Ciencias humanas

Ciencias humanas es un concepto epistemológico que designa a un extenso grupo de ciencias y disciplinas cuyo objeto es el ser
humano en el aspecto de sus manifestaciones inherentemente humanas, esto es el lenguaje verbal en primer término,1 el arte y el
pensamiento y, en general, la cultura y sus formaciones históricas. El término de Ciencias humanas se opone y, por otra parte,
complementa al de Ciencias naturales o físico-naturales.2 El término de Humanidades no es en realidad sino una abreviatura, de
preferencia anglosajona, frente al uso más tradicional germánico y románico de Ciencias humanas, directamente establecido sobre la
tradición humanística.

Las modernamente denominadas Ciencias humanas constituyen una entidad fundada en la antigüedad clásica, con posterioridad
humanísticamente delimitada, tras el régimen medieval del Trivium et Quadrivium, mediante la designación secular de Studia
humanitatis (es decir, característica y centralmente Gramática, Retórica, Dialéctica, Poética, Poesía o Literatura como disciplina y
lectura del canon clásico, Historia, Filosofía, especialmente Ética o Filosofía moral).3 A finales del siglo XIX y comienzos del XX
surgieron las denominaciones de Ciencia de la Cultura4 y Ciencias del Espíritu, esta última preconizada por Wilhelm Dilthey, el más
importante teórico moderno sobre la materia,5 las cuales designan teorías fundamentales de la epistemología de las Ciencias
humanas y, generalizada y permanentemente, han sido consideradas como términos equivalentes al de estas.

Entre las Ciencias humanas y las Ciencias naturales existe, a partir del siglo XIX, tras la crisis de la metafísica idealista y la irrupción
de la Sociología, la serie intermedia ya estable designada Ciencias sociales, de definición sin duda menos nítida en virtud de su
carácter interrelacionado. Fuera de los campos humanísticos, existe en nuestro tiempo la frecuente tendencia a omitir o aminorar la
presencia de las Ciencias humanas en favor de una sobrexposición de las Ciencias sociales como consecuencia, entre otros factores,
del incremento de la tendencia occidental, ahora también extendida a Asia, de predominio de las razones económicas de mercado
frente a las clásicas y actualmente secundarias de cultura humanística, así como de la extraordinaria influencia desempeñada por los
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medios de comunicación y sus potentes capacidades de inserción política y social.

Índice
La epistemología de las Ciencias humanas y la cuestión metodológica
La clasificación de las Ciencias humanas
Filosofía y Teoría del conocimiento
Filología o Ciencias filológicas
- Filología general
- Filologías particulares
Hermenéutica
Teología y Ciencia de las Religiones
Educación o Ciencias de la Educación
Estética
Ciencias del Arte
- Estudios de Artes plásticas o visuales
- Musicología
Historia o Historiografía
Historia de la Cultura e Historia de las Ideas
Psicología
Antropología
Ciencias Jurídicas
Geografía
Las Ciencias humanas respecto de las Ciencias sociales y las Ciencias Naturales
Las Ciencias humanas en nuestro tiempo
 Véase también
Referencias
Bibliografía

La epistemología de las Ciencias humanas y la cuestión

metodológica
La historia de las ciencias humanas asienta en una antigüedad primigenia por principio fundada en saberes profundos pero
indiferenciados cuya referencia indiscutible se encuentra en Pitágoras. Las Ciencias humanas se remontan evidentemente a época tan
antigua como la de cualquier rama del conocimiento humano. En el pensamiento socrático y en el pensamiento más técnico de los
sofistas queda constituido plenamente el saber de la ciencia humanística, ya en la "enciclopedia" aristotélica configurado en el orden
más general de las ciencias, es decir, por ejemplo, Retórica y Poética, Ética y Política, o Biología.

Dilthey, heredero de la hermenéutica de Friedrich Schleiermacher, asume el concepto de "comprensión" (Verstehen) como principio
cognoscitivo de las Ciencias humanas. Esto representa la oposición del par "explicación" / "comprensión", mantenido por Droysen,
en tanto oposición Ciencia natural / Ciencia histórica o humana. Dice Dilthey: "La comprensión cae bajo el concepto general del
conocer, entediéndose por conocer, en el sentido más amplio, aquel proceso en el cual se busca un saber de validez universal".
"Llamamos comprender al proceso en el cual se llega a conocer la vida psíquica partiendo de sus manifestaciones sensiblemente
dadas". "Denominamosinterpretación la comprensión técnica de manifestaciones de vida fijadas por escrito"7 .

En la Introducción a las Ciencias del Espíritu, afirma Dilthey que el estudio de las ciencias humanas
o “ciencias del espíritu” es la interpretación de la experiencia personal en un entendimiento reflexivo
de la experiencia y una expresión natural de los gestos, las palabras y el arte. También indica que todo
saber debe analizarse a la luz de la historia. Sin esta lógica, el conocimiento sólo puede ser parcial. En
El mundo histórico, que ofrece el desarrollo epistemológico por antonomasia de la ciencia del espíritu
como humanística, dice Dilthey a propósito de "los métodos en los que se nos presenta el mundo
espiritual": "La conexión de las ciencias del espíritu se halla determinada por su fundamento en la
vivencia y en la comprensión, y en ambas encontramos diferencias tajantes con respecto a las ciencias
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de la naturaleza, que prestan su carácter propio al edificio de las ciencias del espíritu".

El objeto de las Ciencias humanas, que se define, frente al de las físico-naturales, en virtud de su Wilhelm Dilthey
singularidad, irrepetibilidad e historicidad, estatuye una gama metodológica que alcanza desde el (1910)
método filosófico y dialéctico, el hermenéutico y el histórico-crítico hasta el comparatista. Los
métodos cuantitativos y estadísticos, si bien pueden ejercer subsidiariamente alguna función en la
investigación científico-humanística, según en sana lógica cabe comprender, en ningún caso son susceptibles de desempeñar alguna
función decisoria ni constante en Ciencias humanas, a diferencia de las Ciencias sociales, en las cuales desempeñan a menudo un
procedimiento característico o imprescindible.

Existen taxonomías de criterio tanto en Ciencias humanas como naturales y sociales. Alguna de ellas incluso se quiere transversal
entre humanas y sociales, pero de hecho, al presentar múltiples insuficiencias e indeterminaciones, ofrece resultados señaladamente
antieconómicos. Existe una discriminación que divide en ontológicas, metodológicas y epistemológicas, pero cuyos solapamientos
devienen insostenible desajuste. Como es evidente, la clasificación de las ciencias, humanas o cualesquiera otras es cambiante y
responde a la cultura académica y epistemológica de cada época.

La clasificación de las Ciencias humanas

Filosofía y Teoría del conocimiento

Suele afirmarse que la Filosofía es la primera de las Ciencias humanas por cuanto en origen fue matriz de parte de éstas y asimismo
atañe de algún modo a la organización del conjunto. Esta relación, que es extensible a las ciencias en general, es de reconocer que
modernamente se ha debilitado. En criterio asimismo general, se entiende con frecuencia la Filosofía como fundamento del
conocimiento e incluso a veces como ciencia de ciencias. Sin embargo, ya no es frecuente considerar la Gnoseología o Teoría del
Conocimiento, la específica disciplina filosófica de determinación cognoscitiva, como primera ciencia. Con todo, la Gnoseología, por
una parte, y la Epistemología, que sin embargo actualmente ya cabe ser adscrita de manera sectorial a cada una de las disciplinas
humanísticas por sí, puede decirse que continúan señalando los diferentes y respectivos límites de la actividad cognoscitiva y
disciplinar.

Desde su fundamento platónico, y tras el eje socrático, que decidió una filosofía del hombre frente a una filosofía de la naturaleza, es
de notar la existencia secular de un doble lineamiento, el de una filosofía contemplativa, a veces neoplatónica, y una filosofía
sectorialmente disciplinar y más característicamente aristotélica y académica. Entre las tradicionales ramas disciplinares de la
Filosofía se cuentan fundamentalmente la Metafísica, la Ontología, la Gnoseología, la Lógica, la Ética y la Axiología. Entre las
delimitaciones modernas se encuentran la Antropología y la Estética, ya considerables con un alto grado de autonomía y vinculación
a otras disciplinas contiguas. Por su parte, una disciplina como sobre todo la Psicología, ya se da por definitivamente escindida. La
Filosofía, a lo largo de su desarrollo histórico y en función del avance del conocimiento, ha ido diversificándose en distintas ramas a
fin de aproximarse de forma adecuada a su objeto. Existe establecida una serie de ramas especiales, así Filosofía del Lenguaje,
Filosofía de la Historia, Filosofía de la Ciencia, Filosofía de la Religión, Filosofía del Derecho, Filosofía de la Educación. Por otro
lado, al margen de dichas ramas y aparte ciertos usos más o menos justificables se ha fomentado la tendencia anglosajona a aducir
distinciones que a veces se multiplican casi indiscriminadamente. En cualquier caso, se trata de distinciones que no constituyen
disciplina y, referidas al saber o a la actividad que fuere, han de mantener cuando menos el sentido propio respecto de primeros
principios, normas reguladoras y finalidades.9

Filología o Ciencias filológicas

La gran serie científico-humanística configurada por la Filología delinea tanto la concatenación más extensa de campos de las
Ciencias humanas como el trazado más técnico de su metodología. Según afirmaba Johan Huizinga, en Ciencias humanas casi todo
es Filología.10 El marco extensísimo de la Filología permite discernir, siguiendo la "ciencia real", un ámbito general y un ámbito
particular relativo al mundo concreto de las lenguas naturales y sus familias y culturas, en el bien entendido de que este último es
requisito y objeto presupuesto en el primero.

- Filología general
El ámbito general de la Filología se encuentra organizado sobre la dicotomía de dos grandes dominios: Ciencia del lenguaje o
Lingüística y su paralela Ciencia de la literatura o literaria. Ambos dominios han devenido, cada uno por su parte, un organismo
disciplinar tripartito organizado sobre la base de tres criterios: histórico, teórico y aplicativo cuya disposición en tanto que ciencia
real consiste en la subsiguiente doble serie de Lingüística histórica, Lingüística general o teórico-descriptiva y Lingüística aplicada, y
por otra parte Historia de la literatura, Teoría de la literatura y Crítica literaria. Es preciso tener en cuenta que la Teoría de la literatura
secularmente y desde la antigüedad configuró dos disciplinas clave de la enciclopedia aristotélica y actualmente vigentes y
decisorias: la Retórica o ciencia del discurso general y la Poética o ciencia de la construcción de la obra literaria. Por demás, a estos
campos disciplinares, tan autónomos como simétricamente interrelacionados, se suman otros verdaderos campos de naturaleza
metodológica transversal de primer orden, así por ejemplo y eminentemente la Ecdótica o Crítica textual, la Traductología, la
Dialectología, la Literatura comparada, la Lingüística comparada y, aún más allá, en su sentido completo pluridisciplinar y
globalizador, la Comparatística, que en último término atañe al conjunto de las ciencias, sobre todo humanas, pero también sociales y
naturales.11

Bajo la denominación reciente de Biblioteconomía, o Biblioteconomía y Archivística y Documentación, tiende actualmente a

discriminarse una disciplina auxiliar autónoma respecto de las tradicionales metodologías filológicas nacidas en la Escuela de
Alejandría. No tanto sucede con las no menos tradicionales Paleografía y, la más general, Bibliografía. Ambas de hecho, pero sobre
todo esta última, atañen instrumentalmente a todos los dominios del saber
.
- Filologías particulares
El ámbito particular de la Filología es relativo a las mútiples lenguas naturales concretas y sus mundos de cultura. Las áreas mayores
de este ámbito a su vez se organizan escalonadamente en sucesivos dominios disciplinares cada vez más concretos y con más
específica determinación, por tanto, de lengua concreta. Asimismo, la Filología general, sus series disciplinares, se realizan en las
Filologías particulares. La clasificación de las áreas o campos disciplinares mayores de las Filologías particulares es muy nutrida;
incluye, principalmente: Egiptología, Indología, Sinología, Niponología, Coreanología, así como Arabismo o Filología Árabe o
Filología Semítica, Africanismo, Filología Bíblica o Escriturística, y Filología Clásica o griega y latina antiguas, fundamento de la
cultura occidental. El ingente desarrollo de las filologías particulares hace prescindible la distinción de Filología Moderna frente a la
referida Clásica y opta por la necesaria distinción sucesiva de particulares, entre ellas, sobre todo, Filología Alemana o Germanística,
Filología Inglesa o Angloamericana, Filología Eslava o Eslavística, Filología Románica o Romanística, que a su vez incluye la
completa familia neolatina: Filología Francesa,Filología italiana, Filología Rumana, Filología Portuguesa (y sus variantes brasileña y
africana) o Galaicoportuguesa. Dentro de la Filología Románica posee especial dimensión la Filología Española en tanto que
Filología Hispánica, de extraordinaria expansión americana, y sus múltiples subcampos, extremadamente desde la Iberística
originaria hasta el sefardí o el Filipinismo asiático e incluso un dominio peninsular ibérico originalmente no románico como el
vascuence, además de sus variantes románicas peninsulares como la gallega, la valenciana y la catalana.

Hermenéutica
La Hermenéutica es un método, característicamente humanístico, que devino gran campo disciplinario e incluso filosofía en sentido
general. La Hermenéutica, esto es la teoría de la interpretación y la búsqueda del sentido, se refiere eminentemente a los textos, con
preferencia a los textos importantes y difíciles, razón por la cual se encuentra ligada desde su origen a la Filología y a la Crítica
literaria al igual que a la Filosofía y, asimismo, existe y ha existido secularmente su especialización también como Escriturística,
relativa a los textos sagrados. El método hermenéutico, tras las escuelas antiguas, de Alejandría a Antioquía o Pérgamo, obtuvo un
centramiento técnico con Flacius y posteriormente con Meier, para alcanzar en el pensamiento de Friedrich Schleiermacher su cima
en tanto que método total dirigido a la "comprensión", es decir relativo tanto a la lógica y la gramática como a la retórica y a la
dialéctica y a la historia, según explicó Dilthey.12 El vigor de la Hermenéutica durante el siglo XX puede ser calibrado simplemente
con tomar en cuenta la dimensión e influencia, por otra parte muy problemáticas, de las obras de Martin Heidegger y su discípulo
Hans-Georg Gadamer (Verdad y método), ambos tan importantes como discutibles.

Teología y Ciencia de las Religiones

Caído en desuso el término general de Ciencias Eclesiásticas (aun vigente a fines del XVIII en la obra de Juan Andrés), que
englobaba Teología, Derecho canónico, Derecho eclesiástico, Historia de la Iglesia y Escriturística permaneciendo de éstas el marbete
fundamental y distintivo de Teología, es Ciencia de las religiones actualmente el término subsiguiente de mayor vigencia y que por
tanto, o al menos en parte, ha de englobar las restantes designaciones menores en uso vivo, empezando por el de Religiones
comparadas. La denominada Teodicea designa a la Filosofía teológica. Las ramas de la Teología son Teología natural o racional,
Teología dogmática y revelada y Teología moral. A éstas se las puede calificar de "cristianas", o "católicas", "protestantes",
"ortodoxas"... Existe unaRetórica sagrada o cristiana, elArs Praedicandi, de importante desarrollo medieval. Ciertamente, gran parte
de todas estas disciplinas posee profundo desarrollo en los ámbitos correspondientes a las distintas religiones, si bien es en las
llamadas "religiones del libro", especialmente en la cristiana, donde disfrutan de mayor especificidad.

Dos distinciones contemporáneas muy extendidas, que designan meramente corrientes de pensamiento y no campos disciplinares, son
Teología de la liberacióny Teología negativa.

Educación o Ciencias de la Educación

Se ha establecido el término general de Ciencias de la Educación, o Educación, que en general definiría el objeto, para englobar,
sobre todo, Pedagogía y Didáctica, las dos ramas tradicionalmente definidas de este ámbito. La Educación y su gama disciplinaria, a
veces lindante con la Psicología, sobre todo en su designación de Psicopedagogía, y permanentemente con el conjunto de materias
que son objeto de "enseñanza", ha girado progresivamente durante la segunda mitad del siglo XX hacia la relación enseñanza-
aprendizaje. La Educación es referida con frecuencia a sus aspectos de Filosofía, Economía, etc., pero discrimina con preferencia dos
campos bien establecidos: Política de la Educación y Educación comparada. Por su parte, las instituciones educativas y su historia
configuran un campo que aún no dispone del volumen de estudio que se aproxime a su evidente importancia. En nuestro tiempo se le
suele achacar a las Ciencias de la Educación el haberse sometido a un proceso de identificación metodológica crecientemente
burocratizado.

Estética
La Estética se refiere tanto a la Naturaleza, y a la vida en general, como al arte en tanto Filosofía del arte en concepto hegeliano. La
Estética tiene dos grandes épocas o ciclos. La Estética antigua y clasicista define un saber entremezclado, como prototípicamente se
observa en la obra de Platón; la Estética moderna, especialmente a partir del Empirismo inglés, Baumgarten y, sobre todo la Crítica
del Juicio de Kant, se configura como disciplina autónoma desligada de la Ética, cosa esta última que fue discutida de inmediato, y
reelaborada de hecho por Friedrich Schiller mediante sus argumentos estéticos acerca de la libertad antropológicamente fundados. A
partir de Kant la Estética propiamente idealista pasa a desempeñar el lugar clave de resolución para el pensamiento moderno. Con
posterioridad es de constatar, entre otras cosas, una estética tanto de la empatía o proyección como formalista en Alemania. A
principios del siglo XX propuso Benedetto Croce un barrido de la techne epistemológicamente reordenador. La segunda mitad del
siglo XX ha estado determinado especialmente por la teoría problemática de
Theodor Adorno, en nuestro tiempo sometida a crítica.

El centro teórico de la disciplina está formado, principalmente, por la estimativa y la teoría del valor, por la teoría del efecto estético
y, acaso en lo más característico, por las categorías estéticas, esto es fundamentalmente la Belleza y lo Sublime, pero también lo
Humorístico y lo Trágico, por otra parte lo Feo, que son las distinciones mejor asentadas. Existe, cuando menos, otro tipo de
categorías estéticas modernamente reconocido, las histórico-estilísticas, de inserción periodológica.

Ciencias del Arte

Las Ciencias del arte configuran una serie análoga a la general de la Filología, siguiendo los tres criterios de intervención histórica,
teórica y aplicativa, esto es Historia o historiografía del Arte, Teoría del Arte y Crítica artística. Este régimen de la ciencia real se ha
extendido con naturalidad y eficacia al conjunto de objetos que definen estos campos tradicionales pero también los de nueva
creación contemporánea. Estos campos y objetos, definitoriamente, se refieren a artes plásticas, visuales y auditiva musical. Se trata
de disciplinas que historizan, analizan y critican el arte. A esta serie disciplinar se ha de sumar la instrumentalización procurada por
la Museografía. Se trata de campos y objetos que actualmente poseen importante proyección a través de los medios de comunicación.
El crítico de arte analiza, observa y aprecia las obras de arte desde una perspectiva cuyo grado de objetividad constituye uno de los
problemas básicos de estas especializaciones, particularmente en los medios de carácter publicístico o de actualidad.

- Estudios de Artes plásticas o visuales

Las tradicionalmente llamadas Bellas Artes han sido las plásticas, es decir Pintura, Escultura y Arquitectura, esto es las artes
particulares en concepto hegeliano, pero también las subespecialidades como la de la estampación calcográfica y el grabado en sus
distintas gamas, desde laxilografía hasta la serigrafía. Asimismo, la Numismática, y la serie de artes "menores", sea la cerámica y las
artes decorativas, o lacaligrafía. Por otra parte, son de distinguir campos de estudio, como especialmente la
Iconología.

A ello se ha de sumar, ya sistemática y establemente desde la Poética aristotélica, la danza. El teatro es considerable tanto en su
vertiente de arte literario o poesía como en tanto artes escénicas. A esta gran serie añadió el siglo XX géneros especiales híbridos
como el de la instalación y, por otra parte, el cine sobre todo, también el vídeo. Pero antecede a éste la fotografía, quizás mejor
incluible entre las plásticas tradicionales. Por su parte, la ópera, con frecuencia tenida por "arte total", en tanto compuesta, remite a
las artes escénicas en conjunto, pero eminentemnete a la coral y la música, a un género de ésta. Todas estas artes son, pues, objeto de
estudio histórico, teórico y crítico.

- Musicología
Se denomina en general Musicología, de manera paralela a la Filología y la serie dedicada a las Artes plásticas, a la triple distinción
disciplinar de Historia de la música, Teoría de la música y Crítica musical. La tradición musicológica se funda al tiempo que soporta
un intenso pasado que arranca eminentemente de Pitágoras, la filosofía clásica y la Física y Matemática antiguas. Modernamente,
sobre todo a partir de fines del siglo XVIII y la filosofía sensista y empirista, en particular de la obra de Antonio Eximeno, la música
abandona la doctrina físico-matemática para comenzar a instituir de manera definitiva un concepto expresivo, que es el que triunfará
en la práctica musical y el pensamiento estético correspondiente en el siglo XIX, dando como fruto las músicas "nacionales".

La principal peculiaridad de la ciencia de la Música, a diferencia de otras artes, o en mayor grado que éstas, consiste en que su teoría
técnica, en tanto que se ocupa de un lenguaje de forma autónoma constituido, establece un sólido organismo ténicamente propio al
tiempo que una dificultad de transición conceptual, tanto intradisciplinaria como, sobre todo, exterior y crítica.

Historia o Historiografía
Es de entender, en primer lugar, siguiendo la clasificación hegeliana, desde una Historia inmediata que conceptualiza lo que ha
sucedido y ha sido visto, una historia reflexionada y una historia por conceptos. Esta Historia por concepto es aquella que se refiere, y
aquí es cuestión decisiva, a todas y cada una de las ciencias y disciplinas humanísticas. La historia como materia política es
parcialmente una ciencia social que estudia el pasado de la humanidad. En su especialización, se centra en el desarrollo de ciertos
sistemas (la sociedad, las poblaciones, etc.), a través del tiempo; en algunos casos insistiendo en su capacidad de cuantificación.
Desde otro punto de vista, sistematiza y analiza las acciones humanas (para Habermas acción comunicativa) en periodos de tiempo
definidos.

La Historiografía ha evolucionado con frecuencia durante el siglo XX desde los objetos generales civiles, políticos y
socioeconómicos hacia preferencias de la vida privada, material y de las mentalidades.

Historia de la Cultura e Historia de las Ideas

La Historia de la cultura y la Historia de las ideas configuran dos ramas historiográficas modernas y especiales en virtud de la
compleja historicidad de sus objetos. Ambas se refieren a objetos constitutivamente diferentes al tiempo que pueden ser reintegrados
como parte. Característicamente definen formas del pensamiento contemporáneo, largamente maduradas y que culminan
estableciéndose durante la segunda mitad del siglo XIX, sobre todo a manos, respectivamente, de Jacob Burckhardt y Marcelino
Menéndez Pelayo.

Mucha menor entidad han adquirido las delimitaciones de "Historia de las mentalidades" e "Historia intelectual", de perfiles menos
nítidos o menos eficaces. La Historia de las ideas, habitualmente relacionada con la Comparatística, ha tenido en los campos del
pensamiento estético y político sus dos ámbitos mayores de desarrollo.

Psicología
La Psicología estudia contenidos de conciencia y modos del comportamiento o la conducta, mediante la introspección y mediante la
observación en participación. Existe una gran corriente psicológica denominada "conductista" y, a veces, se habla de la Psicología
como la ciencia del comportamiento. Ésta se enfoca en definir a la conciencia en la medida en que ésta forma con el comportamiento
al ente humano. El método seguido por la psicología implica que los distintos seres humanos observados no son diferentes hasta el
punto de que las leyes sobre las relaciones entre los estímulos y las reacciones sean también diferentes. No siempre son claros los
límites entre Psicología y Psicoanalítica, entre Psicología y Neurología.

Las áreas de estudio de la Psicología presentan relaciones de cierta complejidad. La psicología fisiológica, por ejemplo, estudia el
funcionamiento del cerebro y del sistema nervioso, mientras que la psicología experimental aplica técnicas de laboratorio para
estudiar, por ejemplo, la percepción o la memoria.

Antropología
Existen fundamentalmente una Antropología filosófica y una Antropología etnográfica o Etnografía. Ha sido concebida una
Antropología general pero también es un hecho que el objeto de estudio antropológico no ha sido especificado establemente. Es de
asumir que la Antropología estudia el comportamiento humano desde un criterio parcial o bien holístico, así como las relaciones
humanas, o sea los grupos humanos en tanto culturales y según qué relaciones interpersonales determinan, las jerarquías de estos
grupos, sus conflictos y su evolución. El enfoque de esta disciplina, tradicionalmente, se ha aplicado al estudio de la evolución y el
comportamiento de aspectos paradigmáticos del individuo, bien de grupos humanos, sean ágrafos (sin escritura) o aislados, pero
también en convivencia con otras líneas de estudio relativas a la vida y las sociedades modernas y sus derivaciones (sobre todo las
occidentales); así por ejemplo, las aplicaciones relativas a antropología de la empresa, ya posteriores a la relación de objeto
establecida entre antropología rural y urbana, entre otras. Durante el siglo XX tanto el Funcionalismo como sobre todo el
Estructuralismo, e incluso la Lingüística de esta inclinación, afectaron grandemente a los estudios antropológicos llegando a
concebirse un antes y un después. Actualmente parece superado esa perspectiva de cosas.

Ciencias Jurídicas
Ciencias Jurídicas o Ciencias del Derecho es el marbete que engloba los diferentes campos disciplinarios establecidos en el ámbito
jurídico, desde la híbrida Filosofía del Derecho, a su vez vinculada a la Filosofía Moral y Política, hasta la Jurisprudencia por su
extremo particularizado, que alcanza a la documentaria y la taxonomía de los grandes repertorios, ya activos o meramente históricos.
La gran serie disciplinar vigente consiste en Derecho civil, Derecho penal y procesal, Derecho político, Derecho constitucional,
Derecho mercantil, Derecho tributario, Derecho laboral, Derecho administrativo, Derecho internacional. La Historia del Derecho
occidental tiene como base el Derecho romano. El Derecho comparado define una metodología, y es consustancial especialmente a
un campo como el del constitucionalismo.

Existen distinciones no propiamente disciplinares sino sectoriales, bien inherentes, como Ética jurídica, o bien aplicadas, como
Derecho ambiental, Derecho registral, Derecho del consumidor, Derecho informático.

Geografía
La Geografía constituye la plural y paradigmática serie científica que atañe, según sus partes, tanto a las Ciencias humanas, así la
tradicionalmente llamada Geografía humana, fronteriza con la Historia y la Antropología, como a las físico-naturales, esto es la
Geografía física, y también sociales en el caso de la Geografía de la población. Las ciencias auxiliares de la Geografía son múltiples,
a partir de la Geografía de la Tierra y hasta concreciones aplicativas como las referentes a biología, cultura o turismo...., pero poseen
especial estatus la Cartografía y la Paisajística, ambas de gran relieve humanístico.

Las Ciencias humanas respecto de las Ciencias sociales y las

Ciencias Naturales
Si la Geografía ofrece una entidad organizada por principio como pluralidad científica, las Ciencias jurídicas ofrecen por su parte un
perfil de transición humana / social paradigmático. No puede olvidarse que el ámbito jurídico atiende desde una Filosofía del
Derecho hasta una práctica puramente política o meramente administrativa aplicada en lo fundamental a métodos de trámite oficial o
institucional en todas las diversas instancias. Puede decirse que la Sociología ocupa el centro definitorio de las Ciencias sociales,
mientras que las ciencias políticas y la Economía o las Ciencias económicas configuran sus grandes dominios de expansión en el
cuerpo social, ya con independencia del aspecto humano esencial. La Sociología estudia una parte específica o, más bien, una
perspectiva específica de la totalidad de la vida social que incluye fundamentalmente el intercambio material, de actitudes y
emociones, especialmente costumbres, comportamientos individuales e interpersonales de los miembros de una sociedad. Su mayor
objetivo es entender al ser humano como parte de un grupo social y sus relaciones. Los estudios sociales son en gran medida, a
diferencia de los humanísticos, de base cuantitativa y estadística. Existe, por otra parte, una tendencia llamada "filosofía social".

Si bien la Política nace de completa planta en la enciclopedia aristotélica como humana relación Ética y Retórica, modernamente
representa, al menos en cierta medida relevante, el mejor ejemplo de desgajamiento del tradicional saber humanístico y aproximación
al ámbito de la Sociología. Las ciencias políticas13 son el grupo de ciencias sociales dedicado, al menos en parte, a la toma
decisiones. Estas son relativas a lateoría política.

Las Ciencias económicas son sociales y estudian las relaciones del individuo o el ciudadano regidas por instrumentos de
cuantificación "naturales": precios, salario, cantidades de bienes producidos, ritmo de producción, etc. La Economía estudia con
medios cuantitativos el funcionamiento que provee el hombre económico, el cual tiene a su disposición una gran diversidad de
instrumentos y persigue una multiplicidad de fines. Este individuo es por tanto considerado en el marco del régimen social de
producción, de la producción de bienes materiales. Más allá de la Contabilidad, en el marco de la Contaduría, existe una ciencia
económica matematizada en tanto disciplina teorética y no sólo estadística. Aunque estas técnicas y saberes se relacionan con la
actividad de la persona, muy poco tienen que ver con las humanidades. Es de saber que la teoría económica moderna fue creada por
los filósofos de la Escuela de Salamanca.14

Finalmente, cabe decir que la Biología Humana y, en general por otra parte, las actualmente denominadas Ciencias de la salud,
ejercen una vinculación humana y humanitarista ajena al núcleo de los objetos humanísticos. La biología humana, fundándose en la
anatomía y fisiología, explica el funcionamiento del cuerpo humano. Su enfoque primario recae en la descripción interna de los
órganos que lo componen y las relaciones que mantienen entre sí. El término de Ciencias de la salud tiende a englobar la Medicina en
sus diferentes especializaciones y niveles tanto técnicos y terapéuticos como asistenciales. Ha existido tradicionalmente una fuerte
vinculación, aun epistemológicamente por completo externa, entre medicina y cultura humanística.

Las Ciencias humanas en nuestro tiempo

Entrado el siglo XXI, toda ciencia humanística queda referida al curso y al problema de la Globalización. Por otra parte, este cuerpo
de conocimiento y disciplinas, redefinido en el siglo XIX15 es fundamental para el desarrollo de las variantes epistemológicas que se
pudieran producir en lo sucesivo. La Ciencias humanas han de desarrollar su propia epistemología con vigor e independencia frente a
frecuentes e indisimuladas agresiones. El crecimiento de las Ciencias sociales, especialmente gracias al ingente aparato político
organizativo de las sociedades occidentales, sobre todo como aplicación del procedimiento de la "encuesta" y la estadística, ha
conducido a un retraimiento académico de las Ciencias humanas y la cultura humanística, que han de reubicar su programa y
finalidades irrenunciables en un mundo regido, para bien y para mal, por el ámbito público. Misión actual de las Ciencias humanas es
construir la relación entre civilizaciones, la cual ha de asentarse en el aspecto humano permanente, inherente y no sustituible, de
pensamiento, lenguaje, religiones y artes, ahora integrado en un mundo abocado a la globalización y la multitud de problemas
culturales, humanísticos y humanitarios que ésta suscita.

Véase también
Metodología
Filología
Historia de las ideas

Referencias
1. Cf. Ernst Cassirer (1964),Filosofía de las formas simbólicas I. El lenguaje, trad. de Armando Morones, México, FCE,
1971.
2. http://www.unesco.org/dialogue/sp/science.htm
3. Cf. P. Aullón de Haro (ed.),Teoría del Humanismo, Madrid, Verbum, 2010, 7 vols. (especialmente I-III).
4. Heinrich Rickert (1899),Ciencia cultural y Ciencia natural, ed. de M. García Morente, Prólogos de J. Ortega y Gasset
y Francisco Romero, Madrid, Espasa-Calpe, 1963, 4ª ed.
5. Wilhelm Dilthey (1914), (Einleitung in die Geisteswissenschaften): Introducción a las Ciencias del Espíritu, prólogo
de J. Ortega y Gasset, Madrid, Alianza; Id.,El mundo histórico, ed. de Eugenio Ímaz, México, FCE, 1944
6. Jones, W. T. Las ciencias y las humanidades. Conflicto y reconciliación , trad. de Flora Botton, México, FCE, 1976.
7. W. Dilthey, El mundo histórico, ob. cit., p. 337.
8. W. Dilthey, El mundo histórico, ob. cit., p. 162.
9. Nótese que en nuestro tiempo se habla con toda normalidad, por ejemplo, de "Filosofía del deporte" o "Filosofía
empresarial".
10. J. Huizinga, Hombres e Ideas. Ensayo de Historia de la Cultura, Prólogo de Bert F. Hoselitz, Buenos Aires,
Compañía Fabril Editora, 1960. Supra P. Aullón de Haro, "Huizinga, la Historia de la Cultura, el juego y la
continuidad", Introducción a J. H., Acerca de los límites entre lo lúdico y lo serio en la cultura, Madrid, Casimiro,
2014, p. 14.
11. Al igual que Filología comparada o Educación comparada, Derecho comparado, pero también, valga de ejemplo,
Anatomía comparada.
12. Cf. W. Dilthey, El mundo histórico, ed. de Eugenio Ímaz, cit., pp. 321-344.
13. Guzmán Díaz, R. (2008). El espíritu científico y un nuevo humanismo: el juego de la imaginación, la representación y
la transformación del grupo.Revista de Humanidades: Tecnológico de Monterrey, vol. 24, pp. 179-190 (http://web.arc
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14. Véase A. Roldán Ponce, "Moral y teoría económica en la Escuela de Salamanca", en Ángel Poncela (ed.), La
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