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Hasta el “arte” —que en el anterior contexto tenía asignada una posición de privilegio, como
piedra de toque de los más altos valores de la civilización— ahora es redefinido sólo como una
forma, especial, de un proceso social general : el de conferir y retirar significados y del lento
desarrollo de
significados “comunes”, una cultura común: en este particular sentido la “cultura” es “común y
corriente
La cultura forma “parte del proceso general que crea convenciones e instituciones, a través de
las que aquellos significados valorados por la comunidad son compartidos y vueltos activos”
(R. Williams, Long Revolution,1961)
“...dado que nuestra manera de ver las cosas es literalmente nuestra manera de vivir, el
proceso de la comunicación es de hecho el proceso de la comunidad: compartir significados
comunes, y en consecuencia actividades y propósitos comunes; ofrecer, recibir y comparar
nuevos significados, que conducen a tensiones y logros de crecimiento y cambio” (idem.1961)
La cultura no es algo que se diferencia de otras prácticas del proceso histórico, sino que forma
parte del proceso general de dotación de sentido. No hay nada externo con lo que se pueda
comparar.
Por lo tanto, la “cultura” comprende todos aquellos patrones de organización, aquellas formas
de expresión que se pueden detectar revelándose —“en inesperadas identidades y
correspondencias”, así como en “discontinuidades de tipo imprevisto” — en, o bajo, todas las
prácticas sociales.
“Si el arte es parte de la sociedad, no existe por fuera un todo sólido, al cual, por la forma de
nuestra interrogante, concedamos prioridad. El arte está allí, como actividad, junto con la
producción, el intercambio, la política, la crianza de familias. Para estudiar las relaciones
adecuadamente debemos estudiarlas activamente, considerando todas las actividades como
formas particulares y contemporáneas de la energía humana” (Williams 1961).
Primer énfasis: reelabora la connotación del término cultura a partir del ámbito de las ideas.
Es en este contexto que la “teoría de la cultura” es definida como “el estudio de las relaciones
entre elementos en “una forma total de vida”.
Por lo tanto, para Williams la cultura se refiere a: “una forma de vida en su conjunto, a los
significados
Comunes, y, para referirnos al arte y al conocimiento, a los procesos especiales del quehacer
creativo e innovador”
Una cultura presenta dos aspectos: los significados y orientaciones conocidos, para los que sus
miembros han sido entrenados, y, las nuevas observaciones y significados que se nos brindan
para ser puestos a prueba
– metáfora base/superestructura
Ofrece, en cambio:
La distinción entre las prácticas es superada considerándolas a todas como formas variantes de
la praxis. Los patrones subyacentes que distinguen el complejo de prácticas de cualquier
sociedad dada en determinado momento son las “formas de su organización” características
que las subyacen a todas, y que por lo tanto pueden ser detectadas en cada una.
Define la cultura, como los significados y valores que emergen entre grupos y clases sociales
diferenciados, sobre la base de sus condiciones y relaciones históricas dadas, a través de las
cuales “manejan” y responden a las condiciones de existencia; y como las tradiciones y
prácticas vividas a través de la cuales son expresadas esas “comprensiones”, y en las cuales
están encarnadas.
Williams reúne estos dos aspectos —definiciones y formas de vida— en torno al propio
concepto de “cultura”. Thompson reúne los dos elementos— consciencia y condiciones— en
torno al concepto de “experiencia”.
La cultura se vincula al proceso de lucha por el significado, donde se inscriben las diversas
prácticas, el énfasis está dado a partir de cómo esas prácticas, esas estructuras de relación, son
“vividas” y “experimentadas”, un ejemplo de ello, es la categoría de “estructura de
sentimiento” de Williams.
Althusser, realiza una lectura de Marx mediante los términos del paradigma lingüístico, en este
sentido para él, el modo de producción, se comprende mejor si se lo ve estructurado como un
lenguaje, mediante la combinación selectiva de elementos invariantes.
Hay un énfasis a-histórico y sincrónico, en relación a los énfasis históricos del “cultural ismo
La determinación como causa se desplaza hacia una causalidad estructuralista, una lógica del
ordenamiento de relaciones internas, de articulación entre las partes dentro de una estructura
conformada por las diferentes prácticas..
Para Althusser, la ideología son los temas, conceptos y representaciones a través de los cuales
hombres y mujeres “viven”, en una relación imaginaria, las relaciones con sus reales
condiciones de existencia..
Aquí las “ideologías” no están siendo conceptualizadas como los contenidos y las formas
superficiales de las ideas, sino como las categorías inconscientes a través de las cuales las
condiciones son representadas y vividas
Con el concepto de “sobre determinación”, Althusser vuelve a los problemas de las relaciones
entre prácticas y la cuestión de la determinación, pero refuerza la “autonomía relativa” de las
diferentes prácticas, así como sus especificidades, condiciones y efectos internos.
Se produce una transición de ideología como “sistema de ideas” a ideología como una práctica
social auténtica y habitual que abarca las dimensiones inconscientes y no articuladas de la
experiencia social además del funcionamiento de las instituciones formales.
Para Althusser, el contenido de una práctica tiene la estructura de una producción, las
diferencias entre estas estructuras, dependen del objeto al cual se aplican, los medios de
producción con los que cuentan y las relaciones bajo las que se producen.
“todos los niveles de la existencia social son los lugares de las distintas prácticas: la práctica
económica, la práctica política, la práctica ideológica, la práctica técnica y la
práctica científica (o teórica)”.
Toda práctica es el producto de una relación de combinación entre elementos que convierte al
practicante en un agente y un funcionario, en un soporte de esas relaciones que estructuran su
práctica.
HEGEMONÍA
La hegemonía se puede entender como la variedad de estrategias políticas por medio de las
cuales el poder dominante obtiene el consentimiento de aquellos a los que domina.
Para Gramsci ganar hegemonía significa establecer pautas morales, sociales, e intelectuales en
la vida social para difundir su propia concepción del mundo en la sociedad.