad a Perón. Una realidad que, más allá de sus propias convicciones que son
muy difíciles de conocer, Perón va a tener que aceptar. Porque Perón, Salamanca, ya no se
pertenece. Quiero decir: lo que no le pertenece es el sentido político último que tiene nuestra
historia. Porque Perón, Salamanca, va a tener que aceptar lo que realmente es, lo que el
pueblo hizo de él: el líder de la revolución nacional y social en la Argentina.

Ésa es, entonces, compañero, en suma, mi manera de cagarme en Perón". Y cuando Cooke
hubo dicho esto, cuando Cooke hubo terminado de largarse esa parrafada, el silencio, allí, en
la casa de los mecánicos, en la calle 27 de Abril, era otra vez como ya he dicho que era, es
decir, el silencio, ahora, otra vez, podía cortarse con un tajo. Cooke respiró hondo, buscando
un aire que necesitaba luego de todas esas palabras que le había arrojado a Salamanca, se
recostó pesadamente sobre su silla, cruzó sus brazos sobre su abdomen y se quedó así,
tranquilo, como en reposo, mirando fijo a Salamanca, a la espera.

El flaco Marimón se había apartado levemente de Salamanca, es decir, ya no se lo veía

inclinado sobre el líder de los mecánicos, sobre el hombre que poseía el don de atraer las
vibraciones y convertirlas en acontecimientos, en René Rufino Salamanca, sino que, tal como
lo he dicho, ahora se lo veía apartado, o, quizá, más precisamente, se lo veía más inclinado
sobre Cooke que sobre Salamanca, pues lo miraba con una fascinación que se le adivinaba
pese a sus anteojos densos y con una sonrisa que era casi de gratitud, un reconocimiento
hondo, verdadero, y que se abría espacio entre su barba bien recortada pero espesa de
ideólogo cordobés y revolucionario. Y entonces Salamanca tajeó el silencio porque dijo: "Mirá
Gordo, aunque vos te cagues en Perón de una manera y nosotros de otra, ya sé que estamos
en la misma trinchera". Hizo una breve pausa y añadió: "En el mismo lado de la lucha,
compañero"Entonces alguien tajeó definitivamente el silencio y gritó: "¡Viva el compañero
Cooke!". Y otro gritó: "¡Viva el peronismo revolucionario!". Y un gordo enorme, mucho más alto
y más gordo que Cooke, un mecánico, un hombre de la calle 27 de Abril, un morocho a quien
todos, coherentemente, le decían negro, un morocho que se llamaba como Salamanca, pero
no René, sino Rufino, es decir, que tenía el más sonoro y el más viril de los dos nombres de
Salamanca, el negro Rufino, entonces se trepó a una silla con una agilidad que en él era un
desatino, elevó su brazo, cerró su puño, lo hizo girar vertiginosamente y con toda su alma gritó:
"¡Viva Perón, carajo!".

[Fragmento de La astucia de la razón]

Imagen: Cooke fotografiado en una de las detenciones policiales

JOHN WILLIAM COOKE

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Propósitos

Contar con una información adecuada no es sólo un derecho que

la masa peronista se ha ganado en sufridos años de lucha, sino
también condición esencial para cumplir su misión histórica de
liberar nuestra patria de la explotación nacional e internacional. Sin
embargo, desde las estructuras dirigentes del movimiento
únicamente le llegan trivialidades que nada agregan salvo
confusión.
Las funciones inexcusables es extender y ahondar ese
conocimiento directo, elaborar críticamente datos de la realidad
contemporánea y presentar conclusiones que aclaren su sentido,
extraer y generalizar las enseñanzas que deja la acción colectiva,
tareas sin las cuales no se perfeccionan las formas organizativas y
de combate.

Es en la organización revolucionaria que se opera ese enriquecimiento recíproco, al cual

contribuyen los cuadros directivos con las síntesis esclarecedoras que orientan a las masas
obreras.

El peronismo lo necesita con urgencia, como punto de partida para replantear sus inoperantes
líneas políticas.

Para saber cuales son nuestras fallas y llegar a sus causas hay que tener una visión global de
la Argentina, de las fuerzas que chocan en su seno, de las características que revisten esos
conflictos. U dentro de ese marco histórico, examinar el significado del peronismo, con qué
tendencias sociales e irreductiblemente antagónico, qué políticas lo condenarán a frustrarse y
cuáles sirven al objetivo de realizarnos como destino nacional.

Por no plantearse correctamente todo esto, las burocracias siempre rectifican los aciertos y
reinciden en los errores. La indigencia teórica arrastra a los desastres estratégicos.

Lo primero que procuramos demostrar en la brevedad de este informe es que la teoría política
no es una ciencia enigmática cuya jerarquía cabalística manejan unos pocos iniciados, sino un
instrumento de las masas para desatar la tremenda potencia contenida en ellas. No les llega
como un conjunto de mandamientos dictados desde las alturas, sino por un proceso de su
propia conciencia hacia la comprensión del mundo que han de
transformar.

John William Cooke - Diciembre de 1964

Capítulo I

Malestar en las bases

Seguros de nuestra propia fuerza y razón, durante la tiranía

militar, aun en sus períodos más sombríos, la reconquista del
poder nos parecía próxima e inexorable. A nueve años del golpe imperialista (de 1955) ese
optimismo ingenuo ha cedido su lugar a otra actitud más realista y reflexiva, aunque siempre
poseída del optimismo.
El origen del descontento no es por lo tanto la violencia del régimen, son las sospechas sobre
la aptitud del Movimiento para doblegarlo. Los presos, los torturados, los muertos, las
innumerables jornadas de combate, testimonian nuestro coraje ante la adversidad: también
despiertan interrogantes sobre si no estaremos malogrando tanto sacrificio.
Hay muchos de nuestros compañeros que relegan esas inquietantes intuiciones, resistiéndose
a admitir el deterioro de las viejas certidumbres. Otros se tranquilizan oponiendo la convicción
de que, pese a todos los obstáculos, a la larga el pueblo vencerá. Pero este fatalismo optimista
no es más que otra forma de autoengaño: nuestros compromisos son con esta época, sin que
podamos excusarnos transfiriéndolos a generaciones que actuarán en un impreciso futuro.
La historia no es nítida ni lineal ni simple, la Argentina de hoy es un ejemplo de sus
complicaciones y ambigüedades.
La presencia del peronismo impide que las clases dominantes gocen tranquilamente de sus
privilegios usurpados: es por sí misma, la prueba de la decrepitud del régimen, de su ineficacia
para resolver los problemas del país (nota: aunque habría que considerar sus formas de
prolongación y reciclamiento para mantenerse).
La inquietud prevaleciente responde a la impresión de que nuestros objetivos finales se hallan
en una brumosa lejanía, que nuestros esfuerzos cotidianos no parecen acortar.
Dicho de otra manera: entre los anhelos de tomar el poder y los episodios de nuestra lucha, no
se ve la relación de una estrategia que avance hacia los objetivos últimos. Se organiza lo
táctico, pero sin integrarlo en una política que, por arduo que sea el camino que señale,
presente la revolución como factible, como meta hacia la cual marchamos. No más que eso
necesitan las masas, pero no con menos se conformarán.
Lo importante es destacar que allí está el origen de ese temor a no encontrar respuestas
revolucionarias a los desafíos contemporáneos.
Las clases gobernantes no pueden ya aspirar a nada más que al mantenimiento del equilibrio.
Salvo las fluctuaciones secundarias entre fases de máxima tensión y fases de relativa calma
social, permanecerán en la situación óptima mientras esta paridad no se rompa. El peronismo,
como agrupación mayoritaria, necesita alterarla. Mientras no encuentre la política que lleve a
conseguirlo, prorroga la vigencia del régimen, y simultáneamente se debilita internamente.
Tiene ante sí una opción entre dos líneas de conducta. Puede mantener la actual, confiando en
que de alguna manera imprevista llegará al poder y se iniciará así el milenio peronista,
concepción burocrática. O puede plantear la cuestión a la inversa: comprender que el futuro del
Movimiento no está en acertar una tómbola, sino en movilizar al pueblo en una política
revolucionaria. La casualidad que nos regale el gobierno y nos garantice el futuro no se dará.
Lo que sí podemos hacer es encarar los cambios internos de fondo que nos pongan en
condiciones de aspirar al poder.

La crisis del Régimen y la crisis del Movimiento Peronista

Todos coincidían en que la causa originaria de la crisis fue el gobierno peronista. El que las
penurias justamente comenzaran con la restauración de 1955 no pasa según ellos de mera
casualidad. También es “casualidad” que después de nueve años de una política que es la
antítesis de la que habría provocado la crisis, ésta sigue a toda marcha. Pero desde todas las
tribunas se nos suministra una explicación que absuelve nuevamente al régimen con irrefutable
rigor lógico: lo que impide sacar al país del pantano son las maquinaciones de una formidable
asociación ilícita, que integran Perón, Fidel Castro, “los que sueñan con un retorno imposible” y
Mao Tse Tung, además de una caterva de agentes del “comunismo internacional” que nadie ha
visto nunca, pero que se nos dice que está por todas partes haciendo maldades a full time.
Sobre la caracterización de la crisis hay una amplia variedad de versiones: es crisis moral, o
crisis de la cultura, o crisis del desarrollo, o crisis de jerarquías, etc.... Hay quienes ven el fin de
sus privilegios como si fuese el fin de la comunidad: confunden el no-ser burgués con el no-ser
de la Nación.
Por nuestras virtudes hemos podido agudizar las contradicciones internas de los sectores
gobernantes, impedir muchos de sus abusos, evitar la institucionalización del despojo y el
semicoloniaje. Por nuestras carencias no hemos logrado impedir que el régimen siga
manteniendo intacta la superioridad en fuerza material que le permite subsistir, oscilando entre
la dictadura desnuda y la dictadura encubierta, tras las formas rituales de la democracia
minoritaria. A su propia anarquía e incoherencia hemos opuesto nuestras propias indecisiones,
nuestra invertebración teórica y operativa.
El pueblo se niega a aceptar el viejo juego político en que sólo participaba por procuración, y
por medio del Movimiento ha hecho imposible el reestablecimiento de ese anacronismo, salvo
como aparato desprovisto de todo vestigio de representatividad. No ha logrado en cambio dotar
a esa vocación de poder de una práctica eficaz. La resistencia no es suficiente: sin
contraataque no hay victoria.
El Movimiento exige una política en que se conjuguen las ideas, la práctica y la organización
revolucionaria, en que la búsqueda de los objetivos finales se armonice y complemente con las
variantes tácticas y operativas capaces de dar respuesta a cada coyuntura.
Cada vez que se nos cierran los caminos de la semilegalidad, la burocracia declara la guerra.
Pero nada más. Ésta queda librada a la espontaneidad de sacrificados activistas que oponen
una violencia inorgánica, inconexa e insuficiente, frente al potencial y a la técnica siempre en
aumento de los órganos represivos oligárquicos imperialistas. Esta vacancia de conducción
dura hasta que viene un nuevo período de soluciones negociadas. Entonces, los que
estuvieron en la retaguardia durante el combate, pasan a ser la vanguardia en los trámites de
la tregua y capitalizan la abnegación de las bases en la mesa de arena de los acuerdismos.
En el escenario político del país, la diferencia entre los partidos tradicionales y el peronismo es
neta, tajante, evidente por si misma. Esto explica que nos proscriban, no pertenecemos al
mismo sistema. Pero las estructuras del movimiento no reflejan esa contradicción irresoluble,
sino que ésta reaparece internamente.
Tenemos por un lado el peronismo rebelde, amenazante para los privilegios, y por otra parte,
aparatos de dirección en los que predomina una visión burguesa, reformista, burocrática, en
lugar de la visión revolucionaria que corresponde a la realidad objetiva del papel que cumple el
peronismo en la vida nacional (nota: en la vida partidaria, el pejotismo liberal ocupó el lugar
contra el peronismo revolucionario).

Capítulo II

El orden de la oligarquía liberal

“¿Cuál es la fuerza que impulsa ese progreso? Señores, ¡es el

capital inglés!"
Bartolomé Mitre

La recolonización de 1955 permitió a la minoría explotadora

ocupar económica y políticamente el país, pero no culturalmente.
Antes una cosa implicaba a la otra, ahora no.
La fórmula había funcionado durante un siglo a partir de la derrota nacional de Caseros. Allí se
liquidó el pleito entre las dos corrientes que chocaban desde los días de Mayo: la del puerto de
Buenos Aires, cosmopolita, librecambista, vehículo de ideas e intereses que convenían a
Europa y trataba de imponer al resto del país; y otra, nacionalista popular, que veía al país en
su conjunto y como parte de la unidad latinoamericana. Antimorenistas y morenistas,
dictatoriales y americanistas, unitarios y federales, fueron fases de ese enfrentamiento.
Una vez que Argentina quedó incorporada como satélite de la primera potencia capitalista de
mediados del siglo XIX (Inglaterra) y se unificaba en la política de la oligarquía portuaria, los
antagonismos se denominaban separatistas bonaerenses y hombres de Paraná: crudos y
cocidos, chupandines y pandilleros, liberales y autonomistas, cívicos y radicales.
Desde la Independencia, los intereses foráneos tenían su aliado natural en la burguesía
comercial de Buenos Aires, dispuesta a enriquecerse como intermediaria de un comercio sin
restricciones en Europa. Su primera víctima fue Mariano Moreno, cuya visión americanista
chocó con el centralismo unitario que subordinaba el país a la política bonaerense. A ellos se
debe el rechazo de los diputados orientales que llevaban a la Asamblea del año XIII las
instrucciones de Artigas sobre la organización confederal. Sólo desacatándose pudo realizar
San Martín la campaña de Chile y Perú, pero el pago fue dejarlo abandonado a su propia
suerte en suelo peruano, del cual pasó al exilio voluntario y definitivo.
Fue contra los devaneos monárquicos de ese grupo, que los gauchos impusieron el principio
republicano en el año 20. Fue contra la Constitución aristocratizante de su agente conspicuo -
Rivadavia- que se alzaron seis años después los caudillos federales. Dignos antecesores de la
oligarquía contemporánea, en 1815 sancionaron la Ley de Vagancia, para terminar con la
protesta de los gauchos hambreados por la política de los exportadores de carne.
En la Constituyente de 1826, los rivadavianos proponían una cláusula prohibiendo el voto de
los domésticos, soldados de línea, peones, jornaleros, en una palabra, a la chusma que había
hecho la Independencia. Borrego, a quien luego harían asesinar por Lavalle, ridiculizó los
argumentos de esa minoría reaccionaria. La de hoy, aplica el mismo principio proscriptivo
aunque no tiene la valentía de sostenerlo con doctrina.
Fue ese unitarismo el que concedió a Inglaterra la franquicia para que sus barcos navegasen
nuestros ríos, a cambio del derecho espectral de que los barcos que no teníamos navegasen
por el Támesis. El mismo escandaloso unitarismo que dio toda la tierra pública como garantía
para contraer el empréstito con Baring Brother’s, el que entregó las minas de Famatina a un
consorcio europeo del cual Rivadavia estaba a sueldo, el que creó el Banco de Descuentos
dando el control a los comerciantes ingleses.
La época de Rosas fue un compromiso entre Buenos Aires y el interior, unidos en una política
defensiva contra el colonialismo anglofrancés y las fuerzas que secundaban sus planes para
desintegrarnos. Buenos Aires retiene las ganancias del puerto, pero encabeza la lucha contra
el extranjero. La Ley de Aduanas protegía a la industria artesanal, el coraje criollo, la soberanía
acechada.
Rosas, caudillo de la conjunción de fuerzas populares que terminó con el unitarismo, era la
cabeza de los ganaderos bonaerenses, y formaba con sus amigos y parientes el sector más
dinámico de la economía, integrado como industria de tipo capitalista e independiente del
sistema comercial de Inglaterra: cría de ganado, saladeros, flota de barcos para transportar los
productos a diversos mercados.
Cuando esas circunstancias cambiaron, la política proteccionista del Restaurador ya no contó
con el apoyo de los estancieros, que se unieron a la coalición organizada por Inglaterra y
dirigida por el imperio esclavista de Brasil.
En 1852 el país necesitaba superar el equilibrio precario del período rosista e integrarse como
nación moderna, constituyendo una unidad económica, con el territorio nacional como mercado
interno único, y el puerto de Buenos Aires puesto al servicio común como base para un
desarrollo capitalista autónomo. Ocurrió todo lo contrario.
La burguesía comercial portuaria afirmó su control al haberse constituido también como
burguesía terrateniente. Los hombres de la Federación poco pudieron contra sus
maquinaciones, especialmente cuando Urquiza hipotecó su caudillaje para salvar sus vacas, y
la “barbarie” del interior fue aniquilada para asegurar la hegemonía de esa oligarquía ganadero-
comercial.
La Argentina se incorporó al proceso económico mundial, pero como mercado complementario
del capitalismo inglés. La manufactura importada terminó de aniquilar nuestras industrias
embrionarias. Los ferrocarriles dibujaron una nueva geografía donde el intercambio
interregional desaparece, se expande el mercado comprador de artículos ingleses y nacen “las
provincias pobres”. Las compañías extranjeras, los grandes terratenientes y la burguesía que
participaba del negocio importador y exportador, engordan a medida que la riqueza del interior
cae en los toboganes que la deposita en los puertos para ser transferida a las islas británicas.
Los ríos que el paisanaje había cerrado con cadenas para atajar a las flotas invasoras, pasan a
ser vías internacionales por prescripción constitucional: no la prosperidad sino la miseria
navegarán por ellos.
Zona marginal del centro capitalista inglés, también debíamos ser dependencia ideológica y
política. Es que el imperialismo es tanto un hecho técnico-económico como cultural. El lugar de
operaciones aisladas de intercambio, establece una relación permanente que no se agota en
cada transacción. Los capitales colocados en la semicolonia deben rendir frutos durante
muchos años. Es preciso entonces evitar toda inseguridad en los reintegros y pagos de
intereses. Debe procurarse que crezca la economía agraria, para que sus productos fluyan a la
metrópoli, y que no surjan industrias que desequilibren la “división internacional del trabajo”.
El imperio necesita contar con gobiernos estables, ordenados, buenos pagadores e inmunes al
extravío nacionalista. Para eso no hace falta recurrir a la presión directa o a los groseros
despliegues de potencia armamentista. La penetración financiera produce el encumbramiento
de una oligarquía nativa cuyo destino estaba ligado al del “gran país amigo”.
Las expediciones punitivas de Mitre y Sarmiento ahogaron en hierro y fuego las protestas del
pueblo, la cabeza de Chacho Peñaloza, exhibida en la Plaza de Olta, simboliza a la oligarquía
mucho mejor que los mármoles y bronces con que ella se ha idealizado.
La dependencia económica aseguró la esclavitud mental. La semicolonia quedó unificada en el
culto idolátrico de las ideas -símbolo del liberalismo- y cuanto se le oponía fue sentenciado y
ejecutado en trámite sumario.
La lucha política era entre minorías. La montonera había sido una forma de política elemental
en la que se participaba directamente. El hombre de nuestro campo tomaba la lanza y
arrancaba detrás del caudillo: iba a pelear contra los españoles o al grito de “Federación o
Muerte” (que según se ha demostrado, significaba “República o Muerte”), contra los proyectos
monárquicos centralistas de la aristocracia porteña, o contra el chancho inglés o francés que
rondaba nuestras aguas, en último caso para entreverarse en peleas de menor significación.
El enriquecimiento de la región pampeana significó, como contrapartida, el estancamiento del
interior. El libre cambio tuvo un primer efecto negativo: la producción artesanal de las
provincias interiores no pudo resistir a la afluencia de manufacturas extranjeras.
Durante la época de Rosas no se había contraído empréstitos con el extranjero, pero a medida
que la Argentina aumenta sus exportaciones, y por ende su solvencia como deudor, se recurre
al crédito externo con tal exageración que el país se va hipotecando hasta límites increíbles.
Sarmiento se vale del empréstito para terminar la guerra con el Paraguay y “pacificar” nuestro
interior; otros empréstitos se piden para obras que no se construyen, para planes que nunca se
inician, a veces sin buscar pretexto plausible. Después se van pidiendo empréstitos para pagar
los servicios de empréstitos anteriores. Sólo de 1863 a 1873 los ingleses prestan a la Argentina
15 millones de libras esterlinas.
En estos idílicos tiempos, que tanto añoran los conservadores, el país sufría inmediatamente
los efectos de cualquier contracción en los países industrializados. Éstos eran periódicamente
sacudidos por las crisis que llegaban aquí con violencia multiplicada, al reducir la demanda de
nuestras exportaciones y simultáneamente el precio que se nos pagaba por ellas. Además,
justo cuando nuestro país entraba en crisis, Gran Bretaña drenaba nuestras reservas de oro
agravando la situación.
Sin embargo, las clases dirigentes ponían todo su empeño en mantener el crédito internacional
de la Nación a toda costa. Un presidente diría que “es necesario economizar sobre el hombre y
la sed de los argentinos”.

Yrigoyen y sus enemigos

Fue Yrigoyen quien, orientándose como pudo, infligió serias derrotas al aparato que asfixiaba al
país. El yrigoyenismo fue un movimiento de masas que expresaba la tendencia al crecimiento
del país, frenado por la alianza de la aristocracia latifundista y el imperio británico.
En el gobierno tuvo entre otros méritos, el de cumplir con su promesa de no enajenar ninguna
parte de la riqueza pública ni ceder el domino del Estado sobre ella. En un asunto clave como
el ferroviario, su acción fue fecunda, y demostró una comprensión cabal cuando, al vetar la ley
del Congreso que traspasaba las líneas del Estado a una empresa mixta, afirmó en el Mensaje:
“el servicio público de la naturaleza del que nos ocupa ha de considerarse principalmente como
Instrumento de Gobierno con fines de fomento y progreso para las regiones que sirve”.
El apoyo a YPF, la tentativa de crear un Banco del Estado y un Banco Agrícola, la compra de
barcos, etc.., son otras tantas pruebas de su orientación nacionalista.
Su política internacional fue digna, altiva, independiente, y retomó el sentido latinoamericanista
que poseían los hombres de la Independencia y que se perdió a mediados de siglo pasado.
Es bueno insistir sobre el manto de plomo que recubría la cultura del país. Las voces solitarias
de aquí y allá que querían agregar un aporte renovador, estaban fuera (o se las dejaba
rápidamente) de los medios de difusión capaces de amplificarlas hasta influir en la conciencia
política nacional. La transición a concepciones políticas más adelantadas y claras que pudo
producirse dentro del radicalismo, fue cosa que no ocurrió. Fuera de él, en las fuerzas
organizativas, había un páramo ideológico.
El Partido Conservador, representante de la oligarquía terrateniente, no se resignó a la pérdida
del gobierno ocasionada por la aplicación del sufragio libre. Mientras esperaba la hora de
recuperar el poder por la violencia, su táctica consistió en unir todas las fuerzas posibles bajo el
lema negativo de hacer antirradicalismo (luego, cuando contó con aliados en el propio
radicalismo, su bandera sería el “antiyrigoyenismo”).
El aliado más consecuente que siempre tuvieron los conservadores fue el Partido Socialista,
que no sólo los acompañó en las maniobras concretas contra el radicalismo, sino que también
lo haría contra el peronismo.
Buenos Aires, puerto de factoría que servía a la intermediación importadora-exportadora,
centro burocrático al que convergían los inmigrantes y los criollos desplazados por el latifundio,
era la única realidad que veían -incompleta y erróneamente, además- los socialistas. Por el
resto del país sentían el mismo desprecio que los “civilizadores” mitristas y rivadavianos.
La gran mayoría de los explotados estaba en el campo: eran los peones de la estancia, los
obrajeros, los hijos de la tierra convertidos en mano de obra miserable.
La Argentina quedaba seccionada en una porción industrial y en otra que no lo era, cuyos
respectivos asalariados se incomunicaban entre sí y perseguían objetivos contrapuestos. Era
una estrategia que podía deparar algunas mejoras a sectores reducidos del proletariado
(creando nuevos motivos de desunión interclasista), pero le vedaba la lucha política para
avanzar en conjunto como clase. Los obreros industriales, sin peso en el cuadro global de la
economía subdesarrollada, no podían ser factor de transformaciones revolucionarias, si
actuaban de espaldas al resto de los perjudicados por el sistema oligárquico imperialista. A
cambio de la fantasía de buscar una liberación exclusiva, para ellos solos, en medio de la
Argentina desangrada, rompían el frente capaz de obtener una liberación real, y abdicaban del
papel que les correspondía dentro de ese frente como clase revolucionaria.
En suma, no les quedaba más que “el sindicalismo puro”, la lucha economista por mejoras
inmediatas, aunque debilitados por renunciar a la solidaridad de los otros grupos de intereses
comunes, y votar por los socialistas, con lo que terminarían de suicidarse. Como el Partido
Socialista era enemigo de la industrialización, la clase proletaria no crecería, y como también
era librecambista y enemigo de lo que llamaba las “industrias artificiales”, cuando éstas
desapareciesen, los obreros sin trabajo aumentarían la oferta de mano de obra y bajarían los
salarios. Limitándose a una política meramente encaminada a las mejoras salariales en la
industria, éstas servirían, por una parte, para aumentar la diferencia entre las remuneraciones
de la ciudad y del campo, característica de los países subdesarrollados. Al mismo tiempo,
servirían de pretexto para el aumento de costos de producción y, sin proteccionismo, las
industrias quedarían en peores condiciones ante la competencia extranjera.
Con estas menciones basta para apreciar que si el Partido Socialista nos ha negado siempre
hasta “la leche de la clemencia”, no es por oportunismo ni por improvisación, sino por una
vocación rectilínea -desde la cuna hasta la tumba-.
La oligarquía, copiando instituciones liberales, y el Dr. Justo remedando enfoques socialistas,
llegaban siempre a las mismas conclusiones y compartían los mismos prejuicios. Por ejemplo,
al peón de tambo y al obrajero que los oligarcas explotaban y denigraban, el Dr. Justo los
crucificaba teóricamente negándoles toda capacidad política. Su discípulo, el Dr. Repetto,
explica que era imposible hacerles comprender razones “porque se trata de gente muy
ignorante, envilecida en una vida casi salvaje”.
Mencionamos las modalidades que los hacen indistinguibles del conservadorismo.
Destacaremos algo que acredita a los socialistas como caso político único. Es el partido
socialista del mundo colonial y semicolonial que nunca fue antiimperialista, ni siquiera
doctrinariamente. Más aún: es el único partido socialista del mundo que ha defendido
expresamente al imperialismo. Hasta los más viscosos amarillismos social-demócratas de
Europa, beneficiarios y cómplices de la política colonial de sus burguesías, al menos en teoría
han condenado al imperialismo.
En la Argentina tenemos un fenómeno mundial: un partido socialista proimperialista en la teoría
y en la práctica.
Los designios de Estados Unidos de imponer su hegemonía en todo el continente, no
constituían ningún secreto: sus hombres de Estado lo venían proclamando desde hacía un
siglo, y había muchos hechos probatorios en exceso, la oposición a los proyectos de Bolívar
para la unificación continental, la destrucción de nuestro Puerto Soledad en las Malvinas, el
robo a México de más de la mitad de su territorio, las depredaciones en Nicaragua, la incursión
naval contra Paraguay, eran algunos ejemplos. Pero cuando la intervención yanqui en Cuba, a
principios del siglo XX, Juan B. Justo observó: “Apenas libres del gobierno español, los
cubanos riñeron entre sí hasta que ha ido un general norteamericano a poner y mantener la
paz a esos hombres de otras lenguas y otras razas. Dudemos pues de nuestra civilización”.
Dudemos más bien de los socialistas cipayos, porque hasta los obrajeros analfabetos del Dr.
Repetto, saben que cuando los cubanos tenían ganada la guerra de la Independencia, en
1898, los norteamericanos, mediante una provocación, tomaron parte en la contienda y se
constituyeron en usufructuarios del sacrificio de los isleños que venían guerreando desde hacía
treinta años, firmaron un tratado de paz con España sin dar intervención a los cubanos, y se
apoderaron de las Filipinas, Guam, Puerto Rico, etc. En Cuba nombraron un gobernador militar
y sólo lo retiraron cuando se les dio la base de Guantánamo (que todavía ocupan) y se les
reconoció el derecho de intervenir militarmente. Cada vez que había protestas por el fraude con
que se elegía a un presidente amanuense de los yanquis, estos mandaban fuerzas amparados
en esa concesión.
Únicamente a los socialistas argentinos se les podía ocurrir echarle la culpa a los cubanos de
esas intervenciones imperialistas que sufrieron todas las naciones que estaban en el radio
geopolítico de Estados Unidos.
Cuando decía “dudemos de nuestra civilización”, se trataba de una ironía justista: quería decir
que estaba seguro de nuestra barbarie. Como la civilización y el progreso sólo pueden llegar
del extranjero, también aplaudieron la maniobra yanqui que quitó una provincia a Colombia y
creó la república artificial de Panamá. Pensaban, como los yanquis, que nuestro continente
sería un emporio de civilización si no estuviese poblado por latinoamericanos.
Lenin, explicando la desviación reformista de los movimientos europeos que recibían su cuota
del producto colonialista, dijo que “el partido obrero-burgués es inevitable en todos los países
imperialistas”. Ha mencionado asimismo que “en todos los países en los que existe el modo de
producción capitalista hay un socialismo que expresa la ideología de las clases que han de ser
sustituidas por la burguesía”. En esta segunda categoría estaría el Partido Socialista de nuestro
país sin describirlo totalmente. La Argentina, siempre al día con las modas del Viejo Mundo,
quiso darse el lujo de tener un partido obrero-oligárquico-proimperialista, una creación de la
fantaciencia política. Desde que se acriollaron los inmigrantes, nunca más consiguieron reclutar
a un proletario. Cuando en la Casa del Pueblo ven acercarse a un grupo de obreros, cierran las
puertas y piden custodia policial.
En 1930 la situación se tornó mucho peor, los efectos de la crisis se sentían fuertemente y la
reacción afilaba sus cuchillos. Como después pudo verse, el curso de la economía en todo el
mundo no admitía ninguna salida de la depresión. Había que capearla lo mejor posible. Pero la
maquinaria de la oligarquía le permitía exagerar las fallas del gobierno, atribuirle la culpa de
procesos que eran inevitables y marcarlo como responsable del descontento popular.
El Partido Socialista, infaltable en las grandes infamias contra el país, dio una batalla
parlamentaria contra la ley de nacionalización del petróleo y lo mismo su desprendimiento, el
Partido Socialista Independiente, se sumó al escándalo callejero, arrastrando a los bobalicones
de la pequeña buguesía portuaria, que creían que aquellos tribunos municipales eran la última
palabra en materia de progresismo y audacia de pensamiento.
Entre otras lindezas, el diario La Nación emitió este juicio sintético: “No se recuerda ninguna
época de fanatismo y corrupción como ésta”. Y La Prensa: “Nunca antes en la Argentina, un
gobierno quiso mostrarse y se mostró más prepotente, omnisciente, ni llegó a dejar mayor
constancia de su incapacidad de actuar, respetar y ser respetado. Por su parte el Partido
Comunista no aportaba nada al esclarecimiento de las cosas, por el contrario, definió al
gobierno de Yrigoyen como “reaccionario” y “fascistizante”. El clásico frente antipopular,
perfectamente sincronizado, sacó a relucir sus grandes palabras y los militares de cabeza
hueca hicieron de verdugos.

La Década Infame

“Recién entonces comprendimos hasta qué punto de nuestras oligarquía estaba divorciada de
la vida nacional y pudimos medir la amplitud y la perfección con que dominaba los nudos
estratégicos de la vida de relación” - Scalabrini Ortiz.

En la dictadura que sustituyó a Yrigoyen pugnaban dos corrientes de pensamiento. Los amigos
más próximos del general Uriburu profesaban un vago nacionalismo fascista, cuyo expositor
principal había sido Leopoldo Lugones, por entonces en una de las etapas más reaccionarias
de su vida atormentada y contradictoria. Se identificaba a la patria con su aristocracia, frente a
la chusma que venía a ser lo espúreo y extranjero. Era la “hora de la espada”. La dictadura
clasista y los grupos conservadores planteaban su contradicción de siempre: invocaban las
ideas de la democracia liberal, pero en los hechos tenían que violarlas para impedir el retorno
del partido derrocado, sobre todo cuando la elección de abril de 1931 demostró que los
radicales seguían siendo mayoría.
Después de la guerra 1914-18, la posición de Gran Bretaña como primera potencia financiera
había cedido ante los Estados Unidos, que emerge como primer país acreedor del mundo. En
la Argentina eso se reflejó en un avance norteamericano, tanto en el monto de sus inversiones
como en su participación en nuestro comercio exterior. El país se convirtió en zona de fricción
entre ambos imperialismos. Los norteamericanos invertían en algunos sectores de la industria y
tenían sus ojos puestos en los yacimientos petrolíferos, buscaban el desarrollo de la vialidad
para ampliar el mercado de sus exportaciones: automóviles, petróleo, caucho, etc. Los ingleses
defendían el sistema de transportes estructurado en torno a los ferrocarriles y al suministro de
carbón. La crisis del año 30, dio transitoriamente el triunfo a los ingleses.
Las inversiones directas norteamericanas habían pasado de 40 millones de dólares en 1913 a
330 millones de dólares en 1929, en 1940 representaban 360 millones: el 14% de las
inversiones extranjeras contra el 61% que poseían los ingleses.
Con la primera guerra había terminado el período de auge del sistema capitalista universal. La
crisis iniciada en 1929 no fue más que un efecto retardado de ese resquebrajamiento, cuyos
problemas habían quedado irresueltos. En la Argentina el impacto fue tremendo, como
consecuencia de la indefensión que nos creaba el sistema agroexportador. Las condiciones de
nuestro progreso -demanda creciente de productos agropecuarios, fertilidad de la zona
pampeana, arribo de capitales y de inmigración- provenían de afuera, al margen de una acción
consciente impulsada por factores internos. Ese desarrollo espontáneo ya estaba agotado para
entonces, pues el aumento de la producción ya no podía hacerse mediante la incorporación de
nuevas tierras aptas para el proceso productivo. La crisis trajo un estancamiento en la
demanda mundial de nuestras carnes y cereales, y el valor de las exportaciones argentinas se
redujo, de golpe, en un 50%.
Los países industrializados abandonaron los métodos del liberalismo, y establecieron una serie
de medidas para contrarrestar los efectos de la depresión. Simultáneamente, se invirtió la
corriente mundial de capitales: en lugar de afluir a los países dedicados a la producción
primaria, retiraron gran parte de las inversiones y cesaron sus préstamos. Para hacer frente a
los déficits de sus cuentas internacionales, los países como Argentina no tenían otro recurso
que apelar a sus reservas de oro y divisas y, cuando éstas se agotaron, a diversas medidas de
regulación económica.
La conferencia de Ottawa, en que Gran Bretaña había establecido sus dominios, un sistema de
“preferencias” que cerraba las puertas a la penetración comercial americana, puso a nuestra
oligarquía en el trance de perder el mercado británico de carnes. Empavorecida mandó una
delegación a Londres, encabezada por el vicepresidente de la República, que firma el pacto
Roca-Runciman y somete a nuestra economía a dictados ingleses.
Gran Bretaña no se comprometía a nada importante. En cambio se le otorgaba el control de
nuestro mercado de carnes y distribuir el 85% de su exportación, asegurándose además que el
transporte se realizase en sus buques.
La clase dirigente entregó al extranjero todo cuanto éste exigió, desde el manejo de la moneda
y el crédito hasta el monopolio de los transportes. El principal instrumento de dominación fue el
Banco Central, cuya ley preparó Otto Niemeyer, vicepresidente del Banco de Inglaterra, y fue
adoptada y puesta en ejecución por los doctores Pinedo y Prebisch. La misión nombrada por
Justo para proyectar las reformas financieras del país era, con leves modificaciones, la misma
que antes había nombrado el gobierno de Uriburu. La componían Alberto Hueyo, E. Uriburu,
Federico Pinedo, Raúl Prebisch, R. Berger, R. Kilcher, L. Lewin, y Robert W. Roberts,
representantes de la banca Baring Brothers, Morgan y Leng, Roberts y Cía., que eran
acreedores del gobierno. Extranjeros eran los ferrocarriles, los teléfonos, el gas, los frigoríficos
trustificados que controlaban la exportación de carnes, las empresas de comercialización de las
cosechas, los tranvías, ómnibus y subterráneos.
Para dar una idea del anti-yrigoyenismo, Alvear había festejado la caída de Yrigoyen. Los
socialistas aprovecharon los años de abstención radical para conquistar una numerosa
bancada parlamentaria, luego reducida a representaciones de la Capital Federal. Ostentaron el
mérito de no complicarse en ninguno de los escandalosos negociados de la época, pero
silenciaron el escándalo total de nuestro encadenamiento a Gran Bretaña y de los avances del
imperialismo yanqui. Al fijar posición en el debate parlamentario sobre el pacto Roca-
Runciman, el diputado Nicolás Repetto aclaró: “Desde luego, nuestro voto no implicará un
reproche a la gestión diplomática realizada en Londres por el doctor Julio A. Roca.
Manifestamos y lo hemos hecho públicamente, nuestra adhesión por la forma tan discreta, por
la perseverancia realmente ejemplar y por la alta dignidad que nuestra representación ha
sabido mantener en todo momento en el ejercicio de su elevado mandato”.
Su oposición se limitó a lo episódico y marginal, sin calar en ninguno de los temas
fundamentales que afligían a la Nación. Eran la oposición ideal para el régimen: moderada,
enemiga del desorden, cultora de todos los mitos proimperialistas. Su minúscula astucia de
jacobinos parroquiales consistía en equiparar a radicales y conservadores en salvaguardia del
orden, cuando se temía que los radicales intentasen perturbarlo.
Los radicales siempre reprocharon a los socialistas el haberse aprovechado de su abstención
para obtener representaciones y legalizar el fraude de los conservadores. En defensa de esa
actitud, Repetto dijo hace algunos años cosas muy graciosas: relata que, vetada la candidatura
Alvear-Güemes en 1931, Lisandro de la Torre vacilaba en presentarse como candidato de la
fórmula con el propio Repetto, pero éste en vano aventó sus escrúpulos, y termina diciendo:
“Los hechos ocurrieron en la forma supuesta por mí, y en la elección presidencial siguiente, los
radicales triunfaron con su candidato, el Dr. Roberto Ortiz” (La Razón 24/10/61). No menciona
que Ortiz fue electo por los conservadores y radicales antipersonalistas mediante un fraude
cometido contra el candidato de la UCR, Alvear. Con el criterio de Repetto, en la elección de
1931 no hubo proscripción radical, puesto que el general Agustín P. Justo era también radical
antipersonalista (Ortiz fue uno de sus ministros).
Desde luego, ahora los radicales prefieren no hablar de esos episodios, desde que hace años
son ellos los que usufructúan la proscripción del partido mayoritario (nota: el peronismo había
sido proscrito desde 1955) y eso les ha convertido en gobierno. Cuando aluden al tema se
enredan en explicaciones más retorcidas aún que las habituales. Uno de los que lo ha
abordado intrépidamente es el Dr. Ricardo Balbín, y como era de esperar, desapareció toda
confusión. Su diáfana oratoria dejó establecido que las situaciones no eran idénticas. “Los
radicales mantuvieron su entereza moral en la abstención, sin prestarse con sus votos a pactos
ni a la confusión de la República. Los proscritos deben tener espíritu demócrata y no ser
aventureros del poder” (La Razón, 06/08/61).

Capítulo III

La brisa de la historia

La política de neutralidad del gobierno militar rompía la unidad

continental que Estados Unidos buscaba para su política de
guerra (Segunda Guerra Mundial). El Departamento de Estado
apeló a todos los recursos para forzarlo a cambiar de línea o
provocar su derrocamiento: retiro de los embajadores
latinoamericanos, inglés y norteamericano, congelamiento de
nuestras reservas de oro en Estados Unidos, prohibición a sus
barcos de tocar puertos argentinos, restricción de sus exportaciones con destino a nuestro
país, etc. Recién en 1945, cuando la suerte del conflicto mundial estaba decidida, la Argentina
rompió relaciones con el Eje, pero sin unirse al rebaño de las restantes repúblicas americanas
conducidas por los yanquis.
Los partidos, la prensa y los intelectuales, movidos por el imperialismo, apoyaban al embajador
yanqui Spruille Braden, quien actuaba públicamente en la vida política argentina, fogoneando la
renuncia y detención de Perón.
Pero los trabajadores ya no consintieron esa nueva vergüenza: todo el país quedó paralizado
por una huelga general, y las multitudes marchan hacia Plaza de Mayo donde exigen la libertad
de Perón y su vuelta al poder.
Scalabrini Ortiz ha dejado una inolvidable descripción de esas jornadas. De ahí extraemos
algunos párrafos que captan su vivencia: “Un pujante palpitar sacudía la entrada de la ciudad.
Un hálito áspero crecía en densas vaharadas, mientras las multitudes continuaban llegando.
Venían de las usinas de Puerto Nuevo, de los talleres de Chacarita y Villa Crespo, de las
manufacturas y acerías del Riachuelo, de las hilanderías de Barracas. Brotaban de los
pantanos de Gerli y Avellaneda o descendían de las Lomas de Zamora. Hermanados en un
mismo grito y en la misma fe, iban el peón de campo de Cañuelas y el tornero de precisión, el
fundidor, el mecánico de automóviles, la hilandera y el peón. Era el subsuelo de la patria
sublevado. Era el cimiento básico de la nación que asomaba, aglutinados por una misma
verdad que una sola palabra traducía: Perón”.

El milagro aritmético

La oligarquía había temblado ante la invasión de los descamisados. Las explicaciones

autotranquilizadoras le devolvieron la calma que se transformó en euforia cuando, de
inmediato, el gobierno convocó a elecciones para cuatro meses más tarde: allí obtendría el
triunfo que se le acababa de escapar de las manos y castigaría la escoria responsable del
fracaso.
El Régimen al que había referido Yrigoyen se había reconstituido, esta vez con el radicalismo
como participante principal. El acercamiento de los partidos respondió, como hemos visto, a
una serie de motivos: el belicismo los llevó a desarrollar actividades conjuntas, y desde junio de
1943 habían desaparecido las causas del antagonismo -fraude, lucha por el gobierno- y todo
contribuía a unirlos, incluso la desgracia común. Ante la ola desconocida que traía un candidato
“de afuera”, no perteneciente al selecto club democrático-representativo, se constituyó la Unión
Democrática.
Mirada desde el ángulo tradicional, la Unión Democrática era una aplanadora: estaban todos
los partidos que tenía el país, es decir, todos los votos. Los analistas procedían con criterio
realista y admitían que de ese inmenso montón de sufragios había que descontar unos
puñaditos de gente votaría al candidato “imposible”, algunos obreros sin conciencia que se
habían dejado engañar por el demagogo, los sectorcitos que seguirían a los radicales de la
Junta Renovadora, los totalitarios, claro está, y por fin ciertos elementos de la población, como
ser vagos, ladronzuelos, punguistas, borrachos, malevos.... En suma, una ínfima minoría de
estúpidos y antisociales, y por consiguiente, lo único que tenía interés era el escrutinio de las
listas de diputados para ver como estaría compuesto el Parlamento que acompañaría al
gobierno de Tamborín-Mosca.
Para mayor garantía, el imperialismo yanqui no dejaba de ayudar a sus amigos. Poco antes, la
Junta de Exiliados Políticos Argentinos se había dirigido a las Naciones Unidas pidiendo la
solidaridad del continente contra nuestro gobierno, en un documento que llevaba la firma de los
partidos Socialistas, Demócrata Progresista, Radical, Demócrata Nacional (conservador) y
Comunista. Braden había dejado la embajada, ascendido al cargo de Subsecretario de Estado
para Asuntos Latinoamericanos y desde allí trataba de obtener el asentimiento para los que
desde aquí pedían “la intervención militar en la Argentina”. En noviembre de 1945, el canciller
uruguayo, Rodríguez Larreta, le da estado diplomático a la tesis y emite la Doctrina de
Intervención Multilateral, propiciando la intervención colectiva del hemisferio para restablecer la
democracia en nuestro país, recibiendo la respuesta que merecía de nuestro Ministerio de
Relaciones Exteriores.
Faltando pocos días para las elecciones, el Departamento de Estado norteamericano publicó el
Libro Azul, donde se repetían las habituales acusaciones y se daban “pruebas” de que Perón y
sus colaboradores eran agentes nazis. Nuestro gobierno las desmintió con el Libro Azul y
Blanco, haciendo enérgicas consideraciones sobre la intromisión norteamericana en los
asuntos internos de la Argentina.
No hay necesidad de explicar cómo fue que perdieron todos los partidos, con toda la prensa y
el dinero, con las omnipotentes embajadas de las democracias victoriosas, con los estudiantes,
profesionales e intelectuales, con los caudillos grandes y chicos de todo el país.
Ese golpe fue cruel para todos ellos. Muy especialmente para el radicalismo, que de ser una
inmensa mayoría, se encontró ante la sorpresa de que no podía ganar ni con el aporte de todos
los partidos juntos. Sus frases seguían siendo las mismas, los propósitos que venían
enunciando no habían cambiado, ni tampoco la comunicación inmaterial con las masas de
Alem, Yrigoyen y Alvear. Sin embargo ese pueblo que durante trece años de fraude había
querido votarlos, ahora que tenían la oportunidad de hacerlo en comicios libres, les volvía la
espalda para seguir a un recién llegado.
Ellos se veían a sí mismos de una manera: la imagen era falsa y el pueblo los contemplaba tal
como eran.
La UCR, como todo partido “serio”, excluyó de su léxico la palabra “imperialismo” justo cuando
el hombre de la calle estaba adquiriendo conciencia de su peligrosidad.
El caso que venimos analizando deja una primera lección: no hay que encerrarse en cuevas
ideológicas, porque afuera pueden estar sucediendo cosas importantes, y uno enterarse
demasiado tarde o no enterarse nunca.
El Partido Comunista, que se autotitulaba “vanguardia del proletariado”, se desempeñó como
vanguardia de la oligarquía. De lo que se han valido los antiliberales reaccionarios para
desacreditar al marxismo, que parecería conducir sistemáticamente a las mismas posiciones
que el liberalismo. Lo cual es falso. Primero, porque el marxismo no es una doctrina que de
respuesta automáticamente a cada situación, es un método para conocer la realidad social y
guiar las actividades tendientes a cambiarla. Según cómo se lo utilice se llegará o no a
interpretaciones y a líneas de acción concretas. Y segundo, porque lo que ha caracterizado
siempre al PC Argentino es, precisamente, el no aplicar la teoría que invocan.
Tienen una concepción del país que proviene, en parte, de asimilarlo a modelos históricos que
no se adecuan a nuestro país y, en parte, de la mitología mitrista. Y una política consistente en
adaptarse mecánicamente a la política de la URSS. El marxismo sirve para justificar
literalmente esa suma de irrealidades.
Así, de la táctica de los “frentes populares”, cuando se firmó en 1939 el pacto ruso-germano, va
a defender la neutralidad y denunciar como sirvientes del imperialismo a los que intentaban
meternos en la guerra. Pero cuando la URSS fue arrastrada a la contienda, los “imperialismos”
pasaron a ser “democracias”, los neutralistas fueron declarados “nazis”, y los cipayos pasaron
a ser la esperanza de la Patria, no abandonaron el frentismo, que es su técnica permanente,
pero ya no se buscó el “frente nacional antiguerrero” sino otro para incorporar a nuestro país en
el frente único de los pueblos en guerra con el “nazifascismo”.
Era un nazifascismo tan raro que había levantado la intervención de las universidades, dado
legalidad al Partido Comunista después de 15 años de proscripción, permitía la libertad de
prensa más desenfrenada, y celebró las elecciones más limpias de toda nuestra historia, como
lo reconocieron los partidos opositores.
Ningún integrante de la Unión Democrática creyó que pudiera triunfar el coronel Perón. El 17
de octubre había sido un misterio “policial”: el 23 de febrero (elecciones) fue un misterio
aritmético.
Algunos dijeron después, para prestigiarse como zahoríes, que se la vieron venir: no es cierto,
eso estaba fuera de toda lógica que ellos pudieran desarrollar. Por lo general, hasta el día de
hoy siguen sin enterarse de lo que pasó. En el subconsciente les baila la hipótesis de que es
cosa de magia negra.

1945-1965: Citación nacional y actuación revolucionaria de las masas

En el año 1945, los bárbaros invadieron el reducto de la democracia para esquistos,

distorsionaron todas las relaciones sociales, desmontaron los cómodos engranajes del
comercio ultramarino y para colmo, se mofaron de las estatuas y cenotafios con que la
oligarquía gusta perpetuarse en el mármol y en el bronce.
El 17 de octubre era algo tan nuevo, que rápidamente lo redujeron a su verdadero valor: era
una especie de congregación de papanatas, delincuentes, o como decían los cultos de la
izquierda oficial, lumpen proletariado, arriados por la policía en una especie de carnaval
siniestro. Lógicamente el 24 de febrero, cuando se reunieron todos los partidos políticos, los
que tenían todos los votos, el candidato imposible como llamaban a Perón, no tenía otra
perspectiva que la de conseguir algunos votos de esos elementos marginados.
La verdad es que los dueños de todos los votos perdieron. En lugar de unos pocos sufragios de
la canalla, la canalla sacó más sufragios que todos los partidos juntos desde la izquierda a la
derecha.
Inmediatamente los teóricos buscaron explicación y lo plantearon como un episodio de la lucha
de nazis y antinazis dentro de su característica habitual de trasladar a escala nacional los
problemas universales. Pero por detrás de todas esas explicaciones, en el fondo del
subconsciente les baila la hipótesis de que había sido cuestión de magia negra.
Pero en todo esto había algo más que mala fe, había la incapacidad de la clase dirigente
argentina para comprender un fenómeno que no cabía dentro de las formas conceptuales del
liberalismo tradicional.
Ese ostracismo de las clases dirigentes debió haber sido definitivo. Solamente duró 10 años, y
sobre el perjurio de algunas espadas se restableció el régimen y resolvió aplicar sus tesis. Los
juristas de almas heladas inventaban decretos de desnazificación y crearon maravillas de la
juricidad como el 4161 famoso, mientras los intelectuales inventaban teorías que iban, desde la
tesis de que constituíamos una acumulación multitudinaria de abribocas encandilados por
métodos de propaganda totalitaria, hasta la distinción sociológica entre masa y pueblo, la masa
como algo informe, innoble, indiferenciada; y el pueblo, para decir una palabra, constituido por
gente que votaba al radicalismo, a los conservadores o a los socialistas. Hasta monseñor
Plaza, el conocido clérigo financista del Banco Popular, anunció que la epidemia de poliomelitis
que padecían los niños argentinos era el castigo de Dios por el extravío del peronismo.
Nosotros dijimos: soberanía política, independencia económica y justicia social. Pero si para
esos objetivos aplicamos métodos que eran adecuados a una realidad de hace 20 años, la
inoperancia de los métodos desvirtúa y desmiente la fidelidad a los objetivos. Esa manera
burocrática de conseguir las cosas, no es ortodoxia peronista, es apenas oficialismo peronista.
Una teoría política que refiere a una realidad debe cambiar con esa realidad. Le
reprochábamos casualmente a la ideología liberal que las ideas eran universales y tanto valían
para EEUU, África o Francia, y que tanto valían en la época ascendente de la burguesía como
en la época de la expansión imperialista sobre las zonas subdesarrolladas de la tierra y lo que
nosotros negamos en 1945, lo que negamos de toda esa superestructura ideológica implantada
sobre una triste realidad del país, así como negamos los mitos de la historiografía mitrista y a
los presupuestos de la Constitución de 1853.
De la misma manera, para ser fieles con esa negativa y toda Revolución, debe ser primero
rechazo si después quiere ser afirmación, fieles a esa negativa debemos también cuestionar
dentro de nuestro bagaje ideológico todo aquello ya perimido por el tiempo, por los hechos y
por el fluir de la historia nacional e internacional.
Moreno, Dorrego o Rosas... han merecido nuestra admiración y nos sentimos identificados con
ellos en cuanto a defensores de la soberanía, en cuanto a actores de la lucha independentista.
A nadie se le ocurriría, sin embargo, ir a repetir el plan de ninguno de ellos. Pero en ese tiempo
histórico presente de las revoluciones de los pueblos y los levantamientos de los continentes,
tanto da estar atrasados 20 años como estarlo 100 o 140.
Nosotros postulamos la defensa y la continuidad de la tradición. El pensamiento conservador
es partidario del tradicionalismo, es decir, de la fijación de categorías que alguna vez fueron. La
época de la montonera no era para ellos la dinámica de las luchas de las masas argentinas en
sus etapas de ascenso, sino que es el reflejo, la época de oro para una utópica restauración
del fijismo de la estancia rosista.
Por eso, en el año 45, a pesar de la crítica que hizo el nacionalismo de derecha al régimen
liberal y la historiografía mitrista, pronto nuestros caminos nos separaron, porque donde ellos
todavía soñaban con la vuelta a la tierra, y se veían caudillos de gauchos sometidos a la elite
de la aristocracia de la que formaban parte, nosotros veíamos el gaucho de carne y hueso
transformado en cabecita negra, obrero y que buscaba conducción sindical, orientación para
sus luchas, conquistas políticas, líderes de las masas.
Hay miles y miles de hombres que sólo conocieron la derrota, pero lo que no conocieron fue el
deshonor.
En el año 1945 Perón planteó perfectamente el problema nacional. Acá hay una frase clave y
que él de una manera o de otra la ha repetido siempre: “Cien años de explotación interna e
internacional han creado un fuerte sentimiento libertario en el espíritu de las masas populares”.
La izquierda inclusive no la entendió. Posiblemente si Perón en vez de decir esa frase tan
sencilla hubiese dicho: La dialéctica de la lucha de clases internas, en relación con la liberación
de los pueblos semicoloniales en la época de la expansión financiera del imperialismo, se
conjuga en una unidad dialéctica dentro de las coordenadas de la economía y de la historia
mundial… Si lo hubiese dicho así, de esa forma, la izquierda tal vez lo hubiese reconocido
como un hombre genial.
La lucha de clases estaba agudizada, pero el régimen peronista seguía planteando el problema
del país, como si todavía existiese el frente policlasista antiimperialista del año 1945, con Perón
como General en Jefe, y ese frente ya estaba desintegrado. La parte marginal de ciertos
sectores de la burguesía media y alta se fueron retirando rápidamente, los sectores de la
pequeña burguesía, algunos movilizados por el problema religioso, otros por diversos factores
coyunturales, expuestos como están a los factores propagandísticos de la burguesía,
rápidamente abandonaron este frente popular, y entonces, así se explica no solamente la caída
del peronismo, sino la forma en que cayó, porque la única fuerza real con que contaba el
peronismo a esa altura de los acontecimientos era la clase obrera.
No es insólito que esto ocurra, lo insólito es que si bien el general Lucero es lógico que creyera
en la palabra de honor de sus camaradas, qué diablos tenía que depender la fuerza de la clase
trabajadora de la palabra de honor de ningún militar, si la única fuerza real con que contaba
eran sus propios puños y su propia fuerza. Y aunque el peronismo no era un régimen del
proletariado, tampoco era la dictadura de la burguesía.
Sin embargo había un lugar donde pudo haberse planteado todo eso, eso era el partido, pero lo
que ocurre es que también el partido y la administración y gran parte del sindicalismo sufrieron
un proceso de burocratización, y ahí donde debía haber sido el campo de desarrollo ideológico
se transformó en una esclerotizada estructura burocrática donde cualquier recomendado por el
mismo podía ir de gerente de una empresa, como interventor del partido. Se identificaron las
tareas administrativas con las tareas políticas y lógicamente en estos casos se produce una
cierta degeneración: cualquier burócrata firma un decreto y cree que ha contribuido a la
grandeza de la nación, dice tres palabras de obsecuentes y cree que es artífice del triunfo
peronista, murmura una arenga patriótica y cree que la República le está en deuda.
El mal proceso de selección determinó que ante esa coyuntura a que me estoy refiriendo, el
salto cualitativo no podía ser tomado como medida técnica, debía haber sido tomado desde el
punto de vista de la media política.
Se produce en consecuencia un enfrentamiento con una tremenda coalición interna e
internacional, en la que el peronismo actuaba como si contase, como en el caso de un general
que creyese que tiene determinadas divisiones que están en el campo adversario y no en el
campo de él, y todos los lamentos póstumos sobre las milicias obreras, para mí son simples
especulaciones fantasiosas. Porque no se puede armar la clase trabajadora para que defiende
a su régimen y al otro día decirle: Bueno m’hijo, devuelva las armas y vaya a producir plusvalía
para el patrón.
La milicia obrera y la defensa del régimen implicaba los cambios sociales. Cuando se quiso
formar ya era tarde, porque el régimen se vio entre la contradicción de que el paso de su
respaldo militar a un respaldo compartido por la clase obrera armada, hubiese significado
perder ese aparato militar, y en ese desajuste hubiese caído irreversiblemente.
El régimen fue vendido el 16 de julio, porque casualmente cuando Perón proclamó que era el
presidente de todos los argentinos, en ese momento no era más el presidente de la clase
obrera, nadie más lo reconocía. Entonces, siguió pidiendo la pacificación como la había pedido
en el ’52, creyendo que le acababan de dar el último golpe a lo contrarrevolucionario, y lo que
acababan de dar era el primero, un golpe prematuro de una coalición de fuerzas que seguía
inconmovible.

(...) Se podría seguir todo el tiempo con esta clase de cosas. El senador Fassi dice que la
URSS es fascista y que el régimen de Fidel Castro es imperialista, y podría acumular así
disparates constantemente.
Es un problema mucho más serio, eso no depende de Illia ni de Onganía ni de nadie. Depende
de determinadas estructuras que no pueden permitir el acceso del peronismo, y que cuando lo
permitan será porque el peronismo no será la expresión política de los trabajadores.
Todo lo demás pertenece al mundo de la magia, al mundo del milagrerismo, en el fondo se
reduce a lo siguiente: que se arme un bochinche y pase no se sabe qué y como consecuencia
de eso aparezcamos no sé cómo en el gobierno sin darse cuenta de que el hecho que yo diga
que el régimen está en crisis, en descomposición, no significa que el régimen cae, porque solo
no va a caer, hay que voltearlo, porque una situación histórica así puede durar cualquier
cantidad de años.
Cualquiera que hayan sido los factores que hayan intervenido, que en todas partes no fueron
los mismos, el hecho concreto es que en el momento, para lo que yo llamo una alta conducción
burocrática, de plantearse el problema de su mito, lo que había que plantear llenándolo de su
verdadero significado y no como hacen con Perón, que es como Sócrates, que le dan la
interpretación que quieren, entonces todos proclaman una adhesión abstracta que parece que
es la más obsecuente y el máximo de fidelidad y la verdad es que es la mayor falta de respeto.
En el fondo todo radica en lo mismo, como en el año 1945 el pueblo y las fuerzas armadas
marcharon juntos en una etapa de la historia, una vez que se despejen los malentendidos que
siembran los malvados, nos volveremos a juntar -¡nunca más nos volveremos a juntar!-.
En primer lugar porque en 1945 eso de pueblo y ejército fue una verdad a medias. Al fin y al
cabo el 9 de octubre a Perón lo echó el Ejército. Lo que pasa es que como en aquel entonces
el balance, el equilibrio de fuerzas internas de las FFAA era muy parejo, la irrupción del
movimiento de masas fue suficiente para volcar de nuevo la balanza a favor de Perón. Pero
ese ejército ya lo perdimos. Porque ese nos acompañaba en el industrialismo, en la lucha
antiimperialista, en una serie de cosas, pero no en el contenido social ni en el avance social
que representaba, no en la subversión de las jerarquías. Por eso que mientras unos se
levantaron contra el peronismo en septiembre, otros pelearon con bastante desgano y esto
corresponde sí a un estado de espíritu, a un estado de conciencia, pero siquiera esos estaban
formados en un cierto repertorio mínimo de ideas nacionalistas.
Por otra parte, cuando nos disolvamos como peronistas, si es que nos disolvemos como
peronismo, es porque otra fuerza representará el papel revolucionario que representa en este
momento al peronismo.
La revolución social entonces no es un orden ideal fijado porque nosotros lo consideramos que
es el que preferimos con respecto a otro, es una necesidad técnica, como necesidad
económica y como necesidad del país para realizarse como integridad nacional, es una tarea
nacional postergada, exige ese pre-requisito de la revolución social, así que cuando nosotros
decimos el régimen burgués no da más, estamos diciendo no una preferencia, porque aunque
el régimen burgués fuera capaz de desarrollarse yo igual estaría en contra, pero al mismo
tiempo eso no quitaría que pudiese el país recorrer etapas dentro de él. Pero ahora lo que yo
opine o no opine no tiene importancia, lo que tiene importancia es si los análisis son correctos y
si los análisis tal como yo los he planteado son exactos. Entonces hay que replantearse una
nueva visión del país, una correspondencia entre las luchas del pueblo que son sacrificadas,
que son abnegadas y que ya vienen desde hace 10 años, y una estrategia de poder. A nadie
se le pide que nos ponga en el poder mañana ni pasado.
Se les pide que nos encaminemos al poder, que no nos encaminemos a la disgregación, que
no nos encaminemos a la esterilidad histórica.
Lógicamente como yo hago estas críticas, comprendo que puedan hacer otras, pero siempre
desde la lucha. La primera condición para criticar el combate, es estar en el combate.
Estamos en un equilibrio: el régimen que no tiene fuerza para institucionalizarse pero sí para
mantenerse mientras el peronismo y la masa popular y otras fuerzas tiene suficiente potencia
para no dejarse institucionalizar, pero no para cambiarlo. ¿Quién tiene que romper ese
equilibrio? Nosotros; a la burguesía con durar le basta.