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coó mo, con quieó n y para queó investigar (Freire, 2001). Esto permite formar conciencia
social critica/reflexiva, al desentranñ ar nuestra realidad social solapada en líómites
histoó ricos difusos y descorrer el velo de opacidad que distorsiona la comprensioó n y
explicacioó n sobre su dinaó mica y complejidad. Es pues un dia-logo
recursivo/retroactivo entre conocimiento, comunicacioó n y
posibilidades/potencialidades/limitaciones de transformacioó n.
El eó nfasis estaó tico es dejado de lado a favor del “nacimiento” de un tipo de
conocimiento que tiende a re-conocer la unidad/diversidad, lo
concurrente/antagoó nico/complementario, la inter/retro/accioó n, el saber y el poder
en la vida del hombre/persona/individuo, es decir la arquitectura de un
pensamiento/conocimiento dialeó ctico/critico/complejo (Morin, 1995), que aborde
la praxis humana en su totalidad dinaó mica, para re-conocer, re-construir, re-
configurar las condiciones histoó ricas; las muó ltiples y diversas Inter./retro/acciones
entre el conocer y la dinaó mica del “hacer/estar/ser/relacionarse social del hombre
latinoamericano y rescata/revaloriza una concepcioó n substantiva, concreta e histoó rica
de las simbolizaciones socioculturales particulares/locales/comunitarias, como
baluarte insoslayable de la razoó n critica/compleja fundamentada en las banderas del
aó mbito del sentido, de la historia, del lenguaje, de la conflictividad, del cambio, de lo
simboó lico.
Esa perspectiva, ademaó s de incorporar dimensiones referenciales de este siglo
como globalizacioó n, ecologíóa, organizaciones productivas, políóticas, econoó micas,
organizativas, redes sociales, cambios en condiciones de trabajo, tecnologíóa e
informacioó n, medios de comunicaciones, entre otras, rescata una nueva conciencia
sobre el ser/hacer/estar/relacionarse del hombre, con su mundo y su circunstancia
histoó rica (Freire, 1987) y el pensar proyectivo critico, con tradicioó n en la filosofíóa
latinoamericana, en funcioó n de la conformacioó n de una conciencia/pensamiento
transformador de la realidad social y políótica, lo cual re-plantea la relacioó n teoríóa-
praxis en la investigacioó n social
De esta manera, solo el “nacimiento” de un pensamiento/conocimiento/accioó n
critico/reflexivo/complejo vinculado a la dialeó ctica poder/dialogo (Arpini, 2000)
facilita la formacioó n de una conciencia emancipadora que re-descubra la complejidad
y dominacioó n expresadas en la incompletud reciproca hombre/sociedad y en las
debilidades/limitaciones para transformar su contexto y las relaciones sociales,
recuperar practicas sociales, luchas reivindicativas, organizaciones comunitarias,
modificaciones de comportamientos sociales y coó digos simboó licos.
a) Fundamentos del Paradigma Critico/Complejo Latinoamericano
El Paradigma Críótico/Complejo, sustenta un pensamiento/visioó n de cambio
radical en los procesos (forma, modos, condiciones) de produccioó n de conocimiento
(Prato, 2007). Es una ventana abierta para “ventilar”: a) la relacioó n de dominacioó n
como matriz de anaó lisis para hacer visible la inteligilidad de los fenoó menos sociales
expresados en las distintas formas de relacioó n social; b) el anaó lisis del poder (políótico,
econoó mico, clase social) como elemento sustantivo para re-estructurar coó digos
simboó licos socio/culturales y re-conocer la realidad social; c) la emancipacioó n social
como posibilidad de la conciencia individuo/sociedad solo si se erradica la loó gica
dominante hegemoó nica que gobierna la reproduccioó n de los sistemas de
representacioó n; d) la transformacioó n social como interpretacioó n/reflexioó n/critica de
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los sujetos sobre sus practicas sociales en sus diferentes dominios o campos. Estos
postulados abandonan el individualismo tradicional por un enfoque colectivista, y se
concretan acciones como:
1. Pensar colectivo desde la críótica/reflexiva/dialeó ctica para transformar la
realidad, pero no cualquier transformacioó n, sino aquella que siendo deseable
es viable para constituir un mundo mejor para todos.
2. Ad-mirar la realidad en transformacioó n, para captar los factores
estructurales/subjetivos/comunitarios e impulsar acciones
colectivas/subjetivas.
3. Constituir sujetos sociales (personas y colectivos) con una nueva sensibilidad
para el conocimiento, el entendimiento con “otros” y la conciencia sobre
formas, modos y condiciones SER autoó nomo, libre y justo.
4. Re-conocimiento del “desmigajamiento” permanente de la realidad (ontologíóa),
es decir, de su recursividad/transformadora manifestada en la
articulacioó n/organizacioó n/des-organizacioó n (agrupaciones, síóntesis, uniones,
desorden, incertidumbre) y los efectos producida/producto/productora para
la creacioó n/accioó n/pensamiento de las subjetividades/sujetos que en ella
actuó an. La realidad es una regularidad desde las estructuras de las
interacciones.
5. Re-pensar la metodologíóa como una “coyuntura” del tiempo presente, un
espacio de posibilidades para la accioó n viable.
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La investigación-Acción-Transformadora (I.A.T)
Dialogo crítico/complejo entre conocimiento/comunicación/cambio,
desde/con/para el hombre/comunidad:
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Referencias Bibliográficas
Arpini, Adriana: (2000): Razón practica y discurso social latinoamericano, Buenos
Aires, Editorial Biblos.
Feyerabend, P. (1989) Límites de la Ciencia, Barcelona, Edit. Paidoó s.
Freire, P. (2001). Pedagogía de la indignación, Madrid: Morata.
Freire, P. (1993) La pedagogía de la esperanza. Meó xico, Editorial XXI.
Freire, P. (1987). La educación como práctica de la libertad, Meó xico: Siglo XXI.
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Autora:
Dra. Rocío de Prato
rociozuluagadeprato@yahoo.es
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