PRIMERA PARTE

Unidad I LA ESENCIA DE LA ADORACION

Introducción

"La adoración es la joya perdida en la iglesia evangélica" (A. W. Tozer). Con todo,
aunque aún sigue "perdida" hay una conciencia de su importancia y un deseo de encontrarla. Los
evangélicos deberían destacarse en lo que es adoración. Pero allí está la ironía: )cómo puede ser
que conociendo a Dios no lo adoremos en propiedad?

Para encontrar la gema perdida, es necesario concentrarnos en los siguientes principios:

* adorar es declarar la dignidad de Dios

* adorar es admirar el carácter de Dios y deleitarnos en sus obras
* adorar es el plan de Dios para nosotros
* adorar es un asunto que involucra arte y corazón (art and heart)

I. Pasos para encontrar la gema perdida

Evalúe la frase "Servicio de adoración". )Qué evoca en usted? )Qué imágenes vienen a su
mente? No hay duda de la infinidad de experiencias e impresiones que la frase produce en los
cristianos. Algunas de las más importantes connotaciones son las siguientes:

1. UNA RESPUESTA A DIOS

Desde este punto de vista, la adoración o culto a Dios es una RESPUESTA ACTIVA A
DIOS, CONCRETA TODAS LAS VECES QUE DECLARAMOS SU DIGNIDAD. Adorar no
es pasividad, sino participación. No es una simple actitud, es una respuesta. No es sólo un
sentimiento, es una declaración.

2. DECLARA SU DIGNIDAD

Adorar significa "atribuir dignidad" a algo o alguien. Cuando decimos de una madre que
"adora a sus hijos: )qué queremos decir?

3. EL ES DIGNO

Por lo que Dios es y hace, le atribuimos a Dios la gloria debida a su nombre: Salmo 96:7,8.
Esta declaración aparece en perfecto equilibrio en Apoc 5:12.

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4. CELEBRAMOS A DIOS

La esencia del culto es la celebración de Dios. No se lo celebra cuando el órgano toca la

doxología. Sí se lo celebra cuando el órgano pone a tono nuestros corazones para glorificar a
Dios mediante la música. Adorar no es la murmuración de oraciones o la entonación de himnos
con un mínimo de pensamiento y aún con menos corazón comprometido. No son palabras
agrandadas y clichés aburridos. Pero lo celebramos cuando nos "jactamos" en Su nombre, por la
bondad hacia su pueblo. Adorarlo no son pensamientos irrelevantes y fragmentarios.
Celebramos a Dios cuando todas las partes del servicio se unen y funcionan hacia un mismo fin.
Adorarlo no es la distraída resistencia a un sermón. Lo celebramos a Dios cuando escuchamos
contentos Su Palabra y buscamos conformarnos más y más con la imagen de Dios. Adorarlo no
es un sermón pobremente preparado y luego presentado en forma descuidada. Lo celebramos
cuando damos honor a su Palabra.
Así como es gozoso pensar en la celebración de un cumpleaños, de un aniversario, de un
matrimonio, así también celebramos a Dios.
Un salmo de celebración a Dios es el 100 (lectura).

II. Arte y corazón en la adoración o culto

Muchos implementos electrónicos disponibles para "servir" al culto. Estos instrumentos

de "alta calidad artística" podrían llegar a reemplazar a Dios como objeto de culto.

1. Adoración: "alta calidad de arte".

No referimos a lo creado por el ingenio humano. Lo cultos decadentes en este aspecto

guardan relación con los estudiantes que persiguen al arte pero que olvidan al Maestro de la
creatividad. No importa cuán perfectamente el músico haya hecho su parte, siempre podrá ser
mejorada. Para algunos "artistas" su instrumento es su religión y una bella nota arrancada de él es
el mayor gozo espiritual existente. Se observa entonces que el verdadero culto puede ser
SACRIFICADO en el altar del arte. Lo que pudo ser un peldaño, vino a ser un tropezadero.

2. Adoración: )es lo "artístico" no-cristiano?

Algunos cristianos creen esto. Por eso, intencionalmente lo eluden. Con todo, verdadera
espiritualidad y verdadero arte no se excluyen mutuamente. El equilibrio parece estar en que las
formas de arte no dominen la condición del corazón. El arte, bajo el control de Espíritu, apoyará
al corazón en alabar a Dios.

El estado del corazón. A través de la historia de la iglesia ha habido una constante

transformación del arte en el culto. Primitivamente, el culto era muy simple, dominado por la
tradición Judía. Últimamente se lo refinado y embellecido tanto que los propósitos originales se
han oscurecido. La lección que necesita un re-descubrimiento es que el CULTO NO ES UN
ESTADO DEL ARTE SINO UN ESTADO DEL CORAZON. Por esto último queremos decir o

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hablar del deseo conducente que está detrás de la vida de un creyente. Tanto en el AT como en el
NT se habla claramente del estado del corazón:

a. Deut. 6:6
b. Sal. 73:26
c. Prov. 4:23
d. Rom 10:10
e. Heb 10:22 (una excelente definición bíblica de
adoración).

Grandes composiciones artísticas/musicales no pueden crear una adoración de corazón,

pero le puede dar al culto una expresión de lenguaje distinta a lo que el hombre conoce o conoció
jamás.

Se debe evitar el síndrome de SI SOLO (más decoración, más confort, más música, etc), y
que ignorando el real asunto que es EL ESTADO DEL CORAZON, sólo nos preocupemos de los
síntomas y no de la causa (que origina un culto ineficiente).

b. El amor de Dios es nuestro más alto llamamiento. Deut. 6:5. este pasaje encuentra
su desarrollo en Mateo 22:37; Marc. 12:30; Luc 10:27, con un mandato similar. A veces
pensamos que es lo mejor "canonizar" una forma de culto, un cierto edificio, instrumentos,
armonía, melodía o ritmo y finalmente decir "ahora si tenemos la fórmula para la verdadera
adoración". Sólo para que en un tiempo más nos demos cuenta que lo que tenemos es UNA
FORMA DE SANTIDAD pero no el PODER DE ELLA. El poder de Dios es identificado con
adoración de corazón. Por eso, adorar no es estado del arte sino condición del corazón. Para el
creyente, TODA LA VIDA DEBE SER UN ACTO DE ADORACION. Es decir, todo para la
gloria de Dios: matrimonio, relaciones interpersonales, relaciones comerciales, y por supuesto,
todo el sistema religioso. La historia revela que cuando el culto degenera desde un estado del
corazón a una cuestión del arte, grandes problemas se levantan. Esto último se observó en Israel:
cuando se deterioró su culto, la sociedad y todo lo estimado cayó en disfunción.

Isaías revela evidencias de este fenómeno: Isa. 1:13,15. )Cuál es la respuesta? Isa 1:18-20.

c. Por otra parte, Dios prefiere la obediencia por sobre los sacrificios (1Sam 15:22; Salm.
51). No importa la forma, no cuenta la adoración cuyo corazón no está prosternado. No se trata
tampoco de evitar el arte para ganar más corazón. Se debe entender que el verdadero culto dará a
luz la expresión artística y no al revés.

d. En Elías de Mendelssohn, específicamente en el coro #34, se escucha en la sección "He

aquí, el Señor" que el autor se refiere a un poderoso viento de una tormenta, a un poderoso
terremoto y finalmente, un fuego y calor representado con un estacato musical. PERO DIOS NO
ESTABA en el viento, terremoto y fuego. El compositor, para expresar la "quieta, pequeña voz
de Dios" usa otros elementos musicales en forma magistral. La orquesta y coro entran con una

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música de suave textura que hace contraste con el viento y terremoto. AQUI SE OBSERVA
COMO EL ARTE AYUDA A ALABAR A DIOS.

Una consideración de la música de Bach revela también que la verdadera adoración da pie
a tremendas expresiones artísticas y no al revés. Aún se descubren "secretos" musicales en lo
compuesto por Bach.

3. Los deseos de Dios en nuestra adoración

A. La Mujer Samaritana
("Por que tales adoradores busca que le adoren" (Juan 4).

Este es uno de los menos esperados aspectos del enfoque bíblico de la adoración: que Dios
está ACTIVAMENTE buscando verdaderos adoradores. Nuestra época, saturada de humanismo,
tiende a definir toda actividad en referencia al hombre y lo que hace y siente. Aún los cristianos
son tentados a permanecer esclavos a las ideas imperantes de sus tiempos.

El autor Thomas Howard ha descrito al Señor como "Cristo, el Tigre". Una implicación
es que Jesús nos sacude con palabras y acciones inesperadas. Por lo tanto, Jesús no es "EL
DULCE GATITO" sino es CRISTO EL TIGRE.

Una de sus más sorprendentes revelaciones en cuanto a la adoración es su dialogo con la

Mujer Samaritana. Aún en 1996 usted puede ir a tomar agua del mismo pozo: la historia
realmente ocurrió. Con todo, igual usted sentirá sed de nuevo.

La intención de pasar del tema de sus problemas domésticos al de una teología de la

adoración, le dio al Señor la oportunidad de sorprendernos con su enseñanza con respecto a la
adoración. La mujer hizo una pregunta referida al ARTE. Jesús le respondió con un asunto
referido al CORAZON. Ella preguntó DONDE el culto debería ser hecho. Jesús respondió
declarando lo que el culto ES. La mujer está preocupada con el estado del arte, Jesús le habló del
estado del corazón (Juan 4:19-24).

Entre estas palabras atemporales y definitivas, está la expresión "porque tales adoradores
busca que le adoren" (v. 23). Muchas de nuestras preguntas sobre adoración son como las de la
mujer samaritana. Mientras nosotros preguntamos COMO Y DONDE, (porque queremos
establecer el asunto de la FORMA), las respuestas de Jesús tratan acerca realidad, espíritu y
verdad.

B. Caín y Abel

Dios está activamente buscando adoradores. Desde los inicios de la humanidad ha sido
así. Siempre confrontados con el hecho de la adoración. Génesis 4 describe la ofrenda de dos
hermanos, junto a dos altares. Algunos argumentan que la ofrenda de Abel fue aceptada porque
involucraba la sangre del primogénito del rebaño. Otros argumentan diciendo que fue acepta

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porque fue la expresión de una actitud del corazón. )Cómo evalúa usted estas dos ponencias?
)Son mutuamente excluyentes?

Lev. 2:1; 23:9-14 registra que más adelante se reguló la ofrenda de primicias de los granos:
la ofrenda típica de un agricultor. )Se puede aplicar esta regulación a Caín? Leer La Historia de
la Redención y capítulo relevante.

Es evidente que, además de la tipología del cordero inmolado presente en el relato, también
hubo una diferencia de actitud en los hermanos. Pablo lo reafirma en Heb 11:4. Fue entonces
que la FE de Abel complació a Dios. Se puede entonces asumir la falta de fe en Caín. Además,
según Gen 4:4c, en Abel no sólo vemos la ofrenda correcta, sino que Abel estaba complaciendo a
Dios. Es muy distinto con Caín, según v. 5a.

Se debe observar que el deseo de Dios por adoración no implica que hay algo que le falta.
EL NO NECESITA NUESTRA ADORACION. En la eternidad que precede nuestra creación El
siempre fue completo y suficiente. Pero Dios el Creador desea la adoración de su pueblo. Mira
por ella. Mira con ansiedad por ella. Se preocupa por ella. Cuando venimos tal como Abel en
su presencia, nos encontramos a nosotros mismos en el centro de SU deseo.

E. En la ley y los profetas

Con respecto a lo afirmado arriba, tanto la ley y los profetas están en total acuerdo. Uno
de los destacados textos en la Toráh se halla en Deut. 10:12-13. Este texto, (construido en el
esquema de Deut. 6:4-9), usa el verbo hebreo sha'al (pedir), en el sentido de "requerir". Dios
tiene un deseo con respecto al hombre que El espera, que observa, que demanda.

El énfasis, del texto (y de toda la Biblia), no es lo que el creyente hace en aislamiento, sino
en lo que el creyente ES y en cómo se relaciona lo que el creyente ES con lo que HACE. Por
ejemplo, guardar los mandamientos se relaciona con amar a Dios. Obedecer a Dios se relaciona
con temerlo.

Miqueas 6:6-8 parece ampliar lo presentado en Deut. 10. El profeta presenta a un

individuo que pregunta qué es necesario para ser grato a los ojos de Dios. La respuesta de Dios
está en el v. 8. Allí se demanda justicia, bondad, caminar humildemente con Dios. Dios requiere
algo de nuestro interior que se trasunta externamente en una genuina espiritualidad. El sacrificio
de todos los corderos de Magallanes y Australia no reemplaza la realidad interna del espíritu y la
verdad.

4. )Quién viene a adorar?

La falta de adoración y/o culto es un síntoma; la falta de verdaderos adoradores es la raíz

del problema. En una comunidad de adoradores, la adoración de corazón es un ESTILO DE
VIDA. El culto mejorará cuando desarrollamos en la congregación tres fortalezas:

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 a. Una renovada reverencia a Dios,
b. La práctica de la presencia de Dios,
c. Un sentido profundo de la comunidad de Dios.

Introducir cambios en la estructura del servicio de adoración mismo es sólo otro intento de
encarar el asunto con arte y no con el corazón. Somos nosotros los que necesitamos un cambio.
Entonces vendremos al culto sin importar quién predicará, cantará, etc. Demasiadas veces sólo
tratamos con los síntomas.

Antes de un análisis detallado de los tres elementos mencionados, una mención sobre
síntomas y causas.
Se ha descubierto que un diente o muela en mal estado puede inducir dolores al estómago y
aún a un pie. En la iglesia ocurre igual: muchas áreas que "gritan de dolor". Nos damos vueltas
y vueltas con los síntomas (talleres, seminarios, terapia colectiva, etc). Pero el dolor sigue y no se
encuentra la "cura" real. Es probable que el problema sea una DEFICIENTE ALIMENTACION
ESPIRITUAL AL PUEBLO.

Quizás la causa de los problemas en evangelización sea no el programa o los planes (a los
cuales se debe prestar atención), sino mas bien nuestra escasa comprensión de lo que es adoración
de corazón como estilo de vida. Cuando se considere que ADORAR ES PRESTAR ATENCION
A LA REVELACION DE DIOS (tanto escrita como gral), Y RESPONDER A ELLA, entonces
cambios buenos se producirán. El culto es revelación y respuesta. Cuando escuchamos la
Palabra, recibimos. Cuando practicamos la Palabra, respondemos. Si fallamos en responder,
ENTONCES LA ADORACION NO OCURRIO. Considere Isa 6 (1-4) (v. 5) (6-7) (v.8 rpta).
O sea, el patrón de adoración no ha cambiado: Dios revela SU PLAN Y SU VOLUNTAD. Por
que lo conocen a EL, entonces su voluntad es perfectamente clara.

a. Primera fortaleza: REVERENCIA PARA DIOS.

Una gran necesidad en nuestra cultura por RESPETO. Jóvenes hablan de su padre como
"el viejo". Estudiantes de teología hablan de EGW como "la viejita" o diciendo "después de todo,
tiene razón la viejita".
)Qué significa el nombre "Dios"? )Por qué su nombre está protegido por el tercer
mandamiento?
El salmista dice que hay gloria en SU nombre: Sal. 29:1-2; 104:1, etc. Entonces,
adoramos un gran Dios en una época llena de trivialidades. Ídolos de barro son adulados, los
héroes de la república son condenados y los verdaderos santos son ignorados.
Sal 18 presenta una epifanía (Dios que desciende).
Necesitamos saborear el gusto de lo eterno: Mat 17:2,3 Moisés y Elías con Jesús. Decir
basta a las trivialidades: especialmente después de leer el Salmo 18 quién puede seguir diciendo
"Jesusito de mi vida", etc. Leer Heb 12:28,29.

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 b. Segunda fortaleza: PRACTICA DE LA PRESENCIA DE DIOS

Los que vienen adorar en público son los que gozan de la presencia de Dios en privado.
Conocen a Dios diariamente. Se acercan a Él en pavor y santo embarazo. Son los que al
atravesar cada umbral en el día, piensan que están entrando a un templo, a la presencia de Dios.

Con todo, es probable que el único estímulo que la mayoría tiene cada día para pensar en
Dios es cuando nos sentamos a la mesa a tomar el alimento. Esto no es incorrecto (Salmo 111:5)
ya que el es el último recurso de toda bendición. Pero, debemos expandir nuestro estímulo para
practicar la presencia de Dios (Prov 3:5,6).

La palabra "reconocimiento" habla fuerte acerca de conocer activamente la presencia de

Dios. El desafío es experimentar la presencia de Dios aún en nuestras actividades "mundanas" o
seculares.

Lo anterior no excluye que tengamos lugares especiales para ciertas acciones. Parece
haber un mejor desempeño cuando estamos en un lugar físico determinado. Se puede orar en
cualquier lugar, pero una oración tranquila, extensa, sin interrupciones, es más propio que ocurra
en un lugar escogido con intencionalidad. Se puede hacer de un lugar, un lugar "santo", un lugar
para sus momentos privados donde goza de la presencia de Dios.

c. Tercera fortaleza: LA COMUNIDAD DE DIOS

)Quiénes viene a adorar a Dios? Aquellos que son reverentes a Dios y que practican la
presencia de Dios en sus vidas cotidianas. Aquellos que también sienten que componen una
comunidad que adora. Enfatizar el "culto personal" no implica que el culto corporativo sea
innecesario.
Que algunos individuos no deseen venir a adorar en comunidad no es un problema nuevo.
Ya en la iglesia primitiva algunos pensaban que eran suficientes por si mismos: Heb. 10:24.
La cuestión es que en materia de adoración a Dios, nos necesitamos el uno al otro. Tanto
en AT como el NT presentan el concepto de PUEBLO DE DIOS. Es en la comunidad donde la
dinámica del culto se profundiza.
La expresión del AT 'am ("pueblo") es una palabra cálida, expresa dependencia mutua,
interacción, cohesión. No se deja el 'am porque es allí donde Dios trabaja. Elimelec erró
tristemente cuando fue a Moab con su familia (Rut 1). Yendo a otra nación, se cortó a si mismo
del 'am y de las bendiciones de Dios. Somos responsables ante Dios como individuos, pero
adoramos mejor a Dios en comunidad. La salvación es individual pero NO ES SOLITARIA.
Adorar en comunidad es considerarse parte de la FAMILIA DE DIOS. Encontrarse con
un "desconocido" que después de breves palabras nos dice que es de nuestra fe, es cono empezar a
experimentar una cercanía mayor que la que puede existir entre dos hermanos carnales (Salmo
133:1).

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 La unidad del pueblo de Dios es comparada a un aceite precioso que refresca al viajero
extenuado: Salmo 133: 2,3. El NT aconseja: Heb 13:1; Rom. 12:10. Entonces, )cómo responder
a aquellos que dicen: "Cuando vengo a la iglesia, no vengo a estrechar manos, sino a adorar a
Dios".

Café y sopaipillas pueden no ser los mejores alimentos, pero son muy efectivos para
desarrollar el sentido de comunidad. Al comer y beber sus codos chocan entre si y producen
comunidad. Otras iniciativas que "producen" comunidad son: pequeños grupos de estudio de la
Biblia, Convivencias en la Iglesia, grupos de oración, clases de la escuela sabática, grupos de
hombres, grupos de mujeres, etc.

Así, adorar en comunidad no es una opción sino un imperativo. Lo adoramos debido a

nuestra necesidad.

)Quiénes entran al templo a adorar? Aquellos que adoran a Dios antes de acercarse el
edificio de la iglesia. Al entrar al templo hacen deliberadamente lo que han hecho en privado.
Participan en el culto público que es extraordinario, luego de participar en el culto privado que es
el culto ordinario o regular.

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 Unidad II: EL PROGRAMA DEL CULTO

A. El Imperativo del equilibrio

Casi de una aceptación universal y con una amplia base bíblica, es el hecho que el
ministerio tiene tres grandes aspectos:

1. El MINISTERIO DEL CULTO, el acto de expresar a Dios Su infinita gloria y dignidad.

2. EL MINISTERIO DEL AMOR Y LA UNIDAD, entre el cuerpo de Cristo, incluyendo

educación, edificación, admonición, preocupación, etc.

3. EL MINISTERIO DE ALCANZAR A LOS NO ALCANZADOS, incluyendo la

misión en todas sus formas, testificación y ganar a los perdidos.

En todas estas áreas debe haber EQUILIBRIO entre lo que es ALCANZAR AL

ALTISIMO, ALCANZAR EL INTERIOR DEL INDIVIDUO, y ALCANZAR A LOS NO
ALCANZADOS. En el primero de los casos hablamos de Dios, en el segundo, de nosotros
mismos, en el tercero, de alcanzar a otros. También podemos hablar de Culto, Edificación, y
Evangelizar.

Esquemáticamente seria:

Culto/Adoración

DIOS

Edificación Evangelización

Cada uno de estos aspectos le da poder al otro. Cuando adoramos, entonces edificamos;
cuando edificamos, evangelizamos; cuando evangelizamos, adoramos. El ciclo es sin fin.

Sin embargo, el modelo tiene siempre a DIOS EN EL CENTRO.

)Adoración, Vida del Cuerpo, o Misión?

Suponga que un líder de mucha influencia dice que lo más importante ante Dios es el culto
corporativo a Dios. Luego sugiere que todos los recursos vayan a esa actividad. Históricamente
se demuestra que este tipo de énfasis lleva a nuevas alturas artísticas. El problema no llega a ser

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tanto lo que se hace sino lo que se deja de hacer. Es de esperar que no se descuide la vida del
cuerpo, y la misión. Aquí es necesario el equilibrio.

Por otra parte, en cada generación ha habido un llamado a la misión. La Gran Comisión
todavía está delante de nosotros. No es anormal observar que mucha gente diga que
ALCANZAR A LOS NO ALCANZADOS es lo más importante ante Dios. En medio de una
frenética actividad en este sentido, aparece por allí algo de motivación (no para ser sino para
hacer), de manera de que la culpa encuentre expresión. Se observa por allí la Evangelización
como manipulación; evangelización como promoción y, a veces, (a fines del quinquenio, antes del
congreso de la AG) una evangelización por desesperación. No hay duda que el cumplimiento de
la misión es crucial. Pero, una vez más, el equilibrio es necesario.

Poniendo todo junto

La Iglesia primitiva contó con este equilibrio. Tuvo un orientación equilibrada hacia los
tres aspectos del ministerio. Hubo un sentido de temor a Dios, culto y adoración (Hech. 2:43).
Hubo un sentido de comunidad, pertenencia, unidad, sinceridad (2:46). Hubo un sentido de
ALCANZAR A LOS NO ALCANZADOS (2:47).

El apóstol Juan establece los tres anillos del ministerio en cap. 15:

a. En los versos 1-11, se nos habla del gozo y responsabilidad "escondidos" o apoyados
por el vino. Esto requiere conocer a Dios cada día más. Sensibilidad ante lo que significa el
"vino" glorifica a Dios (15:8).

b. Los versos 12-17 se nos habla del mandamiento de amar. Esto no es una opción, es un
mandamiento. Es tener el MODELO delante y ser consecuentes. Esto nos habla de educación,
edificación.

c. Finalmente, la última tercera parte (v. 18-27), nos hablan de nuestra responsabilidad ante
el mundo y los perdidos. Recordemos también que no se trata de bautizar paganos. El blanco es
que participen del ciclo del crecimiento espiritual. Se ha dicho que el propósito de la
evangelización es hacer adoradores de los rebeldes. Para esto Cristo vino al mundo.

La clave es el equilibrio

Cuando se observa la validez de los tres aspectos del ministerio, entonces el equilibrio es la
clave.

1. Se requiere equilibrio personal. Podría el individuo basar su vida sobre estas preguntas: a.
)Qué he hecho hoy para adorar a Dios en "pavor" y a la vez maravillado? b. )Qué he hecho hoy para
ayudar a mis hermanos en Cristo en términos de comodidad, enseñanza, discipulado? c. )Qué he
hecho hoy para testificar más allá de los domésticos de la fe, a los perdidos?

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También se puede preguntar: )esta actividad glorifica a Dios?

2. Se requiere equilibrio corporativo. Cuando el pueblo se reúne para un culto de adoración,

los planes deben incluir todos los aspectos del ministerio. Aunque individuos pueden enfatizar
"su" área, entre todos deberíamos enfocar a Dios, los hermanos y los no alcanzados.
Una reunión de la iglesia debe alabar a Dios en primer lugar (mediante partes ensayadas, música
hermosa, lectura apropiada, himnos relevantes, sermones estudiados y bien presentados, etc). El
mensaje a ser presentado no sólo debe ser acerca de Dios, Sus atributos, Su relación con el hombre,
pero debe ser en sí mismo un acto de adoración a Dios. No sólo debe ser presentado en forma
(arte) correcta sino con integridad teológica.

Cuando la iglesia se reúne para una sesión de compañerismo y para suplir las necesidades
del cuerpo de Cristo, los planes y lo que se trate debe ser consecuente. Habrá oportunidades para
testimonios, oración, canto, etc.

Cuando la iglesia se reúne con fines de evangelización, la sesión usará múltiples medios
para atraer y mantener la atención de los perdidos hacia el evangelio claramente proclamado.

Un principio de vida: equilibrio

La lucha es contra actitudes unilaterales en todas las áreas de la vida (doctrina, estilo de
vida, aconsejamiento, etc). Se puede involucrar tanto en algo que olvide relajarse. Se puede
recrear tanto que falle en producir lo sustancioso de la vida. Se puede involucrar tanto con su
familia (ir a buscar a los niños a la escuela) que descuide el ministerio, o al revés: tanto ministerio
que su familia se desintegra. (Señor, danos equilibrio!

)Reflejan nuestros presupuestos de tiempo y recursos financieros tal equilibrio entre

Adoración, Edificación y Evangelización?

B. Planeando el culto

Adorar a Dios en esta época de saturación publicitaria requiere un plan. Satanás está
"trabajando" en color en tanto que los cristianos están en muchos aspectos "evangelizando" en
blanco y negro. Desde las primeras experiencias de culto hasta lo registrado hoy, el culto ha
seguido un cierto orden. El problema es que un plan es parte del arte en el culto. Pero, como ya
se ha dicho, ADORAR ES UN ESTADO DEL CORAZON. Recuerde, sin embargo, que una
adoración de corazón a dado a luz los más finas expresiones del arte. Por lo tanto, un plan bíblico
de adoración es necesario.

Libre para planear.

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 La discusión sobre liturgia ha sido larga en la cristiandad. )ha unificado o ha dividido?
En general, los planes para el culto han sido llevados a los extremos y cada palabra y acción ha sido
definida por las "más altas autoridades". En este contexto ha faltado el sentido de lo inmediato,
de lo espontáneo. Por otra parte, la planeación ha sido percibida como inaceptable y contraria (o
reemplazando) al Espíritu Santo. (Sobre la actitud Adventista, leer artículo sobre cómo atacamos
la tradición y a la vez caemos en ella en Advent Review, Sept. 27, 1990, p. 5). Las iglesias LIBRES
han partido desde aquí, declarando que con libres quieren decir que no están atados a ninguna
autoridad terrenal en materia de adoración.

Se debe recordar en materia de libertad acerca de la esencia de la misma: no es que

remueve nuestra responsabilidad hacia otros. No es meramente libertad de sino libertad para.
No es meramente libertad de la culpa y la pena del pecado, es libertad para ser cautivos de Cristo
(Gal. 2:20). Es libertad para mayores y nuevas responsabilidades (ej: libertad para estudiar la
Biblia por sí mismo).

En materia de adoración, sintámonos libres para planear, no libres de la planeación.

Una evaluación de los sistemas de adoración revela que cada uno tienen sus ventajas. No
es el propósito de este sílabo ser exhaustivos en este aspecto.

La palabra LITURGIA es una bella palabra. La palabra tiene una derivación del griego.
Está compuesta de dos elementos: laos y ergón, o sea, gente y trabajo. El concepto claro es que
la palabra LITURGIA no es una presentación que observamos sino un SERVICIO QUE
HACEMOS.

)Cuáles son la ventajas de una determinada liturgia?:

1. Dado que se planea todo el año, se da especial atención a ciertos eventos. Esos eventos
pueden ser: antes y durante Navidad, año nuevo, semana santa, etc.

2. Cada servicio durante el año tiene un objetivo claramente establecido. El culto se

dedica a reforzar este blanco.

3. La Biblia es leída sistemáticamente.

4. Los servicios son planeados para dar amplia oportunidad para la participación.

5. La música es planeada de manera de establecer la verdad, que sea una respuesta a Dios y
al prójimo ("Ama a tu Prójimo: es una demanda de Dios y una respuesta hacia EL). Su cantidad
está equilibrada con la lectura de la Palabra.

)Cuáles son las desventajas de una determinada liturgia?

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 1. Atada a un plan anual puede favorecer que se de poca atención y satisfacción a las
necesidades actuales o de hoy.

2. Atada a un servicio "temático" se puede restringir la predicación expositiva como la

enseñanza pastoral, tan necesaria para el crecimiento total.

3. La lectura Bíblica programada puede no calzar con la necesidad de tal día (a pesar que es
lo que demanda 1 Tim 4:13 y que por tanto siempre hay mucho que ganar y es instructivo, 2Tim
3:16).

4. la participación congregacional puede llegar a ser una cosa "fija y mecánica para hacer".
Es decir, arrodillarse, pararse, inclinarse, etc., pueden ser hechos con hipocresía.

5. Credos y porciones de la Escritura memorizados pueden llegar a ser una repetición sin
cerebro y Dios desecha la actividad de culto que no está motivada en el corazón.

6. Música, sin embargo, en equilibrio y previo ensayo, debe ser una expresión del corazón;
el estilo y calidad, aunque importantes, son realmente secundarios.

Observancias de una Iglesia libre

Luego de citar las ventajas y desventajas de una determinada liturgia, observemos algunos
factores que se dan en una iglesia "libre" en cuanto a observancias:

1. Existe un gran peligro en que libertad de planeación del culto corporativo se confunda
con libres de planear.

2. Con objetivos no claramente definidos para cada servicio, el servicio tiende a estar atado
en cada punto en una manera desordenada.

3. En tanto que en la mayoría de la iglesia la Biblia es grandemente respetada, raramente se

la lee extensamente en nuestros servicios. Se entiende que "ahorramos tiempo" cuando la leemos
en conexión con el sermón y no separadamente.

4. Muchas iglesias libres sufren de poca participación congregacional. Los servicios han
degenerado hacia una "actividad de espectador". Escuchamos varias grandes verdades, pero
fallamos en construir oportunidades para la respuesta de la congregación.
5. El principal coro de la iglesia es la congregación.

Quizás uno de los más grandes problemas de las iglesias "libres" es la tendencia a "evitar".
Se quiere evitar "ser como los Católicos, Luteranos, Pentecostales", etc. La iglesia podría quedar
en la "mitad del camino" o en la nada de la indecisión y confusión.

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 No es muy anormal encontrase aún en iglesias ASD con una parada de eventos sin
conexión, que conforman una desastre de adoración y desaniman a los adoradores, muchas veces
sin saber estos el por qué de esta sensación.

Identificando el problema

Es probable que la persona de la banca no pueda identificar el problema. Puede cambiar

de posición, echar una mirada "perdida" al resto de la audiencia pero, nada más. )Cómo encarar
este feo problema?

Primero, en relación al culto, cuando fallamos en planear, planeamos fallar o fracasar.

Ud. puede decir: "Espere un poco. Si planeamos mucho, no dejaremos espacio para la dirección
del Espíritu Santo". Dos respuestas:

a. El mismo Espíritu que guía a la hora del culto puede guiar a los líderes en la
planeación antelada.
b. La puerta siempre debería estar abierta a la dirección del Espíritu, no
pretendiendo entonces fijar planes en la roca o en concreto. Los servicios de adoración pueden
ser tanto planeados como espontáneos.

Observemos las opciones o elementos básicos en la Biblia

Para un servicio de adoración, la Biblia (NT) tiene ciertas cosas que se dan por sentado.
Los otros elementos pueden cambiar de tiempo en tiempo.

a. La lectura de las Escrituras. Especialmente los profetas y las cartas de Pablo (1 Tim
4:13; Col 4:16)

b. Exposición. Hechos 20:7.

c. Confesión de fe. 1 Tim 6:12, credo antiguo, muy similar a la confesión del Eunuco
Etíope de Hech. 8:37.

d. Cantos. Col 3:16. EGW y el tratamiento de Cristo hacia el de mal hablar. Leer
Australasian Union Conference Record, 1-8-1900, "I will Sing and Give Praise", que dice:
"Cuando se pronunciaban palabras imprudentes, nuestro Señor, tanto en su niñez como en su
juventud y adultés, a menudo corregía al de hablar malicioso, apasionado, incrédulo y acusador,
con la dulce, espiritual melodía de un canto".

e. Oraciones. Hech. 2:42.

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 f. El Amén congregacional. 1 Cor 14:16. )Cómo podrá uno que no es de la congregación
decir "Amén" a su agradecimiento cuando no sabe lo que usted está diciendo?

g. Ofrendar. 1Cor 16:1,2.

h. Acción física. 1 Tim 2:8 "levantando manos santas"

i. La Santa Cena (acción de gracias, memoria (anamnesis), la anticipación del regreso de

Cristo, intercesión, etc).

)Cuál es el blanco?

Conociendo las partes del culto, que estas se ubiquen en una secuencia con significado. El
pastor u oficial debe considerar sus recursos y la situación dada. Pregúntese: )a dónde quiero que
la congregación vaya o llegue al final del culto? Aquí no se trata de disparar y luego dibujar el
blanco alrededor del hoyo que dejó la bala. Para esto, empiece a pensar en el sermón y su
objetivo. Rompa la rutina de re-copiar el mismo orden sábado tras Sábado. Disfrute su libertad al
ser creativo en el culto.

En cualquiera presentación dramática en público, la planeación del tiempo es

indispensable. Una acción correcta pero en el momento indebido es peor que no tener ninguna
acción. No equivocarse: un servicio de culto es un evento dramático. Cuando el Dios infinito se
reúne con sus criaturas, cuando el Infinito se une a lo finito, cuando el Inmortal se junta con lo
mortal, cuando Dios se revela y el hombre responde, todo aquello es dramático. Si se falla en
producir este encuentro, la adoración no se produjo aún cuando en el Boletín esté el título
"Servicio de Adoración".

La liturgia es lógica

Otros elementos- lectura Bíblica, lectura antifonal, oraciones, testimonios, anuncio de

ofrendas, bautismo, sermón, todos tienen un lugar lógico donde ser ubicados, de acuerdo con la
ocasión y el resultado deseado.

VER EJEMPLOS DE ORDEN DEL CULTO.

Estos programas parecen ser "restrictivos" desde el punto de vista de una "iglesia libre”,
con todo, el orden y fluidez de cada uno de ellos tiene mucho sentido. En ellos se observa que:

a. se sigue y enfatiza el modelo de revelación y respuesta.

b. el servicio comienza con la Escritura, es decir, Dios habla a lo reunidos por medio de Su
Palabra.

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 c. se puede seguir con un tiempo de confesión de pecado (se requiere un "suelo" receptivo
para la Palabra, junto con confesión personal y colectivo del pecado).

Estos modelos revelan que se dirigen hacia alguna parte.

Preguntas que ayudan a cómo planear

1. )Hacia dónde se dirige el pastor con su mensaje? )hacia dónde está dirigiendo el E.
Santo? )Con cuánta anticipación tiene el pastor sus bosquejos y títulos de temas para esa
particular iglesia local?

2. )Qué aspectos dados son inamovibles e irremplazables?

3. )Qué recursos generales dispone?

4. )Qué título tendrá el servicio de manera de favorecer el sentido de dirección? Si es uno

musical, podría llamarse "Caminando hacia Canaán" y entonces todas las partes apuntan en esa
dirección.

5. )Cuál será el orden de las partes de manera que sea el servicio aún más impactante?

Sea sensible

Sensible a la dirección del Espíritu. Por una parte, evite la tentación de ser un mero
copiador. Por otra parte, Dios es creativo, pero con la más alta finesa y mejor gusto.
Sensible al pueblo de Dios. Si un cambio es necesario, guíelos suavemente hacia allá.
La familiaridad en esta área no es mala pero si se es cuidadoso, ésta puede actuar antes de pensar.
Evite caer en la trampa de abandonar el ritualismo para adoptar el "rutianismo". Estos son los
que se consideran a sí mismo como gente no-litúrgica y cuyas opciones no son claras tampoco.
Ud. ya se puede dar cuenta por qué no sugerimos aquí un orden de culto sino que discutimos más
bien los principios a ser considerados. Con todo, ejemplos de orden del culto son presentados en
el Manual de Iglesia.
Otro aspecto para ser sensibles es el equilibrio entre la enseñanza y la adoración. A
menudo se observa que las iglesias fuertes en la enseñanza de la Biblia son débiles en materia de
adoración corporativa. Se escucha decir: "El pastor de mi iglesia es un excelente maestro de la
Palabra. Cuando él predica, aprendo mucho. Pero, mi iglesia carece de un sentido de culto y
adoración". Entonces, la gente se siente entre dos normas: la que se cree y la que realmente se
practica. Esto lleva a que el único que tiene "algo que hacer" en la mañana de sábado es el pastor.
Ya son demasiadas las iglesias que han generado un tipo de adoradores: los espectadores.

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 Permitamos que el culto no sólo sea celebrativo, también participativo. Que la gente no
sólo venga a escuchar sino a hacer algo también. Planeemos el culto con el pueblo, en Espíritu y
en verdad en nuestra iglesia local.

Salmo 95: Las actitudes del adorador

La verdadera adoración obtiene sus elementos, planeación y actitudes desde la Biblia. El

Salmo 95 enseña a adorar y a hacerlo correctamente. En este sentido, los Salmos no sólo son
útiles como bálsamo diario, también como fuente de instrucción (Ver obra de Hanz K. LaRondelle,
Deliverance in the Psalms). El Salmo 95 expresa el deseo divino de lo que es hecho como acerca
de cómo las cosas son hechas. El salmo nos dice VENID pero con ciertas actitudes:

A. Venid en gozo (v. 1-5)

Algunos quisieran no leer estos versos. Piensan que expresarse es sólo permitido y loable
en la Asamblea de Iglesia. Pero el v. 1 aconseja dar un "grito de triunfo". La razón de todo este
entusiasmo está en el v. 3. ((Que grande es Dios!).

B. Venid en reverencia (v. 6-7c)

Este es el segundo movimiento del Salmo. La actitud recomendada ahora es la reverencia

y no la exuberancia.

C. Venid en fe (fe que se revela en obediencia) (v. 7)

Se une una admonición (v. 9-11), basada en la experiencia negativa del pueblo en el
pasado. Meribá fue el lugar de la contención. Masah fue el lugar de la prueba (leer Exo 17 y Num.
20 donde se observa que no obedecieron porque no creían, sin fe). Por esto el Salmo 95:11
describe un pacto de ira que contrasta agudamente con el pacto de bendiciones que registra todo el
AT. La ira de Dios descansa sobre el pueblo que al no creer, no obedecen.

D. Así, Venid todos.

Planeando calidad: los mejor es suficiente

)Qué es lo que donamos a la iglesia? )Los mejores pianos? Ayudan a los oídos de los
niños esos pianos? )Son los muebles de la iglesia equivalentes en calidad a los de nuestros
hogares?
Evidentemente, Dios no es el autor de la mediocridad.

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 Pablo habla del fuego de la prueba para definir "calidades" 1 Cor 3:13. Dado que el culto es
la obra del hombre, este será evaluado en cuanto a su calidad. La obra será evaluada en base a
nuestra fidelidad (1Cor 4:2) y motivación (1 Cor 4:5).

David y los Jebusitas

El relato que trata acerca de David y el rey Arauná (2Sam 24:18-25 y 1 Cro 21), contiene
un principio acerca del sacrificio. David había pecado al censar por motivos egolátricos a Israel, a
pesar del consejo de Joab. La solución implicaba un sacrificio. Arauná, siervo de David ofreció
"ayudarle en su problema". David, sabiendo la naturaleza del sacrificio, no aceptó ofrecer algo
"barato" procediendo a pagar un precio justo y completo por el sacrificio (v. 24).

Íntimamente relacionado con este principio, se halla el relato del sustituto para el sacrificio
personal rechazado y que se encuentra en 1 Sam 15:14,15.

El último libro del AT muestra que la falta de fe y fidelidad, como la falta de obediencia se
reveló en una actitud descuidada al ofrendar: dieron menos que lo mejor (Mal. 1:8).

Lo mejor es suficiente

1. Al preparar el sermón. No todos los que hablan en nombre de Dios son igualmente
bendecidos el sábado de mañana. La educación formal, la presentación personal y el aparato
técnico son sólo de una relativa importancia. La cuestión de verdadera importancia parece ser no
sólo las motivaciones ante Dios sino también con qué integridad y ambición se ponen las
habilidades y herramientas personales a trabajar para Dios. El Dios de lo superlativo ("Con toda
tu mente, corazón"), no espera menos que lo mejor. Al predicar, lo mejor es suficiente.

2. Lo mismo se puede decir del equipo físico (templo y otros), de la expresión musical, etc.

Dado que todos tenemos talentos, se debe recordar que el principio bíblico del sacrificio
reconoce que no todos traeremos igual sacrificio, pero que todos debemos traer lo mejor.

Belleza en el culto

Cualquier concepto en esta línea debe reconocer como principio que toda la belleza
existente está en función de prestar atención a Dios.

En este contexto, aún una belleza que raya en opulencia es encontrada en la Biblia (leer
sobre el templo de Salomón en 2 Cro 3). Esta belleza tiene la función de inspirar la belleza
estética y ética del creyente, como templo de Dios (1 Cor 3:16,17).

La Biblia habla de una belleza motivada en Dios. El cultivo de tal belleza interna es una
motivada por Dios. El consejo de Dios está así en Fil. 4:8 (verdadero, honorable, recto, puro,
amante, buena reputación, excelencia, digno de alabanza).

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El culto público: donde la belleza y la verdad se unen

Existen tres pruebas para evaluar la experiencia con Dios, ya sea en el culto público como
privado:

1. )Es la experiencia de la cercanía a Dios verdad a su Palabra? Si esta experiencia está

atada a un particular predicador, música o templo, entonces esa experiencia puede estar
corrompida. Si en el corazón del "conocimiento" está el Dios de las Escrituras y de Cristo (Juan
17:1), entonces existe una buena orientación.

2. )Es la experiencia de Dios una que edifica o une a la Iglesia de Cristo, o la daña?
Recordar que cuando la iglesia adora como un cuerpo, el beneficio es para todos y no para gozo
privado (2Cor 11:17-22).

3. )Es la experiencia de Dios una que guía sólo a una conducta ética o conduce a santidad
también? Para algunos, conocer a Dios no tiene ninguna implicación moral. Una experiencia
estética puede ser confundida con conocimiento de Dios.

La belleza no es una pérdida de tiempo o recursos. El Salmo 19:1 dice que la belleza
celestial glorifica a Dios, por tanto, no puede hablarse en términos de pérdida de tiempo o recursos.
El corazón que adora verá la gloria de Dios en lo que es verdaderamente bello. Conocer belleza
no significa automáticamente que conocemos Dios, pero conocer a Dios significa que
expresaremos Su gloria bellamente. Dar dinero para una inversión en belleza, correctamente
motivada, no es pérdida sino un digno acto de adoración.

Ser un "bello" templo

Los templos paganos siempre ocuparon un lugar prominente en el paisaje donde estaban
ubicados. Pablo seguramente conoció el templo de Diana de los Efesios. Ciertas lecciones se
esconden aquí:

1. Al cumplir su función, el templo llama la atención a la deidad que "contiene" y no sobre

sí mismo. Dios no comparte su gloria con otro. Por tanto, todas nuestras acciones de adoración
y culto llamarán la atención sobre Dios y la esperanza que hay en nosotros y no sobre nosotros
mismos.

2. Los sacerdotes estaban en el templo para ver que este estuviera limpio. Los sacerdotes
creyentes están bajo el mismo prisma (1 Pedro 2:9)

3. La ubicación del templo siempre es importante. Si nosotros consideramos con cuidado

el lugar dónde vivir, trabajar, a qué escuela enviar a los hijos, etc, así Dios también nos pone en un
lugar donde compartamos Su luz al mundo.

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