Professional Documents
Culture Documents
การทำ�ลายพระพุทธศาสนา
เรื่องที่ชาวพุทธทุกคนควรรู้
โดย ท่านอาจารย์โกเอ็นก้า
จัดพิมพ์โดย มูลนิธิส่งเสริมวิปัสสนากรรมฐานในพระสังฆราชูปถัมภ์
การต่อต้าน
การทำ�ลายพระพุทธศาสนา
เรื่องที่ชาวพุทธทุกคนควรรู้
โดย ท่านอาจารย์โกเอ็นก้า
จัดพิมพ์โดย มูลนิธิส่งเสริมวิปัสสนากรรมฐานในพระสังฆราชูปถัมภ์
การต่อต้านการทำ�ลายพระพุทธศาสนา
เรื่องที่ชาวพุทธทุกคนควรรู้
โดย ท่านอาจารย์โกเอ็นก้า
ISBN : ๙๗๘-๖๑๖-๙๐๓๑๗-๖-๕
มูลนิธฯิ อนุญาตให้น�ำ หนังสือนี้ (ไม่รวมภาพประกอบ) ไปใช้เผยแพร่เป็นธรรมทานในรูปแบบ
อื่นๆ ต่อไปได้ เช่น นำ�ไปอ่านบันทึกเสียง ฯลฯ ภายใต้เงื่อนไขดังนี้
1. อ้างอิงแหล่งที่มา ได้แก่ ชื่อผู้เขียนและชื่อหนังสือ
2. ห้ามนำ�ข้อความจากหนังสือนี้ไปใช้เพื่อการค้า หรือเพื่อผลประโยชน์ตอบแทนด้วยการเผย
แพร่ทุกรูปแบบ
3. ห้ามเพิ่มเติม ตัดทอน ดัดแปลง หรือแก้ ไขข้อความจากต้นฉบับ
ทั้งนี้ขอให้แจ้งความประสงค์แก่มูลนิธิฯ ก่อนดำ�เนินการใดๆ เนื่องจากหนังสือส่วนใหญ่มี
ลิขสิทธิ์ของต่างประเทศ
จัดพิมพ์โดย
มูลนิธิส่งเสริมวิปัสสนากรรมฐานในพระสังฆราชูปถัมภ์
๔๒/๖๖๐ หมู่บ้านเค.ซี.การ์เด้นโฮม ถ.นิมิตใหม่
เขตคลองสามวา กทม. ๑๐๕๑๐
โทร. ๐-๒๙๙๓-๒๗๑๑ (ในเวลาราชการ)
อีเมล : dhamma.th@gmail.com
เว็บไซต์ : www.thai.dhamma.org
การต่อต้าน
การทำ�ลายพระพุทธศาสนา
สารบัญ
บันทึกของผู้เรียบเรียง
สัมพันธไมตรีกับประเทศเพื่อนบ้าน 1
- การประกาศว่าพระพุทธเจ้าเป็นอวตารของพระวิษณุ 2
- การประกาศว่าประเพณีพระเวทเป็นต้นกำ�เนิดของ 6
คำ�สอนของพระพุทธเจ้า
- เราจำ�เป็นต้องเข้ากับชาวอินเดียที่นับถือศาสนาพุทธให้ได้ 12
ข้อความบางตอนจากคัมภีร์ปุราณะต่างๆ ที่อ้างว่า 17
พระพุทธเจ้าคือพระวิษณุอวตารลงมา
- ข้อความอื่นๆ ที่อ้างว่าพระพุทธเจ้าเป็นอวตารของพระวิษณุ 22
แถลงการณ์ร่วมของศังกราจารย์กับท่านอ.โกเอ็นก้า 27
สัมพันธไมตรีระหว่างชาวฮินดูและชาวพุทธ 29
ความปรารถนาดีอันเกื้อการุณย์ 33
- ความกรุณา 33
- การส่งเสริมสัมพันธภาพกับหมู่เพื่อนบ้านที่นับถือศาสนาพุทธ 37
- การสนทนากับท่านศังกราจารย์ 43
บันทึกของผู้เรียบเรียง
เมื่อปลายปี พ.ศ. ๒๕๓๘ ได้มีเหตุการณ์สำ�คัญทางด้านพระ
พุทธศาสนาเกิดขึ้นในประเทศไทย เมื่อพุทธบริษัทชาวไทยได้ร่วม
แรงร่วมใจกันต่อต้านการจัดประชุม World Buddhist Conference ที่
กำ�หนดจะจัดขึ้นที่ศูนย์วัฒนธรรมแห่งประเทศไทยในระหว่างวันที่
๕-๗ กุมภาพันธ์ ๒๕๓๙ ในหัวข้อเรื่อง “ศาสนาพุทธและศาสนา
ฮินดู” โดยมูลนิธิ World Buddhist Cultural Foundation ซึ่งเป็นมูลนิธิ
ทีต่ ั้งอยู่ในประเทศอินเดีย มี ดร. บี.เค. โมดิ เป็นประธานบริหาร เป็น
ผูจ้ ดั ร่วมกับสมาคม Vishnu Hindu Parishad ความมุ่งหมายของการ
ประชุมตามทีอ่ า้ งไว้คอื “เพือ่ กระชับความสัมพันธ์ฉนั ท์พนี่ อ้ งระหว่าง
ชาวเอเชียทีม่ พี นื้ ฐานในเรือ่ งความเลือ่ มใสทางศาสนา ต้นกำ�เนิด และ
ประเพณีสืบทอดร่วมกัน” ความมุ่งหมายอื่นนอกจากนี้ก็เพื่อวิจัย
ความคล้ายคลึงกันของทัศนคติทางปัญญาและสังคมของพระพุทธ
ศาสนาและศาสนาฮินดู
เหตุใดพุทธบริษัทชาวไทยจึงต่อต้านการประชุมนี้ ? ก็เพราะ
มีเหตุที่เชื่อได้ว่าการประชุมครั้งนี้มีเบื้องหลังที่ไม่สุจริต ผู้จัดการ
ประชุมมีความมุง่ หมายทีจ่ ะทำ�ลายพระพุทธศาสนา ประธานบริหาร
ของ World Buddhist Cultural Foundation หรือมูลนิธิวัฒนธรรมพุทธ
ศาสนาแห่งโลก คือนาย บี.เค. โมดินนั้ เป็นนักธุรกิจใหญ่เจ้าของกลุม่
อุตสาหกรรมชั้นนำ�หนึ่งในห้าอันดับแรกของอินเดีย นับถือศาสนา
ฮินดู มีความรู้ลึกซึ้งในประเพณีพระเวท และได้เขียนหนังสือชื่อ
Hinduism, the Universal Truth ออกเผยแพร่ โดยอธิบายเรื่องราว
ความเชือ่ ในศาสนาฮินดูเปรียบเทียบกับทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ เพือ่
เป็นการแสดงความยิ่งใหญ่ของศาสนาฮินดู และได้นำ�ออกเสนอใน
การประชุมระดับโลก “World Vision 2000” ที่กรุงวอชิงตัน ดี. ซี.
ความสำ�คัญของหนังสือเล่มนีอ้ ยูท่ คี่ �ำ อธิบายเรือ่ งอวตารทัง้ ๑๐ ปาง
ของพระวิษณุหรือพระนารายณ์ โดยเน้นเรือ่ งพระพุทธเจ้าเป็นอวตาร
ปางที่ ๙ ของพระวิษณุ และระบุไว้ด้วยว่าพระพุทธเจ้า คือส่วนหนึ่ง
ของศาสนาฮินดู เป็นชาวฮินดูตั้งแต่วันประสูติจนปรินิพพาน และ
พระธรรมคำ�สอนของพระองค์ล้วนมีที่มาจากคัมภีร์พระเวทต่างๆ
ของฮินดู
นอกจากนี้ สมาคม Vishnu Hindu Parishad (VSP) ซึ่งร่วม
จัดการประชุม ก็ยังเป็นที่รู้จักกันดีว่าเป็นองค์กรของชาวฮินดูหัว
รุนแรงทีก่ อ่ เหตุจลาจลเผาสุเหร่าบาบรี (Babri Masjid) ของชาวมุสลิม
ที่เมืองอโยธยา รัฐอุตตรประเทศ เมื่อเดือนธันวาคม ๒๕๓๕ จนเกิด
เป็นการต่อสู้ระหว่างศาสนา ผู้คนล้มตายเป็นจำ�นวนมาก เป็นเหตุ
ให้ถูกทางรัฐบาลอินเดียถอนใบอนุญาต
การมาจัดการประชุมในไทยครั้งนี้เป็นการจัดครั้งที่ ๒ หลัง
จากได้เคยจัดในหัวข้อเดียวกันนีม้ าแล้วครัง้ หนึง่ ทีส่ ารนาถ พาราณสี
ในประเทศอินเดีย เมื่อปี พ.ศ. ๒๕๓๗ โดยมีผู้เข้าร่วมประชุมส่วน
ใหญ่เป็นชาวฮินดูและผู้นำ�ชาวฮินดู มติของที่ประชุมในครั้งนั้นมี
ลักษณะที่เห็นได้ชัดว่า มีเจตนาที่จะแสดงว่าพระพุทธศาสนาเป็น
สาขาของศาสนาฮินดู โดยบิดเบือนหลักการสำ�คัญๆ ในพระพุทธ
ศาสนาให้ ส อดคล้ อ งกั บ ศาสนาฮิ น ดู เช่ น มี ม ติ ว่ า หลั ก กรรมใน
พระพุทธศาสนามีรากฐานมาจากคัมภีรพ์ ระเวท วิญญาณหรือความ
รูแ้ จ้งอารมณ์ในพระพุทธศาสนาคืออาตมันของศาสนาฮินดู โมกษะ
ของฮินดูคือนิพพาน ปรมาตมันคือสุญญตา เป็นต้น และยังมีมติ
ยืนยันด้วยว่าพระพุทธเจ้าคืออวตารของพระวิษณุ (พระนารายณ์)
เช่นเดียวกับการประชุมที่สารนาถ การประชุมที่จะจัดขึ้นใน
ประเทศไทยในครั้งนั้น มีบรรดาผู้นำ�และนักบวชฮินดูเตรียมเดินทาง
มาร่วมประชุมเป็นจำ�นวนมาก และได้ก�ำ หนดพิธกี ารไว้อย่างใหญ่โต
โดยเริ่ ม ตั้ ง แต่ เ ดื อ นพฤศจิ ก ายน ๒๕๓๘ ศั ง กราจารย์ สวามี
ทิพยนันท์ ธีรัฐ แห่งภันปุระ ปีฐ จะออกเดินเท้าแสวงบุญที่เรียกว่า
“บทยาตรา” จากอินเดียมาไทย โดยผ่านทางประเทศพม่า เพื่อมา
เข้าร่วมประชุม เป็นที่น่าสังเกตว่าไม่มีองค์กรพุทธศาสนาในอินเดีย
องค์กรใดให้ความร่วมมือหรือเข้ามาเกี่ยวข้องด้วยเลย
อย่างไรก็ดี ประเทศพม่าได้ปฏิเสธทีจ่ ะอนุญาตให้ศงั กราจารย์
เดินเท้าผ่านเข้าประเทศเพือ่ มายังประเทศไทย แม้ผู้จดั ประชุมจะได้
วิง่ เต้นเพือ่ ให้รฐั บาลพม่ายอมให้ผา่ น โดยอ้างว่าศังกราจารย์ตอ้ งการ
ขอโทษชาวพุทธแทนศังกราจารย์คนแรก ที่ได้พยายามทำ�ลายล้าง
พระพุทธศาสนาและอ้างเอาศาสนาพุทธไปเป็นส่วนหนึ่งของศาสนา
ฮินดูเมือ่ พันกว่าปีมาแล้ว รวมทัง้ จะประกาศว่าพระพุทธเจ้ามิใช่เป็น
อวตารปางหนึง่ ของพระนารายณ์ และพระพุทธศาสนาก็ไม่ใช่เป็นส่วน
หนึ่งของศาสนาฮินดูด้วย แต่ทั้งนี้ได้มีผู้ตั้งข้อสังเกตว่าทางผู้จัดการ
ประชุมมิได้แจ้งข้อเสนอเหล่านี้เป็นลายลักษณ์อักษรแต่อย่างใด
การที่พุทธบริษัทชาวไทยได้ร่วมแรงร่วมใจกันต่อต้านการ
จัดการประชุมอย่างจริงจังในครัง้ นัน้ ทำ�ให้การจัดการประชุมจำ�ต้อง
ล้มเลิกไป แต่ผู้จัดการประชุมก็หาได้ยอมแพ้ง่ายๆ ไม่ ยังพยายาม
ที่จะรื้อฟื้นจัดการประชุมขึ้นใหม่อีก คราวนี้ได้ไปจัดที่สิทธัตถะนคร
(Siddhartha Nagar) ใกล้ๆ กับลุมพินี สถานทีป่ ระสูตขิ องพระผูม้ พี ระ
ภาคเจ้าในประเทศเนปาล ในระหว่างวันที่ ๑๙-๒๑ พฤศจิกายน
๒๕๔๒ โดยได้พยายามที่จะเชื้อเชิญองค์กรพุทธศาสนาจากที่ต่างๆ
ให้ไปร่วมประชุมด้วยเช่นเคย แต่ก็ไม่มีองค์กรชาวพุทธที่แท้จริง
ให้ความร่วมมือ นอกจากองค์กรพุทธอุปโลกน์
ท่านอาจารย์ สัตยา นารยัน โกเอ็นก้า วิปัสสนาจารย์ผู้มีชื่อ
เสียงของอินเดีย ก็เป็นผู้หนึ่งที่นาย บี.เค. โมดิพยายามทุกวิถีทางที่
จะเชือ้ เชิญให้ไปร่วมการประชุมมาโดยตลอด นับตัง้ แต่การจัดประชุม
ครั้งแรกที่สารนาถ เมืองพาราณสี ท่านอาจารย์โกเอ็นก้าผู้นี้เป็น
ชาวอินเดียที่ถือกำ�เนิดในประเทศพม่า และได้มีโอกาสฝึกปฏิบัติ
วิปัสสนากรรมฐานกับท่านอาจารย์อูบาขิ่น วิปัสสนาจารย์ชาวพม่า
จนเกิดศรัทธาแรงกล้าในพระธรรมคำ�สอนของพระพุทธองค์ จึงได้
บากบัน่ ศึกษาทัง้ ด้านปริยตั แิ ละปฏิบตั จิ นแตกฉานลึกซึง้ ถึงกับท่าน
อาจารย์อูบาขิ่นได้แต่งตั้งให้ท่านเป็นอาจารย์สอนวิปัสสนา โดยมุ่ง
หวังที่จะให้ท่านเป็นผู้นำ�พระพุทธศาสนากลับไปลงหลักปักฐานใน
ประเทศอิ น เดียอีก ครั้งหนึ่ง ซึ่งท่านก็ไ ด้ปฏิ บัติ ตามปณิ ธานของ
อาจารย์ของท่าน ด้วยการเผยแผ่การปฏิบัติวิปัสสนากรรมฐานใน
ประเทศอินเดีย จนทำ�ให้พระพุทธศาสนากลับเป็นที่รู้จักอย่างแพร่
หลายขึ้นในปัจจุบนั ผู้ปฏิบตั ิชาวอินเดีย โดยเฉพาะพวกทีไ่ ด้รบั การ
ศึกษาสมัยใหม่ ได้พบว่าพระพุทธศาสนามีค�ำ สอนอันมีเหตุผลพิสจู น์
ได้ และให้ผลทันทีโดยมิพักต้องรอไปถึงชาติหน้า ด้วยผลของการ
ปฏิบัติที่ผู้ปฏิบัติได้รับโดยลำ�ดับ ทำ�ให้สามารถชำ�ระจิตให้บริสุทธิ์
สะอาดและได้พบกับสันติสุขที่แท้จริง ต่างก็พากันบอกต่อๆ กันไป
การปฏิบัติวิปัสสนากรรมฐานจึงแพร่หลายไปพร้อมๆ กับความรู้
ความเข้าใจในพระธรรมคำ�สอนของพระพุทธเจ้า
ด้วยเหตุดังกล่าว กลุ่มผู้นำ�ชาวฮินดูที่เป็นตัวตั้งตัวตีในการ
จัดการประชุม จึงพยายามทุกวิถที างทีจ่ ะให้ทา่ นรับคำ�เชิญ ยอมเข้า
ร่วมการประชุม เพือ่ ผลในการโฆษณาชวนเชือ่ ว่า พวกตนได้รบั ความ
สนับสนุนและการยอมรับจากฝ่ายชาวพุทธ แต่ทุกครั้งที่ได้รับการ
เชื้อเชิญ ท่านอาจารย์โกเอ็นก้าจะปฏิเสธที่จะเข้าไปเกี่ยวข้อง ด้วย
แลเห็นความไม่จริงใจของกลุ่มชาวฮินดูเหล่านั้น ซึ่งท่านก็มิได้ลังเล
ทีจ่ ะแจ้งให้กลุ่มฮินดูทราบอย่างตรงไปตรงมา พร้อมกับเรียกร้องให้
แก้ไขความเข้าใจทีผ่ ดิ พลาดและยุตกิ ารดำ�เนินการทีไ่ ม่สจุ ริตเสีย แต่
ก็ไม่ได้รับการนำ�พา
จวบจนเมื่อการประชุมครั้งที่ ๒ ประสบกับความล้มเหลวใน
ประเทศไทย กลุ่มฮินดูเหล่านี้จึงเตรียมการจัดประชุมอีกครั้งหนึ่งที่
ลุมพินี ผู้จัดการประชุมได้พยายามอีกครั้งหนึ่งที่จะเชิญท่านให้เข้า
ร่วมการประชุมด้วย ท่านเห็นเป็นโอกาสอันดีที่จะได้ประกาศความ
จริงให้ชาวโลกได้รบั รู้ พร้อมๆ กับดึงประชาชนให้หนั กลับมามีความ
เข้าใจในแก่นแท้ของพระพุทธศาสนาอย่างถูกต้อง ท่านจึงส่งสารไป
ชี้แจงให้ผู้จัดการประชุมเข้าใจว่า เจตนาที่ไม่สุจริตและท่าทีของผู้นำ�
ชาวฮินดูทมี่ งุ่ หมายจะครอบงำ�ชาวพุทธ และการบิดเบือนข้อเท็จจริง
เพื่อหวังกลืนพระพุทธศาสนาในประเทศเพื่อนบ้านนั้นเอง ที่ทำ�ให้
เกิดปฏิกริ ยิ าต่อต้าน และเป็นเหตุให้การประชุมล้มเหลว นอกจากนี้
ท่านยังได้เรียกร้องให้ผู้นำ�สูงสุดของศาสนาฮินดู คือศังกราจารย์ยุค
ปัจจุบันออกมาประกาศยอมรับความผิดพลาดในอดีต ที่ได้มีการ
เจาะจงโจมตีทำ�ลายล้างพระพุทธศาสนา และโฆษณาชวนเชื่อว่า
พระพุทธเจ้าคืออวตารปางหนึ่งของพระวิษณุและสอนธรรมเพื่อให้
คนหลงผิด
ในที่สุดศังกราจารย์แห่งสำ�นักกาญจี กัมมโกฏิ ปีฐ ซึ่งเป็น
หนึง่ ในตำ�แหน่งศังกราจารย์ทงั้ หมดสีต่ �ำ แหน่ง ได้มาพบท่านอาจารย์
โกเอ็นก้า เมื่อวันที่ ๑๑ พฤศจิกายน ๒๕๔๒ ณ สำ�นักงานมหาโพธิ
สมาคมที่สารนาถ การพบปะครั้งประวัติศาสตร์นี้ใช้เวลา ๒ ชั่วโมง
เต็ม (๑๓.๐๐น.-๑๕.๐๐น.) และได้ออกแถลงการณ์ร่วมกันในวันนั้น
โดยศังกราจารย์ผู้นี้ยอมรับว่า การกล่าวร้ายป้ายสีพระพุทธเจ้าใน
คัมภีร์ฮินดูต่างๆ นั้นเป็นความไม่ถูกต้อง และไม่ควรที่จะเผยแพร่อีก
ต่อไป รวมทัง้ ได้ยอมรับว่าการแบ่งระบบชัน้ วรรณะตามลัทธิฮนิ ดูนน้ั
เป็นความไม่ถูกต้องอีกเช่นกัน
ท่านอาจารย์โกเอ็นก้าได้กล่าวว่า ท่านมิได้ต้องการทีจ่ ะก่อให้
เกิดความขัดแย้งในหมู่ชาวฮินดูกับชาวพุทธแต่อย่างใด ท่านเพียง
ต้ อ งการที่ จ ะให้ ทั้ ง สองฝ่ า ยได้ เ ข้ า ใจว่ า การโฆษณาชวนเชื่ อ ว่ า
พระพุทธเจ้าคือพระนารายณ์อวตารมานัน้ เป็นเรือ่ งทีไ่ ม่ถกู ต้อง และ
การที่ชาวฮินดูส่วนใหญ่กล่าวเช่นนั้น ก็เนื่องจากความรู้เท่าไม่ถึง
การณ์ หาได้เกิดจากเจตนาร้ายแต่อย่างใดไม่ หากคนเหล่านั้นได้
รับคำ�อธิบายทีถ่ กู ต้องด้วยท่าทีทเี่ มตตามีความหวังดีตอ่ กัน และด้วย
ความอดกลั้นไม่ไปชวนทะเลาะแล้ว ชาวฮินดูเหล่านั้นก็จะยอมรับ
ความจริงได้ ท่านยังได้กล่าวอีกว่า เป็นเรื่องน่ายินดีที่ผู้นำ�สำ�คัญๆ
ชาวฮินดูได้มที า่ ทีทโี่ อนอ่อนในการแสวงหาไมตรีกบั ชาวพุทธ ซึง่ ท่าน
หวังว่าทั้งสองฝ่ายจะมีความสัมพันธ์ที่ดีต่อกันสืบต่อไป แม้ท่านจะ
รูด้ วี า่ การลบล้างความเข้าใจผิดๆ ของชาวฮินดูทมี่ ตี อ่ พระบรมศาสดา
จะเป็นเรื่องที่ยากลำ�บาก และยังจะต้องใช้เวลาอีกยาวนานมาก
ก็ตาม แต่อย่างน้อยที่สุดท่านก็เชื่อว่า ความพยายามครั้งนี้บังเกิด
ผลที่ดี
หนังสือเล่มน้อยนีจ้ งึ เป็นเอกสารทีม่ คี ณุ ค่าทางประวัตศิ าสตร์
พระพุทธศาสนาทีส่ �ำ คัญยิง่ ฉบับหนึง่ เพราะเป็นบันทึกความพยายาม
ในการทีจ่ ะแก้ค�ำ สอนทีบ่ ดิ เบือนในคัมภีรฮ์ นิ ดู อันเป็นเหตุให้พระพุทธ
ศาสนาต้องล่มสลายไปจากประเทศอินเดีย และทำ�ให้เกิดความเชือ่
อย่างผิดๆ ในหมู่ชาวอินเดียมาเป็นเวลาร่วมพันปี
ผู้เรียบเรียงขอขอบคุณมูลนิธิส่งเสริมวิปัสสนากรรมฐานใน
พระสังฆราชูปถัมภ์ ที่เล็งเห็นความสำ�คัญของบันทึกเหตุการณ์นี้
และได้จัดพิมพ์ขึ้นเป็นรูปเล่มเพื่อให้เป็นหลักฐานทางประวัติศาสตร์
พระพุทธศาสนาต่อไป
การเรียบเรียงหนังสือนีไ้ ด้รบั ความช่วยเหลือร่วมมือจากหลาย
ท่าน คุณกนกวรรณ สุวรรณเศรษฐ์ และคุณสุธริ า แสงเจริญตระกูล
ได้ทำ�หน้าที่แปลเอกสารเบื้องต้นให้ ซึ่งทำ�ให้งานของผู้เรียบเรียง
สะดวกขึน้ มาก ดร.จิรพัฒน์ ประพันธ์วทิ ยาแห่งศูนย์สนั สกฤตศึกษา
มหาวิทยาลัยศิลปากร ได้กรุณาสละเวลาอันมีค่าของท่านช่วยแปล
ข้อความภาษาสันสกฤตจากคัมภีร์ปุราณะต่างๆ ที่ท่านอาจารย์
โกเอ็นก้าหยิบยกขึน้ มาอ้างอิง ซึง่ จะทำ�ให้ชาวพุทธไทยทีไ่ ม่ทราบเรือ่ ง
ชัดเจนได้เข้าใจถึงเจตนาที่แท้จริงของผู้เขียนคัมภีร์ ไม่ใช่ได้ยินว่า
ฮินดูนับถือพระพุทธเจ้าว่าเป็นพระนารายณ์อวตารปางหนึ่ง ก็เข้าใจ
เอาว่าเขายกย่องพระพุทธเจ้าให้เป็นเทพเจ้าของเขา นอกจากนี้
ผู้เรียบเรียงยังได้รับความเมตตาจากพระกันตสีโลแห่งวัดบวรนิเวศ
วิหาร ช่วยอ่านต้นฉบับทั้งหมด ทั้งพากย์ภาษาไทยและอังกฤษ และ
ให้คำ�แนะนำ�ที่มีค่าเพื่อให้หนังสือเล่มนี้มีความสมบูรณ์ยิ่งขึ้น
ผู้เรียบเรียงขอขอบคุณและกราบขอบพระคุณท่านที่ได้กล่าว
ข้างต้น ซึง่ มีสว่ นสำ�คัญทำ�ให้หนังสือสำ�เร็จลงได้ หวังว่าท่านผูส้ นใจ
ศึกษาประวัติศาสตร์พระพุทธศาสนาจะได้รับประโยชน์จากหนังสือ
เล่มนี้ตามสมควร
สัมพันธไมตรีกับประเทศเพื่อนบ้าน
ข้าพเจ้ามีความยินดีในเจตนารมณ์ของดร.บี.เค. โมดิ ทีจ่ ะฟืน้ ฟู
สัมพันธไมตรีกบั ประเทศเพือ่ นบ้านของเรา เพราะเป็นประเด็นทีต่ รง
กับใจของข้าพเจ้ามาก ข้าพเจ้าเองก็ได้พยายามท�ำในสิ่งเดียวกันนี้
เท่าที่จะท�ำได้เป็นเวลาหลายปีมาแล้ว อย่างไรก็ตาม แม้ว่าความ
ตั้งใจนั้นจะดีมาก แต่ถ้าวิธีด�ำเนินการไม่ถูกต้อง ก็กลับจะท�ำให้
สัมพันธไมตรีเสื่อมทรามลงไป แทนที่จะดีขึ้น เราจึงต้องระมัดระวัง
ให้มาก ประชาชนในประเทศเพือ่ นบ้านของเรานัน้ เป็นธรรมดาทีจ่ ะ
ต้องมีความผูกพันอย่างลึกซึ้ง มีความรัก ความนับถือและความ
ภาคภูมใิ จในประเทศและศาสนาของตน การสร้างสัมพันธไมตรีกบั
ประเทศเพื่อนบ้านจึงเป็นเรื่องละเอียดอ่อน ซึ่งจะต้ องใช้ ค วาม
ระมัดระวังมาก เมื่อใดการกระท�ำของเราก่อให้เกิดความสงสัยขึ้น
ในใจของเรา เช่น สงสัยว่าเราก�ำลังพยายามพิสูจน์ว่า เราเหนือกว่า
และยิง่ ใหญ่กว่าเขา หรือว่าเขาต�ำ่ ต้อยกว่าเรา และเราก�ำลังพยายาม
ที่จะครอบง�ำเขา ไม่ว่าจะเป็นความพยายามที่จะครอบง�ำทางด้าน
2 m การต่อต้านการทำ�ลายพระพุทธศาสนา
การประกาศว่าพระพุทธเจ้า
เป็นอวตารของพระวิษณุ
เราควรที่จะศึกษาให้เข้าใจว่าข้อความดังต่อไปนี้ คือเหตุที่
ทำ�ให้เกิดปฏิกิริยาต่อต้านอย่างรุนแรง
๑. พระพุทธเจ้าคือพระวิษณุอวตารลงมา ซึ่งพระวิษณุนั้นได้
อวตารมายังโลกนี้ครั้งแล้วครั้งเล่า และหลังจากที่อวตารมาเป็น
พระพุทธเจ้าแล้ว พระวิษณุก็จะอวตารลงมาอีก มิใช่จะเป็นเพียง
กัลกีในชาติต่อไปเท่านั้น แต่ยังจะอวตารลงมาอีกทุกครั้งที่คำ�สอน
การต่อต้านการทำ�ลายพระพุทธศาสนา m 3
ต้านภาพยนตร์ดังกล่าวนี้รุนแรงมากเสียจนกระทั่ง หัวหน้าคณะ
รัฐบาลทหารในประเทศพม่าต้องส่งคำ�เตือนอย่างแข็งกร้าวไปยัง
บริษัทโทรทัศน์โซนี่ แจ้งให้บริษัทโซนี่หยุดสร้างภาพยนตร์ชุดนี้ เรา
ควรจะต้องเรียนรู้จากบทเรียนเหล่านี้ และจะต้องหยุดยั้งความ
ดือ้ รัน้ ในการพยายามทีจ่ ะพิสจู น์วา่ พระพุทธเจ้าคือพระวิษณุอวตาร
ลงมา และจะต้องมีความสุขุมรอบคอบพอที่จะไม่รื้อฟื้นความผิด
พลาดเก่าๆ และสร้างบาดแผลในใจให้แก่ชาวพุทธในประเทศเพื่อน
บ้านอีกต่อไป เพราะถ้าเรายังคงพยายามที่จะยืนยันว่าพระพุทธเจ้า
คือพระวิษณุอวตารลงมา แล้วสัมพันธไมตรีกับประเทศเหล่านี้จะดี
ขึ้นได้อย่างไร ?
๓. พุทธศาสนิกชนทั้งหลายยิ่งจะรู้สึกเจ็บปวดมากขึ้นไปอีก
เมื่อมีผู้พูดว่า พระวิษณุจะอวตารเป็นกัลกีในการอวตารครั้งที่ ๑๐
และจุดมุ่งหมายเพียงประการเดียวของการอวตารครั้งนี้ ก็เพื่อที่จะ
ทำ�สงครามกับชาวพุทธ และไม่ใช่เฉพาะชาวพุทธในประเทศอินเดีย
เท่านั้น แต่จะรวมไปถึงในประเทศเพื่อนบ้านต่างๆ รวมทั้งประเทศ
จีนด้วย ทั้งนี้เพื่อกวาดล้างชาวพุทธให้หมดไป เพราะการอวตารมา
เป็นกัลกี ก็เพือ่ ทีจ่ ะก่อสงครามเช่นเดียวกับสงครามระหว่างพระราม
กับทศกัณฐ์ โดยกัลกีจะชนะและฆ่าชาวพุทธทัง้ หมด รวมทัง้ หัวหน้า
ของชาวพุ ท ธที่ ชื่ อ ชิ น ะ (พระนามของพระพุ ท ธเจ้ า ) กั บ พระเจ้ า
สุทโธทนะและพระนางมหามายาด้วย เราหวังที่จะกระชับสัมพันธ-
ไมตรีกับประเทศเพื่อนบ้านด้วยการสนับสนุนทฤษฎีการอวตาร ที่มี
รากฐานมาจากเทพนิยายทีต่ อ่ ต้านพระพุทธเจ้าและต่อต้านชาวพุทธ
6 m การต่อต้านการทำ�ลายพระพุทธศาสนา
เช่นนั้นหรือ ? ถ้าไม่มีการพูดถึงเรื่องโป้ปดมดเท็จเหล่านี้เสียตั้งแต่
ต้นได้ก็จะเป็นการดี เพราะการกระทำ�เช่นนี้ก็เปรียบเสมือนการขุด
หลุมฝังศพเก่าๆ ขึ้นมา ทำ�ให้งูและแมลงป่องที่มีพิษร้าย อันเป็นผล
พวงของการแข่งขันในอดีตระหว่างชาวฮินดูกับชาวพุทธ โผล่พ้นดิน
ขึ้นมาอีก เป็นการเปิดบทที่ชั่วร้ายในหน้าหนังสือประวัติศาสตร์ขึ้น
มาใหม่ ในขณะที่ปัญหาใหญ่สำ�หรับเราในปัจจุบันก็คือ จะปิดบทนี้
อย่างระมัดระวังได้อย่างไร ข้าพเจ้าประหลาดใจมากที่ดร.โมดิไม่
ทราบแผนการณ์ชั่วร้ายที่อยู่เบื้องหลังการกำ�เนิดของนิทานลวงโลก
เรือ่ งนี้ การจัดการประชุมฮินดู-พุทธสัมพันธ์ขน้ึ มา รังแต่จะทำ�ให้มี
คนทีม่ คี วามเชือ่ ในเรือ่ งพระพุทธเจ้าเป็นอวตารปางหนึง่ ของพระวิษณุ
เพิ่มขึ้น แล้วคนเหล่านี้ก็จะพยายามที่จะยืนยันความเชื่อนี้ต่อไปอีก
ด้วยความหลงผิด ซึง่ ก็เท่ากับเป็นการวางยาพิษให้แก่ความสัมพันธ์
ระหว่างอินเดียกับประเทศเพื่อนบ้านโดยแท้
การประกาศว่าประเพณีพระเวท
เป็นต้นกำ�เนิดของคำ�สอนของพระพุทธเจ้า
ข้าพเจ้าได้อ่านรายงานการประชุมเมื่อครั้งก่อนอย่างคร่าวๆ
และได้พบว่านักวิชาการชาวอินเดียทุกคนที่เข้าร่วมประชุม ต่าง
พยายามทีจ่ ะพิสจู น์วา่ คำ�สอนของพระพุทธเจ้านัน้ มีตน้ กำ�เนิดมาจาก
ประเพณีพระเวท และนักวิชาการเหล่านั้นก็ยืนกรานว่าชาวพุทธ
การต่อต้านการทำ�ลายพระพุทธศาสนา m 7
ทั้งหลายควรจะยอมรับทฤษฎีนี้ แต่ประเทศเพื่อนบ้านจะยอมรับ
ความคิดนี้ได้อย่างไร ? และทำ�ไมเขาจึงจะต้องยอมรับ เขาน้อมรับ
คำ�สอนของพระพุทธเจ้าในฐานะที่เป็นประเพณีสมณะอันไม่ขึ้นต่อ
ประเพณีอนื่ ใด แล้วเราจะหวังให้เขาล้มเลิกความเชือ่ ของเขาทัง้ หมด
และพระธรรมที่ทรงสอนเป็นสิ่งที่ขอยืมมาจากประเพณีพระเวทเช่น
นั้นหรือ ? ในเมื่อความจริงนั้นเป็นตรงกันข้าม พระพุทธองค์ทรง
เป็นนักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ที่ไม่มีใครเทียบเทียมได้ ทรงค้นพบว่า
กิเลสตัณหานั้นหาได้เกิดจากผัสสะ หรือการกระทบกันของอายตนะ
ภายในกับภายนอก อย่างที่เชื่อกันในสมัยนั้นหรือที่ยังเชื่อกันอยู่แม้
ในปัจจุบันนี้ไม่ พระองค์ทรงพบความจริงที่ไม่มีใครเคยรู้มาก่อนว่า
เมื่ออายตนะภายในและภายนอกกระทบกัน เวทนาหรือความรู้สึก
ทางกายจะเกิดขึ้น แล้วโลภะกิเลสหรือโทสะกิเลสก็จะเกิดขึ้นตอบ
สนองต่อความรูส้ กึ ทางกายนัน้ จากการทีไ่ ด้ทรงค้นพบความสัมพันธ์
ระหว่างจิตกับกาย และการมีปฏิกริ ยิ าต่อกันและกันของจิตและกาย
นี้แหละ ทำ�ให้ทรงพบหนทางปฏิบัติซึ่งมีคุณค่าใหญ่หลวงต่อมวล
มนุษยชาติ เป็นวิธีการปฏิบัติซึ่งให้ผลทันที ไม่ว่าจะเป็นในสมัย
พุทธกาลหรือในสมัยนี้ วิธกี ารปฏิบตั อิ นั เป็นวิทยาศาสตร์ทสี่ ามารถ
ขจัดกิเลสในจิตใจโดยใช้ความรู้สึกทางร่างกาย ซึ่งพระพุทธองค์ได้
ทรงกล่าวไว้ว่าแม้พระพุทธเจ้าพระองค์อื่นๆ ก่อนหน้านี้ ก็ได้ใช้วิธี
การเดียวกันนี้เพื่อความหลุดพ้น พระพุทธองค์ทรงเป็นผู้ค้นพบ
หนทางอันนำ�ไปสู่ความดับทุกข์ที่ได้สูญหายไป และได้ทรงนำ�กลับ
มามอบให้แก่มวลมนุษยชาติอกี ครัง้ หนึง่ จึงเป็นไปไม่ได้ทพี่ ทุ ธบริษทั
8 m การต่อต้านการทำ�ลายพระพุทธศาสนา
ที่จะเปลี่ยนหลักการของการประชุมครั้งนี้ โดยให้ความส�ำคัญอย่าง
เท่าเทียมกันแก่ประเพณีทั้งสอง และให้ความร่วมมือกับประเทศ
เหล่านี้ นั่นแหละจึงจะเป็นการสร้างความผาสุกสวัสดี เราควรรู้ได้
ด้วยสามัญส�ำนึกของเราว่า เราจะไม่สามารถพัฒนาสัมพันธไมตรีกบั
ใครได้ หากเราไปแสดงให้เขารู้สึกว่า เราเห็นว่าเขาด้อยกว่าเรา
อาจมีบางคนจากประเทศเหล่านี้ที่มาเข้าร่วมการประชุม ซึ่ง
เขาอาจจะมาเพราะความสัมพันธ์ทางการทูต หรืออาจจะมาด้วย
ความรู้เท่าไม่ถึงการณ์ และก็อาจไม่ได้แสดงความเห็นคัดค้านใดๆ
แต่ในอนาคตเมื่อเขาได้เรียนรู้ความจริง เขาก็จะต้องคิดว่าเขาถูก
หลอก และเมื่อนั้นแหละเขาก็จะกลับกลายเป็นศัตรูของเรา แม้แต่
ผู้ที่ไม่ได้เข้าร่วมประชุมในครั้งนี้ ก็จะต้องกลายเป็นศัตรูทันทีเมื่อได้
ยินเรือ่ งนี้ ข้าพเจ้าเชือ่ แน่วา่ การประชุมเช่นนีจ้ ะไม่บงั เกิดผลดีในระยะ
ยาว หากไม่มีความจริงใจ ความซือ่ ตรงทีป่ ราศจากมารยาแล้ว ผล
ของการประชุมก็จะออกมาในทิศทางที่ตรงกันข้าม
เราจำ�เป็นต้องเข้ากับชาวอินเดีย
ที่นับถือศาสนาพุทธให้ได้
หากความสัมพันธ์กบั มวลชนชาวอินเดียทีป่ ระกาศตนเป็นชาว
พุทธไม่ดขี นึ้ ประเทศเพือ่ นบ้านย่อมไม่อาจจะยอมรับว่า การประชุม
ครั้งนี้จัดขึ้นด้วยเจตนาอันบริสุทธิ์ เพราะปัญหานั้นมิได้อยู่แต่เพียง
การต่อต้านการทำ�ลายพระพุทธศาสนา m 13
ที่วิธีการผูกไมตรีกับประเทศเพื่อนบ้านยังไม่ได้รับการแก้ไข หรือ
ถือว่าเป็นเรื่องยากที่จะแก้ไข ข้าพเจ้าก็อยากจะอยู่นอกการประชุม
มากกว่า เพราะการเข้าไปเกี่ยวข้องกับการประชุมจะไม่มีประโยชน์
หรือเป็นเรือ่ งทีน่ า่ ยินดีส�ำ หรับข้าพเจ้าเลย อีกทัง้ มันก็ไม่ใช่ธรรมชาติ
ของข้ า พเจ้ า ที่ จ ะเข้ า ไปเกี่ ย วข้ อ งกั บ การโต้ เ ถี ย งขั ด แย้ ง กั น ด้ ว ย
ข้าพเจ้าอยากจะทุ่มเทพละกำ�ลังและเวลาของข้าพเจ้าไปกับงานที่
กำ�ลังทำ�อยู่มากกว่า เพราะเป็นงานที่จะเสริมสร้างบูรณภาพของ
ประเทศ และช่วยทำ�ให้เกิดความสัมพันธ์ที่ดีกับเพื่อนบ้าน รวมทั้ง
นำ�ความสุขมาสู่โลกอีกครั้งหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ในการที่จะพบปะ
สนทนากับท่านศังกราจารย์นั้น ข้าพเจ้าไม่ต้องการให้การพบครั้ง
ประวัติศาสตร์นี้เป็นการพบปะที่เปล่าประโยชน์ ฉะนั้น ข้าพเจ้าจึง
ต้องการทราบความคิดเห็นของท่านเสียก่อนที่จะได้พบกับท่าน
ข้ า พเจ้ า ปรารถนาอย่ า งยิ่ ง ที่ จ ะเห็ น ศาสนาทุ ก ศาสนามี
สัมพันธภาพที่อบอุ่นและจริงใจต่อกัน เราไม่ควรให้ความสำ�คัญกับ
ประเด็นความขัดแย้ง แต่ควรจะให้ความสำ�คัญกับศีล ความประพฤติ
อันซื่อตรง เที่ยงธรรม ความอดกลั้น ความบริสุทธิ์ของจิตใจ และ
ความเมตตาซึ่ ง เกิ ด จากจิ ต ที่ บ ริ สุ ท ธิ์ ความกรุ ณ าและความรั ก
ประเพณีสมณะของพระพุทธเจ้าและประเพณีพระเวทสามารถที่จะ
มีความสัมพันธ์อันดีต่อกันได้ ด้วยการให้ความสำ�คัญต่อสิ่งเหล่านี้
และถ้าสามารถทำ�ได้ ก็จะไม่ทำ�ให้เกิดผลดีแต่เฉพาะกับประเทศ
เพื่อนบ้านที่อินเดียได้มีสัมพันธไมตรีมานมนานหลายๆ ศตวรรษ
เท่านั้น แต่ยังเป็นผลดีแก่โลกทั้งโลกด้วย การประชุมที่ลุมพินีก็จะ
16 m การต่อต้านการทำ�ลายพระพุทธศาสนา
ทำ�ให้พวกมันไม่ปฏิบัติตามวิถีทางพระเวท ดังนั้นพวกท่านก็จะกำ�จัด
พวกมันได้
ตทฺ จฺฉต น ภีะ การฺยา มายาโมโห ่ ยมคฺรตะ
คจฺฉนฺ ตทฺโยปการาย ภวตำ� ภวิตา สุราะ
เทพทัง้ หลายจงกลับไปเถอะ อย่ากลัวเลย มายาโมหะนีจ้ ะนำ�หน้า
ไปและจะคอยให้ความช่วยเหลือพวกท่าน และแล้วมายาโมหะก็เริ่มออก
ฤทธิ์
นานาปฺรการวจนํ ส เตษำ� ยุกฺติโยชิตมฺ
ยา ตถา ตฺรยีธรฺม ตสฺย ชุษฺเฏ ยถา ยถา
มายาโมหะได้ทำ�ให้พวกอสูรออกไปจากวิถีทางของพระเวท โดย
ใช้วาทะหลอกลวงนานาประการ
มายาโมเหน เต ไทตฺยา ปฺรกาไรรฺ พหุภิสฺ ตถา
วฺยุตฺถาปิตา ยถา ไนษา ตฺรยี กศฺจิทโรจยตฺ
มายาโมหะได้ ใช้วธิ กี ารต่างๆ มากมาย ทำ�ให้พวกอสูรเหล่านัน้ ไม่
ชอบพระเวททั้งสาม จนกระทั่งเลิกนับถือพระเวท
ตอนจบของนิยายเรือ่ งนี้ได้โยงไปยังอีกเรือ่ งหนึง่ ซึง่ มีผลร้าย
ต่อประเทศของเรา ตามเรื่องที่เล่านี้ ผู้ใดพูดคุย หรือรับประทาน
อาหาร หรือคลุกคลี หรือแตะต้อง หรือแม้แต่มองใบหน้าของผู้ที่
หลุดไปจากมรรคาของพระเวท ด้วยอำ�นาจของมายาโมหะก็จะเป็น
บาปมหันต์ และจะต้องตกนรกอีกหลายชาติ นี่คือที่มาของวรรณะ
จัณฑาล ซึ่งก่อให้เกิดผลร้ายต่อประเทศอินเดีย
20 m การต่อต้านการทำ�ลายพระพุทธศาสนา
จาก อัคนิมหาปุราณะ
วกฺเษ พุทฺธาวตารํ จ ปฐตะ ศฺฤณฺวโตรฺถทมฺ
ปุรา เทวาสุรา ยุทฺเธ ไทตฺไยรฺ เทวาะ ปราชิตาะ
ข้าพเจ้าจะพูดถึงการอวตารเป็นพระพุทธเจ้า ซึง่ จะทำ�ให้ผอู้ า่ นและ
ผู้ฟังสมปรารถนาต่อไป ในสมัยก่อนได้เกิดสงครามระหว่างเทพและอสูร
พวกเทพพ่ายแพ้พวกอสูร
มายาโมหสฺวรูโป ่ เสา ศุทฺโธทนสุโต ่ ภวตฺ
พระวิษณุได้ถือกำ�เนิดเป็นพระโอรสของพระเจ้าศุทโธทนะในรูป
มายาโมหะ
จาก มัตสยปุราณะ
กรฺตุ ธรฺมวฺยวสฺถานมสุราณำ� ปฺรณาศนมฺ
พุทฺโธ นวมโก ชชฺเญ ตปสา ปุษฺกเรกฺษณะ
เทวสุนฺทรรูเปณ ไทฺวปายนปุระสระ . ๒๔๗
เพื่อที่จะก่อตั้งธรรมะและเพื่อทำ�ลายล้างพวกอสูร พระวิษณุผู้มี
พระเนตรงามเหมื อ นดอกบั ว ได้ ถื อ กำ � เนิ ด (อวตาร) ครั้ ง ที่ เ ก้ า เป็ น
พระพุทธเจ้า
การต่อต้านการทำ�ลายพระพุทธศาสนา m 21
จาก ปัทมมหาปุราณะ
สมุตฺปาทฺย ทเทา ตสฺย ปฺราห เจทํ พฺฤหสฺปติมฺ
มายาโมโห ่ ยมขิลำ�สฺ ตานฺ ไทตฺยานฺ โมหยิษฺยติ
เมือ่ ได้สร้างมายาโมหะและได้มอบให้แก่เขาแล้ว พระวิษณุได้ตรัส
กับพระพฤหัสบดี (ผูเ้ ป็นครูของเทวดา) ว่า มายาโมหะนีจ้ ะทำ�ให้พวกอสูร
ทั้งหมดหลงผิด
ภวตา สหิตะ สรฺวานฺ เวทมารฺคพหิษฺกฺฤตานฺ
พวกอสูรจะถูกทำ�ให้ ไม่นับถือวิถีทางของพระเวท
จาก ศรีมัทภาควตะปุราณะ
(โรงพิมพ์คตี า โครัขปุระ ปฺรถมขณฺฑ, ปฺรถมสฺกนฺเธ, อธฺยาย ๓
หน้า ๕๖ - ตอนที่หนึ่งบทที่ ๓ หน้า ๕๖)
ตตะ กเลา สมฺปฺรวฺฤตฺเต สมฺโมหาย สุรทฺวิษมฺ
พุทฺโธ นามฺนาชนสุตะ กีกเฎษุ ภวิษฺยติ
เมื่อถึงกลียุค ท่านจะถือกำ�เนิดเป็นพระพุทธเจ้า พระโอรสของ
พระเจ้าอชนะในแคว้นมคธ (พิหาร) เพื่อหลอกพวกอสูรที่เป็นข้าศึกของ
พวกเทพ
นโม พุทฺธาย ศุทฺธาย ไทตฺยทานวโมหิเน
ข้าฯ ขอไหว้พระพุทธเจ้า ผู้ซึ่งจะประกาศทางบริสุทธิ์และความไม่
เบียดเบียน เพื่อหลอกพวกแทตย์และทานพ
ข้อความตอนอื่นๆ ที่อ้างว่า
พระพุทธเจ้าเป็นอวตารของพระวิษณุ
พระพุทธเจ้าถูกเรียกว่ามารในคัมภีร์ปุราณะต่างๆ ที่เชื่อถือ
กันว่าเป็นฮินดูธรรมที่แท้จริง
ใน ภวิษยปุราณะ
พลินา เปฺรษิโต ภูเมา มยะ ปฺราปฺโต มหาสุระ
ศกฺยสิหคุรุรฺ เคโย พหุมายาปฺรวรฺตกะ
พลิได้สง่ อสูรผูย้ งิ่ ใหญ่ชอื่ มยะไปยังโลก เพือ่ สร้างความหลอกลวง
และหลงผิดเป็นอันมาก เมื่อมาถึงจะมีชื่อว่าศากยสิงหคุรุ
ส นามฺนา เคาตมาจารฺยา ไทตฺยปกฺษวีวรฺธกะ
สรฺวตีรฺเถฺ เตเนว ยนฺตฺราณิ สฺถาปิตานิ ไว
หรืออีกนามหนึง่ ว่าเคาตมาจารย์ เป็นผูท้ �ำ ให้พวกอสูรเจริญรุง่ เรือง
เขาได้สร้างสถาบันในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหลาย
เตษามโธคตา เย ตุ เพาทฺธาศฺ จาสํ สมนฺตตะ
ศิขาสูตฺรวิหีนาศฺ จ พภูวุรฺ วรฺณสงฺกราะ
พวกที่หลงผิดไปเป็นชาวพุทธ สละผมและสายอุปวีต (เครื่องบ่ง
บอกวรรณะ) พวกเขาจะแต่งงานกันโดยไม่ค�ำ นึงถึงวรรณะ และจะตกนรก
ด้วยการสมรสนอกวรรณะของตน
การต่อต้านการทำ�ลายพระพุทธศาสนา m 23
จาก วาลมีกิรามายณะ
(รามเกียรติ์ของฤาษีวาลมีกิ โรงพิมพ์คีตา โครัขปุระ อโยธยา
กาณฑะสรฺค ๑๐๙, โศฺลก ๓๔)
ยถา หิ โจระ ส ตตะ หิ พุทฺธสฺ ตถาคตํ นาสฺติกมาตฺรวิธิ
ตสฺมาทฺ ธิ ยะ ศกฺยมตะ ปฺรชานำ� ส นาสฺติเก นาภิมุขา พุธะ สฺยาต
เช่นเดียวกับทีโ่ จร (ผูท้ อี่ ยูต่ รงข้ามพระเวท) และผูท้ ปี่ ฏิบตั ติ ามวิถี
ทางของพระพุทธเจ้าควรจะได้รบั โทษ เราก็ควรจะรวมพระพุทธเจ้า (ตถาคต
ผู้ ไม่นบั ถือพระเวท) และผู้ ไม่นบั ถืออืน่ ๆ เช่น พวกจารวากไว้ในกลุม่ นีด้ ว้ ย
ดังนั้น เพื่อความสุขของประชาชน พระราชาพึงลงโทษพวกที่ไม่นับถือ
พระเวทเหล่านั้น โดยใช้วิธีการแบบเดียวกับที่ลงโทษโจร และพราหมณ์
ทัง้ หลายควรจะอยูห่ า่ ง และไม่ (เกีย่ วข้อง) แม้แต่จะพูดจากับพวกคนเหล่า
นี้ที่ยังไม่ถูกลงโทษ
จาก กัลกีปุราณะ
ทฺวิตียำ�ศ ษษฺโฐ ่ ธฺยาย (บทที่ ๖ ของส่วนที่ ๒ ของเรื่อง)
ได้ มี ก ารบรรยายเกี่ ย วกั บ เมื อ งกิ ก าตะปุ ร าม ซึ่ ง ถู ก กั ล กี
(อวตารของพระวิษณุ) โจมตีไว้ว่า
24 m การต่อต้านการทำ�ลายพระพุทธศาสนา
หลงผิดจะละลายหมดสิ้นไป และจะไม่ต้องประสบกับความทุกข์ในการ
เวียนว่ายตายเกิดอีก
เหล่านี้ก่อให้เกิดความเป็นศัตรูมากกว่าความเป็นมิตร
แต่โชคดีทขี่ ้าพเจ้าได้มีโอกาสหารือในเรือ่ งนี้อย่างละเอียดกับ
ท่านศังกราจารย์แห่งกาญจี กัมมโกฏิ ปีฐ ด้วยความเข้าใจอันดีต่อ
กัน ท่านศังกราจารย์เห็นด้วยกับข้าพเจ้าเป็นอย่างยิ่งว่า เราไม่ควร
จะเอาใจใส่กับเรื่องในคัมภีร์โบราณของอินเดีย ที่อ้างว่าพระผู้มีพระ
ภาคทรงเป็นองค์อวตารของพระวิษณุ และได้กลบเกลื่อนบิดเบือน
คำ�สอนของพระองค์ ไม่ว่าคัมภีร์เหล่านั้นจะถูกเขียนขึ้นมาด้วยเหตุ
ผลกลใดก็ตาม ท่านศังกราจารย์ยังกล่าวด้วยว่า ตัวท่านเองไม่เห็น
ด้วยกับข้อความเหล่านั้น และท่านก็มีความเชื่อว่าพระพุทธเจ้านั้น
คือมนุษย์ผเู้ ลิศ ท่านเห็นด้วยกับข้าพเจ้าว่าทัง้ ประเพณีพระเวทและ
สมณะนั้นล้วนเป็นประเพณีเก่าแก่ ซึ่งมีเอกลักษณ์และศักดิ์ศรีของ
ตนเองโดยไม่ขึ้นแก่กัน และในกาลข้างหน้าก็ควรที่จะระมัดระวัง
มิให้มีการสร้างเรื่องหรือรับรองข้อความใดๆ ที่ส่อว่าประเพณีหนึ่ง
เหนือกว่าอีกประเพณีหนึ่ง
ท่านศังกราจารย์และข้าพเจ้าเห็นพ้องต้องกันว่า ไม่ว่าผู้ใดก็
สามารถที่จะมีสถานะอันสูงส่งในสังคมได้ หากผู้นั้นสามารถที่จะ
ขจัดกิเลสออกจากจิตของตนได้ บุคคลจะได้รบั เกียรติเป็นทีย่ กย่อง
ในสังคมก็ด้วยการท�ำความดีมีจิตที่บริสุทธิ์ ผู้ที่ได้ชื่อว่าเป็นชนชั้น
ต�่ำของสังคม คือผู้ที่หลงระเริงอยู่กับการท�ำความชั่วและมีจิตที่หนา
แน่นด้วยกิเลส ท่านศังกราจารย์ได้เน้นว่า กฎแห่งกรรมและผลของ
กรรมนั้น เป็นที่ยอมรับทั้งในประเพณีพระเวทและประเพณีสมณะ
การพบปะพูดจากันในบรรยากาศที่เป็นมิตร และผลสรุปที่
การต่อต้านการทำ�ลายพระพุทธศาสนา m 31
ได้ในตอนท้ายนับว่าเป็นเหตุการณ์ประวัติศาสตร์ที่จะทำ�ให้ทั้งสอง
ประเพณีมคี วามใกล้ชดิ กันยิง่ ขึน้ และจะผูกพันกันต่อไปด้วยไมตรีจติ
มิตรภาพ
การแลกเปลี่ยนความคิดเห็นระหว่างท่านศังกราจารย์กับ
ข้าพเจ้านี้ ทำ�ให้ ดร. บี. เค. โมดิ มีความยินดีมาก เพราะทำ�ให้ความ
พยายามของท่านในการจัดประชุม มีแนวทางที่ชัดเจนขึ้น ขอให้
ดร. โมดิจงได้รับผลสำ�เร็จจากความเพียรพยายามอันดีงามนี้
ความเมตตา กรุณา มุทิตา และอุเบกขาเป็นคุณสมบัติอัน
ประเสริฐสูงสุด สำ�หรับความกรุณานั้นมีความสำ�คัญเป็นพิเศษ
เพราะความกรุณาที่แท้จริงนั้นย่อมเกิดจากจิตใจอันบริสุทธิ์ ซึ่งมิใช่
เป็นคุณสมบัตเิ ฉพาะของชุมชนใดชุมชนหนึง่ หรือประเพณีใดประเพณี
หนึ่ง บุคคลจะเกิดความกรุณาได้ก็เพราะเขาปราศจากกิเลสในจิต
สังคมใดที่เต็มไปด้วยผู้คนที่มีใจกรุณา สังคมนั้นย่อมเป็นสังคมที่มี
เกียรติสูง ด้วยเหตุนี้บุคคลจึงควรที่จะพากเพียรพยายามสร้างสม
คุณสมบัตินี้ให้เกิดขึ้นในตน ในเมื่อคุณสมบัตินี้มิได้เป็นเอกสิทธิ์
เฉพาะของชาวฮินดู หรือชาวพุทธ หรือเชน หรือซิกข์ หรือปาร์ซี
หรือมุสลิม หรือคริสต์ แต่เป็นสิทธิและหน้าที่ของคนทุกคนโดยไม่
จำ�กัดชั้นวรรณะหรือลัทธิศาสนาใดๆ ขอให้ผู้คนทั้งปวงจงได้ใช้วิธี
การอันเก่าแก่นี้ในการชำ�ระจิตให้บริสุทธิ์ และทำ�จิตให้เต็มเปี่ยมไป
ด้วยคุณธรรมอันประเสริฐ เพือ่ ความสุขของตนเองและเพือ่ ความสุข
ของผู้อื่นด้วย
บรรดาอริยชนทั้งหลายในโลกนี้ ซึ่งรวมทั้งผู้ที่มิได้มาจาก
32 m การต่อต้านการทำ�ลายพระพุทธศาสนา
ความปรารถนาดีอันเกื้อการุณย์
เมื่อไม่นานมานี้ได้มีการจัดการประชุมระหว่างประเทศขึ้นที่
ลุมพินี สถานทีป่ ระสูตขิ องพระพุทธเจ้าในประเทศเนปาล โดยมีเรือ่ ง
ความกรุณาเป็นหัวข้อในการประชุม วัตถุประสงค์ก็คือเพื่อสร้าง
สัมพันธภาพในหมู่ประเทศเพื่อนบ้านของอินเดียที่นับถือพระพุทธ
ศาสนา
ความกรุณา
กรุณา หรือความปรารถนาที่จะช่วยผู้อื่นให้พ้นทุกข์ เป็น
สภาวะจิตที่สูงส่งยิ่งของมนุษย์ เช่นเดียวกับ เมตตา หรือความรักที่
ปราศจากความเห็นแก่ตวั มุทติ า ความเบิกบานแช่มชืน่ เมือ่ เห็นผูอ้ น่ื
มีความสุข และอุเบกขา การวางใจเป็นกลางไม่เอนเอียงด้วยความ
ชอบหรือชัง กรุณา เป็นหนึ่งใน พรหมวิหาร (ธรรมประจำ�ใจอัน
ประเสริฐ ๔ ประการ) การเอาแต่พูดคุยถกเถียงหรือสรรเสริญใน
เรือ่ งความกรุณาเพียงอย่างเดียว ไม่อาจช่วยให้เราเข้าถึง พรหมวิหาร
34 m การต่อต้านการทำ�ลายพระพุทธศาสนา
ที่แท้จริงได้ แม้การยอมรับเรื่องความกรุณาในระดับเชาวน์ปัญญา
ว่าเป็นธรรมอันประเสริฐสูงส่งจะเป็นสิ่งที่ดี แต่มันก็ไม่อาจช่วยให้
เราเข้าถึงพรหมวิหารอันแท้จริงได้อีกเช่นกัน พรหมวิหาร คือธรรม
เครื่องอยู่ของพรหม (ผู้ที่อยู่ในลำ�ดับชั้นสูงสุดของบรรดาสรรพสัตว์)
เป็นหลักในการประพฤติปฏิบัติอันสูงส่ง เป็นคุณสมบัติของการ
ปฏิบัติธรรม หากจิตเต็มเปี่ยมไปด้วยคุณลักษณะแห่งพรหมดังว่า
เราจึงจะเรียกว่า พรหมวิหาร แต่จิตจะเปี่ยมไปด้วยเมตตา กรุณา
มุทิตา และอุเบกขา ได้ ก็ต่อเมือ่ กิเลสทั้งหลายทั้งปวงถูกขจัดออกไป
จากจิตในระดับลึกที่สุดแล้วโดยสิ้นเชิง จิตที่บริสุทธิ์เช่นว่า และ
สภาวะอันประเสริฐซึง่ เกิดจากจิตดังกล่าวนัน้ เป็นผลสืบเนือ่ งมาจาก
การปฏิบัติธรรม
การดำ � เนิ น ชี วิ ต ในครรลองธรรมหมายความว่ า อย่ า งไร ?
หมายถึ ง การดำ � เนิ น ชี วิ ต อย่ า งมี ศี ล ธรรม คื อ ละเว้ น จากการก่ อ
พฤติกรรมอันเป็นการรบกวนและทำ�ลายความสุขสงบของผู้อื่น ทั้ง
โดยทางกายและวาจา
การจะตั้งมั่นอยู่ในศีลในธรรมได้นั้น จำ�เป็นที่จะต้องสามารถ
ควบคุมจิตของตนเองให้ได้เป็นอย่างดีเสียก่อน ดังนัน้ เราจึงต้องฝึก
จิตให้จดจ่อแน่วแน่อยู่กับสิ่งที่เป็นกลางๆ ซึ่งจะไม่ก่อให้เกิดราคะ
(ความคิดสุข) หรือโทสะ (ความขุ่นเคือง) โดยมีรากฐานอยู่กับความ
จริงที่ได้ประสบด้วยตนเองและปราศจากอวิชชา
ทว่าลำ�พังเพียงแค่การทำ�จิตให้ตั้งมั่นด้วยการจดจ่ออยู่กับ
สิ่งที่เป็นกลางๆ เพียงอย่างเดียวนั้นยังไม่พอ จำ�เป็นจะต้องพัฒนา
การต่อต้านการทำ�ลายพระพุทธศาสนา m 35
ปัญญาที่ระดับลึกของจิตด้วย โดยอาศัยประสบการณ์โดยตรงที่ได้
พบในการปฏิบตั ิ จนสามารถตัง้ มัน่ อยูใ่ นปัญญาทีไ่ ด้ประจักษ์แจ้งด้วย
ตนเองนี้ การปฏิบัติดังกล่าวจะช่วยขจัดรูปแบบนิสัยเก่าๆ ของจิต
ทีค่ อยแต่จะสร้างสม สังขาร หรือปฏิกริ ยิ าตอบโต้ อันเต็มไปด้วยราคะ
และโทสะอันเกิดแต่อวิชชา
ในขณะทีป่ ญ ั ญาค่อยๆ ชำ�ระรูปแบบนิสยั เก่าๆ นี้ กิเลสความ
ไม่บริสทุ ธิเ์ ก่าๆ ทีส่ งั่ สมไว้กจ็ ะถูกขจัดออกไป ในขณะเดียวกันก็ไม่มี
การสร้างสังขารใหม่ๆ ขึ้นมาอีก ในที่สุดจิตก็จะหลุดพ้นจากกิเลส
สิ่งแปดเปื้อนต่างๆ คงเหลืออยู่แต่ความบริสุทธิ์ ซึ่งจะทำ�ให้จิตเต็ม
เปี่ยมไปด้วย เมตตา กรุณา มุทิตา และอุเบกขา อันเป็นคุณลักษณะ
ของพรหมโดยธรรมชาติ
แต่ตราบใดทีค่ วามไม่บริสทุ ธิเ์ ก่าๆ ยังคงสัง่ สมอยูใ่ นจิต ทัง้ ยัง
มีการเพิ่มพูนขึ้นใหม่อยู่เรื่อยๆ จิตก็ย่อมไม่เกิด พรหมวิหาร อัตตา
มี บ ทบาทสำ �คัญ ในการก่อให้เ กิด กิเ ลสความไม่ บริ สุทธิ์ทั้ งหลาย
ตราบใดที่จิตยังมีความเห็นแก่ตัว ถือตัวเองเป็นใหญ่ ถึงแม้คนผู้นั้น
จะพูดคุยยกย่องถึง พรหมวิหารสี่ อย่างเลิศลอย ก็ไม่อาจบ่มเพาะ
พรหมวิหาร ที่แท้จริงขึ้นในตนเองได้
ยิ่งจิตหลุดพ้นจากกิเลสความไม่บริสุทธิ์มากเท่าใด พรหม
วิหาร ก็จะพัฒนามากขึน้ เท่านัน้ หากผูป้ ฏิบตั หิ ลุดพ้นโดยสิน้ เชิง เขา
ก็จะดำ�รงตนอยู่ใน พรหมวิหาร ฉะนั้น ในการพัฒนา พรหมวิหาร
หรือความมีเมตตา กรุณา มุทิตา และอุเบกขา เราจึงจำ�เป็นอย่าง
ยิ่งที่จะต้องตั้งมั่นอยู่ใน ศีล สมาธิ และปัญญา
36 m การต่อต้านการทำ�ลายพระพุทธศาสนา
การส่งเสริมสัมพันธภาพ
กับหมู่เพื่อนบ้านที่นับถือศาสนาพุทธ
ด้ ว ยเหตุ ที่ ก ารปฏิ บั ติ ต ามหลั ก ธรรมอั น เป็ น สากลคื อ ศี ล
สมาธิ ปัญญา และผลทีไ่ ด้รบั คือ พรหมวิหารธรรม นัน้ เป็นธรรมที่
อิงอาศัยกันอยูอ่ ย่างแยกออกจากกันไม่ได้ มันจึงมีบทบาททีส่ �ำ คัญ
ยิง่ ในการทีจ่ ะหลอมรวมทัศนะทีแ่ ตกต่างกัน ฉะนัน้ สัมพันธภาพอัน
ใกล้ชดิ ระหว่างอินเดียกับประเทศเพือ่ นบ้าน ย่อมสามารถทีจ่ ะพัฒนา
และส่งเสริมให้กระชับแน่นได้อย่างแน่นอน โดยอาศัยฐานแห่งหลัก
38 m การต่อต้านการทำ�ลายพระพุทธศาสนา
การอันเป็นสากลนี้
แต่ความพยายามในการสร้างสัมพันธภาพกับประเทศเพื่อน
บ้านของเราจะไม่เป็นผล และยังจะก่อให้เกิดความมุ่งร้ายและความ
เป็นปฏิปักษ์ขึ้นได้ หากเราไม่ใส่ใจที่จะระมัดระวังในเรื่องต่อไปนี้
๑. การที่มีผู้กล่าวอ้างว่าพระพุทธเจ้าคือพระวิษณุอวตารลง
มา โดยเข้าใจว่าการอ้างเช่นนัน้ เป็นการยกสถานภาพของพระพุทธเจ้า
ให้เทียบเท่ากับพระรามและพระกฤษณะ เพื่อให้พระพุทธเจ้าได้รับ
การสักการะบูชานั้น เป็นการสร้างความผิดพลาดอย่างมหันต์โดย
ไม่รู้ตัว เพราะความเป็นจริงนั้นเขากำ�ลังดูหมิ่นพระพุทธองค์อย่าง
ร้ายแรง พระผูม้ พี ระภาคเจ้านัน้ ได้ทรงหลุดพ้นจากวัฏจักรแห่งการ
เวียนว่ า ยตายเกิ ด อย่ า งสิ้ น เชิ ง แล้ ว หลั ง จากที่ ไ ด้ ท รงบรรลุ พ ระ
โพธิญาณอันประเสริฐ และทรงประกาศว่า อยํ อนฺติมา ชาติ - นี่คือ
ชาติครั้งสุดท้ายของเรา นตฺถิทานิ ปุนพฺภโวติ - ไม่มีชาติใหม่สำ�หรับ
เราอีกต่อไป เช่นนีแ้ ล้วจะให้บรรดาผูท้ ศ่ี รัทธาในองค์พระสมณโคดม
ยอมรับว่า พระพุทธองค์ผู้ทรงหลุดพ้นแล้วจากสังสารวัฏฏ์ เป็น
อวตารภาคหนึ่งของพระวิษณุผู้อวตารตนเองครั้งแล้วครั้งเล่าได้
อย่างไร
ดูเหมือนว่าความเชือ่ ในเรือ่ งอวตารนีจ้ ะมีต้นตอมาจากคัมภีร์
ปุราณะทัง้ หลาย โดยเริม่ แรกนัน้ เรือ่ งราวทีอ่ ธิบายไว้วา่ พระพุทธเจ้า
ทรงเป็นอวตารของพระวิษณุ ถูกแต่งขึน้ ในคัมภีรว์ ษิ ณุปรุ าณะ แล้ว
คัมภีร์ปุราณะอื่นๆ ก็ได้ลอกเลียนกันต่อๆ ไป ต้นตอความเชื่อดัง
กล่าวเป็นการสบประมาทอันน่าละอายอย่างยิ่ง ซึ่งไม่เพียงแต่จะ
การต่อต้านการทำ�ลายพระพุทธศาสนา m 39
ท�ำให้เพื่อนบ้านของเราผู้เป็นพุทธบริษัทรู้สึกขุ่นเคืองใจเท่านั้น แต่
ยังสร้างความเจ็บปวดให้พวกเขาราวกับถูกศรพิษเสียดแทงหัวใจอีก
ด้วย ตามเนือ้ เรือ่ งในคัมภีร์วษิ ณุปรุ าณะนัน้ พระพุทธองค์มไิ ด้ทรง
เป็นอวตารที่มาจากภาคที่ดีของพระวิษณุเสียด้วยซ�้ำไป แต่มาจาก
ภาคที่ไม่ดี โดยเป็นภาคที่ประกอบไปด้วยอวิชชาและความหลง
(มายาโมหะ) ซึง่ การอวตารในภาคนีม้ จี ดุ มุง่ หมายเพือ่ ทีจ่ ะหลอกลวง
ชักจูงบรรดาผู้ที่นับถือพระเวท ให้หันมาต่อต้านพระเวท เพื่อไม่ให้
คนเหล่านีส้ ามารถขึน้ สูส่ วรรค์ อันจะท�ำให้อาณาจักรของพระอินทร์
และเทวดาอื่นๆ ในสรวงสวรรค์ต้องสั่นคลอน การแต่งเรื่องเช่นนี้
นอกจากจะเป็นการกล่าวร้ายต่อองค์สมเด็จพระสัมมาสัมพุทธเจ้า
แล้ ว ยั ง เป็ น การให้ ร ้ า ยต่ อ พระธรรมค�ำสอนของพระองค์ ด ้ ว ย
พระพุทธองค์ทรงสอนวิธกี ารปฏิบตั วิ ปิ สั สนาอันเก่าแก่ ซึง่ ทลายม่าน
หมอกแห่งอวิชชาลง และปลดปล่อยผู้คนให้หลุดพ้นจากวัฏฏสงสาร
ทั่ วทั้ง โลกต่ างแซ่ซ้องในพระมหากรุณาธิคุณ การแอบอ้ างว่ า
พระองค์ทรงเป็นอวตารของโมหะและอวิชชา ชักน�ำผูค้ นไปสูน่ รกด้วย
การหลอกลวง นอกจากจะเป็นการบิดเบือนความจริงอย่างสิ้นเชิง
แล้ว ยังเป็นการสบประมาทล่วงเกินอย่างรุนแรงด้วย ฉะนั้น ความ
ผิดพลาดแต่ครัง้ เก่าก่อนในการใส่ไคล้วา่ พระพุทธเจ้าเป็นอวตารของ
พระวิษณุ ซึ่งมีสาเหตุมาจากความเป็นปฏิปักษ์ไม่ลงรอยกันของทั้ง
สองฝ่าย จึงไม่สมควรที่จะบังเกิดขึ้นอีกเพื่อประโยชน์สุขของคนทุก
ฝ่าย
นอกจากนี้ ความเชือ่ ทีว่ า่ กัลกีซงึ่ เป็นอวตารปางทีส่ บิ ของพระ
40 m การต่อต้านการทำ�ลายพระพุทธศาสนา
วิษณุจะมาทำ�ลายล้างชาวพุทธให้สิ้นซาก ยังเป็นการสบประมาท
ล่วงเกินที่หนักยิ่งขึ้นไปอีก เราจะต้องรู้ว่าการกล่าวเรื่องเช่นนี้จะ
เป็นการทำ�ร้ายจิตใจผู้ที่มีความศรัทธาอย่างล้นพ้นในพระศาสดา
เป็นอย่างมาก และถ้าเราต้องการที่จะปรับปรุงความสัมพันธ์กับ
ประเทศเพื่อนบ้านของเราจริงๆ เราก็จะต้องหยุดยั้งความคิดอัน
เป็นมิจฉาทิฏฐิในเรื่องที่พระวิษณุอวตารเป็นพระพุทธเจ้าโดยทันที
ทั้งนี้เพื่อประโยชน์ของทุกฝ่าย
๒. ยังมีอีกเรื่องที่ท�ำร้ายความรู้สึกของเหล่าประเทศเพื่อน
บ้ า นของเราเป็ น อย่ า งยิ่ ง เมื่ อ เราอ้ า งว่ า พระธรรมค�ำสอนของ
พระพุทธเจ้านัน้ ล้วนน�ำมาจากพระเวททัง้ สิน้ และพระพุทธองค์มไิ ด้
ทรงให้สิ่งใดใหม่แก่ชาวโลกเลย การบิดเบือนความจริงเช่นนี้สร้าง
ความเจ็ บ ปวดให้ แ ก่ ช าวพุ ท ธเป็ น อั น มาก เพราะความจริ ง นั้ น
พระพุทธองค์ทรงเป็นผูน้ �ำของประเพณีสมณะ พระองค์มไิ ด้ให้ความ
ส�ำคัญกับการสวดอ้อนวอน แต่ทรงให้ความส�ำคัญกับความเพียร
ความอุตสาหะอย่างยิ่งยวด ทรงกล่าวอย่างชัดแจ้งว่า “ตถาคตมิใช่
เป็นผู้มอบความหลุดพ้น แต่เป็นผู้ชี้หนทางแห่งความหลุดพ้น” ซึ่ง
แสดงให้เห็นถึงความแตกต่างอย่างเด่นชัดระหว่างประเพณีพระเวท
และสมณะ ดังนั้น การกล่าวว่าสิ่งที่ทรงสอนมิใช่เป็นของพระองค์
จึงเป็นความเห็นทีผ่ ดิ โดยสิน้ เชิง พระองค์ได้ทรงอธิบายรายละเอียด
ของความสัมพันธ์ระหว่างกายและจิต “เพราะ (มีปฏิกริ ยิ าตอบโต้กบั )
ความรู้สึกที่เกิดขึ้นร่างกาย กิเลสความไม่บริสุทธิ์จึงเกิดขึ้นกับจิต
และจะพอกพูนขึน้ เรือ่ ยๆ แต่ถา้ เราเฝ้าสังเกตความรูส้ กึ ทีเ่ กิดขึน้ นัน้
การต่อต้านการทำ�ลายพระพุทธศาสนา m 41
เอาไว้ด้วย
ระบบการแบ่งแยกคนออกเป็นชัน้ วรรณะตามก�ำเนิดจนท�ำให้
เกิดชนชั้นต่างๆ ขึ้นมา เป็นสิ่งที่บั่นทอนประเทศอินเดียเป็นที่ยิ่ง !
และทีร่ า้ ยก็คอื ระบบเช่นว่านีย้ งั คงยึดถือสืบเนือ่ งมาจนกระทัง่ ปัจจุบนั
การให้ความส�ำคัญต่อการถือก�ำเนิดในวรรณะใดวรรณะหนึง่ ไม่วา่ จะ
ด้วยเหตุผลใดก็ตาม เป็นเรื่องที่ไม่ถูกต้องแม้ในอดีตที่ผ่านมา และ
หากจะพิจารณาสถานการณ์ที่ไม่มั่นคงในปัจจุบัน ความเชื่อถือว่า
ใครคนใดคนหนึง่ สูงส่งหรือต�ำ่ ต้อยกว่าคนอืน่ ๆ โดยชีข้ าดจากก�ำเนิด
ของเขา ก็นบั ว่าเป็นอันตรายต่อประเทศอย่างยิง่ ความเชือ่ ดังกล่าว
กัดกร่อนความส�ำคัญของธรรมะ ท�ำลายคุณค่าของศีลธรรมและ
มาตรฐานทางจริยธรรม คนๆ หนึ่งอาจมีสถานภาพสูงส่งในสังคม
เพียงเพราะเกิดมาจากท้องมารดาซึ่งอยู่ในวรรณะสูง ทั้งๆ ที่ตัวเอง
อาจได้ ก ่ อ กรรมท�ำชั่ ว ไว้ ม ากมาย ขณะที่ ค นอี ก คนหนึ่ ง อาจมี
สถานภาพในสังคมต�่ำต้อยเพียงเพราะถือก�ำเนิดในวรรณะต�่ำ แม้
คนๆ นัน้ จะใช้ชวี ติ อยู่ในครรลองแห่งธรรมก็ตาม ระบบเช่นนีข้ ดั แย้ง
กับหลักแห่งธรรมะโดยสิ้นเชิง เป็นเรื่องน่าเศร้าอย่างยิ่งที่การถือ
ก�ำเนิดจากท้องของแม่ที่อยู่ในวรรณะใดวรรณะหนึ่ง กลายเป็นเรื่อง
ที่ส�ำคัญกว่าการมีชีวิตอยู่ในครรลองครองธรรม บัดนี้ ถึงเวลาแล้ว
ที่จะต้องเปลี่ยนแปลงระบบนี้อย่างจริงๆ จังๆ เสียที คนจะยิ่งใหญ่
หรือสูงส่งได้ก็ด้วยการกระท�ำดี และจะต�่ำต้อยด้อยค่าก็ด้วยการ
กระท�ำทีไ่ ม่ดขี องตน แม้แต่ผทู้ ตี่ ำ�่ ต้อยทีส่ ดุ ในหมูผ่ ตู้ ำ�่ ต้อย ก็ควรจะ
สามารถที่จะก้าวขึ้นสู่สถานภาพที่สูงส่งในสังคมได้ หากเขากระท�ำ
การต่อต้านการทำ�ลายพระพุทธศาสนา m 43
การสนทนากับท่านศังกราจารย์
ก่อนที่จะมีการจัดการประชุมขึ้นที่ลุมพินีนั้น ข้าพเจ้าได้มี
โอกาสพู ด คุ ย กั บ ท่ า นศั ง กราจารย์ ใ นประเด็ น ข้ า งต้ น ที่ ส ารนาถ
ข้ า พเจ้ า รู้ สึ ก ยิ น ดี เ ป็ น อย่ า งยิ่ ง ที่ ท่ า นมี ค วามเห็ น พ้ อ งต้ อ งกั น กั บ
ข้าพเจ้าทั้งสามประเด็น ท่านศังกราจารย์และข้าพเจ้าได้เปิดแถลง
ข่าวให้กบั นักข่าวในพืน้ ทีแ่ ละออกแถลงการณ์รว่ มกัน โดยมีใจความ
ย่อๆ ดังนี้
เราหวังว่าปัญญาชนในประเทศนีจ้ ะเห็นชอบกับสิง่ (ทีจ่ ะกล่าว
ต่อไป) นี้ และให้ความร่วมมือด้วย เพื่อประโยชน์แก่ประเทศของเรา
เอง และเพื่อเป็นการปรับปรุงสัมพันธไมตรีกับประเทศเพื่อนบ้าน
ด้วย นัน่ คือการทีใ่ ห้ความบริสทุ ธิแ์ ละความยิง่ ใหญ่ธรรมะ (แทน
ที่จะเป็นความแตกต่างระหว่างลัทธิศาสนา) ได้ยืนหยัดขึ้นอีก
ครั้งหนึ่ง เพื่อประชาชนจากลัทธิความเชื่อต่างๆ ทั้งหลายใน
ประเทศนี้ จะได้ปฏิบตั ติ ามหลักธรรมอันเป็นสากลและได้ช�ำ ระ
44 m การต่อต้านการทำ�ลายพระพุทธศาสนา