MAX WEBER

ENSAYOS SOBRE
"
SOCIOLOGIA
"
DE LA RELIGION
I

Version castellana de
JosE ALMARAZ
y
JULIO CARABANA

taurus

T
 Titulo original: ~ammelte Aufsiilz.t zur &ligioPlSso:iologie
© I920.J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tubingen
© 1984, 1987, 1992, 1998, Crupo SantiUana de Ediciones, S. A.
Torrelaguna, 60. 28043 Madrid
TelCfono 91 744 90 60
A MARIANNE WEBER 1893
Telefax 91 744 92 24
«basta el pianissimo de la postrera edad»
• Aguilar, Altea, Taurus, Alfaguara, S. A.
Beazley, 3860. 1437 Buenos Aires
• Aguilar. Allea. Taurus, A1faguara, S. A. de C. V.
A\'da. Universidad, 767, Col. del Valle.
Mexico, O.F. c.
P. 03100
• Oisuibuidord y EdiLora Aguilar, Altea, Taurus, Alfaguara, S. A.
Calle 80. !l.0 10-23 7 de junio de 1920
TelHono: 635 1200
Santafe de llogolii, Colombia

Diseno de cubierta: TAU Diseilo

Fotogmfia: © Pietor Uniphoto
Origen del mapa: Hisforia U,liversal Siglo XXi
Volumen XIX, "Ellmperio Chino", editorial Siglo XXI

Primera edici6n: octuhre de 1998

Scgunda cdieion: rebrero de 2001

ISBN: 84-306-0294·1 (tomo I)

ISBN: 84-306-0323-9 (Ohm complcta)
Oep. Legal: M-5.l16-2001
Pdnted in Spain - Impreso en Espaila

Todos los dercchos rcser\'ados.

Esta publicaci6n no pucde ser
rcprodllcida, ni en todo ni en parte,
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ni I·Cgislr.lda en transmitida por,
Ull sislemll de rccllperaci6n
de inronnaci61l, en ninguna ronna
ni por ninglin medio. St."ll meeanico,
rotoquimico, e1ectr6nico, magnctico,
electroOptico, pol' rOlocopia,
o cllalquier 011'0. Sill d pcrmiso prel-io
pol' (.'SCrito de la (.'(Iitorial.
avanzado. La pacificacion del imperio en China e EXCURSO
mente la ausencla del cap!talismo politico, com"u....n.....,.....,;
o~tal (has~a epoca imperial), alOriente ya la
perona-Ia del ca itaHsmo uramen orientado en sent TEORfA DE LOS ESTADIOS Y DIRECCIONES DEL
~ICQ. Dificilmente se podci negar ue laS-peculian RECHAZO RELIGIOSO DEL MUNDO
• entales e a <Eil'taIida~-en este caso as de la to
~ra practicaante el rIiUI11fo-. aunque cienamente
condicionadas en su desarroUo por eventos politicos y
cos, han debido sin embargo tener tambien mucha pane
obstacylos a trav~s ae los dectos denvaetos dl!" su
namica.
SENTIDO DE UNA CONSTRUCCJON RACIO AL DE LOS MOTIVOS
DE RECI'lAZO DEL MUNDO

HI ambito de la religiosjdad india, en el que vamos a penemu.

nstituye, en fuene conuaste ;:;:;;;China, la cuna de las formas cle
'3 reli io a mas ~aaC?~ael mun'tm en la teorfa yen I~ pr:ictica
c ayan surgido jli~ Tie@i."Es'tambien en la India doncle
ha desarrollado al maximo la tecnic"" enmeme. NO s610 se
••rrollaron aquI ames que en cua quier ouo ugar el ~naca~o.x
llllicas manipulaeiones de la ascelica y de la contelJ'lpiac,~£,
" que 10 IUCIeron de un modo muy consecueme y e5J:.osi "e
t' incluso hist6rlfamellle esta racionalizaci6n se e;!:'ESliaa par
" el mundo a ~nir de aquI 'Peroamesde ocuparnos e esta
glosidad, acaso sea convenieme dilucidar en una breve conS-
"cion es uematica y te6rica los motivos a panir de'1Os cuales
deron las eticas religiosas de la negacion del mundo y las dlreC-
Illes en que stas se onemaron, es decir, cual haya sido su pOSI-
t' c<sentido»,
HI esquema construido solo pretende ser, naturalmente, ~n mr:-
" IfJ?TCO-laeal de orientaci6n, eludiendo se r una fllosofla
opia. Sus tipos de confliclOS emre ,ordenes de la vida» conSlfl)l-
., conceptualmente, afirman unicamente: en estas siruaciones eS-
conflictos imemos son posibles y «adecuados», pero nO afirman
"" aSI como: no existe criterio alguno con arreglo al ctlal se los
",da cons' r «superados». Como odrii verse facilmente, ca~
11.1 de las sferas e a or stan ru adas arti icio~
ad raclOnal en que ray vez e a rea' d, p a
e, con to 0, pueden arse y se han 0 ajo formas /Jist6rica-
"wille importantes. AlII donde un fen6meno historico se aproxlrn e
1\ 'us rasgos especfficos 0 en su carneter general a una de estas
I""nas, la consuuccion permite determinar su lugar liPologlCO
por lIamarlo aSI-, estableciendo la cercanla 0 la distanc," de tal

526 527
 fen6meno respecto del tipo te6ricamente construido, En
tido la construcci6n constituye iinicamente un recurso te
facilitar la visi6n global y la terminolo ia, Sin embargo,
eventual mente ser algo mas, Tambie 0 raclOna en el n
la «coherencia» 16gica 0 ~leol6gica deJllla toma e postura
,~iectual,0 eticQ,;gractica, ejerce y ha ejercido-;iempre
bre los hombreS,' por muy Iimitado e Inestable que este
sido siempre frente a Olros poderes de la existencia hist6rl
precisamente las i!ll.erpretaciones religiosas del mundo 1
religiosas con pretensIon de raclOnalidad creadas por intele
tan imensameme somelidas 31 imperativo de 13 coherencia.
poco que ayan satls ec 0 a eXlgencI3 e a e n
y por mucho que hayan podi 0 inC Ulr en sus postu a
actitudes no deducibles racionalmente, se puede advenir
modo en todas elias, J:Jrecuentemente con mucha c1art
~o je la.!~o, especialmente el de la deducci6n teleol
195 pOsiol1idos practicos, En base a este un amento real
tambien abrigar la esperanza de facilitar mediante tipos
construidos adecuadamente, es decl" mediante la confe
las fafmas de (maxima coherenci3>~ interna de una conduetl
~cible de supuestos firmes, iaeXj)osici6n e su
inabarca~e o~ente, y sobre £Odo, un in
~~ sociologia de la religi6n debe y guiere ser al mismo
!:!.na contribucl6n a !a tipologia y sociologia del racionalis
Por ello, este ensayo pane de las formas mas raciona es qu
"doptar la realidad, y pretende Investi~hasta ue puma
:.on en l~ltdald clertas consecuencias raciona es u
establecerse en e plano de la ~:Yeventm!lme-me: par
~ l'ual"fa actuacl6n en el mundo tiene que aparecer como una ame-
2, TIPOLOGiA DE LA ASCETICA Y DE LA MisTICA
En nuestras reflexiones imroductorias y en algunas pas
se ha tocado ya la ran importancia de la conce ci6n de
Creador supramun ano ar a..etica relig;QSa, es e Imen
Ia direcci6n ascetico-acIiva de la biisgueda de la salva
c~con la biisgueda misuco-comemplativa, imernam
laclOnaaa con la despersonalizaci6n e inmanencia del
~in embargo, tal Imerconexion I entre la concepci6n d I
Creador supramund!no y la ascetica aCirva no es de caracter
I Tal conexi6n ha sido subrayada repetida y cenerameme por E
....
"-....:~
528
,Irio y el Dios supramundano, s610 como tal, no ha determinado la
recci6n de la ascetica de Occidente, como se deduce de la sl,
Muieme reflexl6n: la Trinidad cristiana, con su Salvador divino-
humano y con sus santos, presenta una concepci6n de Dios basica·
mente menos supramundana que el Dios del judaismo, especial-
mente del judaismo tardio, 0 que el Ala del islamismo,
Ysin embargo, el judaismo desarro1l6 una mistica, pero practica-
mente oin una asc'" . ti 0 DC "dental; e is amlsmo antlguo
'chazaba directamente la ascetica; 10 especifico de la religioStl'laa
I crvic e procedia de fuentes distintas (mistico-extaticas) a la rela-
li6n con el Dios Creador supramundano y tambien en su esencia
Intima se hallaba muy lejos de la ascetica occidental. Por tamo e
liaro que a Resar de su afinidad con la profecia emisaria y con el
scetismo activo, la conce ci6n de un Dios 5upramundano. auo
endo im 0 Ie no opero sol ,sino tern re en combinacl6n
IOn otras c!!.cunstar!cias;sObre todo con los tiRoS de ,Qromisi6n
---
reli iosa y las vias de salvaci6n determinadas por estos, Esta cues-
t n sera tratada con ocasi6n de cada caso, Pero, antes de nada, en
wacia de la c1aridad teminol6gica, vamos a especificar mas las ex-
presiones «ascetica» y «mistica» que ya hemos tenido que emplear
rcpetidas veces como conceptos palaces.
En las precisiones introductorias se establecieron ya como con-
tra osiciones en el ambito del rechazo del mundo, por un lado, la
sce ca activa una acci6n realizada conarreglo a la voluntacidrvi-
/la, en ca ioa de inSIrumento de Dios, y, eor otro lado, la posesi6n
I'ontemplativa de la salvaci6n especifica de la mistica, que Vlene 'Il
gOi ( run c(te"'neD>, no un acmar, y en 1a cual el individuo no es
un instrumenta, sino un «recipiente» de 10 divino, en vista de 10
laza ara ~dad abso u ente irracional~a-
mundane. La deviene a ca 1 a ce lea activa,
POt una parte, ra entro el mundo en ca ad de conformado-
ra~ a fin de sOjUz~ Ia corrup9Q'2,. de2 c!'atura
,I [raves del trabajo en la «profesiQii}) mundana (ascetic;;, intramun-
,ana) y si, por su pane, la mlsllca saca Ia absoluIa consecuenCla (Ie
lanuida radical del munao (fiuidacontemplativa del mundo), La
contraposlc16n se~T, de una parte, la ascetica activa se limi-
ta al sometimiento y superaci6n de la corrupci6n de la criaIura en
cl propio ser del asceta y, en consecuencia, intensifica la concen-
Iraci6n en los actos Iiberadores activos inequivocamente queridos
por Dios hasta el punto de evitar la intervenci6n en el orden del
!nundo (huida asceIica del mundo), acercandoseasi en la CQncjuc-
- - ~
529
 ta e~e~ior a laj}uida s;pntemplativa del wllQdD. ~, de a
el mlstlco contemplatlvo no saca la consecuencia de apa
mundo y p~rmanece en el como 10)1ace el asceta intra
(mistica intramundana). La contra osfCi' uede esa
mente en ambos .;sos en el aspecto practico, p!2duciend
~ombinaci6n de ambas formas de bUsqueda de a
Pero puede subsistir tambien bajo el velo de la similitud
Para el mistico autentico sigue valiendo el principio fun
de que la cnatura deBe callar para que Dios pueda hablar. «
el mundo y se «acomoda» externamente al orden de este
eI"lii1'1re lograr, por contraste colter mundo, la certeza d~ su
de gracia, reconocible en el hecho de que resiste la tenta
tamar en serio el ajetreo mundano. Su actitud tlgica, como
podido ver en .La°- tzu , es u9,a humilclid e~pecificiinent':
I
una mlOlmlzaClOn de la aCClOn, una especie de anOl11mato
so en el mundo: el mistico se acredita contra el ii1undo~c
accion en el mismo, mientras que la asceuca lOtramundana
dita precisamente al contrario, a traves de Ja acci6n. Para e
intramundano la conducta del mistico es un indolente goc
mismo; para el mistico la conducta del asceta (intramundana
activo) es una implicaci6n en el profane ajetreo del mundo,
a una esteril fatuidad. Con aquella «dichosa estupidez» que
atribuirse al puritano tipico, la ascetica intramundana ejec
designios positivos divinos, manifestados en las estructuras
nales de 10 creado, dispuestas per Dios, y cuyo significado
Ie permanece velado, mientras que para el mistico 10 unico i
+tante ara la salvacion es la ca tacion:-en la exeri;-:;e~n~c'l'la""'-"
ese i nificado u timo, enteramente trraclOnal Las ormas de
del mundo de ambos modos de conducta son diferenciales
diante contraposiciones parecidas , cuya discusion nos rese
para su exposici6n individualizada.
C~ideremQS ahura particularizadamente las situaciones de
~ntre mundo y religion, retomando las puntualizaciones
Introducci~n matiz algo diferent"'e"'.----~
I'lemos dicho que aquellas formas de conducta que, conve
en un estilo met6dico de vida, constituyeron elnucleo de la as
ca y de la mistica, habian surgido ante todo de presu uestos -
cos. Fue n racticadas, bien para suscitar cua Idades carismat
,..,-..
Dlen para impedir rna eficios. Natura mente, 10 primero ue
importante desde el punto de vista del devenir hist6rico. Efeetl
mente, ya desde el umbral de su aparici6n la ascetica mostr
o Ie cara: por un lado, alelamlento del mundo y, por otro, dom
530
umiento del mundo gracias a los poderes m~gicos alcanzados me-
lame la renuncia. El mage tue eI precursor i t6rico e rofeta,
mo del proteta ejemplar, como de profeta emisario y del sabia-
or. El profeta y el salvador se legitimab2-n , &;neralmente, E2!JJ!
osesi6n de un caris~gj.co. 5610 que para ~1I?s"et-c:rrlsma era
Ilnicamente un medio de procurarse el reconOClmlentO y la acepta-
t" n e slgni icado ejemplar 0 del caracter emisario 0 salvifico de
u persoiiatiCla . E ectlvamente, el contenido de la pro eCla 0 el
an ato del salvador era la orientaci6n del estilo de vida hacia la
IllIsqueda de un bien sagrado. Por tanto:efa en este sentido una
• stematizaC10n raC1onal, al menos relativa, del estilo de vida, ya en
,Iertas pamcularidades, ya en su totalidad. E~to ultimo fue la regia
(On todas las religiones de «salvacion» propiamente dichas, esto es,
en todas aquellas que ofrecian a sus adeptos la liberaci6n respecto
del sufrimiento. Tanto mas era este el caso, cuanto mas sublimada,
I1\ternalizada y radicalmente se concebia la esencia del sufrimien-
10. Pues en ese caso cabia colocar al adepto en un estado perma-
Ilente que 10 hacia interiormente inmune al sutnmlento. En lugar
e un es a 0 sagra 0, agudo yextr rdlhano, y, por tanto, transito-
rio, conseguido por medio de la orgia, de la ascetica 0 de la con-
lemplaci6n, era preciso alcanzar por parte de los salvados Ull bahi-
10 sagrado permanente y, por ello, garante de la salvaci6n.
Expresado en terminos abs~os, es~e era el objetivo racional de
la religi6n de salvaci6n. Una vez surgida una comumdad rell IOsa
en seguimiento de una profecia 0 de la propagan a e un sa va or,
el cuidado de la reglamentaci6n de la vida caia inicialmente en
manos de los sucesores, discipulos, hijos varones del profeta 0 del
salvador, carismaticamente cualificados para ello. Ulteriormente ,
b<lio determinadas condiciones regularmente recurrentes,~e
aun no [fat ~qy"t, cayb esta (area en manos de una hierocra-
cia sacerdotal hereditariao burocrabca. Sin embargo, por 10 gene-
ral, el profeta'0 el salvador estaban en personal oposici6n precisa-
mente a los poderes hierocratlcos tradicionales, magos 0 sacerdo-
~ a c~y~.digniCfusi,~ or 1a tradicion contra onlan su
carisma oersoruu con eT prop6sito del que rantar su poder 0 e
b tgar os a ponerse a su servicio.
Las religiones profeticas y de salvador -10 que acabamos de
decir 10 presupone como evidente VIVIan en una gran parte de
los casos, especialmente imporrante Oesde el punto de vista de la
evoluclon historica, en una situaci6n de tension con el mundo y
sus es ucturas , no solo agu a, (como se espre e evi entemente
e la temino ogia adoptada) sino tambien permanente. Tensi6n
531
tanto mayor cuanto mas autentico fuera su caracter de reli io
salvacion. Ello se siguio del sentido de la redencion y de la e
de la doctrina profetica de salvaci6n con tanta rna or inte
cuanto mas evolucionaron sus principios hacia una etica cad
orientada hacia bienes rehglosos internos como me ios de
cion; dicho en lenguaje corriente: cuanto mas se sublimaron
dQ del ritualismo a la «religiosida e co lCClom). Es dec!
ensio se hizo tanto mas fuerte por el !ado de fa religion c
rna rogreso por et otro lado la raciona lzaClOn y a subli
de la posesi6n m[efIla y externa de bienes «mUll anos» (e
sffintl'O'1TraS amplio). Efectivamente, a raciona izacion y con
te sublimacion de las relaciones del hombre con las diversas
r!L~e :poseSlO! m!~~na y externa)reIlgiOsa y ~un ana, e
con liJD a que se lCleran c sczentes en sus consecuenci
eSJ!.ecijlcas legalidades intenias ae ca a eslefa""'en particu
que ~ e~as teilSiones mutuas quee
veladas a la ingenua relacion originaria con el mundo e
Esto es una consecuencia muy comun, y muy i2]?ortante
Historia de iii R:~ligT5ii,Oera evo ucioii de la p'osesion In
extramu na <:re"'1'5 nes acia 10 racionaI, haaaTa u
conscieme hacia a so limaci6n or el ;onocimiento. n
una serie de tales bienes, pongamos e manifiestp los feno
[fpicas que aparecen recurrentemente en eticas religiosas m
versas.
3. D1RECClONES DEL RECHAZO RELIGIOSO DEL MUNDO: ESFERAS
ECONOMICA, POLITICA, ESTETICA, EROTICA, INTE1ECTUAL
Dondequiera que la profecia de salvacion ha creado com
des de cadcter puramente religioso, ha sido la comunidad
de finaje el prit;ler poder con el que a entrado en conflict
temer esta ser devaluada por aquella. Quien no puede en re
£on sus parientes, con su padre ~n su madre,...ll>L.I~!ilII
disClpulo de !esus:~ he venido a traer la paz, sino la es
(Mat 10, 34) se afirma en este sentido y, observese bien, 56
este sentido. Ciertamente, la gran mayoria de todas las relisl
ha reglamentado tambien los lazos de piedad intramundana.
cuanto mas interior y absoluto se ha entendido el objetivo d
salvacion, tanto mas evidente se ha considerado que al creyent
de im ortarle mas el salvador, el rofeta, el sacerdote, el cont:
y 1 hermano en la fe ue el parentesco natural y la comunl
532
matrimonial. Devaluando, al menos relativamente, tales relacmneVa
destruyendo l~~;am~icacr la eXclusi~adje los linaj!;s, a
pi'Oi'ecfa ria creado, sotire to 0 don e se c~en una retrgiosiciiid
s~unitaria, una comunidad social nueva. En el sena
de esta desarrollo una etica re I IOsa de la raterni ; inkialmente
adoptando sin mils, en ill mayona e os casos, os principios pri-
mordiales de conducta etico-social que ofrecia la «vecindad», ya
fuese la comunidad de companeros de aldea, de linaje, de gremio,
o de navegacion, de caza 0 de guerra. Pero estas comunidades
poseian dos principios elementales: 1) el dualismo de una moral
hacia dentro y moral hacia fuera, 2) para la moral hacia dentro, la
s~ Ie reciprocidacl «como tu para mf, asf yo para ti». Y..£2!:!lo
consecuenCla eco 5mica de estos dos princiruos, el principio del
socorro Ira ernal regIa limitado a la moral hacia dentro: preStiiaOn
gratUIta e blenes de usa, credilO sin interes, hospitalidadxap;;yo
obltgatorios por parte de los ncos y nobles para con los deshereda-
~ y prestaci6n de trabaJo en la hacienda de los vecinos y ael
senor sin mas remuneracion que el sustento. TQdo ella regido por
el pnnClplO, no sopesado de un modo cadonal, por supuesto, pero
vInculante 11Q, via del ~mientQ, de: hoy por ti, manana por mi.
Correspon lentemente, e,l regateo (en las transacciones y presta-
mos) y la esclavizacion permanente (a consecuencia de las deudas,
por ejemplo)se limitil5an solo' a la moralidad hacia fuera, que
regfa fr.eti.te a los extrai'ios. La religiosidad comunitar1atrahsfiri6
esta antigua ~tica econ6' ica deJa~<;j;ld a la rs;!aci6n Oil eJ
Q_~[(Dan(l en..ta::.,. ocorro e os no es y ricos a las viudas y
huertanos, a lo~o os hermanos en la fe empobrecidos, y
e~ especial l~ del rico de la que dependian economica-
mente tantii10s cantores sagrados y los magos como los ascetas, se
convirtieron en w-ceptos fundamentales de todas las re1igiopes
'" '=cm*
dt'l ffill!ldg eticameme raclOQWiZa as.
Er1las profecias de salvacion, en etpecial, el principia constituti-
vo de so relaci6n comunitaria era el sufrimiento CQ!!!~P a todOS1os
~eyentes, fuese interno a externa, real 0 comc>anrenaza perma-
~. Cuanto mas racional y SUD ima a, en e sentI 0 oe la ~nca
de la convicci6n, se concebia la idea de la salvacion, tanto mas se
intensificaban par ella externa e internameme los preceptos naci-
dos de la etica de reciprocidad de la asociacion de vecindad: exter-
namente hasta el omunismo de amor fr~ pero internamente
has a el sentlmlento e a carltas, del amor al doliente como tat,
del amof al~projimo, de la hlantropia Y:""iinalmente: del amor at
enemi.!!o. Desde una concepcion del mundo como lugar del sufri-
533

" aaes religiosas, para su propaganda y autoafirmaci6n, respecto de
a) En fa esfera econ6mica
Donde mas evidenle se hizo todo esto fue en la esfera ec
ca. .Toda forma ongi'naria, sea magica 0 mistag6gica, e
s9bre los e§Piritus y dioses en favor de eS...J!articu
perseguido como objetivo obvio la riqueza, ademas de larga
sa uCl, onor, esCenaeOCl3 y, eventualmente, el mejoramientO
destino ultraterreno. Asi ocurri6 con los misterios de Eleusls.
la r~ligi6n fenicia y vedica, con la religi6n popular china, c
jUdafsmo antiguo, con el lslamismo antiguo y con las promlsl
a os aicos plaoosos hinduistas y budistas. En cambio, la rell
sublimada de salvacl6n y Ia economla racionalizada entraron
-
una mutua y progreslva tenSl n. conomi3'7:iCiOnai equivale a
presa rac lea. e nge por RreClOS monetanos, . que se ongl
la luc a de intereses entre los hombres en eI mercado. Sin val
ci6n en preclOs monetario~io....aquella uc a, por ntO, no
posible cafculo at no. ET ~es 10 mas abstracto e .impe
na » que existe en la vida humana. Por esta raz6n, a me i ue
534
I'osmos de la moderna economia capitalista racional fue siguiendo
mas sus proplas leyes IOmanentes, se hie aClen 0 mas maccesl e
,I cua quter re aClon Imagma e con una etica reli iosa de la frater·
III . Y to via ill aun cnama mas radona y, por tanto, icrperso.
nal se hacia. Era to via posl51e regular ellcamente de mo 0 com.
I' eto la relacT6ri" ersonaf entre senores . esclavos, ~e'lte
pqr lie era personal, perc no -al menos no en e mismo sen7rda,
nl con el mlS 0 xito- la relaci6n entre los variables poseedores
de titulos hipotecarios y los deudores del banco hipoteeario, des·
conocidos para aquellos e igualmente cambiantes, entre los cuales
no existIa lazo personal alguno. Si pese a lodo se intentaba tal
regulaci6n, la consecuencia era la que hemos visto en China, la
inhibici6n de la racionalidad formal. Pues en China estaban en
mutuo conflicto la racionalidad formal y la racionalidad material.
Por esta razco, preClsamente as reIIgiones e sa wei n aunque
anidaba en elias, como hemos visto, la tendencia a una peculiar
despersonalizaci6n del amor en el sentido del acosmismo- han
mirado con gran desconfianza la expansi6n de lot poderes econ6·
~ igualmente impersonales en otro sentido, pero precisamen·
Le por ella especificamente opuestos a la fraternidad. EI eat6lico
.Deo placere non potest» fue caracterfsllca permanente de su actio
Iud ante los negocios, y en todos los metodos racionales de salva·
ci6n las advenenclas cOntra el apego al dinero y a las posesiones se
exac~aron hasta la prohibtc1l6n. La dependencia de las comuni.
los medios econ6micos y su acomodaci6n a las necesidades cultu·
rales y a los intereses cotidianos de las masas las empuj6 a aquellos
compromisos de los que la historia de las prohibiciones de la usu·
~s s610 un ejemplo. Sin embargo, para una autentica elica de la
salvaci6n la lensi6n misma era, en definitiva, apenas superable.
La elica religiosa de los virtuosos reaccion6 ante esta situaci6n
de tensi6n del modo aparentemente mas radical, rechazando la
posesi6n econ6mica de bienes. La ascetica de la huida del mundo
10 hizo rohibiendo la ropi<:,dad individual del monle, basalTtlo
LOta mente la existencia en el propio trabajo y tambien, sobre todo,
reduciendo correspondientemente las necesidades a 10 absoluta·
mente im rescindible. P~ ~p~de toda asceLica raclOn'!!..
en a que a tropezado de J'lluarforma~el monacato de todos los
-
liempos, consisLe en 9!!.e ella misma ha creado la ri ueza ue reo
.-......todas partes los templos y los monaslenos se convinie·
chazaba. En
r<ii1'eiiSedes de una economfa radonal. La modalidad contempraLi.
va ida del mundo pudo solamente establecer en un giro
535
 doctrinal el principio de que el monje sin posesiones, pall'
el trabajo conStltUla Clenamerite argo que 10 apartaba de su
traci6n de valor salvador de la contemplaci6n, podia'
camente de aguello que Ie era ofrecido es ontaneament
naturaleza y por los hombres: bayas, rafees y limosnas vo u
me usa e 1a izo sus compromisos, esta eClen 0 emar
de mendicaci6n (como en la India).
S2!9~xistlan dos caminos consecuentes para eludir la te
el ambito de los principios y en el ambito interno. En
lugar, a parado'a de la etica profesional puritana, que en
religiosi a v' uo os renunci6 al universalismo del amar
::j> riva raClQoa mente to a activl a en e muo 0 como sem
voluntad positiva de Dios que, aunque tota mente incomp
en su slgnWcaco dlurna, era, sin embargo, al menos recon
como comprobaci6n del estado de gracia, y acept6 asl
objetivaci6n del cosmos econ6mico -devalua 0 por perte
corrompido mundo '1Ie la cnaffira- como uerida or
como material para el cumplimiento del e er. Esto era en
termino la renuncia doctrinal a la salvaci6n como un fin al
por el hombre y por todo hombre, en favor de la gracia no
da, pero siempre estrictamente particular. Esta posici6n ~
no era ya propiamente una «religi6n de salvaci6n». Para
quedaba la exacerbaci6n de la fraternidad hasta a uella
~yo exponente puro es el acoz..mism.Q~dmls~o.
nl slqUlera pregunl'ii por el hombre a quien y. gor,quien se
que en ultimo termino apenas se interesa por este, y que,
pide el manto, entrega de una ':;~ or todas la camisa a qui
casualmente en su camino s "10 orque se ha topa 0 con
peculiar huiaa e mundo bajo la orma ae una entrega a
cualquiera, no por amor al hombre sino por amor a la en
sl, por amor, en palabras de Baudelaire, a la <<santa prostitu
alma».
b) En /a esfera politica
Igualmente aguda para la etica fraternal consecuente de I
giones de salvaci6n tenia que ser la tensi6n frente a or en
del mund.o. IiI groblema no existla para a re igiosi a m
l2.ara la religiosidad de dioses tuncionales. anti uo lOS
guerra y el dios que garantizaba el orden jurldico eran di s
~esen los vJ!!9res indJscul!J?les d,s la vi a c
-
na. lOS e lugar, de la tribu y del Triij)erio concernlan s
536
Intcreses de sus asociaciones. Debla combatir contra otros de su
ngo, como 10 hada la misma comunidad, y precisamente en la
lu 'ha debla acreditar su poder divino. El J2!2blema se plante6 mas
bl '11 cuanda las rel~giones universalistas, reIlglOoes con un tiOiCD
P os para todo el mundo, d~rribaron estas barreras. Y se plante6
on tada so crudeza para 13 eh 100 de salvaclOo a causa de fa
x enCla e fraternidad wando ese lOS e la ser un Dios de
n )i Y tanto mas, como en a es era econ6mica, cuanto mas se
IIIcionalizaba el orden politico. El aparato burocnitico estatal y su
IltaetenstIco homo oz.tmlSmional, al igual que el homo oecono-
-
",icus, cumple sus tareas, inc ui 0 el castigo de la injusticia, ejecu-
olas tOn arre&lo aneri'tido m~s ideal de las reglas raclOnales
I aaominaci6n olri'fca, es dedr, de un modo positivo, «sin
cepci6n e personas», «sine ira et studio», sin odio y par e1'I'C)
ml5ierl'Sinamor. En virtu e su es ersona lzaci6n y par mu-
ho que parezca 10 contrario, es menos accesl e en Quntos impor-
lames a una moralizaci6n materia que as estructura; patriarc;les
e as 0, que se basaban en os deberes ersonales de iedad y
n 1a a reciaci6n persona concreta e caso in ivi ua, «tomanao
n consi eracion a a persona». Efectivamente, en ultima i~
Ida ~clonamlen~?::tolfFi8Vi~terno d el aparato
del Estado en la ]usticla y en a aimnistracion se r!ge inevitable-
mente, a pesar de toda «politica social», por el pragmatismo objeti-
YO de la razon e Esta 0: por e ,In absoluto ae la conservaci6n (0
moch icaCl6n e a Istribuci6n Intefifil ~. 'l'l1fel'i e po er,Jin
ue en ultimo termino carece 'ae "Semrao ara roda reI i6n de
Ivaci6n. Esto mismo era y sigue siendo apucable a la politica
xterior. Es esencial a toda asociaci6n politica el recurso a la pura
Vlolencia de los medios coercitivos no s610 frente al exterior, sino
Iambien en el interior. Es mas: ello es 10 que en nuestra terminolo-
Rra la constituye en asociaci6n politica. EI 'Estado' es aquella aso-
laci6n que reelama p~ra sl el monopolio del uso de /a vio/encia
lugitima, y no puede definirse de otro modo. Al «no presteis resis-
Il'ncia violenta al mal» del Serm6n de la Montana opone el Estaao
u7aiiberiis a ar con 1a vlOtencia al tdunlo de [a usticia 0 seras
~-
Il'sponsable de la injusticia». Donde altaba esto, faltaba tambien el
• ~staao», apareclend0er«anar uismo» acifista. La vlOlenda y la
,oacci6n can VIO encla engen ran nueva vio1encia en virtud de un
Inevitable pragma de toda acci6n. La raz6n del Estado sigue a este
rcspecto su prop!a dinamica tanto hacia el exterior como hacia el
Inlerior. En ultima instancia, eLexito de la violencia y de la coac-
l'i n con la violen..sia..s!.;penden, naturalmente, de 11l!l relaciones de
537
poder y no de un «Derecho» e!Lco, aun cuando
posible el)(;.o cril rios . tiv de mismo.
En cualquier caso, a cualquier racionalizaci6n re
nalmente consecuente debe arecer e un mero rem
e fen6meno, lipico prec'iSamente el Estado raciona •
-frente al ingenue heroismo primilivo- en que ca
individuos 0 grupos delentadores de poder a IC
violenta sinceramente convencidos de «tener raz Da.
cer e ~as emo invo ucrar a DlOS en ia lucha poliU
comparaclon con 0 cual puede parecer 10 mas limpl
linico honeslo eliminar la eliea totalmente del ambilo
miento polilico. A esa racionalizacion religiosa
consecuente la polilica-debe parecerle tanto mas a'ena
cuan 0 m s «POSlllYa> Yea cu adora sea uanlO rnU
ta e e---de' lmle apaslOna 0 de la ira del am
"1%fiWlUa alenl e ambas esferas, cuando ambas
mente raetOna lzaCliS", se hace sentir con mucha mayor
el hecho de que en ciertos aspeclOs decisivos la poilU
rio de 10 que sucede con a economla, pue e entrar
compelencia con la eliea reli iosa. La guerra, en lanlO
a aa e a e Vlolencia, crea precisaIiieiirl! en las
munidades polilicas u~ un sentimiento de c
genera una entrega Y una comunida abso uta e sac
los combalientes.L.£0mo fenom,;,no de masas, una com
va Y un amor hacia el necesitado mas alia de 10 as as
las asociaciones naluralmente dadas; lales que las rell
general solo han podido producir algo semejante en las
des de heroes impregnadas por la elica de la fralernidad.
eslO la guerra proporciona 31 mismo guerrero algo que
en su significaci6n concreta: la percepcI0n tie un signIf!
una sacralidad de la muerte que solo es propia e .
dad del ejercilo sobre el campo de batalla se sieme hoy,
los liempos(le los «seguidores de los jefes guerreros.,
comunidad hasta la muerte: la comunidad mas grande d
de aquella muerte que consliluy e mo umano 0
nada mas, deslino que alcanza a cada cual sin que se pu
por que precisamente a el y precisamente entonces, que
un final donde a medida que se desarrollan y subliman
inconmensurable los valores cullurales s610 puede tener
un comienzo; de esta muerte simplemente inevitable se di~
la muerte en el campo de batalla por el hecho de que aqur.
esta siluaci6n masiva, 56/0 aqui el individuo puede creer sa
538
u 'ra « Of» algo. EI or que y e ara que de su enfrentalf)iemo
m la uerte ueden arecer e en genera tan era e u
y aparte e e , so 0 a Clue muere «en su 0 I n»- qu el
roble d «senll 0» a muerte en su slgni Icacl n mas gene-
del cual se yen prec' adas a ocuparse to as las religlOnes de
vaci' ,no ncuentra aqUi as n' 10 oean su pan·
amlento. Este logro de situar la muerte en la serie de aconteci-
Icntos si nilicalivos y sagrados consliluye, en definiliva, la base
IOdos los intentos por Clmentar la dlgmdad aUlonoma de la
iacion poliliea fUndada en el usa de la vlOlenCla. s!n embargo,
rno 0 que a mue e pue e ser conce I aquI como argo
on sentido, se sillia en una dlreccion radiealmente dislinta a la
dice de la riillrrlF en una 'rehglOsidad de la fralerniaad. A'iOs
os de esta a ralernidad del grupo de hombres unidos por la
~Iorizada como mero reflejo de la brula-
Iidad lecnicamente sofislieada de la lucha y la consagraci6n intra-
fllUndana de la muerte en la guerra como una transfiguraClon del
(r,.rrkidlO. Y Juslam.£ntJ;",el caraCler eXlraordmano de la fraternldad
, I aye la ~a guerra, comlin tambien al carisma sagra-
o y a la ex eriencla de la comunidad con Dios, Il~va la competen-
- entre la esfera oli,tica y la etico-re igiosa a su grade mils des-
Plcsurado. Exlslen tambien aqUl solo dps soluclOnes consecuenles:
f,n pnmer lugar, la del particulaiisffio de la gracia de fa asceuca
p ofesional uritana, que cree en los mandalOS claros revelados
par un Dios por 10 de mas tolalmente incomprensible, pero cuya
voluntad interpreta en el sentido de que tales preceplOs debenser
ImpueslOs a.este mundo profano y, por erro;somelido a la violen-
~ a la ba!:£arie elica, precisamente por su proplO me 10: la
~cja. Perc esto slgnifica, emonces, hmltar la obligac16n de
Iraternidad en interes de la «causa» de Dios. PQr Olro lade, est:! la
'!.2lucion del antipolilicismo radical de la bUsqueda miSlica de !a
~alvaClon, con su bonaad aCOsmlca y su fralernidad, la cual se sus-
r»r.'-:;a~ pragma de la violencia que 'es impresc1ndible para toda
J cion politica con la frase de «no presles resiSlencia al mal» y con
la maxima de «presentar la Olra mejilla» que a los ojos de una elica
profana heroiea y aUlOfundada liene que resultar necesariameme
urdinaria e indigna. Todas las demas soluciones estan laslradas con
" mpromisos 0 con presupueslOs necesariamente falsos 0 inacep-
wbles a los ojos de una elica de fralernidad. Algunas de tales solu-
lones, empero, revisten como tipos un interes primordial.
Toda organizacion de la salvacion en una instituci6n universalis-
~de la gracia se sentira responsable ante Dios de las almas de
539
 Por 10 demas, las actitudes concreras absolutamente diversas de
las religiones ante la actividad politica, que la R,stona nos muesrra,
han estado condicionactas por 1a pro ia im licaci6n de las organi-
zaciones religiosas en os Intereses politicos y en las luc as por el
po'CR!r, por el colapso siempre mevltable mcluso de los maxlmos
.slados de tensi6n con el mundo en compromisos y relativismos,
por la apropiaci6n y el uso de las organizaciones religiosas para la
domesticaci6n politica de las masas y, en especial, por la necesi-
dad de consagraci6n religiosa de su"regitimidad por parte de los
I dere esta eCI os. Casl todas las actitudes han sido relativiza·
iones de los valores sa VI icos re IglOsos y e su propia dinamica
t'tico-racional. Pero su tipo mas reieViillte en la practica ha sido la
lIca socia «organlC3», que se propag6 en variedad de formas y
(uyas concepclOnes de1 trabao rofesional han constituido la reo
p Ica octnna mente mas importante a las ideas de la ascetica imra-
mundana sobre la profesi6n.-
Tambic1n ella ~ alza sobre el suel0 de la «fraternidad» (cuando
csta ~gTosameme). Pero a1 comrario del mrsrico acos-
mismo del amor, la impregna una exigencia de fraternidad c6smi-
a y racional. Su pumo de partida es la constatable desigualdad del
(""sma religioso. Lo insoportable para ella es precisamente el he-
ho de que la salvaci6n sea acces1ble solameme a unos pocos y no
a todos. Por esto, su ellca social pretende sintetizar esta desigual·
dad de cualificaciones cansmahcas c~~n­
dano de un cosmos de prestacione uendas por Dios~e,,!,das
)0 fa esiones es ecia Izadas, en el cual correspon en a ca031nru-
viduo y a cada r 0 et rm na as tare sse n s ris a '0-
oa a osic' n social econ6mica ue el estino Ie ha a e ara-
Ta es tareas esran por 0 genera al servicio e la rea lzaCI n,
interpreta a al mismo uempo e mo 0 social-utilitario y providen·
ial, de un estado de cosas que sea agradable a Dios a pesar de su
aract~Ompromlso, y que de cara a la corrup'ci6n ecamino-
sa del mundo permita al 'ffienos un relativo domeilamiemo el
~cadcry'"de sufrimiemo y la protecCf6n y salvaci6n para el Reiiio
de lOS de al menos el mayor numero osible de almas en peligro.
Enseguida nos ocuparemos de la eodicea mucho mas paretica,
que la doctrina india dell~deparo artir de la teorra organi-
a de la sociedad desde el gumo de vista comrario: e e a prag-
iI'Il!rtca e 'la saivaci6iiO?ie'mada a los puros imereSl:SlteriiioWl·
tfuo. Sin esta conexi6n tan especiiil to a etica soolll Dtgaln se
tlueda inevitablememe, a [os O)OS de la eud rehglOsa de la rater·
I'll a fa lea fit lea, e~una acoma Cl n a os mtereses e las

540 541
ca.l?as privilegiadas en 10 profano, al tiem 0 ue a 10
ascetica illlramunctana pieiaeerm6vil inte 0 ara una
ci6n etica de la vida individuar Efectivamente, carece
compensa que ofrecer a a configuraci6n met ica raclo
v~por f mlsmo i teres e a ro ia sa
vkevers~J!Jtt!amatica organica e la sa vaci6n, e
tiSino de la ascetica intramundana, con su obJetivaClon
os 6r l!"nes de ia villi, dl!be c(lnstitui or a mas du
de amor y derraterntdad, y el;u:istQQ;a . de la mfstica
subltmado y, de hecho, no fraternal del propio cansma,
'2:!aLel a t:.!,,6di£> acosmismo (Ie amor no m que
e ofsta e la ro,. bus ue(la de a sa vaci n. m os ar
mos condenan en ultimo termino e mundo social a I.
carencia de sentido 0, al menos, los designios de Dios
este a la toral ininteligibilidad. EI racionalismo de la teorla
co·religiosa de la sociedad no sopona esra idea e intenta
pane concebir el mundo como un cosmos que, a pesar
rrupci6n pecaminosa, lleva en sf mismo las huellas del pi
de salvaci6n, un cosmos relativamente racional por ranto,
precisamente esra relativizaci6n 10 que es real mente conde
extrano a la salvaci6n a los ojos del cariSmatismo absolu
religiosidad de los vinuosos.
Asf como la acci6n racional econ6mica la olftica 51
proplaS leyes, rambien cualquier otra acci6n raciona
mundo esul inevirablemente unida a las condiciones e
mrsaTa fraternidad, que han de ser sus medios y objetivos,
do, por ello, de algun modo en conflicto con la etica de
dad. Pero toda acci6n racional I eva tambien en sf mls
profut;lda tensi6n. En efecto, parece no quedarle medlo
para resolver la cuesti6n primordial del criterio par el que
decidir en un caso concreto el valor etico de una acci6n, sl
exilo 0 por algun valor intrinseco -determinable eticam
alguna manera- a esa acdon en cuanto tal. Es decir, sl
que punto la responsabilidad del actor por las consecuencl
fica los medios 0 si, por el contrario, el valor de la conviccl
embarga la acci6n justifica que rechace la responsabilidad
consecuencias y la atribuya aDios 0 a la corrupci6n y estupl
mun'do, permitidas por Dios. La subiimaci6n de la eli
giosa en etica de convicci6n tendera hacia la ultima all
va: «el cristiano obra bien y conffa el exito de Dios•. P
esto se hace consecuentemente la acci6n propia frente a I
namica especffica del mundo se ve con ena a a a Irra
542
dad de su efecto'. En vista de ello, la coherencia de una bus·
tlueda subllmada de la salvaci6n puede conducir a una exage·
raci6n tal del acosmismo que rechace la acci6n racional con
arregla a fines como tal, es decir, toda acci6n regida por las ca·
legorfas de medio y fin, por .considerarla ligad. al mundo yale·
lada de Dios; y asf ha sucedido, como ya veremos, aunque con
I gica diferente, desde la parabola bfblica de los lirios del cam·
po hasta las mas fundamentales formulaciones, por ejemplo en el
hudismo.
La te=tl"ca""'s"o"c"il",alr::ocorg"a""n::CI"'c"'~ es en todas anes un der eminente·
mente conseMdor V anttrrevo uCIQoano. Por el cantracio e la
a"[<lntica religiosidad de los vinuosos puede~al.
men e ot1],s, r~wrps:::J ~secue!l£ias. Naturalmente, ello
s610 sucede si el pragma "'de la vioiencia (el hecho de que esra
engendra nueva violencia y que renueva solamente las personas y,
a 10 sumo, los metodos de la dominaci6n violenra) no es reconoci·
do como cualidad permanente de 10 creado. Se un I 010raci6n
de la religiosidad de los vinuosos, empero, su versi6n oluciona·
ria puede adoptar en principio dos form.ils. La rimera sur de_la
asc~nca intramundana, si esta es capaz de contraponer al orden
empfrlco ael mundO,' corrompido en su profanidad, una <dey natu·
ral» absolura y divina, cuya realizaci6n se conviene en deber reli·
gioso en consonancia con la frase que en cieno modo rige por
doquier en las religiones racionales: hay que obedecer a Dios an·
les que a los hombres. EI tipo correspondiente a esta versi6n es el
de las revoluciones genuinamente puritanas de las cuales se en·
cuentran tambien replicas en otras panes. Esta actitud corresponde
absoluramente a la obligaci6n de panicipar en la guerra de reli·
gi6n. Otra cosa sucede cuando n el caso del s realiza el
giro, siempre posible psic0i6gicamente, de la posesi6n de Dios a
[1rpt>sesi6n or lOS. A quiere sentido esta POSI I i a cuando se
enar ecen as expectativas escato16gicas de un inmediaro cornien-
zo de la era de la fraternidad ac6smica, es decir, cuando se abando·
l1a la creencia en el camcter eterno de la tensi6n entre el mundo y
el reino irracional y trasmundano de la salvaci6n. Entonces el
mfstico deviene salvador y rofera. Sin embargo, los mandatos que
anuncla no t,enen ningun camcter concreto y el rechazo radical del
mundo se torna facilmente en un anomismo radical. Los preceptos
del mundo no tienen vigencia para aquel que esul seguro de esrar
2 El plameamiento te6rico mas cohereme se encuemra en el Bbagavad-gita,
com~ veremos mas adelante.
543
poseldo por Dios: «1tdvta ~O( E~E<Jnv». Todo quiliasm
revolud6n baptista, tiene de un modo U ottO este
quien se considera sa va a gracias a su poses! n e
irrelevante para la salvaci6n 1a cualidad de su acci6no
mos algo parecido en el jivanmukhti indio.
c) En fa esfera es/(jfica
5i la e Ica re 1 10sa e la fraternida
dad espeCifIca de 1a acci6n ra£io n arre 0 a ne
do, su tensi6n no es menor respeclO de a uellos
mundanos de la vida cuya naturaleza tiene desde
cara~1fio raclOnai 0 ant!rracion~curre, so re to
to'""<lelas esteras estetiea y er6tka.
La religioSiciaa mall!.cas(;'"ha)la en la mas Intima relacl
primera. 5us ,3010s, lconos y demas artefactos re Ig1OS08
estere'Otiparse sus faemas mas eficaces, un rimer aso e
raci6n del naturalismo por un «estilo» fijoj 1a miisica ue
PaLa el extasis, para el exorcismo y para la ~apo
Illagos fueron canlOres y baHarines sagrados; las in ex
l~creditadas por su eflcacla magICa se estereOliparon
meros rudimentos de 1a IOnalidad; 1a \!anza.. acreditada en
y en el extasis~ fue una de las fuent~ la rltmica; los
fUeron las mayores de lodas las edlhcaclOnes, estereotip
construcclon, al hJarse dehOluvamente sus fines, y fijan
formas arquitect6nicas mediante la comprobaci6n magi
mentos y utensilios litiirgicos de IOdo tipo fueron obje
iffiFs'decoraiivas, ligadas a la riqueza acumula a en os Ie
iglesias por eMervor religiOSO. Todo eslO convirti6 desde
remolOs a la religi6n en una fuente inagOlable tanto de
des de desarroIlo artistico, como e ormaClOn e est,
go a Ia tradici6n. Para Ei'~tlca re iglOsa e a a I ,
para el rigorismo aprioristico, e1 ane, como vehiculo de
rna ica, no s610 carece de valor~que es trectament
choso e~i mlsmo. La su limaci6n, por un lado, de la etica
sa y de la 6usque1la de la salvaci6n,yor otro, el desarroll
dinamica especifica del arte, tien n a roducir una relacl
tensi6n progresiva. Toda religiosidad sublimada de salvacl6n
unicamente al sentido,ilo? a 13 forma, de las casas yacclOn 8
vantes para [a salvaclOn. A sus ojos 1a forma se devaliia como
f~uilO, profano y que distrae del sigii'ifi'Cado. En cuanto al a
544
rc olaci6n ingenua con 1a etica puede permanecer intacta, 0 restab1e·
ccorse una y otra vez, siempre y en la medida en que el interes
ronsciente del destinatario se cancentre ingenuamente en el C011-
I,onido y no en la pura forma, siempre que la actividad del artista se
"I 'nta a sf misma como un carisma (originariamente magi co) de
holbilidad 0 como un juego espontaneo. Pero esta situaci6n se va
Olodificando con el desarrollo del intelectualismo con 1a raciona·
IJ/,::tci6n de la VI a. onces e arte se constituye en un cosmos e
\';dores especthcbs, cliya autonomla se erclbe de forma cada vez
ni~ls conSCtenre, ELa£j a opta de algun mo 0 a unoon e una
rlldenc.on Intramun ana: redenci6n de la cotidianeidad y, sobre
lodo, de la preSion creoente del racionahsmo te6rico y practico. y,
rSla prerensl6n compite dlrectamente con la religion de salvaci6n,
, da etica reli iosa racional tiene que volverse contra esta irracio-
n:d redenci6n intramundana, pues a sus ojos aparece como un am-
mto de goce irresponsable y de sOlerrada fa1ta de amor. EslID
h 'cho que 1a elus16n de 1a responsaEilidad del JUICIO efico que
"uele caracterizar a las epocas intelectualistas -en parte a conse·
I'liencia de una necesidad subjetivista y en parte como resultado
del miedo a aparecer como un timorato tradicionalista burgues-
Ilende a convertir los juicios etieos de valor en julcios de gusto
((de mal gustO» en 1ugar de «condenab1e»), cuya inapelabilidad no
deja espacio a la discusion. Freme a la (validez universal» de la
norma etiea, que fomenta la comunidad al menos en 1a medida en
'I"e e1 individuo, consciente de su propia fragilidad de creatura, se
SQmete a ella cuando rechaza eticamente una accion que humana-
mente comprende, esta ~dll,,-la necesidad de adoptar una EOS.;
llira etica racional puede constituir~para la reliei6n ~de salvacion
una forma muy profunda de mentalidad no fraten;a!. Y, a la IOversa,
,II crea 0 artIstlco 0 al destinatario de la emoci6n estetica es taCII
que ies reSUlte fa norma euca una VIQ ao n F10 mas ersonaI y
de 10 autenticameme creativo, La oema mas irraciona de conduaa
'!:1!"£1b sa I~nci IS ica, es en su esencia mas Intima no
,'610 a'ena a la orma, no 501'0 es carehie de ella e mefable, smo
I'lmbien hosti a e a, pues cree que recisamente hacienda sattar
'odas las ormas odra acce er a 0 I a que reside mas alia
Ie 10 a determinaci6n y conformaci6n. Para ella, la indudab1e afi·
nidad psicol6giea entre la emoci6n artistica y la religiosa no puede
"er mas ~:,~)Sintoma del caracter diab6lico de aquella. Precisa·
mente 1a usic, laltE.as «hlt€nof)) de las artes'ltmede ser considera-
lIa en su pura fa mUSlca mstru~tal como un suce.4a-
neorrresponsable de 1a experiencia religiosa primaria, fingldo por
- '=-----
545
la especifica dinamica de un reino no situado en 10 «interlo
bria que atribuir a este sentimiento la conocida toma de
del Concilio de Trento. EI arte se convierte asi en idola
poder competidor y en senuelo enganoso, y las imagenes y
sentaciones de cosas religiosas se convierten en cuan[Q ta
blasfemias.
En la realidad empirica de la Historia esta afinidad entre I
ci6n arustlca y Ia reI. IOsa ha Hevado a alianzas im ortantes
rro 0 el arte, a las cua es a mayoria de las re Ig 0
accedtdo de modo mas sistematico cuanto mayor era su
de religiones unjversalistas de masas y cuanto mas depen
su influencia sobre las masas y de la propaganda emocio
mayor enemiga del arte, como resultado del pragma de esta
dicci6n interna, ha side 13 Ie 19iosi a e VirtuosOS autenti
verSIOn ascetico-activa yenso vErsion ffilstica, y tanto mrs
mayor ha side s;;-msistencia en la supramundanidad de su
en la extramundanidad de la salvaci6n.
d) En fa eifera er6tica
Al igual que 10 esta con la esfera estetica, la etica religi
fraternidad de las religiones de salvaci6n esta tambien en
funda relaci6n de tensi6n con el mayor oder irracional d
el amor sexual. Tambien aqui es tanto mas fuerte esra
cuanto mas se sublima la sexualidad y mas consecuente
desarrolla Ia "tlca de la fraterm. len aqui la relacl
naria era muy Intima. Las reti'd'Ones sexuales eran can m
cuencia parte integrante deJa orglastlca magica 3; 1a
ggrada -que nada tuVQ que ver con 1a supuesta «prom
originaria»- era las mas de las veces un vesti io de ese e
el cual todo extasis se consideraba «sagrado». La prostituC
na, tanto heterosexual como homosexual, era antiquisima
nudo un tanto refinada (el adiestramiento de tr!badas se
p\leblos primitivos). La transici6n desde la prostituci6n
m,?niojuridicamente cS!1'gurado se hiz~ m
la eXlstencia de todo fipo de formas intermedias. La con
del matrimonio 'como una cuesti6n economica para cI
3 0 consecuencia no buscada de la excitaci6n orgiastica. La fundacl('1n
de los skoP/s)' (castrados) en Rusia tuvo su origen en el deseo de l·lhnl
consecllencia de la danza orgias(ica (rael/ell)') de los chl)'s/, cOIl,'1hlC"
minosa.
546
miento de la esposa y del derecho sucesorio de los hijos yademas
como una instituci6n de reproducci6n, importante tambien para el
destino ultraterreno a causa de los sacrificios de los descendientes
a sus muertos, es preprofetica y universal; por eso no tiene aun
nada que ver con la ascetica en sf. La vida sexual tenfa tam bien sus
espiritus y dioses, como cualquier otra funci6n. Apareci6 solamen-
te una dena tensi6n en la continencia temporal y cultica, bastante
antigua, de los sacerdotes, condicionada posiblemente por el he-
cho de que, desde el punto de vista de un ritual estrictamente
estereotipado de una religt6stdai'lcomunltana reglamentada, la se-
XtralTClad podIa ser facti mente consi era a como u . i es-
12!:£lll\;?Went 0 iac Pero no es casual que mas adelante tan-
to las religiones profeticas como los c6d/gos de vida controlados
por sacerdotes h.ayan reglamentado las reIaclones sexuales, casi sin
excepci6n notable, en favor der matrimonio. En esto se manifiesta
la <;J20sici6n de toda-regulaclOn racional de la vida a la orgiastica
magica ya cualquier forma de frenesi irracional. EI ulterio~a­
iijfeiilO de la tensi6n estuvo condicionado por factores ubicados en
ambas partes. Del lado de la sexuaiidad por su subltmaclOn en
«erotica» y,con ella, en una es~cientemente cultivada y,
p'Of'hrhto, extraordinaria,
~
en contraste con el send 0 na ura isma
de los campesinos. Extraordinaria no 5610, ni tampoco necesaria-
mente, en el semido de 10 extraconvencional. EI convendonalismo
caballeresco suele justamente convertir la er6tica en objeto de re-
gulaci6n, si bien -yes 10 caractenstlco veIando la base natural
y organica de la sexualidad. Lo extraordinario residia justamente en
esta divergencia respecto del naturalismo sexual ingenuo. Y esta se
enmarca, en sus fundamentos y en su significaci6n, demro del
contexto universal de la racionalizaci6n y de la intelectualizaci6n
de la cultura.
Rememoremos en pocos rasgos los estadios de este desarrollo y
escojamos a este fin ejemplos de Occidente.
El desgajamiento de los contenidos de la existencia generica del
hombre respecto del cielo organico de la existencia campesina yel
enriquecimiemo progresivo de la vida con contenidos culturales,
°
sean intelectuales sean otros valores supraindividuales, distanci6
los contenidos de la existencia respecto de 10 naturalmente dado y
realz6 asi la posici6n especial del erotismo. EI erotismo se elev6 a
la esfera de 10 conscientemente gozado (en su significaci6n mas
s1!l5itme). Sin embargo, y recisamente por esta elevaci6n, el ero-
Usmo, en contraste can las mecanismos e a radonalizaci6~­
?<>',:::,Cl como una puerta abierta al mleleo mas irracional y, por ellq,
547
 'l'as real ~existencia. El grado y el modo e,n que s
el erotismo como ta an oscilado extraordinariamenl
de la Historia. La posesi6n de mujeres y la lucha par
tenian emre los semimiemos orgullosos de un grupo
misma importancia que la lucha por la adquisici6n de I
la conquista del poder. En el tiem 0 del romamicismo
co de la Grecia preclasica un-f§.engano er6tico a ia
rado por Arqufloco una vivencia de enorme y dura e
deiiCia y el rapto de una mujer po la ser igua meme mal
guerra ...srOlca SIn parang6n. Tambien os ultimos ecos
logia presentab<iInOclaVla en los tragicos el amor carnal
autemico poder del destino. Pero sobre todo fue una rnu/
la que qued6 como insuperada por hombre alguno en
de experiencia er6tica. Sin embargo, la epoca clasiea
periodo del ejereito de los hoplitas, pensaba en estas rna
forma desaeosrumbradameme moderada, segun sus prop!
monios; mas moderadameme aun que la capa ilustrada e
es que hubiese olvidado la mortal seriedad del amor
mas len 0 ,<fntratl 10 carac eristtco e esta epoca: ree
"""'fJ'e!;-1'~ajAspasia- el 1ScUrso e ericles y, por ana
conocido dicho de Dem6stenes. En eltalame exclusivarne
culino de esta epoea de la "democraeia» hubiera sonado, dl
nuestros terminos , a sentimentalismo estudiantil canside
«destino de la vida» la experiencia er6tica con una mujer. EI
rada», el efebo, era el objeto solieitado con todo el eererno
amor y oeupaba precisameme el cemro de la culrura grle
ello, el eros de Plat6n es, a pesar de toda su randeza u
s~6Ile temp/ado.. la belleza de la pasl6n b-;;;;dntlca,
tal, no habia encomrado reCepei6n ofieial en el.
La posi 1 I a e Sl uaclOnes problematicasy tra ieas de (
axiol6gica se planteD por vez primera en la esfera er6tica a
de determinadas eXlgeneias de responsabl I a que en eel
son de proveniencia'CiTsilana. Sin embargo, la valoraci6n de
mleffio purarne~~o_~geswat I pnmanamen ,
balO eI concli'ElOnamlemo cultural e as i eas feuda es so
~. E 0 tuvo ugar por a trasposici6n del simbolismo ea
resco del vasallaje a las relaeiones sexuales er6ticameme subl!
das, sobre todo si en la eombinaei6n emraba una religiosidad
toer6tica 0 direetameme aseetica, como ocurri6 en la Edad Med
El amor caballereseo de la Eda ia cristiana era, como es sa
d, servlclO de vasalla'e er6tico prestado no a oneellas sin
~s esposas e orros hombres y compren 'Ia noc es e amor eon
548
('ntes (jen teoda!) y un e6digo easuistico de deberes. Con ella
llmenz6 la "prueba» del hombre, no ante sus iguales -yaqui se
nwestra un brusco comraste con el masculinismo de los griegos-
Alno ame el interes er6tico de la "dama», euya figura se constituy6
romo tal precisamente en virtud de esta fundon. Un nuevo incre·
mento del earacter especfficameme sensual del erotismo se produ·
Jt) con 13 transici6n es e el convencionalismo renacenusta oel
.~ort~gian » y de la epoea e 11ill e;;are, que a la acabado eon
Ia ascetica eaballeresea enEi~!:a y cuyotalame era esenClalmeme
.lgonal y maseulino y por ello a pesar de las grandes dl eren-
r1as- m~~aClo eon la AntigOedad, al imelectualismo
cada vez menos militar de la cultura de sal6n. La eultura de sa on
desCan: a en e eonvencimiento ael poder de_gea.cL6n de valores
Ie la conversaci6n fntersexual, a la cual s _. ~tabLements;J:!e
~lcicate ~ifiesta 0 lafenfe sensaci6n erotica y 13 ag6nica acredi-
taci6n del caballero ante la'"'da"'ma. 'A partir de las rettres portugal-
se J a prQ.Q.lematicaamorosa emenina real se convirti~ en ob' etc
especffito del mereado eSQLtltua y corres on enC! or
remenina en c(literatYla»,
La ultima intensificaci6n del erotismo ha tenido lugar en el seno
de las culturas intelectualtsras al chorae este con e camerer evlfa-
b em e ascetico e om Ie fa esional. En me io e esta situa-
on de tensIOn con 1a cotidianida cadona. la vida sexual, exclui-
da ya de 10 eotidiano y en es ecial, por ello, a ramatnmonial,
er
mala vater como u'ii'co azo ue todavia vineulaba con la fuente
natural e toda vida al hombre totalmente emancipado del ciclo de
fa""vieja y grosera exisr~nCia campesin;-S~da a51, a po erosa
acentuaci6n valorativa· ae esta especffica sensaci6n de liberaci6n
intramundana respeeto de 10 racional, de triunfo gozoso sobre ella,
se correspondfa en su radicalismo con el rechazo, tambien inevita-
blemente radical, de cualquier tipo de etica extra 0 supramundana
de salvaei6n en la que pudiera ensalzarse el triunfo del espiritu
sobre el cuerpo y a cuyos ojos apareciese la vida sexual como el
unico vinculo inextirpable con la animalidad. 9!±'ndo la esfera de
l~ u· ill ~ sis~em~ticamente en u.!!.~ se~saci6n erotica
que reinter retaba, transflgurandola, la RUra~,aaa de la rela-
c' n, esta tension tenia- ue--alcanzar su puma mas a i 0 e in Vita-
e al i onde la re 19iosidad de salvaci6n a 0 t6 el caracter de
religiosidad e amor: e a raternidad y el amor al pr6jimo. YellQ
por e en ta es conoiciones la relaci6,!_er6tiea par~~proporcio­
nar-t:r-cumbre mebasable de la pretensi6n amorosa: la mutua pe-
netraci6n delasalmas. Enfrentaoa el mooo mas"Tadica posi13 e a
549
todo 10 pragmatico, racional y universal, la inmensidad sin II
de la entre a simboliza a ui el si nificado incom arable u
persona tiene en su irracionalidad ara esta otra y s610 aea
9tra. ero, desde el punto e vista del erotismo, ta slgni ica
COJr' ella riqueza valorativa de la relaci6n misma, se basa
posibilidad Ue una comunIdad que es senuda como un total
se-u;io, como un desvanecimiento del «(U», y es tan po erosa
se la exp!ica «simb6licamente», sacramenta/mente. Precisam
por esto, porque su propia vivencia no es fundamentable ni re
ble a conceptos, ni comunicable por medio alguno -de ah
afinidad con la «posesi6n» mistica, no s610 por la intensidad d
experiencia, sino por la realidad inmediatamente poseida
aman iente inOertado en el m.1cleo de 10 autenticamen
viente, que es inaccesi e a to 0 es U l n a , y se sa
fiafdo tanto a las trIas manos es ueleticas de las estr ctu
na omo al em otamiento de a ruuna cou ~ Sa ien 0
esta unlda a «10 masvlvl n e», e amante se caloca ante las
riencias del mistico, que a el Ie parecen vacias de abjelo,
ante un desvaido mundo irreal. Al igual que el 'amor experl
do del hombre maduro difiere del entusiasmo apasionado
ven, la si cori tualismo r ~jempTo,jas partes pskol6glCamente mas perfectas de la obra
l;jen..del amor caballeresco, en tanto aquella reafirma frente
lacHmensi6n natural de 1a esfera exual como oder cr
porelziido y, adem:is, la reaflrma conscientemente.
Cl"eSto se ogone radicalmente da etica reli iosa de
nida'drigurosamente aftlcu aaa. Esta pura sensaci6n e sa
fiiiralerrena no s610 hace, en cuanto tal, la mas aguda compel
posible a la entrega al Dios sURfamundano, 0 a la entrega
orden divino eticamente raCiOnal 0 a la destfucci6n mfstica
individuaci6n, sino que, ademas, ciertas relac~ones de afini
tre ambas esferas recrudecen la tensi6n. El supremo erotismo
respecto de ciertas formas sublimadas de piedad heroica en
relaci6n de mutua sustituibilidad. Esta relaci6n no se da c
ascetica [adonal activa lie rechaza 10 sexual or so irracio
y que es considerada por el erotismo como un enemigo m
pero sf se da de un modo especial con la intimidad mfstica
Dios, con el riesgo de una morral y refinada venganza, sl
amenazante, por parte de 10 animal 0 de un resba16n des
mistico Reino de Dios al reino de 10 demasiado humano. NalU
mente, es esta cercanfa psicol6gica la que incrementa el 3nt3
rna interno entre eIotismo y Ie IglOn. ISto es e eua quier t
religiosa de la fraternidad, a medida que se sublima mas la rcla
550
er6tica, tanto mas presa queda de un modo especfficamente refina-
do de brutalidad. Se la considera inevitablemente como una cues-
ti6n conflictiva, no s610 y ni siquiera predominantemente de celos
y de posesividad exclusiva frente a terceros, sino mucho mas como
una violentaci6n profundfsima, pues no es percibida jamas por los
implicados, del alma de la parte menos brutal, como un refinado
disfrute de sf mismo en el otro bajo la apariencia de la mas humana
de las entregas. Nin una comunidad er6tica plena se sentira funda-
da de otro modo que por una arcana predestinaci n mutua, por el
{Jestzno en el mas alto sentido de la alabra, y s610 asf se senilra
« e Imada» (entendido el termino sin connotaci6n etica alguna).
51 m argo, para la religi6n de salvaci6n tal «destino» no es mas
que el pura azar e enar eClmiento e a pasi6n. La obsesi6n
1J'ara glca, a I loslncrasla y la p~rdlda de medida yae imparciali-
dad objetiva que produce tienen que parecerle la negaci6n mas
completa del amor fraternal y de la servidumbre aDios. La euforia
del amante feliz, sentida como «bondad», y la amistosa necesidad
de poner buena cara a todo el mundo y de contegiarlos en un a(an
de repartir felicidad, choca siempre contra la fria mofa de la etlca
radIcal genumamente renglosa de la raternida a esto respon en,
temprana de Tolstoi 4). En efecto, para esta etica el erotismo mas
sublimado consiste en una relaci6n que, siendo necesariamente
exclusiva en su esencia mas interna y subjetiva en el maximo grade
imaginable y, por ello, absolutamente incomunicable, debe 'ser el
polo opuesto de toda fraternidad religiosamente orientada. Pres-
cindiendo, ademas, de que para ella el caracter apasionado del
erotismo es en sf una indigna perdida de autocontrol y de orienta-
ci6n, ya hacia las normas de la raz6n querida por Dios, ya hacia la
«posesi6n» mfsrica de 10 divino. En cambio, pap\..el erotismo la
«pasi6n» autentica constituye en sf misma la eje'7n p lificaci6n ideal
de la belleza y su rechazo es una blasfemia.
EI !renesf er6tico coincide unicameme, par razones psicol6gicas
y por su significado, cOrna forma orgiastica, extraordinaria, pero en
un sentido particular intramun ana, e a religiosidad. E.!. reconoci-
mlento de la consumaci6n del matrimonio, de la copula carnalis,
4 Sabre lOdo en Guerra y paz. Par 10 demas, los conocidos am'ilisis del Nietzsche
en su Voluntad de poder estan esencialmente en total consonancia can esto, pese
-y precisamente debido- a la claramente reconocida descripci6n inversa de los
valores. Eo Ashvagoscha se establece muy clarameme la posici6n de la religi6n de
salV"Jci6n.
551
como «sacramento» en 13 Iglesia Cat6lica es una concesi6n a
~numlentO;,j,i la tension interna se agudiza, e erotismo, mer
la mutua sustituibilidad psico16gica, cae facilmente en una tel
labil e inconsciente de sucedaneo 0 de fusi6n mutua con la m
simultaneamente extramundana y extraordinaria, a partir de la
se deriva facilmente el colapso en 10 orgiastico. La ascetica rae
intramundana (la ascetica profesional) s610 puede aceptar e
monio regulado como un orden dispuesto p r a Ivini
cqatura corrompida sin remedio por a «concupiscencia»,
del cual es preclSo realizar sus fines racionales: la procreae
educaci6n de los hijos y la ayuda mutua, en estado de gracia y
en este. Tal etica tiene que rechazar como idolatrfa de la
espe k cuaIquier refinamlento que tfen a aCla e erollsmo
Sil parte, insecta a sexua i a natural, es anea no subli
ropia de caml1esmo~n or en facio e 10 ro ano.
entonces, to~ 10 ~QWl.tS de la <'pasi6n>' son consld
como...residuos d e do original ante los cuales, segun
Di<lS «l1ace la VIsta gorda» para evllar cosas peores. La etica ra
extramundana (la etica monacal activa) tambien los rechaza
ellos todo 10 sexual, como poder diab6lico que pone en pell
salvaci6n.
Quiza sea la etica cuaguera (tal como se expone en ias
William Penn a su esposa) la que mejor ha a logrado una in
taci~n autenticamente humanaoe los valores espirilUa es y r
sosdel matrimonio, superando a mterpretaci6n uterana, m
I5iJ[ ,del significado del mismo. Considerado desde la pe
va intramundana, unicamente la adhesi6n a la idea de la
r$.§.Ponsabilidad etica (una categorfa e la relaci6n ajena a
peciftca esfera er6tlca) puede servir de 1sentimien
l2.uede haber algo inco!!l ra Ie y supremo en el decurso d 1
miento amoroso res onsabl lente, en el mutua 0
enel mutu0"Cre5erse (en el sentido de oethe) «hasta el
m'OCfe a.. ostrera ectad». La vida Io-dapt:iforaras veces; a
qUlen ie sea dado, que hable de suerte y de la m;gnanim
-
destino, no de sus propios «meritos».
~) En fa esfera intefectuaf
Como tal, el rechazo de la entrega esponranea a las form
intensas devivir la existencia, las artlstlcas y er6ticas, conslllU
sin u a, s~lo una actitud negativa. Sin em argo, es evidenl
552
lal rechazo odfaJntensifcar la fuerza con ue las enetgias desem-
oeao en la corrieate de las reaIizaclOoes racionales, tanto eti<;s
'OffiO puramente inte ectua e,s.
Desde [uego, verdad es que al enfrentarse c,2.n el a . 0 del
'onocimiento intelectualla re!igiosidad alcanza el grado maximo y
r§ofundo de tensi6n. En el ambito' de la magla y de la pura
Interpretaci6n magica ,rei mundo se da una s6lida unidad, tal
'omo 10 hemos visto en China. Tambien puede darse un amplio y
mutuo reconocimiento entre la religiosidad y la ura es eculaci6n
n etaffsica, si bien esta ultima suele conducir facilmente al escegti-
cismo. or esta raw.n. la religiosidad ha considerado no raras veces
mas concWable con sus intereses la pura investi ad6n empirica,
incluida la de as dencias natura es, que a i osoffa. Este es, so re
todo, el caso del protestannsmo ascellCO. Pero allfdonde el cono-
dffilento racional empfrico realiza consecuentemente el desencan-
lamiento del mundo, transformandolo en un mecanisme causal,
aparece plena la tensi6n contra el postulado etico de que el mun-
do es un universo ordenado por Dios y que, por tanto, se rige por
un sent/do etico. En efecto, la consideraci6n empfrica del mundo,
y tambien la matematicamente orientada, genera par principio el
rechazo de toda consideraci6n del mundo que pregunte por un
«significado» del acontecer intramundano. ~ava~e del racio.-
nalismo e la ciencia em frica desplaza progresivamente la reli-
gl6n del reino de 10 racional hacia 0 irraciona , cQnv\!:!!.endola ej1
el"'poc er suprapetSO"rial irracional 0 antirraciOffiil par antonomas!a.
101 grado e concienClaO inclusoae rigofloglco e 1r"p'e-rfepclon
de esta oposici6n es sencillamente muy diverso. No parece impro-
bable, y suele decirse, que Atanasio, en su lucha contra la mayorfa
de los fil6sofos griegos de su tiempo, impusiera su f6rmula, absur-
da sencillamente desde ei punto de vista racional, quiza tambien
porque pretendiera forzar una expresa inmolaci6n del entendi-
miento y establecer un limite a la discusi6n raciona!. Sin embargo,
poco mas tarde la Trinidad misma fue fundamentada y discutida
racionalmente. Precisamente par esta tensi6n, aparentemente irre-
conciliable, la re . tanto profetica como sacerdota .-s~a
y otra 'con el intelectualismo raciona!. En la medida en u~
-eja de ser magia _mera mfstica contem lativa ara convertirse .Ql
( lOa» necesita tan 5 e una apologetica racional. Los he-
chic han sido en todas partes los guar lanes tipicos de los
milOS y de las sag"s heroicas, puesto que participaban en la educa-
ci6n e instrucci6n de los j6venes guerreros provocando el extasis y
la regeneraci6n heroicos. De elias asumieron los sacerdotes, los
553
 unic05 capaces de mantener la tradici6n en su perennidad, la
trucci6n de la juventud en materias juridicas y con frecuencla
cluso la capacitaci6n en los saberes puramente tecnico·admini
tivos, sobre todo en la escritura y en el calculo. Pero a medida
la reli i6n se fue convinie~n~ritura y en octnna,
mas literaria se vo vi6, y por ello favoreci6 tantOmas las con i
nes que rovocaron a aparicion cteun pensamiento aico raci
sustraldo al contro sacerdotal. Sin embargo, del pensamiento
surgieron una y otra vez los profetas antisacerdotales, los misti
sectarios que buscaban su salvaci6n religiosa de un modo no
lista y, finalmente, los escepticos y los fil6sofos enemigos de
contra los cuales reaccion6 de nuevo la racionalizaci6n de la
10getiCa sacerdotal. En China, en Egipto, en los Vedas yen la lit
tl!!a.judi ostexi:!!~ el ""see rtIcismo :tfIrirreligioso como tal
tan presente como en la actualida . Apenas an aparecido nu
afgUinen 0 . Por es razon, el princi al ro rna de oder
los sacerdotes fue la mOnopolizacf6n de la educaci6n de la ju
I-El poder de los sacerdotes aument6 gracias a la
tu. -
r cll:ill.e
nalizaclOn de la A ministraci6n polftica. En los albores de Egi
de Babilonia fueron os umcos en proporcionar escribas al Esra
y 10 mismo hicieron con los principes medievales al iniciarse
administraci6n escrita. De los grandes sistem~ de.p.edagogia
s610 el confucianismo y a Anugue a mediterranea han sab
s~s.traerse a este poder de a capa sacer otal: el primero, grag
poCler de la boroc cia a ; y la se unda d bido a la total
xIstencfa de una Administraci6n burocratic- . con ello se aisl6
Dien la Feligi6n sacer otal. En a s p;nes la capa sacerd
era la detentadora regular de la funci6n escolar. Pero la alia
siempre renovada, de la religi6n con el intelectualismo no estu
condicionada solamente por estos intereses clericales tan espec
cos, sino por la coacci6n interna a traves del caracter racional de
etica religiosa y la necesidad especfficamente intelecrualista de
vaci6n. En esta alianza resultaba que cada religi id d do taba
su estructura psi<;QlQ ica e intelectllal una actitud dir
to de intelectualismo, sin que esapareciera jamas la influencia
!li"le'rm; In ern mma, cuya raiz esta en la inevitable disparidad
de las concepciones ultimas del mundo. No hay ninguna religi6n
poder ~ en acci6n sobre la vida no a tem 0 ue eX! Ir
en algun momento el «cre 0 non quod, sed quia absurdum.,
declf, e «sacn icio del entendimiento».
No es preciso del todo, ni serfa tampoco posible, exponer aqul
554
de una forma detallada los estadios de esta tensi6n entre religi6n y
onocimiento intele tual.· e igl6n de-;'ivaci6n'se defie~e-del..
"laque de la suficiencia intel gy;I irmando del modo mas terml·
nante, naturalmenfe, que su propio conocimient.o se Wliza en una
esfera diferente y que pl5f su ecuhan _ d y significado ~ absoluta·
mente dispar de 10 que aporta e Trilelecto; que 10 que ella ofr. e
no es un saber intelectual ultimo SODre el ser 0 e e er ser, 51 0
una actitu u· tima reri'te al mundo en virtua e una com rension
inme iata del «sentiao,;-de este. Y no 10 investiga con los medios
de la-raz6n, sino en vinud I carisrna de una iluminaci6n que se
otorga solamente a aquel que por medio de la tecnica pertinente
se puede liberar de los engaf\osos suced:lneos que en calidad ~e
conocimiento proporcionan, por un lado, las embrolladas Impre·
siones del mundo de los sentidos y, pot otro, las abstracciones de
la raz6n, vacfas e indiferentes para la salvaci6n, y prepara de este
moen si mismo un espacio favorable a la unica percepci6n
importante del significado del mundo y de la propia existencia. En
todos los intentos de la filosofia por acer demostra e ese s,gnITr.
ca 0 u umo y la actitu practica) que 10 acorn a a, 10 m,s que
~Iquier otro intento de ootener conocimientos intuitivos de
rango basicamente distinto, pero que se ocupan tambien de la
«esencia» del mundo, la religi6n no vera otra cosa que tentat~~s
del intelecto por sustraerse a su propia ega, a esp ,ff . ero,
soore 0 0, 0 considerara como un producto_ eculiar de aquel
racioiiahsm a tie el intelectuarismo quisiera asi el ir buen
grado:'"Pero, co;;siderada desdesu-Propia posici6n, la re igi6n se
ll:Ice' curOable de extralimitaclon Igua men e InCOnSecllenteS
cuando r nuncia a la incomunicabili ad legitima de la vivencia
lstlCa, cu;ndo s 0 pue'de a ef me lOS para su pr~du,:ci6n
como acontecimiento, pero no para su adecuada comuOicaclo~ y
emostraci n. Cia intentoo iri uir so re el munCIe a Q!1e en
pe igro e caer en tal remlnci desde e mstante en ue ado Ie el
caracrerde ro a anda. Pero 10 mismo ocurre con todos los ,nten·
tpS de interpretacion raclonil e munao, que:- sin embargo, ha~
intentado la religi6n una y otra vez.
4. LOS ESTADJOS DEL RECHAZO DEL MUNDO
En resumen, el und > puede entrar en conflicto con postula·
dos religiosos desde iferentes punt~'s., I puntO de vista
imp lcaao en ca a case es 5iem re a la v:z,;:1 untO e one~n
555
 mas importante por su contenido
de la salvaci6n. ~;;;.."'-
'"'l:~ de salv ci6n, cultivada conscientemente c
teni 0 e una religiosidad, ha surgido siempre y en todal
como resultado del int to de_Una espec1tka racionaliiacl
t1 de las rea i a es de la vida; s610 que la clarida (Ie e
ependencia se a oecantado con mas 0 menos intensidad.
en otros terminos: 'es el resultado e la pretensi6n -que
estadlO se conVlerte en a condici6n especifica de toda reU
d~ que e~~ntecer del mundo, al menos en la medida en
roza os mtereses de los hombres, es un proceso con stI
Como hemos visto, esta pretensi6n apareci6 rimero bajo la
del habitual problema e su nmlento injusto, es ecir, co
postulado de una compensaclOn justa de a distribuci6n des
de la felicidad individual en el mundo. Tal pretensi6n ha ten
evolucionar paso a paso desde este planteamiento hacia una
greslva devaluaci6n del mundo. Efectivamente, a medida
p..ensamiento racional se iba ocupando con rna or inten~i
Rrobl~a de la Justa compensaci6n retributiva, tanto menos
parecer posi15Ie una so uci6n uramente intramun ana y pro
0. l~~l l,C3tlva una soluci6n extramundana. Pues to as asap
clas mdlcaban que el curso rea oerffiUndo se cuidaba poco
este postulado. En efecto, no s610 tenia ue ser considera
irracional la desigualdad, eticamente injustificada, de la dislri
cIOn e a felicidad y de su nmlento, para la que podia pen
una compensaci6n, sino incluso el merD hecho de 13 existencia
sufrimiento como tal. 5u,presencia universal s610 odia dar a
otto fa ema, mas irracional todavla, el prob ema del oei en
pecado, que en a octrina de os profetas y e os sacerdotes de
exp lcar el sufrimiento como castigo 0 como medio de discipli
Pero un mundo creado para el pecado tenia que parecer, desde
PUnto de VIsta etico, aun menos perfecto que un mundo condena
do ~I sufrimiento. En cualquier caso, para el postulado etico no
hab~a duda de 1a absoluta imperfecci6n de este _ 0 . Pues s6Io a
traves de esta 1m erfecci6n arecia 'ustificarse tambien su ca uel.
~ ; p~ro esta justificaci6n podia parecer apropiada ara despreclar
aun mas a muo o. n e ecto, 0 carente e va or no era 0 unteo
nl slquiera 10 primero que se mostraba como caduco. EI hecho d~
que la muerte y Ia destrucci6n alcanzara, pivelandolos, a los hom.
b es cos, anto uenos como rna as, podfa a arecer como una
'!epreciaci6n de os men s premos intramundanos en cuanto'
qued6 configurada la idea de une~erno transcurm elTIemp-, de
556
un Dios eterno y de un orden eterno. 5i frente a ello se glorillca·
ban como «tntemporalmente» validos ciertos valores precisa-
mente los mas a tamente esttma as y su realiZ3C1on en 13 «culto-
ra» se hacia asi inde endiente de la duraci6n temporal del
fen6meno c creta e su realizaci6n, entonees --2...J.a mtensl lear-
se aun mas la condena etica del mundo em irico. Pues ahora po ia
a arecer en el horizome religioso un cuerP'Q'de i eas e muc a
mayor entl a que as ae a i'1)ger ecclO y ~!..J e os ie-
nes mundanos en general, por ser adecuado ara denundar pred-
samente los «valores culturales» comunmente mas a recia os. A
to os e os afec a e peca 0 mortal de una inevitable cui abili-
dad especifica. 5e mostra an Iga os a un carlsma te ecru 0
teuc su culuvo pareCia presu oner 1 evtta ente ormas e
eXlstencia que contradeClan la exigencia de raterOldaa y gue s610
pOdi;in acomoaarse a esta 'traves oeratrroen ana. Las Barreras de
a educaci n y a mo a i a es e gus 0 son ias mas profundas
y las mas insuperables de todas las diferencias estamentales. La
culpa religiosa podia aparecer ahora no s610 como un epifen6me.
no ocasional, sino como un componente mfegral de toda cUltura,
e to a acci6n en un mun 0 cu tura y, £ina mente, e to a vioa
esmrn ra a. us amente 10s~15ienes mas excelsos que podia ofre-
cer este mundo aparecian de esta suerte gravados con la maxima
culpa. EI orden externo de la comunidad social, a medida que se
convertia mas en comunidad cultural del cosmos estatal, s610
podfa mantenerse, evidememente, a uaves de una violencia brutal,
preocupada s610 nominal y ocasionalmente por la justicia y ello en
la medida en que 10 permitia la raz6n de Estado. Tal violencia
producfa siempre inevitablemente nuevos actos de violencia, hacia
dentro y hacia fuera, y generaba ademas falsos pretextos para tales
actos, es decir, significaba una explicita falta de amor 9 10 que aun
debia aree or: una falta de amor farisaicamente velada. EI
osmos econ6mi obi~o, es decir, precisameme la forma
!pas racional de provisi6n de bienes materiales, lOa Is ensa ~ra
toda cultura imramundana, era una estructura radicalmente ,eosef-
da por la falta de a;:;;;:;Todas las tormas de acci6n en el'mundo
clvlHzaotra eClan entretejidas en la misma culpa. Una velada y
sublimada brutalidad, una idiosincrasia hostil a la fraternidad y un
extravio ilusorio del criteno JUsto acompanaban inevitablemente al
~or sexual, y a medida qu~ su_poder se desa!roll~ba con mas
£!iianza, pasaban tanto mas inadverti os a os mlsmos partlclpantes
o en otras palabras, tanto mas farisaicamente velados estaban. EI
c~nocimiento racional, al que la ~tica religiosa misma habia ap~
I
557
 Imerno y externo de la culmra la posibilidad de que un indivldull
ludlera im re narse de toda la cultura 0 0 «esencial» ge ella en
,I gun sentido -para 10 cual no existfa un criterio definitivo- y de
que, por consiguiente, la «cultura» y su bus ueda udieran tener
para el un cleno sentido intramundano. Cienamente, para el indio
vlauo «ell tura» no consistfa en a ida e (valores cultura-
les»aCum~or el, sino en un selecci6n e e os con ormada
porer Sin embargo, no exisua garantfa a guna e 9 e esta aleanza·
seUri1inal plena e sent, a para eO recisamente en el fonuito
momento tempora e a muerte. si se aparta a e a vida c n
lOda di ni a -« 0 guiero mas, se me a a 0 0 negado todo
10 que para mi era valioso de la vi&»- t~e :parecer esta
=') al C ltud 1m 01 5 e2 re IglOO de~~ii:.cO?iio1ln~es-
de no as(emo erel des'ITno-y de los canll!.'o,:; de la. vida, <l'is-
puestos por DIOS. i~un! religi3n de salvaci6n apr~a ~i.
lIvamente la «IDuerte voluot3ria)}, que h31f' glorificado tan s6lo las
filosoffas. - -- -
~erada de este modb, t~ €~ apareda como una
scapada del hombre fuera del ciclo ida natural or anica·
m n preestablecido y, por consiguiente, condenada por cada
nl:R:vu paso a un sinsentido cada vez mas destructor; la, aedicaci6n -4<
a )05 Dienes cOt'ITiraIes, a medlda en que fue eleva a a una tarea
sagrada, a una «profesi6o», tanto mas pareci6 un a erreo absurdo al
servlCIQ de objetivos ~s, y a em contra lctorios en sf mismos
y mutuamente antag6nicos.
Co=adCl desoe' el1>unto de visla puramente elico y de cara
al postUIa0 religioso de un ,<sentido» divino de su existencia, el
mundo debfa a arecer igualmente gueb,radizQ y deRr~c~
s estos as eeros: como e de la imperfecci6n, de la inJusticia,
OelSlJfrttn1ento, del pecadSJ' de la cadUcidad y de una cultura n~-J~

fJj
s~adade culpa y necesariamente mas carente de s,:n.
traa a IIiNIt a que avanza y se 01 erenC13. A esta e reCl3Cl ,
-nsecuencia~ de conflietoe'ii:tre aspiraci6n racional y rea i ad, en·
tre etica racional y ~s en parte racionales y e .rraciona-
les, que pareCl3 ntearse n m s c za e irreconcilia 1 d
ca a vez que se elaboraba 10 es edfico e una nueva esfera parti-
. 6 Ia neceSI a e «sa vael.~)
Cll at e mUll 0, reaCClQO -- e -" "
suer·
Ie que, cuant6 mas sistematico se volvi6 el pensamiento sobre el
«sentido del mundo, cuanto mas se sublim6 la vivencia consciente
de sus contenidos irracionales, tanto mas amundana y ajena a toda
conforma,i6n de la existencia se hizo esta necesidad de salvaci6n,
comenzando asf paralelamente a ser el contenido espedfico de 10

558
 religioso. Y no fue 5610 el pensamiento te6rico el qu p los vicios. Constituye la renuncia a la omnipotencia de un Dios que
J _ el desencadenamiento del munClo, smo que a este derrote
it'" dtrjO preClsamente ellntento de la "'tIca religiosa de raClO
<tn eI aspecto etico-pnktico.
Finalment.e, mcluso la busqueda especfficamente intelect
ffilsuca,de.....13 salvaci6n sucumbi6 rrente a tales t~sl01l.e.s a
mmatU)n unIversal de la no fraterniiIiCl:-Prn"'iJ'n lado, su carls
era accesible a cada cual. Por tanto, sigolttcaba en sf mis
aristocratismo del mas alto rango: el aristocratismo religioso
salvaCl6n. Por otro lado, en mediQ"lje una cultura racional
organizad: para el lraB"ajo p'f'O'Fe'SiOna~as gue ac
~L!!TI.vo_ e la fr'!!S',rnlaad, exceptuando las capas libres de
cupaciones econ6micar-Ba'o las condiciones tecnicas y s
de una culmra racional, llevar la vi a e u a, e esus y e
cisco de ASIs parece estar condenado al fracaso por razones
mente externas.
5. LAs TRES FORMAS RACIONALES DE LA TEODICEA
Cada una de las eticas de salvaci6n ne adoras de I mund
han eXIstIdo en eI pasado se han sitl§do,£on su ec zo e
~ puntos muy diferente~sta escala r .da de
puramente racional. Aparte de las numerosas circunstancias
~ que conalcionaron tal inserci6n y que no cabe enu
mediante una casuistica te6rica, contribu 6 tambien a ello u
menta racional: la estructura de aquella teodicea con la
necesidad metaffsica de encontrar un SIg'iITf'lCaCiocomun a
tensiones insalvables reacciono contra a conciencia de Sll ex
cia. De los tres tipos de teodicea, calificados como los unic
herentes en rt"trestras reIlexiones introductorias, el dualismo
p..!!:'srar servicios no despreciales a aquella necesidad_ La sem
na coexistencia y contraposici6n entre los poaeresae au,
verdad, de la pureza y del bien y los poderes de las tinieblas,
mentira, de la impureza y de la maldad no era en ultima ins
mas que una sistematizaci6n inmediata -del luralismo de I
Qiritus propio de la magla, con su IVIsi6n en buenos ut
rna os pefJu !CIa es , de los primeros estadios de la oposiclOn
dioses y demonios. Fue en el mazdeismo, la religi6n profetica
de un modo mas consecuente realizara esta concepci6n, dond
dualismo se conect6 directamente a la oposici6n magica dc
[as» e (dmpuros) en a eua se lstn Ulan to as as virtudes y t
560
encontraba sus limites en la existencia de un poder antidivino. Sus
adeptos actuales (los parsis) han superado de hecho este dualis-
mo, pues tallimitaci6n no era sostenible., Mientras que en su mas
consecuente escatologia el mundo de 10 puro y el mundo de 10
Impuro, de cuya mezda surgia el fragil mundo empirico, consti-
[Ufan dos reinos eternamente separados, en la escatologfa posterior
el dios de la pureza y del bien resulta vencedor, como 10 es en el
cristianismo el Salvador sobre el Demonio. Esta forma mas incon-
secuente del dualismo constituye la concepci6n popular de cielo e
infierno extendida por toda la Tierra. Establece de nuevo la sobera-
nia de Dios sobre el Espiritu Malo, el cual es criatura suya; cree
salvar con ello la omnipotencia divina, pero tiene que sacrificar, de
buen 0 mal grado, abierta 0 solapadamcnte, algo del amor divino,
el cual, si se manriene la omnisciencia, no concuerda con la
creaci6n de un poder del mal radical y con la permisi6n del peca-
do, y menos aun sl sc combina con la eternidad del castigo del
infierno por pecados finitos de su propia criatura. En tal plantea-
miento 10 unico consecuente es la renuncia a la bondad divina. La
fe en la 8Sjlnaci6~)'aliz6 de hec~o y con ,lWpa coherencia
esta renuncia. La ecollocida im SlillliHua ~edir QS..desigl\i&>s
dr-biOS con cri erios ..humaho~ J!fl1?lic6 una trfa rwara enuncia.a
un se lfdo e -mundo ~u ·ble al ellle!ldimiento humano, la cual
ppso 1fn' a toda i't<l1'ilematica ire' esta ~peciJ'. erne, e e no a
sido soporta a ental consecuencia por mucho tiempo fuera de
circulos de eminentes virtuosos. Y ello precisamente, parque -en
COntraste con la fe en el poder irracional del «destino»- exige
suponer una determinaci6n providencial, por tanto, racional en
cierto modo, de los condenados, no s610 a la perdici6n, sino tam-
bien al mal, y sin embargo exige tambien su «castigo», es decir, 1a
aplicaci6n de una categoria etica.
En el primer trabajo de este volumen se ha hablado de la impor-
tancia de la fe en la predestlnaci6n. Mas adelante trataremos el
dualismo mazdefsra, si bien brevemente, pues el numero de sus
adeptos es rcducido. Y podrfa scr omitido por completo si el influ-
jo de la concepci6n persa del juicio final, de su demoniologia y ,
angelologfa no hubiera revestido una importancia hist6rica consi-.
derable para el judafsmo tardio.
aracteristica de la reli iosidad de los,intelectuale~~...laIndia
la rcera' form eminent deJ,a:::(eodice:i, tanto par su coherencia,
como par su extraordinario logro me.t~~Q: a r-Ia-~Ulorreden­
ci6n por el propio esfuerzo, ;aracterfstica de los virtuosos, con la
561
accesibilidad universal de la salvaci6n, el mas riguroso rechazo
GUlA DE PERSONAS Y CONCEPTOS
mundo con la ;;tica social organica y la contemplaci6n como
suprema de salvaci6n con la ;;rica profesional intramundana. A
dedicaremos el pr6ximo trabajo.

ALBERTI. L B. (1404·1472). Nacido en Genova, hijo de un banquero florentino, es el

- Rrot t1 0 del «hombre universal» del Renacimiemo. Pacta, humanista y tc6rico
d~ cultivo as matematicas 13 in eniena a cacw ratw y 13 cripwgraffa. Su
carrera estuva 'ga a a 1a Adminislraci6n eclesiastica y COffilenza con umbra.
Jl1iento en 1432 como secret3rio en 1a cancillerfa pontificia. Vivi6 principalmeme
en Florencia y Roma. De entre sus obras cabe destacar Dellajamigiia, brillames
dialogos sabre filosoffa moral; Della pittura, dande se sistematizan por vez pri-
mera los problemas de la perspectiva, y De re aedijicatoria, que se convierte en
la biblia arquitect6nica renacentista y Ie haee merecer el sobrenombre de «Vitru·
bio norentinoll.
Anomismo. Aplicable tamo a la estructura social como ala personalidad individual,
en las que las normas 0 pautas de conducta no existen, no son c1aras 0 estfin en
conflicto permanente.
Antferesis. Termino juridico que designa un contrato por el que el deudor consien-
te en que su acreedor goce de los frutos de la finca que Ie entrega, hasta que sea
cancelada la deuda.
ANTONINO DE FLQRENCIA (1389·1454). Arzobispo de Florencia, considerado como
uno de los fundadores de la moderna teologia moral y etica social crislianas
Entre sus obC'JS mas notables se cuentan su Summa mora/is (Venecia, 1477) y la
Summa eOlljessiollum (Mondovi, 1472). Mentor artistico y espiritual de Fra An·
gelico y consejero imimo de Cosima. de' Medici, el Viejo.
Armblianismo. Doctrina teol6gica soslenida par Jacob Armensen (Arminius)
(1560-1609), minislro de la Iglesia Reformada Holandesa. Se opone a la estricta
teoria calvinista de la predestinaci6n individual antes de la caida de Adan. La
posici6n de Arminio rechaza la tesis calvinista par parecerle que priva a la volun.
tad hurnana de su papel en el lagro de la salvaci6n. De ahi que sostenga 1a
elecci6n condicional, segun la cualla ofena divina puede 0 no ser aceptada par
la voluntad humana, dando asi un mayor enfasis a la bondad divina. El movimien.
to arrniniano torna cuerpo al firmar los seguidores de Arminio la Remonstrance
redactada por J. Uyttenbogaert, rninistro de Utrecht, en 1610. EI arminianismo
remonstrante fue debatido en el Sinodo de Dordrecht (1618-1619), asamblea de
la Iglesia Reformada Holandesa en 1a que todos los delegados eran panidarios de
Gomarus, principal adversario de Arminio. Condenado el movimiemo por el
Sinodo, los arminianos presemes fueron expulsados y muchas otros sufrieron
persecuci6n. La Hermandad Remonstrante fue legal mente tolerada en Holanda

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