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En el año 2010, la Naciones Unidas consideraba que América Latina y el Caribe han
logrado avances considerables en materia ambiental, como el aumento de las áreas
protegidas ricas en biodiversidad y una disminución notable del consumo de sustancias
que agotan la capa de ozono. (ONU: 2010
A la visión poca optimista de las Naciones Unidas, en el mismo año 2010, Luis Lazo
Flores analizo las principales problemáticas ambientales de la región y concluyo:
- problemas institucionales
- Cambio climático
- Contaminación de aguas y Cambios en los glaciares
- Contaminación ambiental del aire y afectación a la salud de las poblaciones
- Deforestación de bosques
- Agricultura, agroquímicos y tecnologías contaminantes
- Producción de los residuos solidos
- Crecimiento de asentamientos urbanos informarles con hacinamientos, sin servicios
sanitarios o en zonas inundables.
- Impacto ambiental del consumo de energía sobre la base de la leña, combustibles
fósiles
- La sobre explotación minera
- Los problemas de la propiedad
- Incumplimiento con estándares ambientales internacionales y nacionales
- Pesca marina industrial y artesanal
- La baja conciencia ecológica (Krause: 2012)
La Organización ambiental VITALIS, analizo los patrones del uso de los recursos
naturales, los sistemas de producción, los hábitos de consumo de las poblaciones
humanas y la gobernanza ambiental en América Latina, considerando que las
principales problemáticas que se enfrentan son:
Los anteriores problemas, se pueden enfrentar siguiente como criterio la justicia inter
generacional y mayor cooperación y coordinación regional para la solución alternativa
de dichas problemáticas, y esto porque, la naturaleza no conoce de límites o fronteras
políticas. (VITALIS: 2014)
- Deforestación
- Perdida de la biodiversidad
- Medidas restauracionistas o insuficientes ambientalmente
- Deterioro creciente ecológico
- Desertificación que afecta al 14% de las tierras sudamericanas y el 26% en
Centroamérica
- Crecimiento de las tierras agrícolas
- Economía extractivista pujante
- Creciente problemas con el agua
- Alteración de la dinámica de los ciclos hidrológicos y dinámica de las cuencas
- Contaminación de mantos de agua por la minería
- Caída de la producción agrícola
- Perdida de bosques u otra flora nativa
- Avance del cambio climático y sus impacto antropogenos
- Sequias recurrentes o inundaciones imprevistas
- Poblaciones campesinas e indígenas afectadas
- Reducción por parte de los gobiernos de los controles medioambientales
- Recorte de información y participación ciudadana en la reconstrucción ecológica
- Débiles controles en los estudios de impacto ambiental
- Fortalecimiento de las mafias ecológicas
- Persecución, criminalización y asesinatos de activistas ecológicos
- Concesiones y agro negocios sin debidos permisos medioambientales
- Poco apoyo a la agroecología y más al sector agropecuario
- Concentración en los monocultivos con impactos impredecibles a grandes eco
regiones
- Nombramiento de ministros y autoridades ambientales corruptas y ligadas a los
intereses agroindustriales y de los grandes hacendados.
- Falsas promesas de apoyar el desarrollo agroecológico y más financiamiento a los
grandes empresarios.
- Tolerancia con los altos niveles de impacto ambiental, apostar a la agricultura,
aplicación de tecnologías intensivas y uso de agro tóxicos.
El paradigma dominante es una visión ecológica agropecuaria intensiva, petrolizada y
dependiente de los mercados internacionales, la cual es resistente a la producción
orgánica y agroecológica, favorece el extractivismo minero y petrolero, el mono
cultivismo y la agro exportación. Y ello tiene efectos en:
En términos globales, el gran norte (Europa y EEUU) nos transmitieron una teología
profundamente antropocéntrica en la cual lo importante es la salvación primero del alma
y luego la salvación del individuo. Este núcleo soteriológico implicaba, una exclusión
humana de aquellos que estaban fuera de la comunidad eclesial (fuera de la iglesia no
hay salvación o los de afuera no son salvos) y una exclusión ecológica, Dios se
preocupa solo por el hombre y solo el hombre y no tanto por la naturaleza porque esta
perecerá.
El primer momento, abarca desde el 313 hasta el 1054 con el giro constantiniano, el
cesar papismo y la iglesia pontificia. El eje central de la teología, la política y el derecho
de la iglesia se concentra en temas de orden etnocéntrico: Oriente y Occidente, Los
patriarcados de Jerusalén, Antioquia, Alejandría, Roma y Constantinopla. Después de la
caída del imperio Romano en el 476, se inicia la historia de los grandes sumos
pontífices romanos y los conflicto de autoridad con los patriarcas de oriente, los cuales
se ven afectados en el siglo VI por el surgimiento del Islam (Jerusalén, Antioquia,
Alejandría) y luego por los enfrentamientos entre Roma y Constantinopla. El eje es el
poder y quien representa ese poder. La iglesia euroasiática se preocupó más por los
elementos etnos culturales. El debate teológico y conciliar así como la estructura,
organización y gobierno de la iglesia fueron preocupación por los patriarcados de
oriente y la iglesia de occidente (Romana). En el 0154 se da la ruptura entre oriente y
occidente.
Un segundo momento, viene desde el 1054 al 2000. Este milenio se inicia con la ruptura
entre Roma y Constantinopla. Oriente y Occidente. Roma, autonomía, independencia,
control y jurisdicción sobre Europa. Impone su derecho canónico como el nuevo
derecho internacional de la época, sus políticas, su economía eclesial, su jerarquía, su
visión del mundo entre el 1054-1517. Situación que se vio interrumpida por la reforma
protestante de 1517, la cual se rego a los Países Bajos, Inglaterra, Gales, Irlanda,
Islandia, Dinamarca, Suecia, Suiza, Noruega, Finlandia, Sur de Francia, Italia, España
entre otras naciones. Sin embargo, esta división del cristianismo europeo que se operaba
en la Europa continental y las Islas Británicas, no se quedó ahí, con la simultánea
colonización de África, América Latina y Asia, esta división fue llevada y defendida
con la cruz, la biblia y la espada. La doctrina, el integrismo, el fundamentalismo, el
conservadurismo coincidieron con los intereses imperiales y con las divisiones que se
efectuaban en el norte.
Siguiendo al Dr. José Miguez Bonino, en los Rostros del Protestantismo, indica, que el
protestantismo vino a América latina de forma gradual, pudiendo analizarse cuatro
rostros específicos: uno el rostro liberal, interesado más en promover la liberta de
conciencia religiosa, la democracia liberal y la educación laica. El rostro evangélico,
preocupado más por la salvación de las almas, la formación de iglesias y el avance de la
evangelización. El rostro pentecostal, animado más por una segunda experiencia
religiosa de corte extático, la pronta venida de Cristo y el cumplimiento profético
escatológico y por último el rostro ecuménico y de liberación, orientado más a
acompañar las luchas de liberación en el continente latinoamericano de la dependencia
imperial y de los gobiernos de seguridad militar que desde 1930 – 1980 preconizaron el
continente. De modo, que el protestantismo, históricamente se ha preocupado por el
individuo, su alma, su experiencia y su liberación.
Estamos en un tercer momento: a partir del 2000, entramos a un nuevo milenio signado
por los problemas del cambio climático, los problemas medioambientales, la pobreza y
el desarrollo sostenible, la problemática de los derechos humanos, las libertades
públicas, los gobiernos populistas, los gobiernos neoliberales, el extractivismo, los
avances de la tercera revolución industrial y la incipiente cuarta revolución tecnológica.
Estamos ante nuevos desafíos.
- Contra todas las tradiciones, leyes y autoridades, sola scriptura como norma
suprema
- Contra los miles de santos, mediaciones y ministros entre Dios y los Hombres, Solo
Cristo
- Contra todos los esfuerzos, obras y acciones, solo la justificación por la fe y la sola
gracia de Dios.
Eso explica que los protestantes del siglo XVII asumieran los retos de la ilustración, los
protestantes del siglo XVIII, abordaran seriamente los desafíos de la razón moderna, los
protestantes del siglo XIX, tomaran en serio la incorporación de las ciencias literarias y
las nuevas ciencias sociales en el estudio de la teología y la formulación de la pastoral, y
finalmente, los protestante del siglo XX, se vieran impelidos y comprometidos con las
causas de la justicia social, el enfrentamiento con los sistemas cerrados como nazi
fascismo y el estalinismo y hoy en día un amplio programa de apertura a los temas
ecológicos, de la dignidad humana, los derechos humanos, la solidaridad social, la
atención a refugiados, el acompañamiento a procesos de pacificación y dialogo.
Siendo, así podemos decir, que un cristianismo protestante ecológico hoy debe de
definirse por:
1/ Por él (Cristo), y por él, y para él, son todas las cosas.
2/ El propósito de Dios es reunir en Cristo, todas las cosas.
3/ Por Dios y el Poder del Espíritu Santo que opera en Cristo, le fueron sometidas todas
las cosas bajo sus pies.
8/ Jesucristo, fue declarado por Dios, heredero de todo y por quien así mismo hizo el
universo. Y el sustenta todas las cosas con la palabra de su poder.
10/ Así como la Biblia inicia con la creación (Génesis capítulo 1 y 2) así mismo termina
con una nueva creación (Apocalipsis 21). En la mente de Dios, la tierra y la humanidad
cristológicamente están integralmente unidas en destino y propósito. Quien la cuida,
obra la perfecta voluntad de Dios.