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primera etapa, conocida como el periodo precrítico, se destaca su interés por temas científicos a
por medio de la enseñanza de sus principales maestros Schultz y Knutzen, su interés se centra
elaboración de su obra magna KrV en sus dos versiones, la de 1781 y 1787 donde desarrolló su
crítica a la razón práctica, crítica del juicio además de otras obras y ensayos, por lo que compete
cual está dedicada a estudiar las formas a priori de la sensibilidad, la segunda es la analítica
trascendental que trata de explicar la naturaleza y las funciones de las normas a priori, es decir, el
uso de las categorías por el entendimiento esto es, según Kant, el uso legítimo. Por último, la
tercera parte corresponde a la dialéctica trascendental, que se dedica al examen del uso ilegítimo
de las categorías del entendimiento. Será entonces en la dialéctica trascendental donde se aborde
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Cuando se habla de trascendental en sentido Kantiano, corresponde al conocimiento puro, aquel que no
corresponde al producto de la experiencia, sino que es elaborado apriorísticamente.
Conocimiento a partir de las percepciones del entendimiento y elaboración de
conceptos
necesario entender que en la analítica trascendental Kant explica que el sujeto pensante, posee
formas a priori, también llamados conceptos puros del intelecto que son anteriores a la
experiencia real o posible, aunque en sí mismos permanezcan vacíos, de ahí que no se pueda ir
razón sintetiza todas esas percepciones en un concepto general, un ejemplo que puede ilustrar
este proceso de conocimiento es el siguiente: un sujeto va por la calle y observa una mesa, el
entendimiento percibe las propiedades de esa mesa, pero el concepto “mesa”, lo elabora la razón
a partir de las categorías del entendimiento. Por lo tanto, la función de la razón es sintetizar las
percepciones del entendimiento para elaborar conceptos, ahora bien, esa función sintética no se
limita exclusivamente a lo sintetizable, sino que, por el contrario, ocurre que también la razón
tiende a sintetizar lo insintetizable. Cuando esto sucede, la razón elabora conceptos como los de
Los trascendentales
Para evitar posibles confusiones, es preciso aclarar que Kant habla de los conceptos de
alma, mundo y Dios como ideas en un sentido platónico puesto que estas representan
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La analítica trascendental es llamada lógica de la verdad porque allí se tratan los conceptos a priori del
entendimiento que son espacio y tiempo, sin los cuales, no es posible pensar objeto alguno.
perfecciones que están más allá de la experiencia (Abbagnano, 1964), Esto con el agregado de
“Entiendo por «idea» un concepto necesario de razón del que no puede darse en los
consideramos son, pues, ideas trascendentales. Son conceptos de la razón pura, puesto
que contemplan todo conocimiento empírico como determinado por una absoluta
totalidad de condiciones. No son invenciones arbitrarias, sino que vienen planteadas por
la naturaleza misma de la razón y, por ello, se refieren necesariamente a todo el uso del
cuyo campo no puede hallarse nunca un objeto que sea adecuado a la idea trascendental”
comprender la realidad, sin embargo, no logra con su cometido, por el contrario, estos llevan a la
[…]Nos ocupamos sólo de la ilusión trascendental, que influye en principios cuyo uso ni
toque para controlar si es correcto, sino que nos lleva, contra todas las advertencias de la
crítica, más allá del uso empírico de las categorías y nos entretiene con el espejismo de
conceptos más allá del mundo de los fenómenos reales o posibles se da porque la razón no ha
sido refrenada mediante la crítica y también por desconocimiento de los límites en los cuales
Sin embargo, estos espejismos en los que cae la razón, son ilusiones estructurales puesto
que no son voluntarias sino involuntarias ya que están planteadas por la naturaleza misma de la
razón. (Kant, 1997). Por tal motivo, la dialéctica, constituirá la crítica a tales ilusiones así lo
«Se llama dialéctica trascendental, no porque sea un arte de suscitar dogmáticamente tal
apariencia (arte muy corriente, que da origen a distintos embustes metafísicos), sino en
cuanto crítica del intelecto y de la razón con respecto a su utilización más allá de lo físico,
conseguir gracias a los principios trascendentales, al simple juicio del intelecto puro y a
Como hemos visto, Kant no se contenta con decir simplemente que el conocimiento que
pretende suministrar la metafísica tradicional es ilusorio, sino que también desea ilustrar y
Tales argumentos aparecen de manera sucesiva, de acuerdo con el orden de las ideas
trascendentales mencionadas anteriormente. (Kant, 1997, B 455). Será entonces, la crítica a cada
una de estas ideas, el núcleo de la dialéctica trascendental, presentada por Kant, en un primer
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Entiéndase teología natural como teodisea o teología filosófica.
https://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Teolog%C3%ADa_natural
capítulo, como ejercicio de la razón que sintetiza fenómenos físicos y trata de explicarlos por
medio de teorías metafísicas acerca del mundo. En un segundo capítulo, como la síntesis de
capítulo, sobre la existencia de Dios, donde el prusiano presenta argumentos y teorías metafísicas
que pretenden explicar una causa suprema de los fenómenos físico y psíquicos lo que constituye
el ideal de la razón.
hacer énfasis en la cosmología especulativa, ya que nuestro foco de atención estará en una de las
teorías metafísicas que pretende explicar el origen del mundo en términos de libertad.
esta pretensión nacen las antinomias o conflictos de la razón, en cada una de las cuales la tesis y
la antítesis son por igual justificables, todo porque parten del presupuesto de que es posible
Y es precisamente de esta manera que surgen las antinomias, que, al estilo clásico, son
presentadas por Kant como conflictos de razón con dos argumentos, una tesis y una síntesis, sin
Estas antinomias, Kant las enuncia de acuerdo a las cuatro clases de categorías, la
Ocampo (2014) dice que, tanto la tesis como la antítesis son argumentos que están
desarrollada en la dialéctica trascendental no puede sustentar tal doctrina puesto que lleva a la
Tal conflicto de razón expuesto por Kant es enunciado constituyendo como núcleo
fundamental de este desarrollo, la oposición entre libertad y necesidad, que también se puede
En el contexto del mundo, la ley de causalidad unifica y organiza el conjunto de todos los
fenómenos y sus series. Esto sucede así porque, según Kant, la libertad es un tipo de causalidad
que está en estrecha relación con la causalidad de la naturaleza, pero estas son totalmente
diferentes puesto que la una lleva a la otra. Tal afirmación, se puede evidenciar a partir de la tesis
enunciada: “La causalidad según leyes de la naturaleza no es la única de la que pueden derivar
los fenómenos todos del mundo. Para explicar éstos nos hace falta otra causalidad por libertad.”
(Kant, B.472)
En este enunciado, el filósofo prusiano quiere poner a prueba la posibilidad de pensar que
no existe otra causalidad según las leyes de la naturaleza y para ello, pone como ejemplo la
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El Realismo Trascendental es la postura filosófica que identifica las apariencias y las cosas en sí mismas,
es decir, sostiene que lo que se presenta al sujeto en el espacio y el tiempo es también lo que realmente existe
independientemente de él.
evidencia de sucesión de estados que se da en la misma naturaleza a los que se sigue
En una sucesión de estados en el mundo real, es necesario entender que cuando se hace
referencia a un estado antecedente, este ha llegado a ser en el tiempo, teniendo como evidencia
lógica el que antes no haya existido, puesto que, si hubiese existido desde siempre, no sería
posible producir en el momento presente su consecuencia, sino que esta hubiese existido desde
siempre.
Por otro lado, la causalidad de la causa en una sucesión dada en el mundo real, se
comprende al pensar que lo sucedido, presupone un estado previo y la causalidad de tal estado es
otro previo y así sucesivamente. De esta manera, llega a afirmar Kant (1997): “Si todo sucede,
pues, sólo según las leyes de la naturaleza, no hay más que comienzos subalternos, nunca un
primer comienzo. En consecuencia, jamás se completa la serie por el lado de las causas derivadas
Esto lleva a pensar en primer lugar, que no todo está determinado según las leyes de la
naturaleza y en segundo lugar induce a la pregunta ¿Cómo es posible esto? A lo que Kant
responde que suponer una causalidad en virtud de la cual sucede algo sin que la causa de este
algo siga estando, a su vez, determinada por otra anterior según leyes necesarias; es decir,
debemos suponer una absoluta espontaneidad causal que inicie por sí misma una serie de
fenómenos que se desarrollen según leyes de la naturaleza, esto es, una libertad trascendental.
Pensar en libertad trascendental es, por lo tanto, llevar la razón a un nivel que permita
el eslabón perdido que servirá para dar explicación al origen de los fenómenos del mundo
Por otro lado, como antítesis Kant propone lo siguiente: “No hay libertad. Todo cuanto sucede en
En consonancia con la antítesis de Kant, Molina (2013), dice que: “la determinación de la
idea trascendental de la libertad es meramente negativa: nos dice que hay que suponer una
causalidad de la libertad sólo por contraste con la causalidad de la naturaleza, sin aportarnos
Esta antítesis, sostiene como argumento principal que la totalidad de los acontecimientos
del mundo se derivan por causalidad natural, esto es, por causas sujetas a las leyes naturales,
negando por tanto toda causalidad por libertad y toda posible causa incondicionada.
(Herszenbaun, 2015)
de una libertad trascendental como a priori de la razón, que pueda explicar la génesis de los
acontecimientos del mundo. Si esta existiera, sería una facultad capaz de iniciar un estado, que
tendría como consecuencia una serie de consecutiva de estados de tal manera que no sólo
comenzaría, en términos absolutos, una serie de estados en virtud de esa espontaneidad, sino la
causalidad, de suerte que no habrá nada previo que permita determinar mediante leyes constantes
cualquier lugar, podría ser el producto de tal espontaneidad absoluta, situación en la cual, las
todavía no actúa, y un primer comienzo dinámico de acción supone un estado que no está
unido por ningún vínculo causal con el anterior estado de la misma causa, es decir, no se sigue
trascendental que se opone a la ley de causalidad pues rompe con el orden de las leyes causales
de la naturaleza.
2.3. Conflicto……….
Los conceptos del entendimiento son clasificados en dos categorías, las cuales se
evidenciarán en la argumentación de las antinomias, las dos primeras constituyen una síntesis
matemática de los fenómenos del mundo y las otras dos corresponden a una síntesis dinámica de
argumentos opuestos son falsos, por el contrario, en las antinomias dinámicas es posible que
El núcleo principal de
La tesis abre la posibilidad de una coexistencia de ésta libertad con una causalidad,
Antítesis
Ambas posiciones tienen validez lógica pues son juicios sintéticos a priori, razón por la
cual,
Ni la filosofía más sutil ni la razón común del hombre pueden nunca excluir la
libertad. Hay, pues que suponer que entre la libertad y necesidad natural de una y
de esta depende el éxito de la doctrina moral que desarrolla posteriormente, pues la condición
necesaria (aunque no suficiente) para probar que el imperativo categórico es el principio mismo
2012, p.92)
Si se compara con su revolución en el dominio del conocimiento teórico, cabría decir que
el descubrimiento por parte de Kant de un nuevo modo de enfocar e intentar dar solución al
problema de la libertad bien puede ser descrito como una “segunda revolución copernicana”,
El hecho de considerar por parte de Kant que estas cosas tengan cierta conexión, se
sistema metafísico los conceptos de Dios, mundo y hombre todo cuanto sucede debe estar
conectado: el orden moral de las causas finales y el orden natural de las causas eficientes; la
contingentes.