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Juan Carlos Maldonadq
Gerardo M á x i m o García

L A METAMORFOSIS D E L OBJETO
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© Alción Editora, 2004

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Hecho el depósito que marca la ley 11723

A l d ó n Editora
I.S.B.N.: 950-9402-283-9 s:
 1

I
t
algo del duelo que se insinúa y estimo ejemplar. Los dio-
ses, que hemos anudado al inconsciente, emiten un mensa-
je que se muestra en sueños. Es en el interior del mismo
donde se desencadena el duelo, a partir de un mensaje que ;• ' VIH I
viene del Otro.
L a posibilidad de unir la pérdida de objeto, el duelo y la E L P E S O D E UNA SOMBRA ANTIGUA

castración, es lo que intentaremos la próxima reunión.

Al inicio de la reunión anterior examiné cuestiones rela-

tivas a la transmisión tomando apoyo en el texto de
Anthony Grañon, Falsarios y Críticos. '• . • i-
Traté de remarcar cómo en la evolución de la crítica ha
estado presente una aceptación progresiva del registro fíc-
cional, lo que ha llevado a un debate complejo y profundo
sobre la valoración de las fuentes y el estalTito del testimo-
nio. ;
Asimismo, destaqué que el ideal clásico de un regreso a
las fuentes no es lo que desempeñó un papel esencial en el
Retorno a Freud propuesto por Lacan. Nó se trata de vol-
ver al punto de partida, sino de repensar a Freud.
En el final, luego de escoger en Ovidio la penosa histo-
ria de Ceix y Alción, ammcié que en la reimión de hoy
abordaría la temática del duelo. • ,
Para ello decidí recurrir a dos textos muy distantes entre
sí, no solo en el tiempo sino en su concepción y estilo, que
quizás causen extrañeza. De todas maneras, si así fuera, es
un afecto que puede orientamos, no obstante espero que en •
la medida que avancemos en los textos, ellos mismos jus-
tifiquen la elección, i .
Uno de ellos es la Divina Comedia, de! Dante Alighieri
y el otro Una temporada con Lacan, de Fierre Rey.
Ambos tienen carácter testimonial; el de Rey, respecto

ll-.p
del análisié que realizara durante diez años con Lacan y el Por una parte la referencia a lo pesado con relación al
de Dante sobre el peregrinaje en busca de la fuente divina. objeto, por otra la ecuación casi imnediata de que ese obje-
A la vez, son recorridos que se inician en la mitad del to no es sino el propio sujeto.
camino de ja vida arrastrando el peso de una sombra anti- Asimismo el sufrimiento ligado a la demasía edípica, al
gua. \. , ; exceso de amor. ., r
L a dispíiridad del testimonio reside en la modalidad de
tratamiento de ese pesar, ya sea a través del registro poéti- "La felicidad- nos dice Fierre Rey- nunca ha
co o bien en la necesidad de escribir y reconsiderar el reco- hecho feliz a nadie.
rrido de su análisis. . i Muy poco antes de pasar a la acción, la mayoría
de mis amigos suicidas proclamaban que todo iba
•• • . b ^ \ L % A F L , o : ' ' ' T';-Ó.' i óT
bien. Hasta que se mataron nadie hubiera podido
• d •": í. ., ..• - J . L ' L.„.:',•:
sospechar el peso de la sombra antigua que ensom-
brecía sus vidas."
1 . .... :
5 •-••,..) „•• ^ .; L ; . ;; . • • . .:
Tengan presente Duelo y Melancolía en Freud, la som-
Comencemos con Una temporada con Lacan: bra del objeto cayó sobre el yo.

"Me illamo Fierre. Y no por casualidad. Durante
toda miivida, la misma frase me ha silbado los oídos
-Si tienes un poco de dinero inviértelo en la piedra
(pierre)' Y así fue como sobre e.sta piedra mi madre
edificó su iglesia. | E l combate con el adversario sin rostro va a eneontrar
En sus comienzos, yo también quería a Fierre.
Hasta qúe el exceso de amor que le ahogaba me obli-
gó a tenerle ojeriza, haciéndomelo ver como algo tan
p.."'sado como una piedra alrededor del cuello.
Pobre piedra-Fierre, que sufría por el exceso de
amor que se le daba."
Retomarnos en definitiva, lo que abordamos las prime-
ras reuniones siguiendo a Calvino, la oposición levedad-
peso. I ; • .. í : .. ,.
"Aquella sombra había movilizado la fuerza de
los suicidas para un combate perdido de antemano
contra un adversario sin rostro."
un personaje, no sabemos si construido en la ficción, al que
nombra como el Gordo, donde se renueva lo que marca-
mos como lo pesado.
"A veces, para olvidar mis preocupaciones volvía
a hacer deportes en la Ciudad Universitaria. Adoraba
el boxeo y lo practicaba sin elegir los contrincantes.
Uno de ellos me repelía de modo particular. Sus
ciento treinta y cinco kilos y su fuerza animal hizo
que lo apodara el Gordo. Con toda la mala intención.

•".i -124 125

 aunque salvando las apariencias, nos dábamos gol-
pes suficientemente fuertes como para tumbamos."
E l combate contra la sombra pasa entonces al dominio
imaginario con relación a ese espejo que es el Gordo.
E l objeto prosigue oculto, pero como en Hamlet en su
enfrentamiento con Laertes el duelo comienza a insinuarse
con la doble resonancia de combate y de pérdida.
A la vez, el registro de la rivalidad especular se traslada
al dominio.de la palabra: . , A l día siguiente le dije al Gordo que los Escritos no
"Yo no sabía nada de él, aparte de que era médi-
co. Pronto nuestro enfrentamiento se trasladó del
terreno del ring al plano dialéctico. Yo estaba seguro
de llevar las de ganar. Me creía agudo y rápido y le
juzgaba torpe y vulgar.
Un día en que le pregunté cual era su especialidad
en medicina, me contestó como a pesar suyo que era
psicoanalista. - •
¡Podía darse por perdido, yo iba a poder explicar-
le Freud!.
Descubrí su existencia a la edad de doce años en
la biblioteca de mi padre.
Bastarían unas pocas frases para que el Gordo
comprendiese que yo no sabía mucho más que los
especialistas de las revistas ilustradas, es decir, nada.
En lugar de aplastarme, dejó que las preguntas
demasiado pueriles volvieran a mi por una especie de
espejo."
Comienza a ponerse en juego la idea del saber, que
Pierre Rey articula a la fuente y que deriva en un pedido de
análisis que el Gordo desestima. . ,
• 1 • .
"Acerca de las fuentes de su saber me dijo cjue era
lacaniano y que asistía a los seminarios de Lacan.
Me precipité a una librería para comprar los
Escritos. Aunque estuve leyéndolos durante toda la
noche, no comprendí absolutamente nadtj. .
La altemaliva era sencilla: o yo era eshíipido o ac^ue-
llos textos eran un puro delirio.
eran más que un galimatías.
Yo ignoraba aún lafirasede su autor -No hablo para
los idiotas." i ,• • --^ • ' ! '
Pasan varios meses en que la inquietud fue en aumento
hasta que decide preguntarle a su amigo si lo tomaría en
análisis y ante la negativa se ve envuelto en un estado de
perplejidad. Regresa a su piso y se sienta en el suelo. Es un
momento singular, de un cierto patetismo, donde se respi-
ra la atmósfera no sólo de soledad, sino fundamentalmen-
te de vacío. Se tiene la impresión que puede desencadenar-
se un pasaje al acto si no estuviera de por medio el estatu-
to de la pregunta que se iba formulando: ¿Qué es un obje-
to, e incluso, que es un objeto valioso? [
Vayamos a su relato: ; i
"Me senté en el suelo delante de mis cajas. Se
amontonaban hasta el techo y contenían lo que tiempo
atrás había sido para mi un tesoro, libros, manuscritos,
objetos, ropa.; No las había abierto desde hacia tres
años, pero me gustaba contemplarlas cuando tropeza-
ba con un problema. . .
 Un día, en la época en que jugaba, me avisaron
que se presentarían unos alguaciles para embargarme
,. y que pusiera fuera de su alcance los objetos más
valiosos. Cuando a la mañana siguiente no se pre-
sentaron, casi me decepcionó que no me libraran de
; todo eso.
Ahora estaba meditando nuevamente ante ellas,
pensando que eran una perfecta alegoría de mi situa-
ción.
Estaba encerrado, clavado, ignorando lo que se
escondía en el interior." ' : ' ]' . ' "
Entonces la pregunta que se formula en tomo al objeto
lo incluyej dado que se presenta como un bulto más en
medio de esas cajas. Se desencadena, entonces, la deman-
da de análisis:
"Al amanecer lo llamé al Gordo -Ya que no pue-
des hacerlo tú, indícame un nombre. Cuando me des-
perté, a primera hora de la tarde llamé a Lacan:
-Quisiera pedir hora para que me visite el Dr.
Lacan. : • • ' ^ • " • de este texto en el que está de por medio la idea de un viaje,
-En este momento no puedo molestarle -me dijo la
mujer (era Gloria).
¿Podría volver a telefonear a la seis?
Me instalé ante la montaña de cajas y esperé.
Las seis. Otra vez Gloria.
-No se retire, por favor. ' '
-Oiga, ¿puede visitarme o no?
-No se retire, el doctor Lacan quiere hablar con
• usted. •
¿Hablarme? Yo sólo quería que me recibiera.
I
128
Luego, de pronto, la voz monocorde, lánguida,
desdoblando la vocal de cada fonema...
-¿Sí?_ .•...••..va.,:,.,
-Quisiera verle. ,; _
Afronté un largo silencio.
-¿Por qué? -preguntó Lacan.
L a única idea que acudió a mi mente fue la de que
tenía las manos sudorosas. A l menos durante un
minuto no salió ningún sonido de mi garganta.
Finalmente me oí decir:
-Algo no funciona."
Para concluir: " * ' :•
"Una escalerilla en espiral, un rellano, dos alfom-
brillas, dos puertas negras. Llamé a la de la derecha:
era allí. Lacan.
Era también allí donde durante diez años me
jugué la vida.
Allí hice el más largo de mis viajes. Allí me juré que,
tarde o temprano, daría testimonio." ^ ^
E n los próximos encuentros proseguiré con el análisis
un recorrido, tanto como la intención de dar testimonio de
ese trazado.
Abordaré ahora la Divina Comedia, como así también
en las reimiones venideras.
129
 Dante también manifiesta al comienzo que se trata de
un recorrido:
"En mitad del camino de la vida
. me hallé en medio de una selva oscura
después de dar mi senda por perdida"
Dante había nacido en 1265 y en 1300, probable fecha
de la gestación de la Divina Comedia, contaba con 35 años.
• Pierre Rey también inicia.su análisis con Lacan a esa
edad y hay ciertos paralelismos que, sin necesidad de evi-
denciarlos los encontrarán estructuralmente. Pero quisiera
señalarles que la condición de testimonio de una y otra
experiencia me parece esencial para considerar la temática
del pesar, • '• •• c'-v-u^
E n la doctrina jurídica de la Edad Media, un solo testi-
monio se estimaba nulo aunque fuera verdadero. E l testi-
monio era valedero si existía otro sobre el mismo aconte-
cimiento. No importaba que este último fuera contradicto-,
rio con el primero sino que se acomodara a la estructura.
En Pierre Rey puntuaré la relación con un objeto parti-
cular que nombra sucesivamente la piedra, el dinero, la
caja, el tesoro hasta situar luego el objeto excrementicio.
Dante recorta un objeto privilegiado, la mirada, singu-
larmente la mirada de Beatriz.
Sabemos que como viajero, en su peregrinar, es condu-;
cido por distintos guías; Virgilio al inicio, Beatriz que
adviene en el canto 20 del "Purgatorio", San Bernardo en
la última etapa.
Harold Bloom, en El canon occidental, se interroga por-
qué Lucía, una santa siciliana casi desconocida, envía a
Beatriz como guía de Dante. Añade que esa es un pregun-;
130
ta que no tiene posibilidádes de ser respondida.
Sin embargo, cuando inmediatamente remarca que se
valora a Lucía como gracia iluminadora cuyo nombre sig-
nifica luz, nos aproxima nuevamente a la temática de la
mirada.
Si en Rey la temática del duelo se resuelve en la pérdi-
da, en Dante la lógica de su relato lleva a la sustitución de
la mirada de Beatriz por la mirada de Dios, en un desliza-
miento donde ambas se equivalen, lo que nos llevará a con-
siderar la noción de fuente.
He elegido un recorte de la Divina Comedia donde está
presente la temática de la fuente.
Lo he extraído del Octavo Círculo del "Infierno" donde
residen justamente los falsarios, los simuladores de perso^
ñas, los monederos falsos y los embusteros.
De ese canto, el X X X , escogí el diálogo prodigioso
entre Maese Adamo, falsificador de mone.das, y Sinón de
Troya, el griego que con su falsedad indqjo a introducir
en la ciudad el caballo de madera atiborrado de soldados
griegos. I
Dice Maese Adamo: ; • -
i "Lo tuve todo en mi mortal destino
; y una gota no más ahora reclamo.
Los arroyuelos que del Casentino
. bajan verdes frescores hasta el Arno,
I los tengo ante los ojos dei continuo.
! Allí está Romena, donde ¡acuñado
I falsifiqué yo el busto del:Bautista,
I por lo que el cuerpo dejé; allí abrasado."
131
 A la pregunta de Dante con relación a la sombra que
yace a su derecha, Maese Adamo le responde que es Sinón,
el griego de Troya, que tomando a mal ser nombrado de
modo tan bscuro golpea a Maese Adamo y se inicia el
siguiente contrapunto.
Sinón: "Cuando ibas a la hoguera no andabas así de presto:
sí, en cambio, al acuñar con manos vivas.
Maese: Verdad dices en esto: ''[[
ma'5 no diste tan claro testimonio
en Troya cuando el dar te fue propuesto.
Sinón: Verdad falsifiqué, y tu moneda:
aquí estoy por un fallo y tu por muchos más que el
peor demonio.
Maese: ;¡ Acuérdate, perjuro, del caballo,
qué el mundo te halla reo cual yo te hallo!
Sipón: ¡Calla, que tú eres el más penado
' con la panza inflada y con la lengua seca
el mirarte y el beber te están vedados!
Maese: T u mentir te obceca,
qué si padezco sed y tengo humores,
a ti,la fiebre maligna te reseca.
Es tu cabeza presa de dolores,
y lamer el espejo de Narciso
bien quisieras en medio de tus ardores".
Como advertimos, Maese Adamo, es un hidropésico, de
vientre prominente, quien fabricó florines falsos y por esa
razón está en el infierno. Se le presenta reiteradamente la
obsesiva imagen de los arroyos del Casentino que no hace
más que aumentar lo intolerable de su sed.
Cercano a Romena, donde falsificó los florines, se
132
i-
encuentra Fuente Branda, que es nombrada por Maese
Adamo y que nos conduce al tema de la fuente y de lo que
de ella fluye.
En la disputa que se suscita entre Maese Adamo y
Sinón, llama entonces la atención que es Maese Adamo el
más penado a pesar que sólo falsificó florines. L a referen-
cia a la efigie de San Juan Bautista es lo que nos orienta,
dado que lo que se adultera es el orden divino, la relación
a la fuente que preside el orden de los valores.
E n el seminario X I I I , El objeto del psicoanálisis, en la
reunión cerrada del 19 de Enero de 1966, es tomado este
pasaje a propósito de un texto de Roger Dragonetti, Los
monederos falsos de la imagen. L a Sra. Parisot, que comen-
ta el texto señala muy atinadamente que el fraude falsifica la
verdad de la moneda y al mismo tiempo falsifica la moneda
de la verdad. Concluye entonces, que lo que afecta al hidro-
pésico, esa enfennedad del agua, es una perversión del hom-
bre en la fuente.
A l mismo tiempo es una enfermedad pesada -"si tan
sólo me hallara tan ligero que avanzara en un siglo una pul-
gada", dice Maese Adamo, recordándonos el tema de lo
grave y lo pesado del cual partí en el comentario de Pietre
Rey.
E l altercado con Sinón implica que uno y otro están
apegados de manera muy estrecha, en una relación de
vecindad a la manera de Pierre P.ey y el Gordo intercam-
biando golpes.
133
 Los golpes van y vienen, de la misma manera que la
referencia a la verdad que se reitera una y otra vez en el
diálogo.
Lacan retoma el comentario al fmal de esa sesión y las
precisiones que hace son de suma importancia. Remarca
que no es por casualidad que estén juntos en ese singular
altercado aquel que ha mentido y aquel que ha defraudado,
engañado, la confianza del Otro. L a conjunción, en defini-
tiva, de la mentira como ataque a la fe y la referencia de ese
algo que no es verdad, sino valor de verdad.
Lacan se pregunta -¿Qué quiere decir una pieza de
moneda falsa?
"Ella no es falsa más que en relación a esta función que
une a la verdad el valor. Aquello de lo que se trata es esta
función del valor de verdad alrededor del objeto a.
Precisamente el Monedero falso se dirige al traidor, para
decirle que seguramente estaría muy contento de acceder a
esta forma de desconocimiento, que sería lamer el espejo
de Narciso, creerse al menos ser él mismo."
En las líneas finales del Canto se despeja aquello que
afecta a Dante y que él mismo destaca, el estar completa-
mente atrapado por el altercado, fascinado por el espectá-
culo:
"Atento yo escuchaba, cuando quiso
el maestro interrumpirme -¡Mira y mira!
Ya me estás enfadando por remiso.
A l oír que me hablaba con enojo.
Hacia él me volví con tal vergüenza,
Que todavía gira en mi memoria. . .
134
yf -Culpa mayor menor vergüenza lava
ii Dijo el maestro y siendo leve tu pecado,
Parece que estar triste te lo agrava."; j
L a tristeza, como el mayor de los pecados, se puede leer
en este último verso.
Para romper la fascinación por estas imágenes h izo falta
la intervención de la voz de Virgilio, quienidice que aque--
lio que pesa sobre Dante es un residuo de rnal deseo:
"querer oír lo vil es vil deseo." \
'• .[ • 'L • ,
Los dejo con él relato que cuenta Boccaccio, en Vida de
Dante y que remite a un sueño que sobreviho en la madre
de Dante, poco antes que éste naciera:
"Le pareció que estaba bajo un altísimo laurel, en un
verde prado, junto a una clarísima/wen/e y; allí daba a luz
a un hijo. E n muy poco tiempo se convertía en un pastor
que se esforzaba en atraer las ramas del árbol de cuyo fruto
se había alimentado. De pronto lo veía caer y cuando se
levantaba, ya no era un hombre, sino que se había conver-
tido enim pavo real". • \
1
I 135
 IX

,: , . E S E OBJETO Q U E Y O E R A Y U.-vt

Hoy retomaré el texto Una temporada con Lacan de

Pierre Rey. L a reunión anterior hice un recorte del mismo
que luego anudé con Dante y la Divina Comedia.
Brevemente les recuerdo como, en ese recorrido, se des-
plegaba el tema de lo pesado, del exceso, bajo la forma de
la piedra.
Pierre Rey decía :
"Me llamo Pierre y no por casualidad".
Una frase insistía "Si tienes un poco de dinero inviérte-
lo en la piedra (pierre)".
" Y así sobre esta piedra mi madre edificó su iglesia. "
Luego de subrayar el exceso de amor que su madre le
había proporcionado, señalé el tránsito de lo pesado hacia
la idea del suicidio. Por otra parte, indicaba que en ese
doble registro construye, no importa si ficcionalmente, un
personaje que nombra el Gordo.
Asimismo intenté complejizar la pregunta: ¿Qué es un
objeto valioso?, interrogante presente en el texto.
Quería recordarles algunos de los recortes realizados
dado que en esta reunión intentaré dar continuidad a lo
remarcado, ligado esencialmente a la clínica y la práctica.
Limitaré mi función a la puntuación del texto y a la disci-
plina del comentario.

137

Dice el protagonista: " A los cinco años yo pintaba. A los
catorce soñaba con envejecer. L a vejez iba a ser para mí muy
grata. E l paso de cada día me acercaría a la maestría total".
Más adelante nos relata:
" A los veintiocho años de pronto me convertí en
espectador de mí mismo. Y me vi con una colilla en
los labios, una espantosa montaña de papeles sobre
mi mesa, un teléfono en cada oreja para escuchar sin
oírlas a personas cuya identidad ignoraba. Una pre-
gunta me taladró: ¿Dónde estaba?
En las oficinas de un periódico. ¿Para qué? Para
escribir crónicas de las llamadas parisienses.
Que absurdo. Yo era pintor. ¿Qué ocurría?
Mi padre, para enriquecer lo que él llamaba mi
"bagaje" soñaba para mí con un saber universal.
Cierta mañana me soltó esta extraña frase:
. -Tal vez tendrías que aprender taquigrafía. Y':
-¿Por qué? Soy pintor.
-Nunca se sabe. Si un día quisieras hacer perio-
dismo..".
Acentuamos el me vi, de la misma manera que en el
siguiente recorte: - -.
^. "...Eran las ocho de la tarde, en invierno. Con mis
periódicos bajo el brazo bajé de mi oficina y salí a la
calle donde mi chofer me esperaba con la portezuela
abierta. Entonces, todo pasó en una fracción de
138
segundo. Me vi. Como v i la ineluctable trayectoria
que iba a tener mi vida. Tenía 35 años. Treinta años
después iba a tener 65..."
Verse, en una fracción de segundo, aparece en el relato
a los veintiocho años y se reitera luego |a los treinta y
cinco...La misma edad, como mencioné con anterioridad,
en que Dante sitúa el inicio de su tránsito en la Divina
Comedia. ;
E l recorrido en Pierre Rey, comienza cuando consulta a
Lacan, luego de la negativa de su amigo ajque iniciara un
análisis con él. : i •, Y . ;j •
Reseñemos, entonces, la primera entrevista con Lacan:
"Me vestí para seducirle. Tweed, pana, cachemi-
ra. Me tomé como cuestión de honor llegar a la hora
exacta en que me había citado. E l correspondió no
haciéndome esperar ni un segundo. Era evidente que
a pesar de los pacientes que vi en la sala de espera
sólo me esperaba a mí. Cerró tras de mil la puerta de
su consulta. Situó su silla paralelamente a la mesa.
Yo me instalé en la mía. Cara a cara". ;
• i - i -;
Ustedes aprecian como, sin que haya ninguna disconti-
nuidad, pasa del doble especular que era el:Gordo a Lacan
con relación al tema de la imagen. Quizás ¡por esta razón,
el análisis se sostuvo cara a cara durante diez años.
,1 : • ' •• •. .
' : • ! • •
"Yo encendía un cigarrillo tras otro. E l seguía
alargándome el cenicero. Finalmente, tras una última
sonrisa, se levantó. L a entrevista había terminado. ••
Cuánto tiempo había transcurrido? ¿Una hora? Tal Y
' i !
. i 139 .
 vez más. L e pregunté cuánto le debía. Aunque nadie
me lo había dicho yo ya conocía la cifra que me
disparó.: Yo había decidido que sería exorbitante. Lo
. fue (...) Le tendí, pues, mis tres billetes, sin sorpresa.
Desaparecieron instantáneamente en el bolsillo de su
pantalón. Me estrechó la mano con una amplia
,: sonrisa y me dijo: "Hasta mañana". Le respondí que
por desjp-acia era imposible porque no tenía con qué
pagarle.' (...) Abrió la puerta como si no me hubiese
oído y repitió: "Hasta mañana."
(...)¿De dónde iba a sacar el dinero?
(...)La tarde de nuestro quinto encuentro, cuando,
según su costumbre, me estrechaba la mano después
de haberse embolsado mis billetes, me espetó brus-
• camente;
-He decidido aceptarle para un análisis. ' "
Le iriiré sin comprender. • que se ocultaba, en medio de las sombras de un ana-
-Yo creía que ya habíamos comenzado.
Sepuso de pie. ,: ' • ción de los sueños. Más tarde, en la calle, en el
-Hasta el lunes-dijo." ; Y I - ..
Un momento de pasaje, una posición con respecto al in-
consciente! sin la instrumentación del diván.
"Lo intuí enseguida. Para mí el dinero era mierda.
(...) Era preciso que la suma exigida, sea cual fuese
la magnitud de los recursos del paciente, traspusiese
el umbral, más allá del cual, dejaudo.de ser desdeña-
ble, molestara, privase de algo". \ ' ' : ' : Y
E n es ortsige v a a lpsed esrag el odatr pa euq Rey
llama " A n e c d ó t i c o " , en le e u q lboder a su luceps senoica
140
respecto al dinero y el objeto excrementicio. Pero antes de
ir a ese con'elato me interesa situar una continuidad con lo
que remarqué la reunión anterior en tomo al tema del sui-
cidio.
"Circulaban rumores...Dicen que hay muchos sui-
cidas entre los pacientes de Lacan. E n su casa me
había llamado la atención una chica morena más bien
regordeta, risueña, que solía vestir telas ajadas que
no debían de costar mucho dinero. Mentalmente le
atribuí el nombre de Marcelline. E n varias ocasiones
habíamos coincidido en la biblioteca del fondo en la
quel, una obra de Ania Teilhard sobre la interpreta-
umbral de la puerta, esperé a Marcelline. Cuando
apareció la abordé.
-¿En qué dirección va? *
Yo tenía el coche estacionado sobre la acera.
Estaba lloviendo.
-Montparnasse.
-Yo también (ora mentira), si quiere puedo dejar-
la allí.
-¿Hace mucho que la trata Lacan?
-Seis meses.
Limpiaparabrisas y lluvia. Me maldigo a mí
mismo por la rudeza de la pregunta. Pero quería
saber.
141
... -¿Era grave? ^j^y,.,;^, Y.,;,,,:; rctrrcnfc^A -rF. "Un día estábamos en su casa de Cadaqués..."
: -¿El qué? " " L ' Y YAYY,AYY!Y YYY
-Lo que hizo que acudiera a él. •. \n realidad no es un día sino aquél día., donde el
Risa desengañada. ' y- •, ; -v, ^• encuentro involucra la temática del objeto y la del nombre
-Saltar por una ventana. propio. Entonces, es aquel día en que Dalí recortaba en
-¿Accidente? • . . letras enormes su nombre propio. ( L a próxima reunión
Volvió a oírse la risa. I haré el trazado en torno al nombre propio de Pierre Rey y
-No. Me tiré. me detendré en ésta a formular algunas cuestiones respec-
E n tono de broma, para disimular mi desazón, pregun- to del objeto). ' í
té: • •' • • ,
-¿Desde que piso? "Como de costumbre, me pregtmtó si le había Ue-
-Un octavo. . . vado un regalo. Del regalo pasamos a las dádivas en
Por poco arremeto contra otro coche. general, y desde luego al primer regalo qüe hace el
-¿Y sobrevivió? niño a su madre, sus propios excrementos. Eso dará
-A causa del niño. Lo llevaba en brazos. Él fue quien idea de hasta qué punto estábamos ya metidos en la
recibió todo el golpe." mierda. \ ;
-Tengo un amigo -dijo Dalí- un pintor de Niza,
Ubicamos, por una parte, la referencia al peso (la men- que se propone exponer sus propias mierdas en una
ción de una chica más bien regordeta) y por otra, a la ven- galería. i
tana y el pasaje al acto. Y lo que hemos desarrollado, -Buena idea. ¿Y usted piensa exponer las propias?
siguiendo a Freud, la sombra del objeto cayó sobre el yo, -Lo estoy pensando. E l Louvre es; digno de la
en la escena construida en el relato: es el niño quien reci- mierda de Dalí. i
bió todo el peso. Dalí me recordó escuetamente que era autor de im
Luego de este recorte donde nuevamente se va dibujan- librillo sobre los pedos diptongos... le; recordé que
do el tema de la ventana y la caída, la sombra del objeto y Platón, en el joven Hipias, dijo que la cosa más bella
lo pesado, nos dirigimos al apartado donde se relata el vín- del mundo es una mierda. I
culo con Dalí. , . -Es usted asqueroso-protestó Gala. | f ;Y
Mitad bofetón, mitad caricia, proyectó el dorso de
su mano hacia mi cara. V i como se iniciaba el movi-
miento y por reflejo lo detuve cogiéndole la muñeca.
Ella la acercó a sus labios y besó mi mano que apre-
taha la suya. | Y j

142
 A l díii siguiente estaba de vuelta en París.
Conté a Lacan que, al querer abofeteanne, Gala,
canrbian(do de parecer en pleno movimiento, me había
besado la punta de los dedos. L a historia de la mierda
y del beí;o le fascinó hasta el punto de hacénnela con-
tar de cabo a rabo, con sus menores detalles."
Adviertíin que en esta detención del movimiento, Gala
no cancela! el golpe, sino que es Pierre Rey quien lo hace
tomándola de la muñeca. Y Lacan le solicita que le relate
esta historia con todo detalle. • unos días. Tres semanas después al ver que no volvía
"Otros problemas de estética me inquietaban. L a
primera vez que hice alusión a ellos, el nombre de
Vinci ac;udió a mis labios. Lacan vaciló un momen-
to, hizo un visaje y por fin me soltó:
-De lo único que estamos seguros es de que no era
pintor.
(...) ¿De dónde procedía el enigma de la crea-
ción?" f _ ; , taría regalarle sus preciados dibujos.
Más adelante:
"Pero ¿Cómo analiz;ir lo qué nos conmueve? -y
por qué, que es lo que toma nuestra sensibilidad por
ejemplo- en Personaje asomado a una ventana de
Dalí, del que lo menos que puede decirse es que está
condenadamente mal hecho, torpemente dibujado,
mal pintado? ¿En qué nos emociona esa silueta vista
de espaldas, rechoncha, espesa?"
Nuevamente el tema de la imagen y la ventana, el peso
y la gordura.
144
"(...) Ahí estriba, sino su clave, el enigma mismo
de la creación.
(...) Unos años atrás yo había hecho un álbum de
dibujos humorísticos cuyo tema central era el falo.
Solamente poseía un único ejemplar original. Se lo
mostré. Mientras lo examinaba con todo detalle -el
tema del detalle que reaparece- yo espiaba la recom-
pensa de mi trabajo que se traslucía en su rostro con
una permanente sonrisa. Después de habérmelo elo-
giado mucho, me rogó que se lo dejara conservar,
a mencionarlo, quise recuperar mis dibujos. Volvió a
decinne hasta que punto los apreciaba, y me preguntó :
con aire goloso y una frase enrevesada si por casuali-
dad -me lo agradecería tanto- yo no aceptaría regalár-
selo."
Si el punto de partida era el diálogo con Dalí (el regalo,
la mierda, la dádiva), Lacan le pregunta ahora si no acep-
"Yo estaba dispuesto a darle gustosamente mi san-
gre. Pero no mis dibujos... Fue la única vez que le dije
que no."
"Sin ninguna relación con lo precedente, (de lo
cual suponemos que si la tiene) una tarde me metió
el miedo en el cuerpo. Era un viernes. Yo era el últi-
145
 mo de sus pacientes. O sea que iba a cerrar el tende-
rete.
-Hasta el lunes-le dije. ' '
E n el momento en que abría la puerta, después de
haberle estrechado la mano, me retuvo un instEmte."
De la retención del golpe, a la retención de los dibujos
y luego a retenerlo un instante.
•' ' . "Voy a dejarle un teléfono donde puede encon-.
trarme durante el fin de semana en caso de necesi-
dad, -le dice Lacan-. Tanta solicitud me alarmó. (...) .'
Me encontré de nuevo en la calle. Por alguna razón •
que ya he olvidado, aquel día no había cogido mi
coche. Tampoco llevaba impermeable. Llovía." •
Como lo hemos dicho en reuniones anteriores llueve,
cae mierda, en este caso por supuesto.
' " E l lo sabía: yo iba a desmoronarme". ' '
Nuevamente el tema de la caída y lo que hemos situado
como la lluvia de mierda, él mismo derrumbándose en
tanto objeto.
"Las sesiones precedentes habían sido muy duras.
Yo no tem'a dinero.(...) Me sorprendí desviando
rápidamente los ojos de un escaparate que me devol-
vía mi imagen. Para lo que va a seguir este reflejo tiene
su importancia: a modo de preámbulo me obliga a pre-
cisar que nunca me ha gustado ni ser visto ni mirarme.
Por desgracia, era demasiado visible para mi gusto."
146
Se dirige entonces hacia un recuerdo que reedita la
temática del cajón. Precisamente del cajón de la memoria
surge una imagen con su nombre seguido del comentario
niño prodigio, y él mismo vestido de marinero.
Con relación a esa caja y al exceso de amor de la madre,
que hace del niño prodigio un objeto precioso, aflora ahora
otro recuerdo: una noche, durante un crucero por las islas
griegas, los miembros de la tripulación arrojaban las basu-
ras al mar diciendo: Catharsis... Catharsis...
"...E.sta vez era yo: como el contenido de un cubo
de basura recibí en plena cara el insípido choque de
mis triunfos pasados..." '
Luego, prosigue relatando el momento^ en que sale de la
consulta donde, decía, Lacan le metió el miedo en el cuerpo.
"Eran las ocho de la tarde. Poco antes de ci uzar el
bulevar Montparnasse (si ustedes recuerdan se trata
del bulevar adónde llevó a Marcelíine, la mujer
morena y regordeta), a mi derecha me llamó la aten-
. ción una cortina corrida sobre una especie de nicho
de donde surgían resplandores de neón. L a aparté y
me encontré ante un taburete negro fijíido en el suelo
delante de m a cámara de Fotomatón. >
Comprendí que había llegado un momento único,
el de mirarme por fin. Cada vez llovía más. Penetré
en la cabina, volví a correr la cortina (...) para impo-
, nerme la terrible prueba de ofrecer al aparato mi cara
de ahogado. /-¡x^-'.r-. .J:oo-i-"
Tal cual iba a tener que afrontarla, por primera
, .: : 147 •
. vez quijíás, .con mis-.propios ojos...Unos segundos
más tarde la máquina entregaba sus clises. Me obli-
gué a mi mismo a mirarlos fijamente. Así pues, aquel
hombre joven, desconocido, con la cara pálida cho-
rreante de lluvia, los mechones negros pegados a la
frente y con una mirada que parecía querer huir era
yo.
¡Mierda!" . i
Esta exclamación ¡mierda!, se muestra como una reve-
lación sin lünguna relación consciente a lo que está dicien-
do. Era yo,- mierda, ese objeto que yo era.
E l dolor y la exasperación, en el marco de la transfere-
cia, ante la no respuesta de Lacan respecto de la posibidi-
dad de la ausencia. .
"De pronto, como alguien que está harto de escu-
char tonterías, me miró de frente, desafilándome con
la mirada y me escupió en el mismo tono de cólera
• ' fría: .Y-A? YYf-<YíYYYt«jy:Y'--.'-í'- .-¿•¡.'.••vY . Y'
-¿Qué otra cosa quería usted que hiciera?" <
Tomen en cuenta lo equívoco de la frase. ¿Que hiciera
quién? Lacan, el Gordo... O bien, ¿ Acaso quería usted qué
hiciera otra cosa? . • <. "
Más adelante:

"Como de costumbre yo no había previsto nada.

Para finalizar, el momento de la sesión en que relata el
Sin embargo cuando estuve en su presencia le anun-
suicidio del Gordo. ... . j , ,,. .
cié que volvería a verle al día siguiente pero que
"Aquella misma tarde entré en la consulta de luego ya no volvería más. Pareció tan sorprendido de
Lacan. i ' ! i ¡i - oírmelo decir como yo mismo de haberlo formulado.
Estoy seguro de que estábamos tristes. Nos miramos
-¿Sabe lo que ha ocurrido?... Se ha suicidado.
largamente. Yo no tenía nada más que añadir. Él no
Silencio de Lacan.
hizo m'ngún comentario. L a Itistoria de amor tocaba
-¿Ha oído lo que le he dicho?
a su fin. A l día siguiente era el día de la última vez.
Me .Sorprendió la agresividad de mi voz. A l
Lacan me estrechó la mano. L a pueida se cerró.
mismo tiempo inundaba mi cuerpo una oleada de
Nunca más volví a verle."
sangre llena de hielo. u
-Le he dicho que se ha suicidado. Dos balas en la
cabeza..; Dos. E l análisis termina allí, pero a posteriori reseña la noti-
cia de la muerte de Lacan:
Lacan seguía imperturbable. Estallé.
-¿Esto es todo el efecto que le hace?-grité rabio-
samente." , ; "Pasaron varias estaciones. Una mañana en mi casa

. i 148 ; 149
!' :
 de Irlanda me despertó la que compartía mi vida. ' .
Acabo de oír la radio, me dijo. Lacan ha muerto."
Ahora, más allá de la conclusión del análisis y de la
muerte de Lacan, quizás pueda situarse el fmal de análisis
en la secuencia que se inicia al localizar su condición de
objeto y la posibilidad de faltarle al Otro en el marco de la
transferencia y que prosigue en estas líneas: .•'
"Recientemente al enterarse de que yo escribía
este libro, un periodista me contaba que en sus
comienzos, sus jefes le pidieron que registraran los .
cubos de basura de algunos hombres célebres, inclui-
do el de Lacan.
•MY - Y qué descubrió Ud.? ¡.YY Y > / Y :p Y:.}
-Las cáscaras de los huevos pasados por agua,
siempre las cascaba por el lado más grueso.
- Y qué más?
-Cartas. Paquetes de cartas de amor que tiraba a la
basura sin abrirlas siquiera.(Recnerrien que ¡a
demanda de análisis se inicia en relación a las cajas
cerradas).
-¿Y cómo sabe qué eran cartas de amor?
-Porque las abrí." . conferidos al objeto de amor. Lo que se pone en juego en
Como señala Lacan, las cartas siempre llegan a destino. Y
suponemos que lo que Rey lee en ese episodio, es la caduci-
dad que arrastra en un mismo golpe el exceso de amor y el
objeto excrementicio.
150
ÉL D U E L O Y E L NOMBRE PROPIO
; '. . i
L a reunión anterior les había anunciado que hoy procu-
raría hacer un trazado en tomo al nombre propio en Pierre
Rey. Asimismo presenté una lectura posible de fin de aná-
lisis articulado al tema del objeto y la transferencia.
E l estatuto del objeto, el nombre propio y el trabajo de
duelo en la dirección de la cura, es lo que intentaré desa-
rrollar en esta reunión. I :
Freud, en Inhibición, Síntoma y Angustia, anuda la pér-
dida de objeto con la angustia y se formula una pregunta:
¿Qué distingue al duelo?
Con relación a la temática del duelo hay una relbrmula-
ción que va más allá del falo, que Lacan comienza a despe-
jar en el semiríario "La transferencia", cuando interroga al
analista y su duelo. E n esa ocasión Laca|n se maneja con
extrema prudencia para diferenciar el duelo de la melancolía.
Respecto al malestar en el duelo y la prolongación del
mismo, lo explícita con la estmctura del narcisismo y a la
necesidad de agotar en un trabajo metafórico los rasgos
el duelo es autentificar la pérdida signo! a signo, lo que
otorga privilegio al registro de lo simbólico. Asimismo, en
la melancolía, en sus autorreproches, en las acusaciones
que se hace, en las catástrofes que dicej causar, estamos
también en el dominio de lo simbólico, j
I 151 /

• *
¿Pero qué ocurre más allá de lo simbólico, del trabajo
pieza por pieza, si detrás de los atributos narcisistas el
objeto del deseo se encuentra oculto, enmascarado?
E l sujeto no tiene posibilidades de identificar los rasgos
del objeto inaprehensible, pero como analistas siguiendo el
decir del sujeto, podemos marcar algunas de sus característi-
cas: soy una basui-a, no valgo nada.
Tanto en el duelo como en la melancolía un objeto que
de alguna manera entró en el campo del deseo ha desapa-
recido, se ha escabullido. Freud nos da la indicación en
Duelo y Melancolía, señalando que los dramáticos remor-
dimientos del sujeto, podrían estar originados en una pul-
sión agresiva hacia el objeto: no valía la pena haberse des-
viado, no tendría que haber tenido para con él tantos mira-
mientos.
Lacan al final del seminario La Angustia, en la reunión
del 3 de Julio de 1963, retoma las relaciones de la angustia
con la pérdida de objeto y la distinción entre el duelo y la
melancolía. YVYY Y ima escena ñmdamental, que tiene como actores a Hamlet
En esta última reunión del Seminario lo que va a seña-
lar es que en Hamlet se ha hundido el Ideal y que ese hun-
dimiento del Ideal, conlleva la desaparición del poder del
deseo y el rechazo, que inmediatamente sobreviene res-
pecto de Ofelia.
¿Porqué el Ideal queda contradicho? Uno de los ele-
mentos que Lacan había remarcado en el análisis de
Hamlet, es la ausencia de duelo por parte de la madre, lo se
expresaba bajo la forma de la ironía: ...economía, econo-
152
mía... Pero no solamente está de por medio la ausencia de
duelo del lado materno, también debemios considerar la
actitud del padre.
El fanta.sma del padre cuando se manifiesta, a pesar de su
condición de rey supremo a la par que muerto, se inclina
para rendirle homenaje a su mujer. L a reverencia toma la
: fomia de una coartada, que es la del juramento amoroso, un
amor mítico que se puede empaientar con lo que Lacan
desarrolla en el Seminario V i l respecto del amor cortés. Esa
exaltación rehuye el acceso a un cimor ven'dico y ese es un
punto a interrogar : la diferencia e.ntre la demanda de amor
y el amor en tanto verídico. O bien como Lacan lo indica en
el Seminario El Saber del Analista, donde el verdadero amor
es aquel que conduce a la castración.
Dentro de esas coordenadas, el Ideal de Hamlet cae
debido a la actitud de su padre.
E l movimiento reverencial y de retroceso, se exteriori-
za también cuando Hamlet reprocha a su madre la ausen-
cia de duelo y haber sustituido a su padre por un rey de
harapos y remiendos y cuando suponemos que va a avan-
zar en esa vía, se detiene.
En torno a los interrogantes que el duelo suscita, hay
y a Laertes, hermano de Ofelia. A l borde del foso que ha
sido excavado para inhumar a Ofelia se expresa el lamen-
to de Laertes y luego de escuchar ese duelo verdadero,
Hamlet pregunta: "...¿ quién es el que se lamenta de esa
manera?"... Inmediatamente se precipita al foso y añade...
"Yo, Hamlet, el danés..." . ;
Frase que nos introduce en la vía que había anunciado,
la temática del nombre propio en Pierre Ptey.
¿En qué consiste, entonces, el duelo ligado al amor y
más precisamente el duelo por el objeto amado?..
Y V. A /:Y;yp,VíríCY-:.- •, • A :•.
En Psicoterapia de la Histeria, Freud señalaba que
había que retomar una segunda vez cada elemento del
duelo. A la vez, encontramos en esa indicación, una articu-
lación con lo que Lacan proponía como necesario respecto
de la castración, hacer.una segunda vez la misma vuelta.
Entonces, ¿De qué manera el duelo lleva a la castra-
ción?, ¿De jqué forma la pérdida del objeto amado se arti-
cula con el duelo?, ¿Cómo se consuma, si seguimos a
Freud, esa Segunda vez la misma pérdida, aquella provo-
cada por ebaccidente del destino, la mala ventura del obje-
to amado? E n esas coordenadas está planteada la temática
tan dificultosa del duelo.' ?• - i Y por lo tanto es este vínculo el que se trata de recupe-
En la reunión mencionada del Seminario La Angustia,
Lacan deja'las cosas en suspenso y hay que volver a leer-
las una y olía vez para hacer la distinción entre el duelo y
la melancolía. Asimismo, tenemos que considerar las dife-
rencias del; duelo fuera del contexto del análisis y dentro
del marco y la operatoria analítica, i ;.•
A Lacan; le llama la atención el trabajo en detalle, minu-
cioso, elaborado, que el que realiza el duelo hace en tomo
a los sucesivos momentos que ha vivido con el objeto
amado. Me interesa sobre todo enfatizar ese punto, lo
minucioso,!lo detallado del recuerdo, de la rememoración
de lo vivido respecto del vínculo. Hasta que de pronto llega
una suerte ide revelación en lo que Lacan dice y que nos
permite subrayar cierta condición del duelo habitual fuera
del contexto analítico.
! • ' 154
Cuando el duelo habitual se consuma, lo perdido en
definitiva, es el objeto amado. Pero hay algo que persiste,
que se conserva, que se trata de mantener. Y por lo tanto,
habría en el trabajo de duelo, en esos lazos del detalle, una
luz que por una parte sería idéntica y por otra sería contra-
ria. Uno de los trabajos del duelo está destinado a perder al
objeto amado y en el mismo movimiento, pero con una luz
contraria, lo que se propone es conservar lo vivido del vín-
culo. Lo vivido del vínculo se refiere a la relación de goce
con el objeto amado.
Lacan no lo presenta de una manera tan despejada, pero
a mi criterio, se lo puede leer de esta forma: el vínculo de
detalle como un vínculo de goce.
Lo que entonces afirmamos es que el objeto oculto, el
objeto que está por detrás de la imagen, es el verdadero
objeto de la relación.
rar, es este vínculo el que se trata de restaurar, el vínculo
con el objeto a, con el objeto oculto.
De esa forma se puede entender que luego del trabajo de
duelo que, como trato de trasmitirles es doble -pérdida del
objeto amado y por otra parte, conservación del objeto ñm-
damental- es que se le podrá dar un sustituto que está en
relación a aquél que ocupó primero su lugar.
Lacan se divierte con una suerte de ironía respecto de
un film de la época, Hiroshima MonAmour, señalando que
alguien le ha recordado, le ha hecho el comentario, que
cualquier alemán irreemplazable puede encontrar a la vuel-
ta de la esquina un sustituto inmediato con el primer japo-
nés que aparezca. E l objeto a, la ligazón a este objeto es lo
que se trata de restaurar.
Desde esta perspectiva hay, a mi entender, dos tipos de
duelo. Uno es el duelo habitual ante la pérdida del ser que-
rido, la pérdida de este ser y la restauración y sustitución
del (a) en otra persona.
E l otro, aquel que ocurre en el interior del campo del
análisis.
Dentro del dispositivo analítico, lo hemos constatado
con Pierre Rey, no se trata de la sustitución del (a) en otra
persona sino de aislar el objeto y su pérdida posterior.
Lo cual llevaría no a la repetición sino a un orden de lo
nuevo, lo que Lacan al fmal del Seminario X I presenta de
una manera un tanto enigmática: que el sujeto vaya a vivir
su pulsión.
En definitiva, no es algo de lo cual tengamos testimonio
y es la experiencia del pase el que podría quizás darlo. Una
Temporada con Lacan puede inscribirse en esa intenciona-
lidad.
Si consideramos el campo, ya no del duelo sino de la
melancolía, nos encontramos con una dificultad mayor. E n
este dominio el proceso de duelo no culmina y es el obje-
to el que triunfa. Este triunfo del objeto desencadena efec-
tos catastróficos y el sujeto deja de estar amarrado a la
vida. Con un carácter alienado y automático, el suicidio del
melancólico frecuentemente se consuma aiTojándose a tra-
vés del marco de la ventana.
¿Qué se pone en juego en la melancolía? Lo que está
presente es el desconocimiento del objeto a. Si bien locali-
zamos el (a) oculto detrás del narcisismo, en la melancolía
156
OS completamente desconocido y esto limplica que el
melancólico ataque su propia imagen. E l proceso de duelo
no culmina y hay coincidencia cuando hay pasaje al acto,
entre el objeto y el sujeto. De tal forma podrá alcanzar el
objeto que en definitiva desconoce. i
•i . / , '
; ' " • ': • : . j • .
••••-•'^•.í,--:*:.YVY:L-:A;.Y.k:; ' „ ., • . j '
i
Ahora, retomando el análisis de Pierre Rey, más allá de
la temática del suicidio, tan presente, el objeto que llama-
mos objeto a, es localizado en el campo del Otro y esto es
lo que posibilita la transferencia. ;
En las líneas finales del seminario que hemos citado. La
Angustia, Lacan remarca que la angustia es superada cuan-
do el Otro es nombrado. Agrega que no hay amor sino por
' un nombre y que el momento en que el nombre de aquel o,
. de aquella es pronunciado constituye un umbral sumamen-.
te importante. Se trata de una huella en la aventura parti-
cular de cada análisis, trazado que va de la existencia del
objeto a y su ligazón a la historia singular.;
L a historia o, el mito individual del neurótico, como lo
; llamó Lacan, tiene en Pierre Rey ima resonancia particular
i respecto de su nombre propio en su relación al significan-
j te y la letra.
i Recuerden la frase que le silbó en los oídos durante
largo tiempo: "Si tienes un poco de dinero,! inviértelo en la '
piedra (pierre)", convirtiéndose su nombre en un nombre
de goce. De allí su pregunta respecto de hasta dónde nos
i determina el peso del nombre. "¿Cuándo uno se llama
Littré, puede hacer otra cosa que dedicar toda su vida a la
,.; 157
elaboración ;de un diccionario?" ^ •
Ahora, si sobre esa piedra, como lo reitera, su madre
edificó su "iglesia", es con relación a su madre y lo sagra-
do que podeimos ligar el nombre de goce.
Pero, tenemos que señalar, que el significante iglesia
también está presente respecto del apellido paterno. Rey.
i
"Mis antepasados corrían mucho. E n los siglos
X I I I y X I V los peregrinos se dirigían desde Francia
a Santiago de Compostela y apenas se perfilaban en
el horizonte las torres de la basílica, todos echaban a
correr. E l primero que tocaba con.la mano la efigie
del santo; era declarado Rey por las autoridades espa-
ñolas, ce:remonial que se repetía todos los años. Así
es como jlos nombres propios, a fuerza de difundirse
demasiado, se convierten en comunes".
I . . • • i ,Y¡,Yy Y...
En el curso del análisis el nombre de goce en dónde se
anudaba la piedra, el dinero y el objeto excrementicio con
relación a su ser, va perdiendo peso en la operación que lla-
mamos castración, es decir pérdida de goce. Lo señalamos
en la reunión anterior, cuando a partir de una intervención
se ve confróntado a su imagen y pronuncia la frase, "ese
era yo, mierda." f , y í , ; ,., .
Asimismo, en el marco de la transferencia hace ingresar
el apellido de Lacan a la condición de objeto:
"Aquélla tarde como era su último paciente, bajé
, con él. A propósito, le dije en tono ligero y burlón,
tengo un mensaje para usted. E n esa tienda de
enfrente uno de sus pacientes ha robado un objeto.
i i
\ • 158
-¿Qué paciente? l'T- . . -v .r -v
- E l petimetre de la capa negra. ' -• •
. ' -¿Qué objeto?
Y temiendo que no me hubiera entendido bien,
añadí:
, 'A -Han robado el bastón (la canne).
Y Y cuidé de casi no pronunciar la vocal final, de
manera que mi frase sonara así: Han robado a
Lacan."
Después de ocurrido este hecho, Pierre Rey intenta teo-
rizarlo, pero podemos considerar a sus palabras como una
asociación más, dado que desde el tema del objeto se diri-
ge a La caria robada donde indica que la carta es dueña del
ser, con lo cual queda a la vez abolido el ser convertido en
carta. Esta carta, nos dice, abierta a todos, sólo puede ser
leída por uno solo. Operación de lectura que conjeturamos
realizó con relación al episodio relatado en el que recibe la
noticia de las cartas de amor tiradas al cubo de basura.
¿De qué otra manera? Circulando por el desfiladero de
los significantes, recortando, aislando, el conjunto de com-
binaciones inagotables de la historia singular.
Sigamos entonces su relato, en el que su apellido, Rey,
transita en sus asociaciones hacia un registro diferente al
que anuncia al inicio, el de un nombre ligado a lo sacro y
a la piedra: YÍ.............a •= „
"Una mañana me despierto. Una frase soñada se
impone a mi memoria: Anthony Quinn se asomó a la
ventana."
159
 I
i

• • dedicatoria decía a Jacques Lacan que me ha devuelto

L a ventana, entonces, que reaparece en su decir pero el uso de los ojos y la posibilidad de la palabra."
ahora en el interior del sueño y no con el imperativo de
arrojarse, aunque la frase tenga la condición de aquello que La secuencia siguiente va anudando tiempo y palabra al
se impone. título de un libro donde se anuncia la muerte del rey y los
recuerdos respecto del padre. \
" Me viene a la mente una primera interpretación, ' '' I '
leo <An two, ni Quinn> A n , año en francés, two, dos "Mi libro acababa de salir. Me encontraba cerca
en inglés, que me remiten al poema El año dos de de París en un stand para dedicar la obra a unos libre-
Víctor Hugo. ¿Aludiría a mi yo victorioso? ros que habían invitado a diversos autores a su con-
A pesar mío entiendo que la sílaba ni, es la prime- greso anual. Mi vecino de stand era loncsco. Lo
ra parte del diminutivo del nombre de mi madre, y admiraba por haber escrito El rey se muere, que me
Quinn, si se lee Queen, en inglés significa la reina, la había impresionado hondamente. i
, reina madre. Pero esta reina también puede articularse Me viene el recuerdo de mi padre atable y gene-
en tomo al Rey de mi nombre. Hecho que según lo roso. Las mañanas de invierno en la guerra, las ame-
acepte o lo rechace, modificai-á el sentido general de tralladoras en las zanjas a ambos lados de la carrete-
la letra, y en consecuencia de la totalidad de mi sueño" ra, y mi padre, al que llevaban en una camilla con la
nariz llena de tubos." i .
• .-.
L a Reina Madre es lo que articulamos respecto de su ' ' • )
t
nombre de goce y como lo advierte con relación a su ape- • ! .

llido Rey si lo acepta o lo rechaza tendrá consecuencias,

pero no sólo en la significación del sueño.
L a ventana como marco que se atraviesa en el suicidio
del objeto, se liga a la inercia del fantasma, pero en el curso Para concluir, los dejo con una intervención de Lacan
del relato comienza a incluirse en la temporalidad, en lo en consonancia con la secuencia que hemos recortado y,
que podemos nombrar la metamorfosis de las ventanas: que luego de años siguió teniendo la condición de enigma
para Pierre Rey. \
''M\a ventanas daban a un parque. Durante trece'
meses, hasta redactar 1200 páginas hasta terminar mi "¿Ha leído usted a Lytton Strachey? -me pregun-
novela, seguí el desarrollo de las estaciones en la tó Lacan. ; . ;
metamorfosis de los castaños centenarios. Cuando se Nunca había oído hablar de él. ;
publicó el libro le regalé im ejemplar a Lacan. E n la -Escribió una cosa formidable, Queen Victoria.

160
.'.-..1 \ ..-vu • \ •
 Busqué en todos los lugares posibles para encon-
trar el libro. E n vano, la edición estaba agotada. Años
después'cuando ya casi había olvidado el título de la
obra y el nombre de su autor, estando en el extranje-
ro en casa de una amiga, en un anaquel que contenía
otros libros viejos acababa de descubrir Queen
Victoria. ;
Nada ni nadie hubiera podido impedir que lo roba-
ra. Lo leí. Todavía lo conservo. Y nunca he compren-
dido el entusiasmo de Lacan. Y si; él deseaba que yo
viese por analogía una respuesta indirecta a un proble-
ma planteado en aquel instante por el trabajo que yo
efectuaba con él, aún lo ignoro."
-I
162 ' 163
XI
E L LUGAR D E L AMOR ! •„
En una de las últimas reuniones situé en el testimonio
de Pierre Rey, un posible final de análisis, con relación a la
transferencia y la caducidad. Precisé en esa caída, la com-
binatoria del residuo con lo que Rey llamaba el exceso de
amor.
Hoy intentaré retomar la temática del amor.
Roland B aribes en el texto Fragmentos de un discurso
amoroso, señala un punto decisivo: el discurso amoroso
está afectado en la vida contemporánea de una extrema
soledad. Lo comparten miles de personas pero ningún dis-
curso constituido lo sostiene. Incluso los lenguajes habi-
tuales lo desprecian. Está separado del poder y de sus
mecanismos, ignorado, ligado a lo inactual, arrastrado a la
deriva.
Entonces quizá, respecto de lo amoroso lo que tenemos
como posibilidad es un lugar.
Ahora, ¿cómo localizar ese lugar, ese topos indetermi-
nado? Podemos intentar una respuesta señalando que el
psicoanálisis lo sitúa con relación al discurso del análisis.
P\.especto de ese lugar y su articulación con el amor, en
la reunión de hoy interrogaré el vínculo entre Dante y
Beatriz. E n la próxima abordaré la "Multiplicidad", una de
las propuestas de Calvino y el abismo del amor intentaré
desplegarlo en tomo a Ulises, el viajero.