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DE EMMANUEL LÉVINAS
Introducción ........................................................................................................................... 2
Conclusiones.......................................................................................................................... 7
Bibliografía ............................................................................................................................ 8
Introducción
La ética es una de las herramientas que nos acompañan durante toda la vida, éstas son una
guía que ofrece una orientación para actuar y decidir, pero que son fuertemente influenciadas
por las vivencias que tenemos a lo largo de la vida. A través de los años, diversos filósofos
han encontrado y definido distintos tipos de éticas como la ética Aristotélica, la ética del
discurso y la ética de la alteridad las cuales ayudan, desde diferentes perspectivas, a entender
las relaciones que suceden entre los seres humanos.
En este informe se presenta un análisis sobre la ética de la alteridad que define Emmanuel
Lévinas, la cual busca entender la singularidad del Otro desde la que el Mismo toma
conciencia a partir de lo denominado por Lévinas “sensibilidad”, en conjunto con esto se
hace una comparación de los principales pensamientos planteados por Lévinas en relación
con el mundo minero y bajo que situaciones es posible identificar la ética de la alteridad.
La Ética de la Alteridad
Emmanuel Lévinas nace el 12 de enero de 1906 en Kaunas, Lituania, hijo de una familia
judía burguesa, situación que influirá de gran manera el desarrollo de sus estudios
filosóficos. Lévinas aseguraba que Lituania fue uno de los países en donde la religión judía
fue capaz de desarrollar el desenvolvimiento espiritual mas elevado de toda Europa. En 1927
comienza sus estudios en Friburgo, cursando filosofía junto a Edmund Husserl y Martin
Heidegger, grandes influenciadores de su pensamiento. En 1939, durante el transcurso de la
segunda guerra mundial, el servicio militar lo lleva de interprete de ruso y alemán para los
aliados, sin embargo, en 1940 cae prisionero y permanece durante todo el resto de la guerra
en los campos de concentración en Hannover, Alemania, debido a su condición de militar
francés su trato fue distinto al recibido por los otros prisioneros judíos. Durante este periodo
toda su familia que se encontraba en Lituania es masacrada por los nazis, sin embargo, su
esposa e hija se salvan al quedarse en un monasterio en Orleans. En 1947 junto a la
publicación de sus obras “De la existencia al existente” y “El tiempo y el otro” comienza
con la elaboración de una importante investigación sobre la relación entre el Yo y el Otro,
en su dimensión de temporalidad y trascendencia, en una perspectiva diacrónica. En 1995,
Lévinas muere un 25 de diciembre.
La Ética de Lévinas
La ética que desarrollo Lévinas fue impactada fuertemente por los horres del genocidio nazi
que tuvo que padecer durante la segunda guerra mundial, su planteamiento fue propuesto en
confrontación a las filosofías planteadas por Husserl y Heidegger.
A partir de todo esto Lévinas se plantea si el Otro es solo la fachada captada por el Mismo y
si este tiene el derecho de ejercer violencia sobre el Otro. Es, gracias a este planteamiento y
a su desarrollo filosófico, que Lévinas plantea la sensibilidad del rostro del Otro como un
elemento que el Mismo aborda como fenomenalidad pero que tiene la capacidad de
conmover hasta las entrañas antes incluso que la conciencia cognitiva pueda tomar parte del
proceso. El rostro del Otro afecta corporalmente en diacronía, este no es reducible a
categorías mentales del sujeto ya que precede y excede al Mismo. La conmoción que produce
el Otro en el sujeto es lo que Lévinas determina como sensibilidad, esta sensibilidad le
exigirá al sujeto a estar constantemente vigilante frente al rostro del Otro evitando así que
vuelva a realizar una categorización completa y definitiva como venía haciéndolo
anteriormente. A partir del momento en el que el rostro del Otro afecta al sujeto este
intentara, luego de cada operación ontológica de cálculo, medida o comparación de la
alteridad, devolver la exclusiva singularidad del Otro volviendo a mirar su rostro ya que
hacer esto incentiva una respuesta prevoluntaria de responsabilidad por parte del sujeto. Es,
a partir de todo esto, que Lévinas plantea tener la ética como primera filosofía puesto que
tener la ontología como primera filosofía lleva al sujeto a reducir al Otro solo a sus categorías
mentales mientras que al tener la ética como primera filosofía permite al sujeto utilizar una
sensibilidad preoriginaria frente al Otro.
La Ética de la Alteridad y su relación a la Ingeniería de Minas
Al conocer y entender la filosofía plantea por Lévinas es imposible no hacer una referencia
al panorama actual que vive la minería, día a día es posible ver reflejado los fundamentos
que plantea Lévinas en nuestro quehacer minero. A continuación, se explican algunos de los
puntos de mayor relevancia dentro de un análisis entre la ética que plantea Lévinas y el actual
mundo minero.
- La competitividad es algo que marca en gran manera a aquellos estudiantes que están
en procesos de formación dentro de la carrera de Minas, es posible observar ciertos
comportamientos que identifican claramente a estudiantes que se engrandecen con sus
calificaciones pero que aprovechan dichas oportunidades para compararse y minimizar
a aquellos que no poseen las mismas capacidades, separándolos del resto y haciendo
notar la falta de talento frente al grupo. Es posible identificar una clara reducción del
Otro como plantea Lévinas en la que el sujeto aborda al otro como una fenomenalidad
y solo se limita a llevarlo a un plano secundario.
Como conclusión podemos identificar ciertos puntos que nos ayudan a entender
resumidamente la ética de la alteridad que propone Lévinas, estas son:
A partir de todo esto es posible identificar que diversas situaciones dentro del mundo de la
minería en la que se presenta la ética de la alteridad, desde la inclusión de la mujer como un
ser humano que aporta de igual forma que un hombre hasta el desarrollo del trabajo que se
puede hacer entre los nuevos ingenieros y los trabajadores con mayor experiencia.
Bibliografía
Pérez Gómez, R. A., Gamboa Suárez, A. A., & Hernández Suárez, C. A. (2015). La ética en
la formación del ingeniero de minas: representaciones sociales de actores educativos.
Revista Tecnura, 19(44), 201-208. Doi:
http://dx.doi.org/10.14483/udistrital.jour.tecnura.2015.2.a15