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EBUCHERM LUGDUNENSIS EPISCOPI ad Valerianum propingsum sum de contempt ‘mundi epistala Bene alligantur vinculo sangstinis qui vincwlo consociantur amors. Sie et nobis quaque edimodum Bloriari pro hoc ipso dei munere let quos perinde Caritas ot propinguitas nectitcoartantque in usum 5 affecram dase necessitudines, quarum slteram # ps rentibus cams nostrae accepimus, alteram a nobis ssompsimus, Geminam hoe vineulum gua — con: foederantibus nos hine genere hine dilecione — ‘conectimur hace me paulo laos ad te exarare com- 10 pul, ut commendarem anima too eaosam animac foae veramque illam ubi beatitudinem et acterna: rum rerum capacem opus nostzae professionis ase Epusls Valet Epo ad proinguam sim «Libel elegant EBs espa anand plage nen aa HotiagtGls "Chath deel vt Eo open ‘Soptad Vaeranur cogatn stm eptala partenei ab amare ‘Svha suchoges pronaas ponies eee fens ecegee Agbatendbivadd-e Gocasecanis Snot mstiseb tt 4 EUCHERIO DI LIONE Lettera al propria congiunto Valeriano ‘sul nfiueo del mondo Sona ben legti dal vincalo del sangue coloro che 0 no unit dal vineolo dell'amore. E anche noi possiamo me- ire arande vanto riguardo a questo dano divino, noi che Samo congiune: dall'afero allo stesso modo che dalla pa Tentelae siamo astreti in un solo sentimento da due legs ‘si. di easi Tuno abbiamo ricevuto dai nostri genitori ‘cernali,Falteo abbiamo trato da noi stess. Questo do- plice vincola dal quale siamo congianei — ci uniscono da tun canto la nascita, dallalero Vaffetto — mi ha spinto a trattare un po” pit ampiamente quest tem, per afidare alla ta rflessione la causa dell anima tua e Hbadirt che i nostte stato monastica attende alls beaicudine vers © 1 Che Dan 4,12. 10 fe, Lam. 3 orem. Nam com te aeque ac me diligam, necesse cst ut summum bonum astequi te tamquam me al 415 terum cupiam, Et quidem a professione vitae sane: tae etm pio iam non abloresiagenio, qui ea quae sacrac institutiones docent praevenist! in plurimis praecoqua morum felicitate, wt mihi videaris que: ‘dam religionis officia quasi per providam occupas 120 se naturam domini ac dei nosti iam in hoc erga te indulgentia, cuius gratia ext, quod divine in te ddoctrina hone sa pro parte invenite potest, pro parte eonferre, Quamvis autem in maximos seeculi apices pave soceroque elas illrtribus ex etroque 25 tits ambiaris, ego tame longe superioris in te honoris fastigia concopisco teque non ad terrens rum, sed ad eaelestium, nee ad saecul, sed ad ste ‘culorum dignitatem voco. Certa quippe et inoblite- rubilis hace gloria est, acternitate gloriarl. Loguar 5301 ergo aped te nom sapiontiam buius sacull, sed ila Spientiam areanam, absconditan, quar praedert navit deus ante saccals in plriane wotrart. Lagat fecum molto studio tui, mei admodum parum pro. vidus, qui plus in te quid velim quam in me quid 35 possim consideravi Primum institutt atgue in Iocem edit hominis officum est, mi Valeviane eavssime, propsium co- bposcere suctorem cognitumue suscipere vitamaue, {a est divinum domam, in. divinum officium cal 40 tomgue conferre, ut, quod dei munare sumpsit, dei evotione consummerur axque id, quod ab eodem 16 am io am a: tan pia pie imc pio eam edd _ thors Gabor eB” Tau ob 2228 tvenet cophert sb Se lsecinye 28 alc « "0 cps apod 3? He ose tcpee Beeppcee ae casas B 36 cca di beni eterno thamo quanto me tei20€ non posso fare a meno di desiderace che ta contegua il sommo bene ‘come un altro me stesso, Pet la tua indole naturalmence pia git non ayversi le vita monastica¢ in molte cose bai precorso com le te felicie precoctinclinazioni gl in- Segnamenti della Sacra Scriteura,sicché mi sembra che sbbie adempiuco a teluni obblighi della vita rligiosa in vrei di un provido impulso naturale ¢ per Vindulgenza Gel Signore e Dio nostro ne took confront: & pee un att Gell sua prazia che la dvina doterina da un canto pub ro vare in tei suo’ beni, dal’ pd conferiel. Ma quan: ‘ungue tu sia elevato per i meriti del padeee del ssocero si massimi fatigi del cecolo esi insighito di tol pres fit che ti derivano dallun e dal! altro, so attavia br ‘no in tej fastigh di un onore di gran hangs superiore © 1 chiamo all'alto rango aon delle cote terene, ma delle celesti, non del seco, ma dei secoll. Gloiarsi dlleter. nth, questa gloria veramentesicurae incancellabile. Per. i ti perlerd non dela sapienza di questo secalo, ma di {quella sapienza areana,nascosta, che Dio predestind pi tha dei seco per lanostra gloria. parler pensando molto 2 te, ass poco 4 me, poiché ho cons che io vorsel in te che quello di cut sa “Anzitatto& dovere dell'womo, creatoe vento alla ce, conoseere, © mio carissimo Valeriano, il proprio crea~ tore, accogliele, quando lo abbia eonosciato, come tale ‘ededicare la vita, che ® dome diving al servizi eal culto i Dio, sich impieght nella devozione a Dio o che ha tvuto per un dona di Dio e cid che da Ini ha icevuto sen: 30532 1 Co, 2.67 37 indignus cepit, eidem subicctus impendat. Sana ‘quippe opinione agimur, ut edactos nos sicut ab ipso, its ips atbitremur. Unde ille plene magni 45 cenue perspict creatoris noste in effingendo hom fe sententiam, quisquis ita inteligt quod nos et fpee et sibi fect Optimum deinde est curam prin cipalem animae impesdere, wt quae utiitate prior fst, non sit consideratione posterior. Primas spud 50 nos curas quae prima habentur ebtineant sommas- ‘que sbi solliciudinis partes salvs, quae samme est, ‘indicet. Have nos occupet in praesidium ac tute lam su, iam on plane prima, sed sola; omnia vin cat co studio quo praecedit omnia. Summam debe: 55 mus observantiam deo, animae deinde maximam segue ita tamen istud est ut, com utrumque pracci ppuum sit, obsetvarialterum sine altero nequaquam posse videatur. Ica quisguis deo setisecerit, ant fase neceste est im consufverit et rarsis qul ani- 40 an comb, nomen ot de lm wie Sie de summo apud noe wtsoque fes tansigitur ut coacta compendio, ut, si quis unum sedulo im pleverit, uerumque contalerit, gia ineffaill bent fpitate divina ipsa weiter fie dei saceificiom, 65" Multus corpor! curationum usus impendizer, ‘multum hic operae in spem medelae datsr. Num- ‘guid medicinm snims non meretur? Ft si varia Corpor! aia studio tuendae sanitatis adhibentar, fas non eat tamen animam velut exclusam iacere 43 nos om. « 6 44 plengue magic ¢ plage mugiiense ald Shows aa PSE ae pate de 38 2a merito, a loi dedichi con sottomissione. B resta op tione quella che ci fs credere di essere stati tat lla vita ron solo da li, ma per Iu. Pereid penetra appieno nel- intenzione che i nostro erestore ebbe nel plasnare I'eo- smo chi comprende che ® stato li a farele per sé. Tn Secondo luoge la celia migliore &dedicare all'anima la cura principale enon porla al secondo posto nells nostra val- {azione, mentce ess al primo posto nel nostro vantag- flo. Abbia da nol cure primarie ed che viene ritensto Drimazio ¢rivendichi per sf in minara suprema la nortca follecitadine quella salversa che & i bene wipreino, Sia essa impegnare a sua difesae futela non diciamo per prima, ma addiriteura cess sola, € vines ou ogni alta cosa ost come viene prima di ogni altra cosa. Dobbiamo a Dio iL rspeto supremo, alaniesa il mapgior, i che, tit ‘ia, avviene in modo tale che, pur avendo Puno Palera proprio e speciale valore, aon sembra possibile eibutare Tspetto all uno enon alate, Avviene, cio, che chi ab- bi adempiuto al proprio dovere verso Dio, svrh di neces: sith prorveduco anche all ‘contro, chi abbia provveduto all'snima avra di necesita sdempiseo al pro- prio davere verse Dio. Cos, a queste duc exigenze pet noi Supreme si provvede congiungendole vantagaioramente in tuna, Pesseguiine con zelo una é attendere ad entrambe, Biacché in vir dell ineffable bonta divin il nostro ses. so vantaggio diventa un omagzia eributato a Dio. Siamo soci dedieare al nostro corpo grandi curee ch adoperiamo molto nella speranza di procurargh rimedh, ‘Non merita anche Ianima di essere cura? Se vengono fornit al corpo aiuti di vatio genere peril desderio di man tenerlo in buona salute, non &giust lasciare che Punizna, A7.Cle PL 100,347.48 Che 2 Coe 12,15 59 70 et quasi neglectam morbis suir intabescere atque ‘enum a propris remediis exeulare, immo vero pli- fa snimae conferenda sunt, si compari tenta prac Stantur, Nam si recte quidam carnem bane famo- Jam, animam vero domiaam exe dixerunt, non opot 75 tet posteriore loca nos dominam ponere ac fams- lam iniquo lite praeferre: merito poseitseudia maio- sa pars melior. Quia omni nobis cura illue respiciendum est, ubi substantise nostrae abundan- tor dignitas consist, congroum non est in hoe ho- 80 nore nostra sollicivedinie cam nos aubicere peor! ‘Caro, siguidem proelivie invita, ad terran noe tam ‘goam in originem suam revecat, hace vero veniens 3 patre boninum,sicat ere ignibus mos es, in so- periora nitiur Hace ip nobis imago dei, hoc pie- 85 tiosum est divini muneris pignus, henc omni ope, hhane sommis viribus tucamur; ane si regimus et ‘conservamus, dei depositam tuemur. Quis exstruen- 4, nisi cum Fendamenta ieceris, locus ext? Supe taedificare cetera utilitates destinani salve fonda. 90 mentum est. Cetera quomodo guispiam sequentia addat, si nec prima possederit? Unde suecedentium saugebitarincrementis, si anteriorum defiiatarexor dls Quomodo interesse putet beastudini, eum dest Ai we cot oma BS et om 6 Bd foe: hoc 830 cexerum € Si ponldede ” 92 snes «defi 6 cscluca dalla nostra considerarione ¢ quasi dimenticats, ‘venga conscnts dalle soe malattie etenuta lontana dai r- tmedi« lel appropriat; al contratio, seal corpo vengono apprestatetante care, pi ancora ne vanno attrbuite a anima. Infatti, se si & detto, a ragione, che questa no- stra carne ®V'ancella, mentee anima le signora, non & anmissibile pore la signora al secondo posto e anteporle Ingiustamente P'ancella: a buon dive la parte raigliore ‘sige cure magaiori.Poiché necessrio guatdate eon gai $ttensione alla parte nella quale risede pi riceamente la {ignits del norto essere, non sarebbe coerente che nel di ‘seibuire la nostra considerazione ela nostra cura noir bordinassime I'anima alla parte meno pregevole. La carne incline ai viaie percd ci richiama alla terra come ala sua sede crginaria, invece anima, che proviene edal pa- fre delle luc», punta verso alto, secondo il movimento naturale del doco. Essa in noi Pimmagine di Dio, essa El pegno prezioso donatoct da Dio, & lei che éobbiame proteggere con ogni mezzo e con tute le nostre forze; se Ja governiamo e peserviamo, én divine deposito che pro ‘eagiama. Come si pub innalzare un edifcio, se non dopo vere getiato le fondamenta> Per chi si prefiage di eif care gli alti vantaggi, la silvezza dell'anima & il fond smeato. Come potri uno aggiungere tutto eid che viene dopo, se non ave in suo posiesso neppure ed che sta pi ‘ma? Come potra divenive pit ricco peri erescere di cid che segue, se & privo delle cose inizilie che precedona? ‘Come pote pensare di conseguire labeateudine, quando 1OCte Ps. 106, 26: La. 3, 20/75 38,12 83 he, L.17 BCE Pa ae Le ee eR fae" TE, Soa Fa 98 “ton Ce de ot — | cam salut? Indigens wits unde abundare felici vi 95 tm potest aut quid prodest, siadiciar sbi non hay ‘bons? Consulendum est anime, de qua et domiaas soster Tesus Christus ait: Quid enim prodest bontint 4 mundus wnivertom Icretu, animae vero sae de irimentun pati? Proinde non potest alla com 100 pendlit eause consistere, si constat animae interve nite dispendiom, Ubi satis damaum est, ile ‘que fam lerum nulla est. Quomodo enim Tueram fspistur, nist capiendi sedes inconcussa servetur? ‘Atgue idcitco ad lud haerem verum, ad iad sene 105 rom expetendumgue commerciam, dum tempus est, roperemas Parere potsunt aeternam vitam pavel dies, qui tamen dies, etiam si illaesam atque incontamina- tam vitee heatitudinem possiderent, tamen, quia 110 ppaici extent, parvo aestimandl erant. Nihil est enim fagnas re quod parvum tempore, nec longs dil fatur gaudiis quicguid arto fine coneludieur: bre vem utiltatem sacculi det brevia habent. Reete erga etiam bono brevis vitae peepetuae vitae com- 15 mechim praeponendiam videretr, guia ils eset ter- poralis, hace actema felicter; quia fragile estet bre- ‘ibus Bonis perfroi,zutum giudere perpetuis. Nunc vero aeterna vita beatssima est. Nam quid felicis tetera vita dil potest? Hace vero brevis ita bre- 120 vissima ut aerumnosiasime, quae undique circum Stantium dolorum urgetue incommodis et indeicien- tibus fotigatur mais, dam accident lactecr ini 9 tate ue) vee te 93 blithe pot habene 2uNinde's "Tbe imac sad gz gun el 110 Catena 2 nee ¢ "219 comma pot baten a 121 indeficen fino bdichennbas #6 2 ‘manchi anche dell salveaoa? Chi &privo della vita come [pad avere una vie felice oa che gi serve dars in sovrap ia, se non ha nulla? Bisogna proveedere al anima. Ar hell Signore nostro Gest Cristo ee ne ammonisce: «Che giova infati sll uomo guadagnare tutto il mondo, se pot Inecia perdere 'anima sua?». Non pu esserci ragione al ccona di profito, se all'anima ne deriva perdita manife sta. Dove e danno per la nostra salvezza, Ia non pub ‘essere guadagno aleuno. Infat, come i pottebbe conte iguze un guadagno, se non si sesbasse intata ls facaleh com Te quale conseguirio? Pere affettiamoc,finehé& i tem po, al vero guadagno, al santo e desiderabile commerci. Pochi giora possono procurae lz vita eterna, ma ad ‘ssi, anche se contenesterointattae senza difeticutta ls Felicta di questa vita, bisognerebbe daze scars valore, pro- pio pesché sarebhero pochi nfati, non realmente era-

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