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Filosofía BUAP
INTRODUCCIÓN
¿Qué es ser filósofo? De acuerdo a la tradición occidental, la palabra filósofo surge con Pitágoras
“Se atribuye a Pitágoras el haberse llamado filósofo pero no sólo se discute la autenticidad de la
afirmación sino, principalmente si en este contexto el término filósofo significa lo mismo que
para Sócrates y Platón” (Mora, 1983, p.173). De acuerdo a esta cita ¿creerémos que ser filósofo
tiene una única significación y más aún que el ser filósofo en México deba ser lo mismo que ser
filósofos en Grecia y que lo que es ser filósofo nos los diga un español o cualquier diccionario de
filosofías mexicanas, por lo tanto este ensayo pretende defender la tesis de José Vasconcelos
respecto al ser filósofo, aquí la tesis “Afirmo que el filósofo ha de ser el intérprete de todas las
conexiones de la cosa o el ser con nuestra vida. Para lograr esta suprema síntesis no basta la
razón; hacen falta los aparatos varios de que dispone la conciencia para conocer” (Vasconcelos,
1951, p.73).
La intención es hacer ver cómo dependemos de filosofías de otros países menos del nuestro
dando por consecuencia una negación a algo así como filosofía en México de mexicanos para
mexicanos, hecho que representa nuestra incompleta emancipación. Nosotros los mexicanos
desde la independencia hasta hoy estamos en proceso de emancipación intelectual, pero acaso la
globalización vuelva éste propósito algo más complejo de conseguir. Sin embargo jamás
necesitamos de alguien extranjero que afirmara que somos humanos para serlo en realidad, como
tampoco necesitamos que un extranjero nos limite en lo que es ser filósofo para serlo. Por último
sugiero en este ensayo que la creación literaria de contenido filosófico hecha por mexicanos
DESARROLLO
“Al separar enteramente la iglesia del Estado; al emancipar el poder espiritual de la presión
degradante del poder temporal, México dio el paso más avanzado que nación alguna ha sabido
dar” (R., 1867, p.434). Existen países que prohiben la libertad realigiosa, como Venezuela,
Arabia Saudita, etc. En México no sucede de ese modo por cada hecho que se conecta en la
historia de nuestro país, pero aunque internamente ese avance social se haya logrado y nos
proporcione una posicion diferente ante la realidad, es sin embargo un impedimento el hecho que
llegando más de veinte mil, en el siglo XX tras cinco o seis siglos Europa continuaba resultando
mayor y mejor que nuestro País ¿qué consecuencias trae consigo que españoles exhiliados
formen y divulguen su pensamiento en nuestro país? ¿Qué no desde las leyes de Reforma ya hay
poco, asimilar. Asimilar es hacer propio lo que parecía extraño acomodarlo a lo que se es, sin pretender por
propia para así formarse no como uno más entre la multitud sino como pensador “Pero la
condición para que esto sea posible será lo que llamamos emancipación mental, esto es, ruptura
con la cultura colonial” (Zea, 1969, p.26). La irreversibilidad del hecho histórico de los
españoles exhiliados y hospedados en México significa una barrera más para nuestra distinción
tema fascinante para muchos, pero el problema que encuentro es que, si lo que se anhela es
emanciparse mentalmente con plenitud entonces se debe comenzar a pensar por uno mismo y
¿qué es el pensamiento, asimilaremos lo que dice Descartes, o lo que cualquier extranjero diga
que es? el filósofo mexicano con el cual se satisface a la pregunta anterior es Vasconcelos, el cual
completo, sin embargo consiguió asimilarlas a su modo y pudo dejarnos sus creaciones literarias
filosóficas:
“El filósofo sabe que su pensar está ligado a su sistema nervioso; éste a su vez depende del estado general
de su salud, su nutrición, su sueño y vigilia. El pensamiento depende también de las circunstancias
espirituales en que opera: época, sociedad cultura, saber. De esta suerte, el pensar se halla sumergido en una
multitud de sistemas parciales, conjuntos específicos, que posee, cada uno, su ley interna; la fisiología, la
sociología, la literatura, múltiples zonas del saber influyen en mi personal manera de actuar, pensar y
de 2018
Vasconcelos, J. (1951). FILOSOFIA ESTETICA. (C. Nacional, Ed.) México: Austral. Recuperado
el 2018
Zea, L. (1969). La filosofía latinoamericana como filosofía sin más. México: Siglo XXI.
(6), 87-102.