8. Proceso catecumenal.
Entrada en el
6. La Tradición Apostólica. En las últimas décadas, ha
sido considerado como un documento de valor
inestimable para el conocimiento de las instituciones
eclesiásticas y de la vida cristiana de los primeros siglos.
7. "Los cristianos no nacen, se hacen": es el dicho
emblemático de Tertuliano. Para ese "hacerse"
cristiano surgió la institución catecumenal, una de las
más logradas realizaciones de la Iglesia en los siglos
II y III.
9. En la mitad del siglo II, la institución del domingo está
ya sólidamente fundamentada. La diversidad de títulos
que recibe nos indica la riqueza de significado que tiene
para la comunidad cristiana. La denominación más
antigua es la de kyriaké, o día del Señor resucitado.
10. Respecto a la celebración eucarística, la Tradición Apostólica nos
ofrece una doble descripción: la primera, después de la consagración
episcopal; la segunda, después de la celebración del bautismo.
11. La Epistula Apostolorum, escrita entre los
años 130-140, es el documento que por vez primera
nos informa de la existencia de la fiesta de la pascua.
12.
- El gnosticismo tiene repercusiones en el ámbito teológico y litúrgico.
Además, los gnósticos tendían a celebrar únicamente con agua en la celebración
eucarística.
- ya en el siglo II, existía en diversas regiones la costumbre de orar a la tercera, la
sexta y la novena horas, que coinciden aproximadamente con las horas 9, 12 y 15
de nuestros relojes. Establecido por Tertuliano.
- El culto a los mártires es una forma del culto de los difuntos y el
primer modo del culto a los santos.
- La primitiva Iglesia se mostró reacia a las imágenes.
catecumenado; Formación doctrinal;
Preparación próxima al bautismo.
5. Documentación litúrgica. Las
primeras instituciones cristianas se han ido
formando en medio de una "cultura oral".
¿Por qué San Clemente de Alejandría denomina a los
Gnósticos como secta de los acuarianos? Porque eran 4. Al desarrollo de la reflexión teológica acompaña
reacios al uso del vino en la vida ordinaria, tendían a un proceso similar en el ámbito de la liturgia. Se
celebrar únicamente con agua en la celebración eucarística. perciben nuevos impulsos creadores; florecen nuevas
formas litúrgicas en respuesta a las nuevas
necesidades de las comunidades cristianas.
En la era de los Mártires (siglos II–III).
3. En el siglo III hay dos largos períodos de paz entre las
recurrentes persecuciones, los cuales posibilitan una
rigurosa acción evangelizadora de la Iglesia y una notable
consolidación en su organización interna. Todo ello se
refleja en la reflexión teológica, en las formas de culto, así
como también en las expresiones literarias y artísticas
cada vez más ricas.
Juan Camilo Rada Pardo, O.Carm 2. Al final del siglo II y comienzos del III se
abre un período en que la Iglesia naciente llega
Juan Gabriel Arrieta Zambrano, O.Carm
a ser la gran Iglesia, ya por su estructura
Infografía II interior, ya por su expansión exterior. Liberado
de su contexto judío, el cristianismo se difunde
a través de todo el mundo greco-romano.
Como ya es bien conocido, los cristianos en sus
comienzos se reunían en las casas; una amplia sala
doméstica de algún miembro bastaba para acoger a la 1.
comunidad local. Además, ya a comienzos del siglo - La Iglesia que hunde sus raíces en el judaísmo,
III, las comunidades cristianas llegan a tener también va progresivamente implantándose en el mundo
lugares propios de enterramiento. greco-latino
- Durante las primeras décadas de nuestra era, la
Iglesia cristiana no constituye una realidad
sociológica capaz de plantear problemas al
Imperio romano.