LA ÉTICA DE ARISTÓTELES EN LAS ORGANIZACIONES

ADMINISTRACIÓN EN SEGURIDAD Y SALUD EN EL TRABAJO.

LA ÉTICA DE ARISTÓTELES EN LAS ORGANIZACIONES

CRISTIAN RAFAEL RIVAS GOMEZ

BENIGNO ANTONIO MARTINEZ PETRO

ADMINISTRACIÓN EN SEGURIDAD Y SALUD EN EL TRABAJO

VI SEMESTRE

CORPORACIÓN UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOS

CENTRO TUTORIAL EL BAGRE
19 DE AGOSTO DE 2018

“El deseo es lo que mueve la acción. Es el motor de toda deliberación. Quien deja desear, dejará de
actuar, deliberar”. – Rocio Gómez y Diana Suaza.
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LA TEORÍA ORGANIZACIONAL LEÍDA EN ARISTÓTELES

La propuesta inicial; fue la de acotar el tema de Teoría Organizacional y definir

el tratamiento que debe darse a los distintos asuntos que usualmente
convergen en ella. Hecha ya a este propósito la lectura del texto aristotélico
citado, aparecen como pertinentes cinco afirmaciones:

 Primera; La Teoría Administrativa es el arte de operar las

organizaciones, es la aplicación de los principios y la ejecución de las
funciones, es el manual de funcionamiento, para todo tipo de
organización, con el fin de que se obtengan los resultados esperados.
 Segunda; La Teoría Organizacional es el cuerpo de conocimientos, es la
ciencia que, mediante la investigación y la argumentación, se adquiere
sobre qué es una organización en el sentido actual del vocablo, cuándo
se da una organización, qué la constituye, cómo evoluciona y qué
relación tiene con el hombre.
 Tercera; La Gestión Estratégica de las organizaciones (gerencia) es la
capacidad de discernir, frente a los posibles, qué es lo más conveniente
y adecuado; es el enfrentar lo incierto y resolver lo particular, con la
phrónesis o prudencia que sustenta el buen juicio del estratega, formado
en la creatividad, la responsabilidad y la disciplina.
 Cuarta; Para ser administrador, lo mismo que para ser científico de las
organizaciones o para ser gestor estratégico, se necesita una
determinada estructuración psíquica, llámese, si se quiere, vocación, una
programación mental, para aprender, para formarse, para asimilar; es el
intelecto del que aspira a una de las tres disposiciones anteriores.
 Quinta; Y por encima de todo, está el sabio, el exitoso, el gurú, el que,
habiendo superado la urgencia de las necesidades de lo material,

“El deseo es lo que mueve la acción. Es el motor de toda deliberación. Quien deja desear, dejará de
actuar, deliberar”. – Rocio Gómez y Diana Suaza.
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disfruta e incrementa su conocimiento, se deleita en el servicio sin

interés, contempla, oteando, la tranquilidad y belleza de su entorno y
espera, serenamente, el futuro, en una actividad máximamente
intelectual, la sabiduría.

Existe una disposición anímica frente a la realidad llamada por Aristóteles

phrónesis, vocablo traducido comúnmente del griego al español como
“prudencia”, palabra hoy poco valorada por tener cierta connotación peyorativa
de conservadurismo, de falta de agresividad y capacidad de riesgo. Pero, leído
en su contexto en la Ética Nicomáquea, el término “phrónesis” es bastante más
dinámico ympositivo que la palabra “prudencia” en español.

La ética de las empresas, además de tener una responsabilidad con el bien

común, es un compromiso con el respeto permanente hacía con todos sus
asociados: su personal, sus clientes, sus inversionistas, sus proveedores, sus
acreedores y el Estado como representante de la sociedad.

Es decir, con lo que hoy se conoce como un grupo de interés o stakeholders.

Así, la ética debe contribuir a afianzar la credibilidad y la confiabilidad de toda la

sociedad en la empresa, logrando satisfacer los deseos y atendiendo los
derechos de todas sus partes interesadas.

Si una de esas partes o grupos recibe menos que los otros, la empresa actúa
antiéticamente, así como cuando se rehúsa a responder por la calidad de lo que
ofrece a sus clientes.

Es necesario que los principios de justicia, respeto y responsabilidad hagan

parte sustancial de su cultura y estén involucrados en el espíritu y en las
acciones de todos sus cuadros o estamentos. La ética para las empresas debe
ser una actitud y una política corporativas.

“El deseo es lo que mueve la acción. Es el motor de toda deliberación. Quien deja desear, dejará de
actuar, deliberar”. – Rocio Gómez y Diana Suaza.
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Es necesario tenerla, observarla y cumplirla a toda costa, no sólo por virtud

moral, sino porque en el largo plazo la ética genera resultados positivos para
todo lo que se relaciona con sus actividades, actos y operaciones inherentes a
determinado objeto social, a su razón de ser un valioso y sobresaliente agente
económico.

La ética para las empresas es una fortaleza en el mediano y largo plazo, es la

seguridad de contar con una organización sana, honesta y transparente.

Además, la ética empresarial significa disfrutar de la verdad en el cumplimiento

de sus compromisos, y ser reconocida como íntegra y honrada, sin lo cual no es
sostenible ni manejable.

Un clima permanente de comportamiento ético en las empresas es un factor de

desarrollo económico y social y por lo tanto muy valioso para el país y para toda
su población.

Se repite así el propósito de la ética: contribuir a la realización del bien común y

al bienestar general de la comunidad.

1. La Polis y La Política

El orden en el cual se solventan esas necesidades primarias es el de lo que

Aristóteles denomina el «hogar» (oikos), el ámbito de lo «económi-co». Pero
Aristóteles señala como la invención más beneficiosa para la especie la de
quienes crearon la polis, que justamente comienza allí donde los hombres ya
tienen suficiente para sobrevivir (es decir, no tie-nen que vivir anclados a la
necesidad natural) y pueden empezar, por tanto, a decidir libremente sobre el
género de vida que quieren vivir.

“El deseo es lo que mueve la acción. Es el motor de toda deliberación. Quien deja desear, dejará de
actuar, deliberar”. – Rocio Gómez y Diana Suaza.
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Este umbral, que ya no es el de la supervivencia sino el de la «buena vida» o

«vida digna», señala lo que Aristóteles entiende por política, un saber al que
reconoce la absoluta primacía entre las ciencias prácticas.

«Todo arte y toda investigación e, igualmente, toda acción y toda elección libre parecen tender a
algún bien. [...] Si, por tanto, de las cosas que hacemos hay algún fin que queramos por sí mismo, y las
demás cosas por causa de él [...], es evidente que este fin será lo bueno y lo mejor. [...] Si es así, debemos
intentar determinar, al menos esquemáticamente, cuál es este bien y a cuál de las ciencias o facultades
pertenece. Parecería que ha de ser la suprema y directiva en grado sumo. Esta es, manifiestamente, la
política».

2. La Virtud

A la hora de definir la virtud, Aristóteles procede a determinar el género de

cosas al que pertenece la virtud. Se dice de la virtud que es una «afección del
alma»; es decir, que se incluye en esa clase de cosas que ocurren en el alma.
Ahora bien, en el alma encontramos al menos las tres clases de afecciones
siguientes: facultades, pasiones y hábitos:

 Facultad

 Pasión

 Habito

 El habito de elegir

 El «término medio» de acuerdo con la razón

3. La Felicidad

También hemos indicado anteriormente que lo propio del hombre, lo exclusivo

de él es, para Aristóteles, la actividad teórica, el conocimiento intelectual, el
ejercicio del pensamiento (en el sentido de que la teoría es una modalidad de
práctica, un género de vida elegido o elegible).

Aristóteles se interesa por las virtudes de la «parte racional» del alma, espe-
cialmente las virtudes intelectuales que apuntan al conocimiento de la verdad
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actuar, deliberar”. – Rocio Gómez y Diana Suaza.
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y que pueden adquirirse mediante instrucción. Pero la importancia que

Aristóteles concede a la superioridad de la vida teórica no puede hacernos
olvidar que se trata solamente de una «imitación» del dios; es decir, que la vida
de hombre no puede ser únicamente teórica, del mismo modo que «sustancia»
no puede ser el único sentido de la palabra «ser».

Bibliografía

Aristóteles. (1985). Ética a Nicómaco. Madrid: Gredos.

Hoffman, M. (2007). Los cinco dilemas de ética empresarial. Dinero, 1.

Navarro Cordón, J. M. (2009). Historia de La Filosofia. Madrid.

Rocio Gómez, D. S. (2007). La Ética de Aristóteles. Bogota: Uniminuto .

Zuluaga., I. A. (2011). La ética empresarial. Portafolio, 1.

“El deseo es lo que mueve la acción. Es el motor de toda deliberación. Quien deja desear, dejará de
actuar, deliberar”. – Rocio Gómez y Diana Suaza.