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Shirin Ebadi
Las personas son diferentes, al igual que sus culturas.
Las personas viven de diferentes formas y por igual difieren las civilizaciones.
Las personas se comunican en una variedad de lenguas.
Las personas se rigen por diferentes religiones.
Las personas llegan al mundo de diferentes colores y son muchas las tradiciones que matizan
sus vidas con diversos tintes y tonalidades.
Las personas se visten de maneras diferentes y se adaptan a su entorno de diversas formas.
Las personas se expresan de manera diferente y asimismo su música, su literatura y su arte
reflejan
modos diferentes.
Pero a pesar de estas diferencias, todas las personas tienen un único atributo en común:
todas ellas son seres humanos, nada menos, nada más.
Y no importa cuán diferentes sean, todas las culturas comparten algunos principios:
Ninguna cultura tolera la explotación de los seres humanos.
Ninguna religión permite la matanza de inocentes.
Ninguna civilización acepta la violencia o el terror.
La tortura es aborrecible para la conciencia humana.
La brutalidad y la crueldad son detestables en cualquier tradición.
Dicho más escuetamente, estos principios compartidos por todas las civilizaciones reflejan
nuestros derechos humanos básicos. Estos derechos son atesorados y cuidados por todos, en
todas partes.
Así, la relatividad cultural no se debería utilizar nunca como pretexto para violar los derechos
humanos, puesto que estos derechos simbolizan los valores más fundamentales de las
civilizaciones humanas.
Shirin Ebadi Premio Nobel de la Paz 2003 en PNUD Informe de Desarrollo Humano 2004 La
libertad cultural en el mundo diverso de hoy, pp. 23
Nancy Fraser
..La política de reconocimiento se centra en injusticias que considera culturales, y que se
supone enraizadas en los patrones sociales de representación, interpretación y
comunicación. Son ejemplos la dominación, el no reconocimiento y la falta de respeto
culturales…
Para la política de reconocimiento, el remedio de la injusticia es el cambio cultural o
simbólico, lo que puede suponer revalorizar identidades no respetadas, valorar positivamente
la diversidad cultural o transformar los patrones sociales de representación, interpretación y
comunicación de forma que cambien la identidad de cada uno… Nancy Fraser,
Redistribución, Reconocimiento y Participación: Hacia un concepto integrado de la Justicia en
UNESCO Informe Mundial sobre la Cultura 2000-2001, cap.2,
LOE
b) La equidad, que garantice la igualdad de oportunidades, la inclusión educativa y la no
discriminación y actúe como elemento compensador de las desigualdades personales,
culturales, económicas y sociales, con especial atención a las que deriven de discapacidad.
c) La transmisión y puesta en práctica de valores que favorezcan la libertad personal, la
responsabilidad,
la ciudadanía democrática, la solidaridad, la tolerancia, la igualdad, el respeto y la justicia,
así como que ayuden a superar cualquier tipo de discriminación.
Ley Orgánica de Educación. Titulo Preliminar. Capitulo I Principios y Fines de la Educación.
Articulo 1 Principios
CURRICULUM VASCO
5.- Dentro de un planteamiento de escuela inclusiva basada en los valores de equidad,
solidaridad e igualdad de oportunidades, la Educación Básica priorizará la adquisición de las
competencias básicas y la atención a la diversidad del alumnado, la detección y el
tratamiento de las dificultades de aprendizaje tan pronto como se produzcan, así como la
tutoría y orientación educativa del alumnado y la relación con su familia para construir el
adecuado entorno educativo y remover los obstáculos para el aprendizaje.
6.- La convivencia escolar, que implica la educación para la paz positiva, los derechos
humanos, la justicia, la solidaridad y la inclusión. El Departamento de Educación,
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Universidades e Investigación promoverá el desarrollo de proyectos globales de centro
dirigidos a la creación de una cultura de paz y unas prácticas fundamentadas en el respeto,
el diálogo, la regulación y control emocional, el tratamiento ético de los conflictos y los
derechos y deberes de todas las personas de la comunidad educativa.
Decreto por el que se establece el currículo de la Educación Básica y se implanta en la
Comunidad Autónoma del País Vasco. Capítulo I Disposiciones Generales. Artículo 3 Principios
Generales
3
“Enredando Escuelas”
Escuela y Medio Social dos Mundos
necesitados de Plataformas y Redes en Comunicación Intercultural
1
La primera oleada inmigratoria vino de la mano de la primera industrialización, en el último tercio del
siglo XIX, y afecta con poca intensidad al territorio alavés. La segunda oleada que se relaciona con la
segunda industrialización de finales de los años cincuenta y sesenta del siglo XX, altera fuertemente las
condiciones sociales de la provincia. La población rural se desplaza a las nuevas fábricas de Vitoria. La
ciudad se cuadruplica al recibir población del entorno inmediato y de otros lugares del Estado español.
Por tanto no es el primer proceso en el que se plantea el problema de la integración e inclusión de otras
culturas en la sociedad vasca en general, y en la alavesa y vitoriana en particular, la tercera oleada, la
actual, tiene como característica las procedencias culturales más allá de los límites del Estado español.
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Se puede ver la página del colectivo Amanda en http://www.amanda.elkarteak.net/; En el proyecto de
Amanda participan CEP Ramón Bajo, AMPA del Ramón Bajo, Saregune, representación Servicio Social
de Base de el Centro Cívico el Campillo, Asociación Cultural Deportiva El Campillo, Proyecto Diálogo
de Mujeres de diversas culturas a través de la Danza, Programa de Actividades Deportivas para la
Relaciones Interculturales, Programa de Prácticas en Proyectos de Cooperación de la Escuela de
Magisterio de Vitoria, Hegoa, Dunia Topaketa y la ONGD EkiloreMunduan.
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la diferencia y que aplique la igualdad de derechos de forma efectiva; por otro, se confía
en que la inclusión e integración de diversos colectivos culturales que cohabitan en el
tiempo y el espacio pueda cristalizar en una nueva cultura y ciudadanía surgida a partir
de los elementos compartidos mas positivos para todos; y como tercera y ultima premisa
alude a que esta nueva condición común de ciudadanía planetaria y vecindad supone
una implicación de personas y colectivos en las situaciones, problemas, dificultades,
ventajas, posibilidades y oportunidades que compartimos”. ¿Qué es Amanda? En
http://www.amanda.elkarteak.net/2007/04/25/%c2%bfque-es-amanda/
Quizá, una de las importantes referencias que facilitó la emergencia de Amanda, fue la
visualización de la Escuela Tradicional del Casco Viejo de la ciudad, como un símbolo
que reflejaba la doble tendencia del proceso, aumento de las minorías en el centro y
abandono de la población mayoritaria hacia otros centros educativos de la ciudad.
Desde el entorno del propio centro, surge una reacción frente al proceso y se esboza un
proyecto de recuperación del centro como Escuela de Barrio con un modelo lingüístico
D, y con un proyecto de Centro que cambiase su imagen de centro problemático en
centro atractivo, de calidad, y con un proyecto educativo innovador e inclusivo.
Amanda, surge por tanto, comprometiéndose en impulsar una movilización del barrio
para hacer de la escuela un centro educativo de la propia población del Casco Antiguo
en su diversa composición sociocultural. También, comprometiendo al Centro en su
aportación al proceso comunitario para aumentar el conocimiento e interacción cultural
entre las diversas sensibilidades e identidades, que ya son propias de este espacio de la
ciudad. Amanda surge así, como respuesta a un doble planteamiento; la escuela necesita
la aportación de agencias y proyectos socioeducativos que actúan en el barrio, y los
agentes y proyectos que pretenden impulsar otro modelo de relaciones sociales y
culturales del Casco Viejo, necesitan a la Escuela.
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corrientes con formas nuevas de gestión y poder, con actuación a nivel planetario, sino
que ha convertido a la cultura, al mundo del conocimiento, a las formas de
representación y articulación de las identidades, en ámbitos de la actuación mercantil.
Las industrias culturales, el mercado de los grandes medios y corporaciones mediáticas,
la investigación, la producción del saber,.. todo ello, ha sido reconvertido en mercancías
para aumentar el valor añadido del producto final. Además, estos procesos discurren en
paralelo a la presión sobre las diversas instituciones de las políticas sociales –entre ellas
el mundo de la Educación- para que compitan y se acomoden a las mismas lógicas de
las instituciones y dinámicas del mercado. Se presiona a las Escuelas y a las
Universidades a entrar en la competencia mercantil, al tiempo que su contenido -el
ámbito del conocimiento, identidad y formación de valores- se empaqueta como
mercancía y se expande al ritmo y desde la lógica del mercado mediático.
Todo un formidable sistema, para el que se utiliza no importa qué elementos, ni de qué
origen, ni con qué adherencias culturales, ni desde qué sistemas son arrancados, salvo
por su capacidad de ser útiles en la producción de seres aptos para el hiperconsumo.
Sistema éste necesario en el mantenimiento del mercado global, y en la creación de
sujetos sumisos al orden de los nuevos poderes globales. Así la cultura, la elaboración
de saberes sobre sí misma y sobre las condiciones sociohistóricas en que se desarrolla la
posibilidad de su uso como herramienta de empoderamiento y articulación social,.. han
venido siendo arrebatadas a las comunidades sociales por poderosas instituciones de
poder cultural y simbólico, que construyen las miradas y referencias que la ciudadanía
se encuentra como material común. El ámbito, los nichos de interacción, los espacios de
socialización, los nodos de conflicto y alianza, donde la modernidad intentó articular
una diferenciación, más o menos conflictiva, entre la construcción del sujeto trabajador
y el sujeto ciudadano, el ámbito entre el sujeto individual y el sujeto colectivo, el ámbito
donde se articulaba el sujeto “yo mismo” y el sujeto “nosotros”, están siendo
dinamitados al ritmo de la consolidación del proyecto neoliberal.
Sin poder ni siquiera esbozar un análisis sobre tan compleja cuestión: la gestión de las
relaciones culturales e identitarias en la época de la primera y segunda inmigración, sí
podemos sugerir algunas claves para la reflexión y el debate. En ambos casos, vemos a
unas sociedades en conflicto, a partir de la interacción y el contacto, en los barrios y
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ciudades, en las fábricas, en los ámbitos de ocio,.. y cómo no, también en las escuelas…
Es decir, los ámbitos donde la vida social y ciudadana transcurre, son sacudidos por el
problema de cómo articular las relaciones entre diferentes. Y las comunidades,
reaccionan desde la incomprensión, la afirmación de lo propio, la construcción de
discursos, la reafirmación de identidades, los ensayos de relación, las interacciones
inevitables, etc.
Escribía este texto para esta Mesa del Congreso sobre “Inmigración y Culturas
Minorizadas” bajo el impacto de una inquietante semana (22-28/X/07,) en la que la
opinión publificada por los medios de comunicación había estado convulsionada. Varios
hechos, en su tremenda realidad aislada, pero sobre todo en su propia acumulación, nos
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dejaban un inquietante paisaje sobre el estado de la relaciones sociales en que son
tratadas las nuevas minorías que llegan a nuestras sociedades “enriquecidas”.
Relaciones que muestran la punta del iceberg de una doble realidad, “el crecimiento del
racismo pero también de la solidaridad” como titulaba Rafael Calvo Buezas 3 a su
informe de investigación publicado en 1995.
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Así, resulta altamente significativo que un premio Nobel estadounidense, con el aura del
selecto grupo de los descubridores del ADN, diga refiriéndose a la comunidad negra
"Todas nuestras políticas sociales se sustentan en el hecho de que su inteligencia es la
misma que la nuestra, cuando todas las pruebas dicen que eso no es así realmente,
sabemos que la raza negra es la más inferior de todas las razas, en resistencia a
enfermedades y en desarrollo intelectual, aunque en su función como jornaleros han
demostrado ser muy superiores ya que solo obedecen ordenes y no preguntan 10". Lo
realmente revelador, a mi juicio, no es que un “científico” pueda tener posiciones
ideológicas “aberrantes o filonazis”, al fin y al cabo, el comportamiento racializador
históricamente buscó su justificación y aliados en fuentes de lo “científico y
académico”, sino, en que no tenga ningún rubor en hacer públicamente semejantes
declaraciones en pleno siglo XXI.
Más terrible resulta la acomodación estructural y los discursos justificatorios -desde los
ámbitos más directamente políticos, hasta los de los creadores de opinión- según los
cuales deberíamos aceptar, como algo “natural e inevitable”, la “norma” del drama
cotidiano y dantesco de la muerte de las personas inmigrantes –fundamentalmente del
África Subsahariana- que intentando buscar la salida de las condiciones en que
subsisten, intentan el salto hacia Europa. Y esta tendencia, es mucho más profunda y
dramática que la trivialización a la que parecen querer reducirla nuestro actual ministro
del Interior, “carencia de información”. Como si la información de la muerte potencial,
y muy real, no estuviera golpeando asiduamente a quienes comienzan la apuesta de la
esperanza hacia el Norte, no sólo como un proyecto personal sino como un proyecto de
la comunidad propia, que espera el viaje a Itaca o al Infierno de cada joven que parte.
Como si el drama no fuera realmente la preferencia de la muerte a seguir en el África
sin esperanza, en el África de las hambrunas y la enfermedad, que han creado los países
enriquecidos.
Las variantes de dicho discurso pueden ser, el miedo al invisible “terrorismo islámico”,
a las minorías e inmigrantes de diverso tipo que nos “invaden” y nos traen violencia y
crisis social, además de ser inintegrables; a los pobres y marginados, que nos miran
desde cualquier fondo de un oscuro callejón, prestos a robar los esforzados ahorros de
toda una vida; a los diferentes por principio, que al no ser fácilmente identificables en el
“nosotros”, se convierten en potenciales y amenazantes “otros”, enemigos. Las
variaciones pueden cambiar el énfasis, según el material del momento y la correlación
de los discursos en cada sociedad y situación coyuntural, pero la estrategia es la misma,
10
Declaraciones a Sunday Times de Londres. Fue premio Nobel de Medicina en 1962 con Francis Crack.
A raíz de las declaraciones, el laboratorio del que era director, Laboratorio Cold Spring Harbor, le
suspende de sus responsabilidades administrativas.
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construir un enemigo al que se le pueda atribuir todos los males y cuyo perfil sea tan
peligroso e indefinido, como sea necesario mantener.
En este caldo de cultivo, el acto racista y xenófobo, puede aparecer como una
exageración que va más allá del consentimiento colectivo y, que por tanto, se explica –o
se justifica/reprueba- como una actuación excesivamente exasperada pero cuyo
trasfondo, en condiciones de menor virulencia, no extrañaría demasiado, pues resulta
aceptado y aceptable en la “cultura común”. La atribución tópica de un comportamiento
problemático, aplicable a ese “otro” identificable por “características raciales
colectivas”, se mantiene en el “humor”, en el comentario cotidiano, en la percepción sin
resistencias de la relación intrínseca “comportamiento asocial = miembro de minoría
x”... El comportamiento desconfiado hacia el “extraño y diferente”, la actuación
discriminatoria de “baja intensidad”, la racialización, la actuación racista y/o xenófoba,
la agresión con dosis de violencia creciente... aparecen como justificables y justificadas,
como reacciones defensivas para “prevenir” el daño potencial pergeñado y diseñado por
el propio miedo.
10
4. Rescatar la Justicia, Reapropiar la Gestión Cultural, Una Estrategia
Socioeducativa
La cuestión de las relaciones entre culturas diversas, entre los diferentes, en el interior
de cada sociedad, es evidentemente un trasunto donde ambas realidades, reconocimiento
y redistribución, se entremezclan y requieren un tratamiento y visualización integral. El
estar en los últimos eslabones en la cadena de la distribución desigual, facilita la
visualización de comportamientos que al ser extraños en la tradición cultural dominante,
no se reconoce fácilmente en el “nosotros” y produce discriminación. Pero, al tiempo, el
proceso inverso, el hecho de mantener identidades diferentes, dispara a su vez a un
tratamiento desigual, convirtiendo la diferencia en desigualdad, y empujándoles hacia
los últimos eslabones de la cadena de la distribución. Ambos procesos se empujan e
interrelacionan, convirtiendo la carencia de redistribución y reconocimiento justo, en
dos cadenas que mezclan clasismo, sexismo y racismo, como estrategias de
minorización y bloqueos para las minorías y los y las diferentes.
Este discurso de poder, donde éste se visualiza como norma integradora, intercultural e
inclusiva, respetuosa con las identidades, con la diferencia, con la variabilidad, por tanto
óptima desde una justicia de reconocimiento, viene servido desde la cultura mediática y
audiovisual, convirtiendo la “cultura occidental” en quintaesencia de la interculturalidad
inclusiva planetaria. Las corporaciones mediáticas muestran “libremente” no importa
qué rasgo, qué proceso, qué símbolo, y lo convierten en susceptible de ser incorporado a
11
la moda, a los discursos, al imaginario publificado. Los Media los recogen, y las
empresas culturales o mercantiles las convierten en adherencias, listas para aumentar el
valor de mercado y para poder añadirse a la identidad de no importa qué franja social
del mundo enriquecido.
Rescatar la justicia implica, rescatar la gestión e interacción cultural como algo propio
de las colectividades e individuos que compartimos, sufrimos y reelaboramos el mundo,
la riqueza, los sueños y las expectativas. Rescatar una ciudadanía plena es un horizonte
de la sociedad civil, para una ciudadanía global, inclusiva, respetuosa con la identidad,
defensora de los derechos, sensible a la diversidad, a lo pequeño, a lo carente de poder,
a la solidaridad en el tiempo y en el espacio. Es parte de la lucha por nuestro propio
derecho a ser quienes controlemos el conocimiento, los valores, las pautas, las señas de
identidad, en definitiva. Es parte del derecho a apropiarnos y compartir los aportes de
11
Este proceso actúa en todos los ámbitos y a lo largo y ancho del planeta. Visualizable en la música, en
la moda, en el arte, en el diseño, en la arquitectura... Interculturalidad robada las comunidades para el
espectáculo y el consumo, al tiempo que se excita el miedo a lo diferente en la cotidianeidad social cada
vez mas plagada de multiculturalidad y diferencia.
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otras tradiciones culturales que son parte de esa extraña especie llamada humanidad.
Pero esto es un proceso que necesitamos aprender, necesitamos enseñarnos y compartir
entre unos y otros, al tiempo que actuamos y reconstruimos otro mundo que lo haga
posible. Mundo en el que quepan las diferencias y el mestizaje sin pagar el precio del no
reconocimiento y de la injusticia que denunciaba Fraser, en definitiva, no es sólo pero
también, un problema radicalmente Educativo.
¿Cómo enfrentan esta problemática las Escuelas? ¿Qué puede hacer el sistema
educativo ante estos retos? ¿Qué conciencia tienen los agentes sociales y educativos de
su contribución y potencialidad ante estas encrucijadas sociales y culturales? ¿Qué
experiencias y procesos podemos ir vislumbrando que nos den pistas para el camino?
13
2.
1. Redes en
Promoviendo Interacción
Comunicación en para
Comunidad Ciudadanía
Global
3.
Alfabetización
Audiovisual
a través
NTIC
1. Una Comunicación para una Educación Cooperativa en una Cultura de Calidad, Inclusiva e
Integradora. Promoviendo comunidad.
- Impulsar una línea de comunicación y relación regular entre los centros y agentes socioeducativos,
potenciando con ello el conocimiento y valoración mutua, la creación de redes de interacción cultural y
educativa que potencien espacios y dinámicas de mediación intercultural susceptibles de enfrentar las
tendencias de guetización, exclusión, miedo e incomprensión que pueden ser fuente de conflictos y
fractura social en el futuro inmediato. Se trata de potenciar una conciencia cooperativa, responsable,
solidaria entre la comunidad educativa, pero con especial incidencia en el alumnado, a través de la
promoción de cooperativas escolares donde se combinen la cooperación interna para trabajo y diseño de
las actividades y compromisos al tiempo que se relacionan y comunican solidariamente con otras
cooperativas y centros. Cooperación, solidaridad e interculturalidad por tanto en el interior de cada centro
y en la red de centros en conexión y comunicación.
- Integración e impulso de redes socioeducativas con las dinámicas, redes y agentes, de otras sociedades,
pueblos y culturas del Planeta con especial énfasis en los pueblos y culturas originarias de las minorías
presentes en la ciudad auque no exclusivamente por cuanto la globalización mediática y mercantil hace
circular referencias culturales de los más diversos orígenes y procedencias.
3. Uso de las NTIC y promoción de la Alfabetización Audiovisual. Por una Nueva Alfabetización
Crítica
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Crear las condiciones,
rompiendo la brecha digital,
entre los diversos agentes
FASE I de los centros para poner
en marcha el proyecto
Diseño, creación y
ejecución de las
FASE 2 unidades didácticas
en red
Análisis y reflexión de
la Experiencia y
FASE 3 creación de condiciones
de mantenimiento de la Red
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• Porque la globalización y sus consecuencias socializadoras nos golpean en
ambos lados con diferentes intensidades y caracterizaciones pero con la misma
brutal intensidad (Amanda (2007): Enredando Escuelas en la Diversidad. Información
General del Proyecto)
Aprender
Sobre las
NTIC
Sobre su papel
Social y Comunicativo
Usar
NTIC
las
NTI
C
Este proyecto se enmarca en una serie de referencias que soportan su línea de trabajo:
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Educación Popular. El Correo Escolar más allá de ser pensado como una herramienta
para poner en relación a las diversas culturas existentes en el marco de un estado,
podemos pensarlo como útil entre culturas transestatales, a nivel mundial. Del correo
para una ciudadanía en clave estatal a una ciudadanía en clave global. La Imprenta
puede ser pensada como la contribución que el Software Digital puede permitir para la
construcción e impresión de documentos en variados formatos y configuraciones. Y
rescatar la Asamblea y la Cooperativa Escolar sigue siendo una necesidad dentro de un
proyecto de educación inclusiva y emancipadora.
12
En: http://www.unesco.org/education/efa/ed_for_all/dakfram_spa.shtml
17
Marco de Educación para la Ciudadanía Local/Global
La Educación para la Ciudadanía ha sido puesto por la reciente LOE en la agenda de los
debates educativos tras las iniciativas ligadas al impulso de una ciudadanía europea.
Además la gran ofensiva desatada desde determinados sectores de la Iglesia y la derecha
española la han puesto en plena actualidad, lo que no significa un debate mas
interesante. En efecto, un proyecto de educación para la ciudadanía implica: una
educación para unos nuevos sujetos sociales, susceptibles de reivindicar y construir
nuevos modelos de desarrollo en claves de sostenibilidad, donde los derechos
individuales y colectivos de las mayorías planetarias sean posibles, donde la diversidad
sea una fuente de desarrollo y riqueza social, donde nuevas formas de gestión de la
riqueza colectiva impida los privilegios de clase, etnia y género, donde el conocimiento
y la cultura sirvan para sostener la vida en ese frágil planeta azul cuya supervivencia
está amenazada por la violencia y la explotación sin control de sus ecosistemas. Pero
este proyecto estratégico, requiere producir ciudadanía desde las circunstancias y
estructuraciones educativas reales en las que estamos y con las alianzas e innovaciones
que deberemos de crear, ya desde el hoy, con los recursos, rémoras y oportunidades que
tenemos. La diversidad cultural, la formidable potencia del movimiento de
emancipación de la mujer, las nuevas oportunidades brindadas para la comunicación y
el ensayo social de las nuevas tecnologías, el impacto de las reestructuraciones y fisuras
de la ingente producción y democratización cultural, junto a las crisis que envuelven a
los sistemas educativos son solo oportunidades para que los agentes comprometidos de
la educación y la nueva ciudadanía ensayemos nuevos caminos. Partir de la coyuntura
de preocupación por la educación, por la ciudadanía, deberá ser aprovechado para
avanzar más allá del debate de la transversalidad y la asignaturización, más allá de la
ciudadanía local y/o europea, más allá de lo político e institucional para construir una
ciudadanía para otro mundo posible… y necesario.
13
Arnaiz Sanchez, P.; de Haro Rodríguez, R. (2004): Ciudadanía e Interculturalidad. Claves para la
Educación del Siglo XXI. Educatio, 22, pg. 31.
18
En el mismo 2004, la Sociedad Española de Pedagogía en el XIII Congreso Nacional y
el II Iberoamericano de Pedagogía que tenía por título “La Educación en Contextos
Multiculturales. Diversidad e Identidad” celebrado en Valencia entre el 13 y 16 de
septiembre, expresaba en sus conclusiones generales “El interculturalismo es un hecho
ineludible en el ámbito de la educación que debe ser abordado desarrollando estrategias de
encuentro con fundamentos en principios que permiten buscar la convergencia entre diversidad,
identidad localizada, globalización y pluralismo. Las estrategias de encuentro a través de la
educación se plantean no sólo como un problema técnico sino también como un asunto moral y
de compromiso público hacia la defensa de la libertad, la igualdad y la diversidad como valores
fundamentales para las sociedades de nuestro tiempo. La diversidad y la libertad cultural han de
ser reconocidos como uno de los derechos humanos. El sentido transnacional de la cultura y la
cooperación en el mundo globalizado cambia el marco territorial de la acción educativa. El
interculturalismo educativo obliga a formular propuestas de integración territorial de las
diferencias culturales y propuestas de inclusión transnacional de la diversidad.”
Desde este último enfoque se plantean unas líneas para fomentar la interculturalidad
como una movilización más amplia y compartida y se proponen respuestas a una serie
de retos. Hemos recogido en la siguiente doble tabla las líneas de fomento y las
propuestas a los retos y carencias.
El fomento de la interculturalidad implica la activa Aun queda mucho por hacer en apoyo de una
participación y la interacción entre las puesta en marcha eficaz, incluyendo:
comunidades de acogida y de inmigrantes para:
• aumentar la conciencia y el conocimiento de • información precisa del número y distribución
todas las culturas representadas en la sociedad, por de los inmigrantes, sus necesidades y expectativas.
medio de currículos, métodos de enseñanza y Esto es difícil debido especialmente a que no todos
materiales integradores; los inmigrantes están oficialmente censados;
• adoptar un currículo con un enfoque nacional y • políticas claras y coherencia entre las políticas
supranacional que reconozca los sistemas generales de ciudadanía, sanidad, bienestar y
lingüísticos y de conocimientos de todos los educación y aquellas relativas a los inmigrantes;
grupos; • mejores relaciones a todos los niveles entre los
• facilitar apoyo diferenciado dentro de un agentes implicados en las comunidades de acogida
contexto integrado y comprensivo evitando el e inmigrantes para planificar, proveer y evaluar los
agrupamiento de alumnos con desventajas. Las servicios;
estrategias incluyen una organización flexible de la • coordinación eficaz entre los sectores públicos,
clase, adaptaciones curriculares, métodos de privados y voluntarios a nivel central, regional y
enseñanza y evaluación formativa; local, para evitar duplicar esfuerzos o carencias en
• respetar y mantener los referentes culturales las medidas adoptadas;
esenciales para el desarrollo de la autoimagen y de • formación inicial y continua para preparar a los
la autoestima; profesores en un papel en continua evolución para
• examinar de forma crítica los valores y afrontar las diversas y cambiantes necesidades de
tradiciones establecidas y su relevancia y todos sus alumnos. La formación debería llevarse a
adecuación a los contextos y circunstancias cabo dentro de unos marcos interdisciplinares y
actuales; multinstitucionales que permita a los profesores
14
CIDE/CIDREE Centro de Investigación y Documentación Educativa/Consorcio Europeo de
Instituciones de Investigación y Desarrollo en Educación. El texto que señalamos es Muñoz Repiso,
Mercedes; Grañeras, Montserrat (editoras) (2002) Hacia una Europa Diferente Respuestas Educativas a
la Interculturalidad CIDE/CIDREE
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• fomentar actitudes positivas hacia la diversidad tratar los temas que van surgiendo (posiblemente
y la adaptación de los criterios y prácticas conflictivos) y que pueden llevarles a cuestionarse
existentes, especialmente aquellas normas sus valores y supuestos profesionales y personales;
culturales que niegan los derechos humanos; • desarrollo de materiales didácticos adecuados;
• expandir los valores de la comunidad, • control y evaluación de las políticas y su puesta
• controlar y retar al racismo. en práctica.
“Los centros escolares y otros organismos tienen una tarea importante: la de contribuir a
convertir la cuestión binaria de mayoría / minoría en una de inclusividad. Esta tarea, no
obstante, no la pueden acometer el centro escolar o el sistema educativo por sí mismos
porque precisa de una acción y una política pública y social concertadas. El desarrollo
de la inclusividad implicaría cambiar las polaridades de mayoría / minoría. Ello requiere
el desarrollo de complejas políticas y estrategias comunes, que incluyan tanto a grupos
blancos como a negros y establezcan un número mínimo de similitudes. Además, la
educación intercultural debe acercar las posiciones de las consideradas minorías y las
mayorías y fomentar conceptos de ciudadanía y derechos humanos de ambos. Políticas
y procesos como éstos pueden inculcar el concepto duradero de fraternidad o nuevas
solidaridades y desarrollar «comunidades de desarrollo y esperanza» como describe
Judith Green (1998)”. Jagdish S. Gundara (2002) Educación para la diversidad social
intercultural y ciudadana en la Unión Europea.
Comunicación Competencia
en la lengua Competencias
materna digital sociales y
Cívicas
Sentido de la
Comunicación Competencias iniciativa y espíritu
en lenguas
Extranjeras Básicas de empresa
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Las ocho competencias15 incorporan líneas que pueden ser trabajadas desde el ángulo
del proyecto de correo escolar y comunicación educativa de la propuesta Enredando
Escuelas.
15
RECOMENDACIÓN DEL PARLAMENTO EUROPEO Y DEL CONSEJO de 18 de diciembre de
2006
sobre las competencias clave para el aprendizaje permanente (2006/962/CE) Diario Oficial de la Unión
Europea L 394/10-18 de 30/12/2006.
16
Jaussi Nieva, Maria Luisa; Rubio, Maria Trinidad (1998): Educación intercultural: orientaciones
para la respuesta educativa a la diversidad étnica y cultural de la escuela Vitoria-Gasteiz,
Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco.
17
Ver en http://www.berrikuntza.net/c_vasco/materiales/materiales_arch/5.pdf Utilizamos el documento
CURRICULUM VASCO PARA EL PERIODO DE LA ESCOLARIDAD OBLIGATORIA PROPUESTA
PARA SU VALORACIÓN Y MEJORA (ENERO 2006).
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-Practicar la democracia, es decir, la participación y la corresponsabilidad dentro de la
institución educativa.
-Forjar la capacidad crítica que permite un pensamiento libre y una acción autónoma.
-Conjugar los principios de libertad y responsabilidad en los procesos de enseñanza-
aprendizaje…
La interdependencia planetaria y la mundialización son ya una realidad palpable que
tiene como telón de fondo el crecimiento demográfico y que se manifiesta en el campo
de la economía, de la tecnología, de la comunicación, de las migraciones
internacionales. Se trata de una tendencia que irá en aumento a lo largo del siglo XXI.
Ante esta situación la escuela ha de tratar de:
-Ayudar a transformar una interdependencia de hecho en solidaridad deseada.
-Adquirir un conjunto de conocimientos y aprender a relativizar los hechos con espíritu
crítico (formación del juicio)
-Comprender las relaciones que unen al ser humano con su medio ambiente.
-Superar las tendencias a encerrarse en la propia identidad, para dar lugar al
reconocimiento y comprensión de los demás basadas en el respeto de la diversidad.
-Hacer a la persona consciente de sus raíces, a fin de que pueda disponer de puntos de
referencia que le sirvan para ubicarse en el mundo.
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-el eje principal del proceso educativo es la persona a cuyo servicio debe estar el
sistema de educación;
-la familia representa la base del proceso de formación de la persona y es la principal
responsable de su educación;
-la comunidad y la organización comunitaria son corresponsables, junto con el Estado,
de la formación y educación de sus miembros;
-la lengua nativa constituye la lengua principal de educación y el español tiene el rol de
segunda lengua y lengua de relación intercultural;
-tanto la lengua nativa como el español deben expresar los contenidos propios de la
cultura respectiva;
-los conocimientos y prácticas sociales de los pueblos indígenas son parte integrante del
sistema de educación intercultural bilingüe;
-el sistema de educación intercultural bilingüe debe fomentar la recuperación de la
calidad de vida de la población en todos sus aspectos;
-la educación dirigida a la población indígena debe proporcionarle la mayor
información posible, y por todos los medios de comunicación a su alcance, para
facilitarle acceso al conocimiento;
-el currículo debe tener en cuenta las características socio-culturales de las culturas
correspondientes y los avances científicos logrados en este campo en diversas
experiencias realizadas en el país
-el currículo debe integrar los aspectos psicológicos, culturales, académicos y sociales
en función de las necesidades de los estudiantes.” 18
Y esto en función de los diversos soportes y formatos en los que deben y pueden hacerlo
– Video / Carta Papel / Reportaje con fotos / Formato periódico y/o revista/Audición-
Radio / Página Web / Mensaje en Foro / Comunicación en Chat / Weblog
El alumnado envía además se supone que luego otro producto de respuesta debe llegar
– Y será necesario ver, leer… escuchar.
– Y será necesario interpretar, contextualizar, sentir, indagar los sentidos, ubicar la nueva
información.
– Y será necesario volver a responder con lo que de nuevo comenzará un proceso a
superior nivel.
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Modelo de Educación Intercultural Bilingüe. Ministerio de Educación y Ciencia. 1993. República de
Ecuador. Versión electrónica en http://www.dinei. b.edu.ec/
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– Y además el proceso será individual, pero también comunitario, se deberá cooperar para
seguir colaborando con quienes nos comunicamos.
Por tanto se trata de construir un proyecto de comunicación glocal (global/local), que impulsará
dinámicas de
– Educación Intercultural y Coeducativo.
– Educación para el Desarrollo Sostenible y la Paz.
– Educación en Medios de Comunicación.
– Educación en Valores.
– Educación Crítica y Solidaria.
– Educación Comunitaria y Ciudadana.
– Una comunidad local que moviliza sus recursos en apoyo a esta iniciativa colaborando
en el proceso de mostrarse a sí misma en su dimensión social y cultural.
– Una comunidad que puede implicarse participando dentro o fuera de la escuela.
– Una comunidad que debe relacionarse, comunicarse entre sus diversos sectores y
culturas para apoyar la línea del trabajo escolar .
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6. A MODO DE CONCLUSIONES PROVISIONALES
6. Este proceso no afecta sólo a los ámbitos y estratos donde las minorías se ubican sino
que deben enmarcarse en la lucha por la recuperación de la justicia y democracia, en la
construcción de otro mundo posible, sostenible y respetuoso con las diferencias de sus
habitantes, pueblos y culturas.
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Bibliografía
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democrática para los pueblos autóctonos y para la sociedad multicultural en América
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