José Ortega y Gasset

José Ortega y Gasset (Madrid, 9 de mayo de 1883-íd., 18 de

octubre de 1955) fue un filósofo y ensayista español, exponente
José Ortega y Gasset
principal de la teoría del perspectivismo y de la razón vital —
raciovitalismo— e histórica, situado en el movimiento del
novecentismo.

Índice
Biografía
Contexto
Histórico
En el mundo
En España
Filosófico
Filosofía
Etapas del pensamiento orteguiano
El perspectivismo
Información personal
Razón vital
Yo y mi circunstancia Nacimiento 9 de mayo de 1883
Madrid
Influencia en la generación del 27
Fallecimiento 18 de octubre de 1955 (72 años)
Obras principales
Madrid
Obras completas
Lugar de
Véase también Cementerio de San Isidro
sepultura
Referencias
Residencia calle del Monte Esquinza
Bibliografía
Nacionalidad Española
Enlaces externos
Religión agnosticismo
Partido Agrupación al Servicio de la
político República
Biografía
Familia
Nació en una familia madrileña acomodada perteneciente al círculo
Padre José Ortega Munilla
de la alta burguesía de la capital. Era hijo de José Ortega Munilla y
de Dolores Gasset Chinchilla.1 Entre 1891 y 1897 estudió primero Cónyuge Rosa Spottorno Topete
en el Instituto Gaona y, más tarde, en el Colegio San Estanislao de Hijos José Ortega Spottorno
Kostka de la Compañía de Jesús, ambos en Málaga. Su abuelo
Soledad Ortega Spottorno
materno, Eduardo Gasset y Artime, había fundado el periódico El
Imparcial, que después pasaría a dirigir su padre. Así, cabe destacar Educación
que Ortega y Gasset se crio en un ambiente culto, muy vinculado al Educado en Universidad Complutense de
mundo del periodismo y la política. Madrid

Su etapa universitaria comienza con su incorporación a los estudios Información profesional

de la Universidad de Deusto en Bilbao (1897-1898) y prosigue en Ocupación Escritor, filósofo
la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Central de Cargos Diputado en las Cortes
Madrid (1898-1904). ocupados republicanas por León (1931–
1933)
Doctor en Filosofía de la Universidad de Madrid (1904) con su Empleador Universidad Central
obra Los terrores del año mil. Crítica de una leyenda. Entre 1905 y
1907 realizó estudios en Alemania: Leipzig, Núremberg, Colonia, Movimiento Novecentismo
Berlín y, sobre todo, Marburgo. En esta última, se vio influido por Miembro de Real Academia de Ciencias
el neokantismo de Hermann Cohen y Paul Natorp, entre otros. Morales y Políticas
Real Academia Gallega
De regreso a España es nombrado profesor numerario de
psicología, lógica y ética de la Escuela Superior de Magisterio de Distinciones Medalla Goethe de la ciudad de
Madrid (1909), y en octubre de 1910 gana por oposición la cátedra Fráncfort (1949)
de metafísica de la Universidad Central, vacante tras el Firma
fallecimiento de Nicolás Salmerón.

En 1910 se casa con Rosa Spottorno (1884-1980). En 1911 nació su [editar datos en Wikidata]

primer hijo, Miguel Ortega Spottorno, quien será médico. En el año

1914 nace en Madrid su hija, Soledad Ortega Spottorno, quien en 1978 creó la Fundación José Ortega y Gasset, de la que será su
presidenta de honor. En 1916 nació su hijoJosé Ortega Spottorno, que fue ingeniero agrónomo y fundador del periódicoEl País.

Fue el primer director del semanario España, en 1915, y colaborador del diario El
Sol desde su fundación en 1917, donde publica bajo la forma de folletones dos obras
importantes: España invertebrada y La rebelión de las masas. En 1923 funda la
Revista de Occidente, siendo su director hasta 1936. Desde esta publicación
promoverá la traducción y comentario de las más importantes tendencias filosóficas
y científicas en nombres tales como: Oswald Spengler, Johan Huizinga, Edmund
Husserl, Georg Simmel, Jakob von Uexküll, Heinz Heimsoeth, Franz Brentano,
Hans Driesch, Ernst Müller, Alexander Pfänder, Bertrand Russell y otros.2

Ortega y Gasset funda la Escuela de Madrid, a partir del 15 de noviembre de 1910

cuando consigue su cátedra universitaria en filosofía, y como comenta José Gaos, a
través de la coordinación espiritual de varias personas vinculadas a Ortega, en
centros editoriales que había fundado o a los que aconsejaba el mismo Ortega.3
Mantiene un caudaloso epistolario con María de Maeztu, Fernando Vela (secretario
de la Revista de Occidente), José Martínez Ruiz "Azorín", Francisco Giner de los
Ríos, Miguel de Unamuno, Pío Baroja y otros muchos.4 En ese periodo también
crea su tertulia en el café Granja El Henar.5

Durante la II República es elegido diputado por la provincia de León con la

Agrupación al Servicio de la República. En el debate de totalidad del proyecto de la
Ortega y Gasset (Nuevo Mundo, Comisión de Constitución celebrado entre los días 27 de agosto y 9 de septiembre de
1920) 1931 intervino como portavoz del grupo parlamentario de la Agrupación para decir
que «nuestro grupo siente una alta estimación por el proyecto que esa Comisión ha
redactado» («hay en este proyecto auténtico pensamiento democrático, sentido de
responsabilidad democrática», añadirá más adelante) pero advirtiendo a continuación que «esa tan certera Constitución ha sido
mechada con unos cuantos cartuchos detonantes, introducidos arbitrariamente por el espíritu de propaganda o por la incontinencia del
utopismo». Entre esos «cartuchos detonantes» destacó dos, la forma como se había resuelto la cuestión regional («Si la Constitución
crea desde luego la organización de España en regiones, ya no será la España una, quien se encuentre frente a frente de dos o tres
regiones indóciles, sino que serán las regiones entre sí quienes se enfrenten, pudiendo de esta suerte cernirse majestuoso sobre sus
diferencias el Poder nacional, integral, estatal y único soberano. Contemplad la diferencia de una solución y de otra») y la cuestión
religiosa («el artículo donde la Constitución legisla sobre la Iglesia» le parece «de gran improcedencia») propugnando en su lugar
«que la Iglesia, en la Constitución, aparezca situada en una forma algo parecida a lo que los juristas llaman una Corporación de
6
Derecho público que permita al Estado conservar jurisdicción sobre su temporalidad»).
Permaneció en el escaño durante un año, tras criticar públicamente el curso que la República tomaba en su célebre discurso conocido
como «Rectificación de la República» de diciembre de 1931.

Cuando comenzó la Guerra Civil Española en julio de 1936, Ortega se hallaba

enfermo en su domicilio; apenas tres días tras el comienzo de la contienda, se
presentaron en su domicilio varios comunistas armados de pistolas que exigieron su
firma al pie de un manifiesto contra el Golpe de Estado y en favor del Gobierno
republicano. Ortega se negó a recibirlos y fue su hija la que en una conversación con
ellos —conversación que, como ella misma relató más tarde, llegó a ser muy tensa
—, consiguió convencerlos de redactar otro texto muy corto y menos politizado y
que, efectivamente, acabó siendo firmado por Ortega, junto con Gregorio Marañón,
Ramón Pérez de Ayala y otros intelectuales. En su artículo En cuanto al pacifismo,
escrito ya en el exilio, se refiere Ortega a este episodio. En ese mismo mes de julio y
a pesar de su grave enfermedad, huyó de España (lo que consiguió gracias a la
protección de su hermano Eduardo, persona de valimiento cerca de diversos grupos
políticos de izquierda) y se exilió; primero en París, luego en los Países Bajos y
Argentina, hasta que en 1942 fijó su residencia en Lisboa. A partir de 1945 su
presencia en España fue frecuente, pero habiéndosele impedido recuperar su cátedra
José Ortega y Gasset alrededor de
(aunque al parecer consiguió cobrar sus sueldos atrasados), optó por fundar un
1950.
«Instituto de Humanidades» donde impartía sus lecciones. Durante estos años, y
hasta su muerte en 1955, fue fuera de España —sobre todo en Alemania—, donde
recibió el crédito y las oportunidades de expresión que correspondían a su prestigio.

Ortega y Gasset ejerció una gran influencia en la filosofía española y en la filosofía iberoamericana del siglo XX no solo por la
temática de su obra filosófica, sino también por su estilo literario ágil, descrito por algunos como próximo al Quijote, que le permitió
llegar fácilmente al público general.

calle del Monte Esquinza,.7 Según se sugiere en una

Falleció el 18 de octubre de 1955 en su domicilio del número 28 de la madrileña
carta de la catedrática y escritora Carmen Castro al padre Donostia.,8 murió reconciliado con la Iglesia, aunque esta versión de los
últimos momentos del filósofo ha sido desmentida de forma rotunda por su familia, como su nieto Andrés Ortega Klein, quien la
9
considera un «bulo» propagado «por la prensa nacional-católica».

Contexto

Histórico

En el mundo
El mundo del siglo XX se caracteriza por caminar entre progresos tecnológicos, concentración de capitales, distintos apetitos
imperialistas y sus consecuencias bélicas, contradicciones entre los regímenes aparentemente liberales y parlamentarios y la
resistencia de las ya desfasadas estructuras sociales, políticas e ideológicas del
Antiguo Régimen.

Durante este siglo nace el cine, el cubismo de Picasso. Las grandes empresas alemanas comienzan a barrer varios sectores de
mercado europeos mientras que en América los estadounidenses desbordan a Francia en la producción del automóvil.

Crece el movimiento obrero, y como consecuencia nacen el Partido Socialdemócrata de Alemania y el Partido Laborista británico.
Francia ya se ha convertido definitivamente en el modelo de estado burgués, democrático y laico, mientras que en Rusia estalla la
Revolución de Octubre.
El pensamiento científico da pasos agigantados que presagian la nueva era: Max Planck desarrolla su teoría cuántica, Einstein su
teoría de la relatividad, Landsteiner descubre los grupos sanguíneos humanos, Ramón y Cajal demuestra en 1901 la estructura del
tejido nervioso y las neuronas, y en el mismo añoFreud publica su obra Psicopatología de la vida cotidiana.

Como hemos dicho, se trata de una época de ansia imperialista. Aparecen numerosos imperios coloniales. Las grandes potencias se
anexionan más de diecisiete millones de kilómetros cuadrados de otros continentes, con millones de habitantes.

En España
Pero España no queda al mismo nivel que estas potencias. De hecho, más que ganar
territorios, los pierde, en el desastre del 98, comenzando así una nueva época de
crisis política e ideológica.

Desde el nacimiento de Ortega en 1883 hasta su muerte en 1955 se suceden en

España diferentes formas de Estado. Nace durante el reinado de Alfonso XII en
plena restauración borbónica. Dos años después, en 1885, muere el rey y comienza
la etapa de regencia de su segunda esposa María Cristina. En este periodo se
mantiene el sistema turnista propuesto por Cánovas del Castillo años atrás. Este
sistema trajo una etapa de crecimiento y desarrollo al país, pero significaba una gran
corrupción política que aceleró la crisis. Como hemos dicho, en 1898 se produce el
llamado desastre del 98, la pérdida de las colonias españolas en Cuba, Puerto Rico y
Filipinas. Esto, junto a la crisis política, pondrá en marcha un movimiento, el
regeneracionismo que propone un renacer ideológico y político del país para una
posterior reforma económica.
El pueblo de Jódar, Jaén, a Ortega y
Pero Ortega no es propiamente regeneracionista, sino que perteneció a la generación Gasset. Octubre de 2012.
del 14 o novecentista, generación con un punto de vista más positivo que el de sus
antecedentes del 98.

En 1923 el capitán general deCataluña, Miguel Primo de Riverase subleva contra el gobierno y da un golpe de estado respaldado por
la corona. Este golpe pretendía, oficialmente, poner fin a la guerra de Marruecos, que ya se había convertido en un problema
considerable. Sin embargo, no perseguía únicamente este fin, el desastre de Annual, o derrota de Annual, en términos más
impersonales, fue objeto de investigación por parte del gobierno, con el fin de aclarar las causas del suceso, las causas apuntaron
directamente al ejército y la monarquía, se sustancia en esto, junto a posibles intereses ideológicos en contra del auge del socialismo
tras la Revolución de 1917, que Primo de Rivera efectuara el golpe de Estado en 1923.

Tras la crisis económica de 1927, acentuada en 1929, la violenta represión de obreros e intelectuales y la falta de sintonía entre la
burguesía y la dictadura será el objeto en cuestión a partir del cual se une toda la oposición en agosto de 1930 en el llamado Pacto de
San Sebastián. Tras la dimisión de Primo de Rivera, los gobiernos de Dámaso Berenguer (la denominada «dictablanda») y de Juan
Bautista Aznar-Cabañas no harán otra cosa que prolongar momentáneamente la decadencia, hasta que en las elecciones municipales
de 1931 el rey, aun habiendo salido victorioso, decide marchar
, proclamándose el 14 de abril laSegunda República Española.

Ésta pasará por distintas formaciones de gobierno. Comienza con la etapa del bienio social-azañista, un periodo de numerosas
reformas de toda índole; tras esta etapa llega el bienio radical-cedista, caracterizado por la anulación de las reformas anteriores y una
serie de medidas de represión para las distintas revoluciones, entre ellas laRevolución de 1934.

Siguiendo las pautas de la Komintern, varios partidos de izquierdas se unen en el denominado Frente Popular, que se concibe como
un frente antifascista. Gobernará, oficialmente, desde el 1936 hasta el 1939. Pero el 17 de julio de 1936 se produce el golpe de Estado
que dará lugar a la Guerra Civil Española.

Esta fue un preámbulo de la Segunda Guerra Mundial que poco después se produciría en el resto de Europa, dada la confrontación
entre las dos principales ideologías que convivían en el momento. Aparte del drama que supuso el conflicto civil, el triunfo de las
fuerzas sublevadas dirigidas por el generalFranco supuso el establecimiento de unadictadura militar que duraría treinta y seis años.
Filosófico
En el siglo XX Europa se debatía entre dos corrientes de pensamiento: el vitalismo y el historicismo. Desde el vitalismo se considera
que la esencia de la realidad no se reduce a la razón pura, sino a un principio originario fundamental, que es la vida. El historicismo,
surgido en Alemania, sostiene que la historia es el elemento más importante para los seres humanos, el devenir de las cosas referidas
al ser individual o a la comunidad en general. El ser humano es historia, y se va constituyendo a lo largo del tiempo. Como
consecuencia de estas tendencias surgieron en la filosofía orteguiana los conceptos de razón vital y razón histórica.

En España cobró especial importancia el krausismo, movimiento de renovación cultural promovido por Giner de los Ríos y la
Institución Libre de Enseñanza. A este le siguió la generación del 98, caracterizada por su preocupación por España. A este respecto,
partían de una visión pesimista del presente español, provocada por su profunda crisis moral. De esta generación destaca un pensador
original, asistemático y solitario, Miguel de Unamuno, que recoge en sus obras temas de Kierkegaard cuando este era prácticamente
desconocido en Europa. Entre 1906 y 1912 mantuvo una amarga polémica con Ortega sobre el tema de la «europeización de España
o la españolización de Europa», de la que se ha difundido sobre todo la lapidaria expresión unamuniana: «¡Que inventen ellos!», que
Ortega percibía como una «desviación africanista del maestro y morabito salmantino».

Filosofía
El objetivo de la filosofía es encontrar el ser fundamental del mundo. Este «ser
fundamental» es radicalmente distinto a cualquier ser contingente o intramundano; y
también es diferente a «lo dado» (expresión con la que Ortega se refería a los
contenidos de nuestra conciencia = «lo dado» en nuestra conciencia). Todo
contenido de conciencia es, por definición, fragmentario, y no sirve para ofrecer el
sentido del mundo y de la existencia. Este sentido solo se encuentra en el «ser
fundamental» o «el todo». La Filosofía es el saber que se encarga de aproximarnos a
esta cuestión.

«Filosofía» en Ortega se encuentra unida a la palabra «circunstancia», que Ortega

hace famosa en su expresión: «Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella
no me salvo yo.» (Meditaciones del Quijote, 1914).10 Mantiene los principios
esenciales de su perspectivismo en periodos posteriores de su pensamiento.

A partir de El tema de nuestro tiempo desarrolla el «raciovitalismo», teoría que

funda el conocimiento en la vida humana como la realidad radical, uno de cuyos
componentes esenciales es la propiarazón. José Ortega y Gasset en1951.

Para Ortega, la vida humana es la realidad radical, es decir, aquella en la que aparece
y surge toda otra realidad, incluyendo cualquier sistema filosófico, real o posible. Para cada ser humano la vida toma una forma
concreta.

Denomina «razón vital» a un nuevo tipo de razón —en rigor, el más antiguo y primario—, y «raciovitalismo» al modo de pensar que
se apoya en su nuevo concepto de razón. La razón vital es una razón que se va realizando constantemente en la vida a la cual es
inherente.

Etapas del pensamiento orteguiano

El pensamiento de Ortega se suele dividir en tres etapas:

Etapa objetivista (1902-1914): influido por elneokantismo alemán y por la fenomenología de Husserl, llega a afirmar
la primacía de las cosas (y de las ideas) sobre las personas.
Etapa perspectivista (1914-1923): se inicia con Meditaciones del Quijote. En esta época, Ortega describe la
situación española en España invertebrada (1921).
Etapa raciovitalista (1924-1955): se considera que Ortega entra en su etapa de madurez, con obras como El tema
de nuestro tiempo, Historia como sistema, Ideas y creencias o La rebelión de las masas.
 de nuestro tiempo, Historia como sistema, Ideas y creencias o La rebelión de las masas.

El perspectivismo
El perspectivismo o «doctrina del punto de vista» es una doctrina filosófica que sostiene que toda percepción e ideación es subjetiva.
El individuo mira desde un punto de vista concreto, en una dirección propia.

Para Ortega, la perspectiva es la forma que adopta la realidad para el individuo. Esto no le hace caer en el subjetivismo, pues para él
cada sujeto tiene su propia forma de acceder a la realidad, su propia parte de verdad, que puede ser incluso contradictoria con la de
los demás.

La verdad absoluta, omnímoda, puede ser la suma de las perspectivas individuales o de éstas más una parte fuera de la perspectiva
(no vista), que, por eso mismo, son verdaderas parcialmente.

Razón vital
La razón vital es la razón que plantea Ortega, en sustitución de la razón pura cartesiana de la tradición filosófica. Esta razón integra
todas las exigencias de la vida, nos enseña la primacía de esta y sus categorías fundamentales. No prescinde de las peculiaridades de
cada cultura o sujeto, sino que hace compatible la racionalidad con la vida.

La razón vital es el principio clave delraciovitalismo.

Yo y mi circunstancia
Con la frase «Yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo a ella no me salvo yo», aparecida en Meditaciones del Quijote, Ortega
insiste en lo que está en torno al hombre, todo lo que lo rodea, no solo lo inmediato, sino lo remoto; no solo lo físico, sino lo
histórico, lo espiritual. El hombre, según Ortega, es el problema de la vida, y entiende por vida algo concreto, incomparable, único:
«la vida es lo individual»; es decir, yo en el mundo; y ese mundo no es propiamente una cosa o una suma de ellas, sino un escenario,
porque la vida es tragedia o drama, algo que el hombre hace y le pasa con las cosas. Vivir es tratar con el mundo, dirigirse a él, actuar
en él, ocuparse de él. En otros términos, la realidad circundante «forma la otra mitad de mi persona». Y la reimpresión de lo
circundante es el destino radical y concreto de la persona humana.

El hombre es un ser que se encuentra inmerso, sumergido en una circunstancia (o naturaleza), la cual le presenta distintas
concepciones de su estado físico y mental. Por tanto, deja al hombre la misión de satisfacerlas. En el cumplimiento de tal tarea,
agrega Ortega, es que el hombre crea la técnica, que, según este autor, podemos definir como «la reforma que el hombre impone a la
naturaleza en vista de la satisfacción de sus necesidades». Ortega y Gasset definía al hombre como un «ser compuesto de realidades
circunstanciales creadas por la opacidad en la forma de pensar y en el sedentarismo como fuente inspiradora de las culturas
neopensantes incapaces de olvidar la tirantez que usurpa el conjunto de la sabiduría».

Influencia en la generación del 27

Ortega ejerció una notable influencia en los autores de la generación del 27. Entre las obras que más influyeron en estos escritores
destacan España invertebrada (1921) y La deshumanización del arte (1925) cuyas ideas y postulados serán asumidos por dicha
generación. Su estilo elegante y pulcro al escribir será una de las características que usarán estos escritores al crear sus obras. La
Revista de Occidente (fundada por Ortega en 1923, y de la que fue en parte redactor) será leída por los escritores de la generación del
27 por contener artículos actuales de gran interés cultural, así como por su original presentación estética.

Obras principales
Meditaciones del Quijote(1914)
Vieja y nueva política (1914)
Investigaciones psicológicas(curso explicado entre 1915-1916 y publicado en 1982)
 Personas, obras, cosas (artículos y ensayos escritos entre 1904 y 1912: «Renan», «Adán en el Paraíso», «La
pedagogía social como programa político», «Problemas culturales», etc.) (1916)
El Espectador (8 tomos publicados entre 1916 y 1934)
España invertebrada (1921)
El tema de nuestro tiempo(1923)
Las Atlántidas (1924)
La deshumanización del artee ideas sobre la novela (1925)
Espíritu de la letra • Mirabeau o el político (1927, 1928-1929)
¿Qué es filosofía? (1928–1929, curso publicado póstumamente en 1957)
Kant (1929–1931)
¿Qué es conocimiento? (publicado en 1984, recoge tres cursos explicados en 1929, 1930 y 1931, titulados,
respectivamente: «Vida como ejecución (el ser ejecutivo)», «Sobre la realidad radical» y «¿Qué es la vida?»)
La rebelión de las masas(1929)
Misión de la Universidad(1930)
Rectificación de la República. La redención de las provincias y la decencia nacional(1931)
Goethe desde dentro (1932)
Viva la República (1933)
Unas lecciones de metafísica(curso dado entre 1932 y 1933 y publicado en 1966)
En torno a Galileo (curso explicado en 1933 del que se publicaron algunas lecciones en 1942 bajo el título Esquema
de las crisis) (1933–1934)
«Prólogo para alemanes» (prólogo a la tercera edición alemana de El tema de nuestro tiempo. El propio Ortega
prohibió su publicación «por los sucesos de Múnich de 1934». Finalmente se publicó en español en 1958)
Historia como sistema (1ª edición en inglés: 1935. La versión española es de 1941 e incluye su ensayo Del Imperio
romano)
Ensimismamiento y alteración. Meditación de la técnica(1939)
Ideas y creencias • Sobre la razón histórica (curso dado en Buenos Aires y publicado en 1979 junto a otro dado en
Lisboa sobre el mismo asunto) (1940)
Teoría de Andalucía y otros ensayos• Guillermo Dilthey y la idea de vida(1942)
Sobre la razón histórica(curso dado en Lisboa, vid. supra) (1944)
Idea del teatro. Una abreviatura (conferencia dada en Lisboa, abril, y en Madrid, mayo de 1946; publicada en 1958,
aunque en el número 62 de la Revista Nacional de educación ofreció una versión de la pronunciada en Madrid)
La idea de principio en Leibniz y la evolución de la teoría deductiva(1947, pero publicado en 1958)
Una interpretación de la historia universal. En torno a oTynbee (1948, pero publicado en 1960)
Meditación de Europa (conferencia pronunciada en Berlín en 1949 con el título: «De Europa meditatio quaedam».
Se publica en 1960 junto a otros textos inéditos afines)
El hombre y la gente (curso explicado en 1949-1950 en el Instituto de Humanidades; se publica en 1957)
Papeles sobre Velázquez y Goya (1950)
Pasado y porvenir para el hombre actual (título publicado en 1962 que reúne una serie de conferencias que Ortega
pronunció en Alemania, Suiza e Inglaterra en 1951–1954 y se publicaron junto a un «Comentario al Banquete» de
Platón)
Goya (1958)
Velázquez (1959)
Origen y epílogo de la filosofía(1960)
La caza y los toros (1960)
El origen deportivo del estado(1966)
Además de estas obras sugirió la idea de crear una enciclopedia taurina a la editorial Espasa-Calpe y propuso encargárselo a Cossío,
de la que apareció el primer volumen en 1943.11

Obras completas
Obras completas, Editorial Alianza/ Revista de Occidente, Madrid. 12 volúmenes, 1946-1983. Edición de Paulino
Garagorri.
Obras completas, Editorial Taurus/ Santillana Ediciones Generales & Fundación José Ortega y Gasset (en
12
coedición), Madrid. 10 volúmenes, 2004-2010, reedición corregida 2017.

1. Tomo I (1902-1915). 2004. ISBN 978-84-306-0568-2.

2. Tomo II (1916). 2004. ISBN 978-84-306-0564-4.
 3. Tomo III (1917-1925). 2005. ISBN 978-84-306-0580-4.
4. Tomo IV (1926-1931). 2005. ISBN 978-84-306-0592-7.
5. Tomo V (1932-1940). 2006. ISBN 978-84-306-0605-4.
6. Tomo VI (1941-1955). 2006. ISBN 978-84-306-0616-0.
7. Tomo VII (1902-1925). Obra póstuma. 2007. ISBN 978-84-306-0624-5.
8. Tomo VIII (1926-1932). Obra póstuma. 2008. ISBN 978-84-306-0666-5.
9. Tomo IX (1933-1948). Obra póstuma. 2009. ISBN 978-84-306-0667-2.
10. Tomo X (1949-1955). Obra póstuma. 2010. ISBN 978-84-306-0776-1.

Obra selecta: Meditaciones del Quijote; ¿Qué es la filosofía?; La rebelión de las masas; Carta a un alemán; En
torno a Galileo; Historia como sistema; Ideas y creencias; Prólogo a la historia de la filosofía de Émile Bréhier; La
idea de principio en Leibniz (selección). José Lasaga y Javier Gomá (presentación). Cartoné. Biblioteca de Grandes
Pensadores. Madrid: Editorial Gredos. 2012. ISBN 978-84-249-2332-7.

Véase también
Novecentismo
Perspectivismo
Razón vital
Filosofía de José Ortega y Gasset

Referencias
1. Jiménez-Landi, 1996, p. 113.
2. Al respecto véase, de Evelyne López Campillo, La Revista de Occidente y la formación de minorías (1923–1936),
Editorial Taurus, Madrid, 1972.
3. Abellán, J. L. y T. Mallo, La Escuela de Madrid. Un ensayo de Filosofía . Madrid, Asamblea de Madrid, 1991.
4. Morales, Manuel (4 de febrero de 2016). «Ortega, vínculo cultural entre continentes» (http://cultura.elpais.com/cultur
a/2016/02/03/actualidad/1454521295_414250.html) . El País. Consultado el 10 de junio de 2017.
5. GONZÁLEZ RUANO, César (2004). Memorias: mi medio siglo se confiesa a medias (https://books.google.es/books?id=E
cI3nv6gcFwC&dq=caf%C3%A9+la+granja+del+henar&hl=es&source=gbs_navlinks_s) . Renacimiento.
ISBN 9788484721512. Consultado el 26 de septiembre de 2017 .
6. Juliá, Santos (2009). La Constitución de 1931. Madrid: Iustel. pp. 277-290.ISBN 978-84-9890-083-5.
7. De todo el mundo llegan a Madrid testimonios de pésame por la muerte de don José Ortega y Gasset (http://hemerot
eca.abc.es/nav/Navigate.exe/hemeroteca/madrid/abc/1955/10/19/031.html) . Madrid. 19 de octubre de 1955. p. 31.
8. Aznárez, Juan Jesús (27 de noviembre de 2016).«Ortega y Gasset murió besando un crucifijo»(http://cultura.elpais.
com/cultura/2016/11/27/actualidad/1480239799_322803.html) . El País. p. contraportada. Consultado el 6 de
diciembre de 2016. «(...) «murió dentro de la Iglesia. De esto no tenemos duda. Besó por dos veces un Cristo
llevando él a los labios la mano que lo sostenía. El P. Félix lo confesó —esto, claro, se supone porque el P. Félix no
puede decirlo—. Lo que sí dice es que le dio la absolución papal».»
9. «Ortega y Gasset, sin crucifijo.»(http://www.eldiario.es/zonacritica/Ortega-Gasset-religion-muerte_6_588701129.htm
l) El Diario. Consultado el 3 de enero de 2018.
10. Ortega y Gasset, José.Obras completas, Vol. I. Ed. Taurus/Fundación José Ortega y Gasset, Madrid, 2004, p. 757.
11. Así reconoció la iniciativa de Ortega el propio Cossío: «Me complazco en reiterar que a su iniciativa se debe la
composición de este libro y que a sus estímulos debo yo el haberme embarcado en la aventura de escribirlo.» Los
toros, José María de Cossío, Espasa Calpe, 2007, vol.6, pág 660.
12. Pardo, José Luis (10 de junio de 2017).«Ortega después de Ortega»(http://cultura.elpais.com/cultura/2017/06/09/ba
belia/1496999371_612110.html). Babelia (El País). Consultado el 10 de junio de 2017.

Bibliografía
JIMÉNEZ-LANDI, Antonio (1996). La Institución Libre de Enseñanza y su ambiente: Periodo de expansión influyente.
Barcelona: Edicions Universitat Barcelona. ISBN 8489365997.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobreJosé Ortega y Gasset.
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Wikiquote alberga frases célebres de o sobreJosé Ortega y Gasset.
Sitio web de la Fundación José Ortega y Gasset–Gregorio Marañón .
José Ortega y Gasset en la Biblioteca Virtual de Polígrafos de la Fundación Ignacio Larramendi.

José Ortega y Gasset en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.

Sitio web de la Fundación José Ortega y Gasset Argentina .
Índice de obras completaspublicadas por Ed. Revista de Occidente/Alianza Ed., Madrid.
Heidegger recuerda a Ortega y Gasset– mayo de 1956.
Javier San Martín, «Todo Ortega», Revista de Libros, 151–152, julio–agosto de 2009.
Martínez Carrasco, Alejandro, «José Ortega y Gasset», en Fernández Labastida, Francisco – Mercado, Juan
Andrés (editores), Philosophica: Enciclopedia filosófica en línea.

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