CENTRO INAH MORELOS 460

Marzo 27, 2011

S U P L E M E N T O C U L T U R A L
Juan Francisco Moncaleano:
Colombia y la revolución mexicana
Ricardo Melgar Bao de tono muy beligerante contra
el Partido Comunista de México

E
y la Comintern en el continente:
n 1912 afirmar que el México maderista era la México Soviet y Comunismo
Rusia Americana no era precisamente un elogio. El
Criollo. Ambos textos solventa-
juicio del anarquista colombiano era durísimo. Ho-
ron las críticas que formulasen
mologaba al Maderismo con el Zarismo autoritario
las corrientes del llamado nacio-
y represivo que en 1905 había ahogado en sangre a
nalismo revolucionario durante
la insurrección libertaria en ese lejano imperio euroasiático. Ese jui-
los períodos de Obregón y Calles
cio polémico nos remite a un mirador y una praxis internacionalistacontra los afanes de los comin-
que merece ser rescatada. ternistas mexicanos y extranje-
Nos recuerda que la recepción de la Revolución mexicana en ros de profundizar el proceso.
América Latina no fue pura exterioridad, como lo prueba la incorpora-
Participaron en los diversos es-
ción Moncaleano y de un número
significativo de internacionalis-
tas. Participaron también muchos
otros revolucionarios procedentes
No hay duda que México es
de otros países, tantos que el Ins- la Rusia Americana
tituto Nacional de Estudios Histó-
ricos de la Revolución Mexicana,
dedicó un tomo dando cuenta de ya es poco el tiempo que los liber-
ellos en el que incluye al personaje
que nos interesa.2 Y a pesar de ese ticidas me dejarán entre ustedes
loable y enjundioso esfuerzo la
obra acusa muchas omisiones, las
y es preciso ganar tiempo
cuales han sido insuficientemente
atendidas a pesar de la cauda de
publicaciones que han surgido Juan Francisco Moncaleano1
con motivo de la conmemoración
de su primer centenario.
En ese mosaico de extranje- es la de Julio Cuadros Caldas, cenarios del México bronco de
rías militantes en México, los más que por su labor en el frente aquellos años otros colombianos
colombianos no fueron la ex- agrario y campesino, por un libro que no fueron precisamente inte-
cepción. aunque no siempre co- de su autoría de elevado impacto lectuales. Uno de ellos, fue Juan
incidieran ideológica o política- social: El Catecismo Agrario, Francisco Moncaleano, a quien
mente. Su adscripción a las filas el cual tuvo muchas ediciones dedicaremos este artículo.
de los caudillos y proyectos del y se convirtió en el manual más
proceso revolucionario hablan de socorrido para los trámites cam- Moncaleano y Ravachol director fundador del periódico por la muerte de Mc Kinley, su
la complejidad que revistió. La pesinos de dotación de tierras Ravachol, de ideas liberal-so- presidente en manos de un liber-
figura más recordada en nuestro ejidales. Fueron relevantes para Juan Francisco Moncaleano, en cialistas a una postura definida- tario tiranicida. Tal evento tuvo
país, de la presencia colombiana, los años 1924 a 1930 dos libros su país de origen, transitó como mente anarquista en el curso del como centro apretarles las cuer-
año 1910. Nombre temible eligió das a los anarquistas y acotar tus
nuestro libertario, porque repre- movimientos. El asilo y la extra-
sentaba un ícono en la práctica dición ingresaron en las agendas
del tiranicidio. François Claudius y acuerdos intergubernamentales.
Koënigstein (1859 - 1892), quien Por lo anterior, reinvidicar a Ra-
realizó tres temibles atentados vachol era toda una provocación
dinamiteros contra figuras de au- simbólica. El periódico de ma-
toridad en el París de 1891, usó rras más que convertirse en una
el pseudónimo de Ravachol. En tribuna a favor de medidas tan
los medios anarquistas y libera- extremistas, lanzó sus bombas de
les el tiranicidio fue considerado papel contra el clero y las autori-
como práctica extrema y fue muy dades gubernamentales, aunque
temida en los medios europeos, en su vida la acción directa, había
norteamericanos y latinoameri- sido incorporada durante su paso
canos. El tiranicidio es una forma por el ejército colombiano y las
de terrorismo, pero en ese tiempo huestes radicales del liberalismo.
y bajo ese nombre, buscaba legiti- Nuestro protagonista había lle-
marse ideológicamente. En 1902, gado al grado de coronel del ejér-
con motivo del Congreso Pana- cito colombiano y militado en las
mericano celebrado en México, filas del Partido Liberal, antes de
los delegados colombianos al encauzar su vida bajo el ideario
igual que sus pares mexicanos del socialismo libertario.3 No fue
y de otros países, en particular, el único caso de mudanza ideoló-
los procedentes de los Estados gica a favor del anarquismo. En
Unidos, estaban conmocionados sigue... 
 el tlacuache 460 Domingo 27 de marzo de 2011

 fundación de la “Biblioteca So-
México tenemos muchos para di-
cha época, algunos muy notables
emergidos de las filas liberales.
En Colombia, la activa propa-
ganda anticlerical que le valió
la excomunión a Moncaleano,
no puede confundirse con una
postura antirreligiosa. Nuestro
personaje en un artículo sobre
el “Socialismo cristiano”, defi-
nió con transparencia su postura
ideológica:
“El cristianismo ha grabado,
pues, profundamente en nuestros
corazones y en nuestros espíritus
los sentimientos y las ideas que
dan nacimiento al socialismo.
Es imposible leer atentamente
las profecías del Antiguo Testa-
mento y del Evangelio, y echar
al mismo tiempo una mirada so-
bre las condiciones actuales, sin
verse inclinado a condenar éstas
en nombre del ideal evangélico.
En todo cristiano que comprende
las enseñanzas de su Maestro y
las toma en serio, hay un fondo
de socialismo: y todo socialista,
cualquiera que pueda ser su odio
contra la religión, lleva en sí un
cristiano inconsciente” 4
Moncaleano puede ser visto
como un continuador del le-
gado utopista cristiano de los
socialistas libertarios de media-
dos del siglo XIX, que militaron
en las denominadas Sociedades
Democráticas de Colombia en
tiempos del presidente Juan Vi-
cente Melo, quien se inmoló
en territorio mexicano, comba-
tiendo en las filas anticolonialis-
tas contra las fuerzas francesas
de Maximiliano.
Desde las páginas de Rava-
chol, Moncaleano auspició la
difusión del pensamiento peda-
gógico libertario de Francisco
Ferrer Guardia y avanzó en su
arraigo cultural a través de la
cialista” en los medios obreros y
artesanales de Bogotá.5
Moncaleano en México
Luis Araiza, en su conocida
obra sobre los cuadros obre-
ros mexicanos, le dedica
una breve semblanza
a Juan Francisco
Moncaleano.
Ricardo Flores Magón
Desembarcó clandestinamente
en el Puerto de Veracruz el 12 de
junio de 1912, y se trasladó a la
capital, donde decidió afincarse
y realizar sus primeras acciones
libertarias al lado de sus pares
mexicanos. El 30 de junio, al
lado de los líderes libertarios
Jacinto Huitrón, Eloy Armenta y
Pioquinto Roldán, constituyó el
grupo Luz, de filiación anarquista.
La imagen elegida para autoads-
cribirse resentía la presencia de
una huella de la ilustración. La
razón y la luz compaginaban
en el imaginario y el fraseario
de la época. Moncaleano abogó
por impulsar la educación del
obrero, llevarles la claridad de la
Idea siguiendo los postulados de
la Escuela Racionalista de Ferrer
Guardia en España, como paso
previo para su real insurgencia
y emancipación. El 5 de agosto,
publicó un artículo en defensa
de Ricardo Flores Magón6 tras
su confinamiento carcelario en
los Ángeles.7
El 1° de septiembre del mismo
año, el Partido Popular Obrero
promovió un acto político filo-
maderista en el Teatro Principal
al que asistió Moncaleano. Des-
pués de que fue presentada y
respaldada la iniciativa de ley
sobre Accidentes del Trabajo ela-
borada por el ingeniero Carlos
Peralta por encargo del gobierno
maderista, y de que hubiese
realizado su intervención el Lic.
Carlos Trejo y Lerdo de Tejada,
Procurador de Justicia del D. F.
Moncaleano pronunció un radi-
cal y encendido discurso contra
las tesis del disertante oficial.
La reacción de Trejo trascendió
el evento, ordenando su perse-
cución y detención el mismo
día, así como la requisa y pro-
hibición del vocero anarquista.
Fue deportado al día siguiente
a las Islas Canarias, por
haber declarado tal
nacionalidad a las veladas y eventos de la Casa
fin de sortear
la repatriación
a su país de ori-
gen.8 Sin embargo,
las perspicaces o descon-
fiadas autoridades isleñas no
le permitieron desembarcar obli-
gándolo a continuar viaje hasta
La Coruña. Desde su no elegido
lugar de exilio, nuestro rebelde
impenitente solicitó y recibió el
apoyo del Partido Liberal Mexi-
cano liderado por los hermanos
Flores Magón para salir de Es-
paña y trasladarse a México vía
Los Ángeles, California y La
Habana.
Hubo otra persona agraviada
por la represión, la compañera de
Moncaleano Aurora de la Riva,
al parecer se le imputaba tam-
bién responsabilidad en la labor
de agitación en el seno de la
Casa del Obrero Mundial que
suscitó este acto represivo.9 Hubo
algún contacto del libertario co-
lombiano con el Partido Liberal
Mexicano, así parece sugerirlo
tanto el artículo que publicase
a favor de Flores Magón como
la nota de protesta publicada en
Regeneración que da cuenta de
su deportación: “A última hora
hemos sabido que al camarada
Moncaleano se le aplicará el art.
33 por extranjero pernicioso.
Pueblo mexicano: no permitas
más injusticias de esta clase con-
tra los hombres que te dicen la
verdad y se empeñan y sacrifican
por ti emancipación.”10
Durante su breve estancia en
México Moncaleano publicó al-
gunos artículos como por ejem-
plo: “El grito de rebelión” hacia
1912 en un periódico poblano de
filiación mutualista.11 Este hecho
invita a tomar con cuidado el cri-
terio selectivo de manejar única-
mente las fuentes hemerográficas
o documentales de entidades afi-
nes a la ideología del personaje.
Fue autor de Grito Rojo, que se
convirtió en pieza muy leída en
del Obrero Mundial.12
Unidad y ruptura
con el Magonismo
Moncaleano, en la ciudad de Los
Ángeles, proyectó y dirigió la
Casa del Obrero Internacional,
mientras Blanca, su nueva com-
pañera, publicó la revista Pluma
Roja, de 1913-1915, donde pro-
movió la emancipación de la
mujer del control de la iglesia, el
estado y el sistema patriarcal.13
La Casa del Obrero Interna-
cional, con su biblioteca y dormi-
torio para que fuese eje de convi-
vencia libertaria de los exiliados
y migrantes fue realmente un
proyecto digno de recordar. Los
espacios de la casona fueron re-
partidos para usos diversos de los
integrantes de los gremios más
representativos.14 Sin embargo,
fue cuestionada más que su fun-
ción de hospedería la de servir
de espacio festivo, de periódico
lugar de baile.15 El moralismo de
las corrientes anarquistas fue en
este caso, como en muchos otros,
contrario a las prácticas culturales
de las clases subalternas.
En noviembre de 1915 se hizo
pública y definitiva la ruptura en-
tre Moncaleano y Ricardo Flores
Magón. El libertario colombiano se
pensaba como un cuadro profesio-
nal de tiempo completo entregado a
la causa de la Idea y como tal, debía
ser subsidiado con los magros fon-
dos de Regeneración. Moncaleano
ofrecía a cambio, multiplicar la
redacción de artículos para el pe-
riódico revolucionario. Tal punto de
vista fue considerado inaceptable
por Flores Magón.
El texto de ruptura de Ricardo
Flores Magón es durísimo, lo
acusa, además de pederasta, de
escritor incompetente siguiendo
el juicio de Blas Lara y de Teo-
doro M. Gaitán, fuera de faltar a
la verdad porque nunca recibió
tal oferta de parte de Blas o de
Teodoro. En palabras del líder
del PLM se dijo:
“¿con qué dinero se iban
a pagar los gastos de se-
mejante servicio, cuando
el periódico vivía, como
siempre, en medio de las
mayores dificultades?
En realidad, nunca se propuso
tal cosa a Moncaleano. Supo-
niendo que no fuéramos honra-
dos en nuestras informaciones,
que retamos a cualquiera que
nos lo pruebe, no existió nunca
la necesidad de tener que enco-
mendar a un pelagatos la tarea
de confeccionar noticias revolu-
cionarias. Revísese con cuidado
la colección de Regeneración y
se podra ver si alguna vez ha
existido la necesidad de inventar
noticias. Siempre se ha dicho de
qué periódico se toman, para que

Domingo 27 de marzo de 2011 el tlacuache 460

Mujeres anarquistas e imaginario

femenino en el Perú a inicios del siglo XX
Perla Jaimes Navarro
La fuerza motriz, el gran propulsor de las

E
l siglo XX llegó acompañado de una serie de mo- sociedades, no funciona bulliciosamente en la
vimientos e ideologías que buscaban reivindicar
a la clase obrera. Desde las últimas décadas del plaza ni en el club revolucionario: trabaja
siglo XIX organizaciones de obreros que tenían
como intención liberarse del yugo opresor que ejer- silenciosamente en el hogar.1
cían las elites en el poder, comenzaron a cobrar importancia. Entre
ellos, el anarquismo llegó a ser uno de los más importantes, porque
abogaba por la libertad individual, definida como “la posibilidad
concreta de que todo ser humano pueda desarrollar plenamente las
Queremos liberaros de la codicia del patrón que
facultades, las capacidades y los talentos con que la naturaleza le ha os explota, de las acechanzas del cura que os llena
dotado, poniéndolos al servicio
de la sociedad”,3 por encima de Prada criticaba la idea de que la cabeza de supersticiones, de la autoridad
las normas impuestas por los al ser débil emocionalmente y
organismos del poder, a saber: el poco capaz de razonar, la mujer del marido que os maltrata…2
Estado, el imperialismo capita- necesitaba la dirección masculina
lista, y la Iglesia que amparados en todos aspectos de su vida y el
bajo la protección de los aparatos sistema legal que jurídicamente la es el báculo, inapreciable económica y etnia, siendo las anarquistas buscaban la apertura
gubernamentales, se dedicaban igualaba en capacidad y condicio- sostén donde el hombre mujeres, los indígenas y las cla- de espacios para las mujeres, no
a oprimir a la sociedad. La au- nes a los esclavos, niños e inváli- se apoya en momentos de ses populares los más afectados. solo a la educación básica, sino en
toridad es considerada por los dos. En este aspecto, elogiaba la duras decepciones. 5 Aunque según las estadísticas, la niveles superiores. María de Je-
anarquistas la causa principal de labor del protestantismo, porque La mujer, vive presa de las mayor parte de la población ur- sús Alvarado Rivera (1878-1978),
la opresión del ser humano, por “eleva a los individuos y engran- supersticiones religiosas que le bana –cerca del 70%- sabía leer considerada la precursora de las
lo que no hay necesidad de que dece a las naciones”.4 En 1913 fueron inculcadas desde niña, y escribir, su educación era muy ideas libertadoras femeninas,
tal cosa exista. el ataque hacia la iglesia en esta por medio del sacerdote, razón limitada.7 En general, la instruc- fundó en 1914 la organización
Los anarquistas fueron de los cuestión se hizo evidente en la por la que las llama “Esclavas de ción de las mujeres de clase alta “Evolución Femenina”, donde se
primeros en abogar por los de- crítica de Blanca de Moncaleano: la iglesia”. La religión católica resultaba deficiente, porque se dedicó a promover la educación
rechos de la mujer, que en cues- se vale de sentimientos de culpa, concentraba en la religión y en para mujeres de escasos recur-
tiones de opresión llevaba una ¿Qué es la mujer? a través de la imagen de Eva, la las llamadas “artes domésticas”, sos e indígenas, la igualdad de
parte peor que la del hombre. Y tentadora para mantenerla su- destinadas a hacer de ellas unas derechos en todos los campos,
es que la ella, especialmente la Según los curas es la es- misa. Para el hombre católico, la la defensa del indio, así
perteneciente a la clase obrera no posa cristiana, la madre mujer no representa una compa- como a la capacitación
solo debía soportar la opresión creadora de los hijos de ñera de vida, más bien un ser de de las obreras en diver-
de su patrón, el capitalista, si no la iglesia resignada a toda poca inteligencia, al que debe di- sos oficios, con el fin
una aún mayor y más dolorosa a la obediencia, es la sierva rigir en todo aspecto de la vida. de tener empleos mejor
manos del varón, ya que no solo humillada a los pies del Periódicos anarquistas como remunerados.8 La crítica
debía atender sus obligaciones hombre… La Protesta, El Jornalero, Los anarquista hacia la edu-
de trabajadora, como todos los Según la Anarquía es la Parias, Humanidad, entre otros, cación tradicional cobró
demás, sino las de madre y es- compañera del hombre, fueron los medios de expresión un papel importante en
posa. preferidos y abrieron sus espacios los medios impresos,
El discurso anar- a la participación de las mujeres y mencionado como prin-
quista considera como a la llamada “cuestión de la mujer. cipal defecto el servi-
causante de los males Los artículos aquí escritos denun- lismo al que es conde-
de la mujer a la reli- ciaban la condición esclavizada a nada . René Chaughi
gión, que literalmente la que estaba sometida y versaban hace la siguiente decla-
la tiene en un estado de sobre temas relativos a la educa- ración en las páginas de
sumisión total, lo que ción, el matrimonio, la materni- El Jornalero:
impide que esta se de- dad, la religión y demandaban la La educación que se
sarrolle mentalmente. igualdad de oportunidades. buenas amas de casa, mientras da a la joven es una edu-
En este tenor, considera El fanatismo no produce me- que la del varón era más amplia, cación servil. No se pre-
a la mujer como co- nos estragos que el éter, la mor- ya que él debía administrar sus ocupan de desarrollar sus
laboradora del hombre, fina, el alcohol, o el opio: al negocios, por lo que los espa- aptitudes, sino de formarla
su compañera, pero una adueñarse de una mujer, la de- cios de desarrollo femenil esta- para que tenga un dueño.
compañera que debe prime intelectual y moralmente, ban sumamente restringidos, de Se la enseña lo justo para
cuidar al igual que a la despoja de todas las seduccio- acuerdo a su estatus social. En que no haga muchas faltas
un niño. Y de esto es nes femeninas, la transforma en cuanto a la obrera, se limitaba de ortografía y para que
responsable la educa- ese algo asexual o neutro que se a la lectura y escritura, comple- no parezca cursi en una
ción religiosa que ha llama una devota.6 mentando su educación en casa, conversación; se consiente
recibido y que le impide En los albores del siglo XX la con su madre enseñándole los en adornar su espíritu con
razonar por sí misma. educación tenía serias restriccio- oficios propios de su sexo. algunas artes que la dis-
Manuel González nes de acuerdo al sexo, posición En cuestiones educativas las 

 Notas:
los que tengan dudas, busquen
esos periódicos que, por lo de-
más, es fácil encontrar, porque
siempre nos referimos a su fecha
y lugar donde se publica.”16
La vida de Moncaleano deja
muchas pistas a seguir. En uno
de los ventanales de la COM
rememorados por Araiza se leía
“Unión Instructiva de la Mujer
Obrera por Obreros”,17 huella
ideológica de esta corriente en la
que Moncaleano y su compañera
dejaron huella indeleble.
1. citado por Rojas, 1912: 1.
2. INEHRM, 1994, VIII
3. Villanueva, 1992:71
4. Ravachol, núm.9, 27/8/1910
5. Ravachol, núm.13,18/9/1910
6. Moncaleano, 1912: 1.
7. INEHRM, 1994, VIII: 266
8. Araiza, 1965, III: 14-17
9. Soto, 2000:105
10. S. B, 1912: 2
11. Moncaleano, 1912: 2
12. INEHRM, 1994, VIII: 266
13. Ruiz y Sánchez, 2006, p.
14. Rojas, 1912: 1.
15. Araiza, 1965, III:14-17
16. Flores Magón, 1915: 1-2.
17. Soto, 2000:119
Fuentes:
- Araiza, Luis, 1965: Historia del Mo-
vimiento Obrero Mexicano, Editorial
Cuahtémoc, México.
- Flores Magón, Ricardo, “¡Alto Ahí!”,
Regeneración, No. 214 del 27 de no-
viembre de 1915, pp. 1-2
- García Cantú, Gastón, 1969: El socia-
lismo en México Siglo XIX, Ediciones
Era, México.
- INEHRM, Diccionario histórico y bio-
gráfico de la Revolución mexicana. Tomo
VIII: Sección Internacional, Instituto
Nacional de Estudios Históricos de la
Revolución Mexicana, México, 1994.
- Moncaleano, Juan Francisco, “Ricardo
Flores Magón en la Prisión”, Regenera-
ción, no. 105, 31 de agosto de 1912, p. 1.
- __________ La Guacamaya, del pueblo
y por el pueblo, núm.8, 1912, p.2
- Muñoz Cota, José, 1967: Querétaro
Sinaí en llamas. La Constitución de 1917,
Costa–Amic Editor, México.
- Rojas, Antonio S., “Un hombre de
carácter”, Regeneración, no. 109, 28 de
septiembre de 1912, p. 1.
- Ruíz, Vicki y Virginia Sánchez Korrol,
Latinas in the United States: a historical
encyclopedia, Vol. 1, Indiana University
Press, 2006.
- S. B., “Luz”, Regeneración, no. 107, 14
de septiembre de 1912, p. 2.
- Soto Martínez, Adriana, 2000: Las mu-
jeres en el Imaginario Anarquista, Tesis de
Maestría en Psicología Social de Grupos
e Instituciones, UAM-Xochimilco.
- Villanueva Martínez, Orlando et al.
1992: Biófilo Placasta El eterno prisionero.
Aventuras y desventuras de un anar-
quista colombiano, Ediciones Proyecto
Cultural “Alas de Xué”, Colombia.

 adquirir los conocimientos que usaría para
traigan; se la concede meter ruido
en el piano, ya que este no es pe-
ligroso para las prerrogativas del
hombre. Pero se guardan mucho de
hacerle conocer las ciencias, que le
abrirían los ojos sobre las mentiras
religiosas o sociales, fundamentos
de su servilismo; no quieren que se
interese en la vida pública, que se
observa la sociedad frente a frente,
ni que se forme sobre las institu-
ciones ideas que podrían muy bien
rebelarla.9
Tras la Guerra del Pacifico, la pobla-
ción masculina disminuyó de manera con-
siderable, lo que permitió a las mujeres
ocupar espacios que les estaban vedados,
y su participación en la vida cotidiana fue
mayor, aunque las limitaciones propias de
su sexo continuaron. Su esfera de partici-
pación estaba limitada a las labores do-
mésticas y el gobierno de su casa, lo que
causaba frustración en muchas de ellas,
como fue el caso de María M. Hernández,
que en 1923 expresó:
... si oprimida era de soltera, más
grande es la opresión de casada. Ya
de casada la mujer tiene que atender
a su hogar y a sus hijos; no puede sa-
lir a ninguna parte, pues la numerosa
familia y el marido poco amante a
llevarla con él para que se instruya,
le impide salir del hogar; y a este
paso llega a la vejez siempre esclava
y sumisa a las órdenes del marido. 10
En el siglo XIX surgieron diversos
manuales de “buenas costumbres”, como
el llamado Nociones de moralidad y urba-
nidad, de Manuela Felicia Gómez (1913),
similar al más conocido Manual de Ca-
rreño. Estos tenían como objetivo mostrar
a la sociedad, pero especialmente a la mu-
jer, las cualidades que debían esmerarse en
desarrollar, así como el comportamiento
que se esperaba de ellas y las consecuen-
cias de no seguir las normas establecidas.
Según los modelos de comportamiento
de la época, si una mujer se dedicaba
a labores fuera de las domésticas, se le
consideraba “mala”, es decir, completa-
mente opuesta al ideal. Esto llegó a crear
frustración, sobre todo en las obreras, que
por obvias razones no podían permitirse el
lujo de quedarse en casa.
El ideal de mujer que dominaba en el
imaginario popular estaba muy lejos de
la realidad a la que estas se enfrentaban.
Las nociones acerca de la moralidad y
comportamiento femeninos eran práctica-
mente inalcanzables para la mayor parte
de la población femenina.
Según estos manuales sólo podían exis-
tir dos tipos de mujeres: buenas y malas.
La mujer “buena” ante todo, está sometida
a una figura de autoridad, representada
siempre en un varón, ya sea su padre,
hermano, esposo o sacerdote. Esta buena
mujer se dejaba aconsejar por su figura
de autoridad y no hacía nada sin su con-
sentimiento; al ser buena hija, hermana
o esposa era de esperarse que fuera una
buena madre, dedicada por completo a la
atención de su casa y su familia. Mien-
tras que el niño ingresaba al colegio para
Matamoros 14, Acapantzingo, Cuernavaca, Morelos
tlacuache.morelos@gmail.com
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el tlacuache 460
administrar sus negocios, la niña recibía
instrucciones en las llamadas “artes fe-
meninas”. Se esperaba de ella sumisión y
obediencia. Es obvio decir que una mujer
que mostraba algún grado de independen-
cia no era del todo apreciada.
Obviamente, este ideal era muy difícil,
sino imposible de alcanzar para la mujer
perteneciente a la clase obrera. La gran
mayoría debía desempeñarse en trabajos
fuera de casa para contribuir al sostén de la
familia. Entonces, el deber de estar siempre
en casa, al cuidado de sus hijos no era cum-
plido. Sumado a esto, la labor de cuidado
de los hijos no era fácil de realizar, debido
al entorno predominante en los barrios
obreros. La mortalidad infantil, a causa
de condiciones de vida insalubre era casi
imposible de evitar, y la frustración por no
cubrir estos ideales debía ser inmensa.
Todas estas limitantes abrieron el ca-
mino para que cada vez más mujeres, so-
bre todo las que pertenecían a la clase alta,
levantaran la voz contra esta opresión. Los
espacios que de protesta más visibles en
que se desempeñaron fueron sobre cues-
tiones de educación, cultura, beneficencia
y movimientos sufragistas.
Entre las peruanas que son considera-
das pioneras en la defensa de las libertades
femeninas mencionaremos a Clorinda Ma-
tto de Turner, Flora Tristán, Magda Portal,
quien abogaba por el sufragio femenino y
Zoila Aurora Cáceres, fundadora del mo-
vimiento “Feminismo Peruano” (1924),
que al igual que Magda Portal, luchaba
por lograr el derecho al voto de las mu-
jeres y promovía la educación femenina.
Todas ellas contribuyeron con su trabajo
intelectual a la formación y cons olida-
ción de la emancipación obrera.
Las críticas hacia la el matrimonio
fueron especialmente duras, porque en
el sentir de estas mujeres, este era el
instrumento por excelencia, junto con la
religión para dominarla; era considerado
una mera forma de esclavitud:
Organo de difusión de la comunidad del Centro INAH Morelos
Eduardo Corona Martínez
Hortensia De Vega Nova
Norberto González Crespo
El contenido de los artículos es responsabilidad exclusiva de sus autores
“En cuanto está a nuestros alcances,
solo a su sexo debe la mujer el ha-
ber venido a parar en esclava de la
familia humana.
La mujer libre, esa es la mujer
normal; la que no, tiende a desfigu-
rarse, cae en la morbosidad perenne
y acaba en breve, perdidos sus en-
cantos. Ya el comercio del matrimo-
nio hizo de ella una esclava.”11
La reforma educativa que esperaban
estaría encaminada a eliminar los patro-
nes de conducta transmitidas a los hijos a
través de la madre. “La mano que mece la
cuna mueve al mundo”;12 de ahí la impor-
tancia de cambiar la forma de educarla.
Desde pequeña, recibe una educación
destinada a someterla, y ya que las muje-
res son las encargadas de la educación y
formación de los hijos, estos patrones son
transmitidos, por lo cual:
… el fanatismo religioso es alimen-
tado y sostenido por nosotras las
mujeres, las que sin darnos cuenta
del mal que proporcionamos a la
causa común del progreso, segui-
mos sumidas en las tinieblas, prac-
ticando antiguos métodos que nos
empequeñecen y nos degradan ante
la opinión pública sensata. 13
Los artículos que trataban cuestiones
educativas incitaban a la mujer a la lec-
tura, a la adquisición de conocimientos
que le permitieran salir del estado de su-
misión en el que se encontraba, con el que
por fin “te librarás de tantos prejuicios y
absurdos que te esclavizan y te conducen
a la perdición moral.”14
En estas páginas hemos mostrado un
poco de la ideología femenina en el Perú
de inicios del siglo XX, la cual no difiere
mucho del resto de nuestra América. Las
normas de conducta de la época promo-
vían el ideal de la mujer “buena” como la
que vivía sólo para atender las necesidades
de su familia y no tenía otra labor más que
cuidar de su casa. Esto contrariaba a mu-
chas de ellas, que se dieron cuenta de que
Consejo editorial
Raúl Francisco González Quezada
Rafael Gutiérrez Yáñez
Paul Hersch Martínez
Coordinación editorial de este número: Ricardo Melgar Bao
Domingo 27 de marzo de 2011
su realidad y aún más las de las obreras
distaba mucho de ser como se esperaba,
además de no permitirles su crecimiento
moral, espiritual e intelectual.
Bibliografía:
- Anapios, Luciana, “Anarquismo latino-
americano” en: Biagini, Hugo y Roig, Ar-
turo Andrés, Diccionario del pensamiento
alternativo, tomo I, Buenos Aires, Ed. Bi-
blios, 2008, pp. 45-47
- Fonseca Ariza, Juan, Misioneros y civiliza-
dores: protestantismo y modernización en el
Perú (1915-1930), Lima, Pontificia Universi-
dad Católica del Perú, 2002.
- González Prada, Manuel, “Las esclavas de
la iglesia”, conferencia leída el 25 de sep-
tiembre de 1904 en la Loggia Stella de Italia.
- Miller, Laura, “La mujer obrera en Lima,
1900-1930”, en: Stein, Steve, Lima Obrera 1900-
1930, tomo II, ed. El Virrey, 1987, pp. 15-169.
Notas:
1. González Prada, Manuel, “Las esclavas
de la iglesia”, 1904
2. Ana María Mozón, Propaganda anarquista
entre las mujeres, Buenos Aires, 1895.
3. Diccionario del pensamiento alternativo,
tomo I, pp. 45-47.
4. González Prada, ídem.
5. “La mujer”, El Jornalero, no.60, Trujillo,
mayo 9 de 1913, p. 3.
6. González Prada, ídem.
7. Miller, 1987: 19.
8. Fonseca Ariza, 2002: 243.
9. “La mujer esclava”, El Jornalero, no.62,
Trujillo, mayo 23 de 1913, p. 3.
10. “La mujer”, en La Protesta, no.114,
Lima, mayo de 1923, p. 5.
11. “Esclavitud sexual”, Los Parias, no.27,
Lima, agosto de 1906, p. 3.
12. “Maternidad”, La Protesta, no.122, Lima,
enero de 1924, p. 3.
13. Luz de la Rosa, “El fanatismo”, La Pro-
testa, no.44, Lima, Perú, febrero, 1916, p. 3,4.
14. Alejandrina B. y Ch., “¡Mujer, despierta
y rebélate!”, La Protesta, no.121, Lima, di-
Gilberto López y Rivas
Ricardo Melgar Bao
Luis Miguel Morayta Mendoza