FILOSOFÍA Y FILOSOFÍA DEL DERECHO

A)La Filosofía:

 Indefinible.
 Definir [finis: término]= Delimitar aquello que se quiere definir, dentro de una realidad más amplia.
Fijar límites.
 La filosofía es el saber supremo, se refiere al ser en general, no tiene un objeto más amplio en que se
pueda incluir el suyo para luego añadir una nota diferenciadora.
 No se puede definirla en el sentido lógico: subsumir su realidad en otra más general [género] y
destacarlo de ella con una diferencia específica.
 Es una CIENCIA con conocimiento sistemático de todas las cosas por lo que tienen de UNIDAD,
fundada en que todas SON y que hace posible conocerlas como un todo: la REALIDAD, a través de sus
CAUSAS PRIMERAS.
 Declaratio [cuasi-definición].
 Etimológicamente, “AMOR [amistad] A LA SABIDURÍA” [filía: amistad; sofía: sabiduría].
 Si la sabiduría es el conocimiento de todo, esto excede infinitamente las capacidades del hombre [no
tenemos conocimiento pleno]: La sabiduría, estrictamente, sólo puede tenerla Dios. Él se autoposee en
una intuición simplicísima, que no deja residuo, profiriendo una idea de tal perfección que es viva y es
otra persona igual al Padre [su Verbo], imagen fidelísima suya: su Hijo [esto se alcanza por Revelación].
 El hombre tendrá un conocimiento verdadero pero deficiente. “Amistad” connota la esencial limitación
de la sabiduría que el hombre puede alcanzar.
 Otra declaratio: “Sabiduría humana”. Aquí el género está constituido por la CAUSA EJEMPLAR y la
diferencia específica es la LIMITACIÓN del concepto sabiduría. (Millán Puelles).
 CIENCIA DE TODAS LAS COSAS POR SUS CAUSAS PRIMERAS A LA LUZ DE LA RAZÓN
(tomada de Aristóteles en el Libro 1°, capítulo 2° de la Metafísica).
 La expresión “a la luz de la razón” se agrega para diferenciarla de la Teología, que se asiente por Fe
Sobrenatural, infundida por Dios.
 Elementos de la definición:
o Ciencia:
 “Conocimiento cierto de las cosas por sus causas” [certa cognitio rerum per causas].
 Vivir: Modo más alto de realizar el ser [indefinible].
 Conocer: Modo más alto de realizar la vida [indefinible]. Modo de poseer los seres.
 Conocimiento Humano: Misteriosa pero real presencia [re-presencia] de los seres en el
sujeto cognoscente.
 Tipos de conocimiento:
 Sensible: Recae sobre lo concreto y material de los seres [color, peso, olor]. Es
particular y corresponde sólo al ser que los sentidos perciben.
 Intelectual: Alcanza lo que es universal en los seres, la esencia común a todos los seres de
la misma especie, recoge la idea [cuadra a todos individuos de una misma especie]. Es el
conocimiento propio de la ciencia.
 Certeza: “Firme adhesión de la mente a una verdad conocida”. Se obtiene al conocerse las
cosas por sus causas [elementos que pre-contienen las cosas, interviniendo en su
existencia].
Fundamentos Filosóficos del Derecho - 1 - Reiner Alexander Baack Blumberg
  Causa: “Lo que interviene directamente en la producción de una cosa”.
 Material: De lo que se hace algo [materia prima] o en lo que existe una entidad
accidental [materia segunda].
 Formal: Lo que determina a la materia [primera o segunda] a ser tal cosa.
 Final: Aquello para lo cual la causa eficiente realiza su acción.
 Eficiente: El que [o lo que] hace al nuevo ser.
 Ejemplar: Modelo que tiene la causa eficiente para realizar su acción causal.
 Instrumental: Instrumento de que se sirve la causa eficiente.
 Condición: Hecho que sin ser causa, es indispensable para que la causa ejerza su acción
causal. (Ej. Contacto madera-fuego).
 Ocasión: Hecho que sin ser causa, favorece la acción causal. (Ej. Ver abierta una caja
fuerte).
o De todas las cosas:
 La filosofía estudia todas las cosas. No como si fuera un almacén de ciencias. Se tiene la
totalidad de las cosas por objeto en cuanto DOTADAS DE UNIDAD [todas realizan el
ser]. “Unidad en la diversidad”.
o Por sus causas primeras:
 Ciencias particulares: Explican los fenómenos sobre los que recae su observación,
estableciendo relaciones causa-efecto que son leyes naturales, a través de sus causas
inmediatas. Buscan el cómo más que el porqué.
o A la luz de la razón:
 La filosofía es una ciencia cuyos conocimientos se adquieren mediante el ejercicio de la
razón natural: Por las solas fuerzas de nuestro intelecto y no por revelación divina.
 Teología: Ciencia que, fundada en la revelación divina a la que se asiente mediante un
Acto de Fe, organiza los conocimientos que Dios nos ha dado directamente sobre Él,
extrayendo las conclusiones que la razón nos permite deducir.
 Fe: Crédito que se da a algo que no se ve, por la credibilidad de quien lo dice.
 Fe Sobrenatural: Crédito que damos a las verdades reveladas por Dios que nuestro
entendimiento no alcanza. La voluntad mueve al entendimiento a creer, movida por Dios
que suscita el amor de ella hacia Él, para que elija creer. Lo suscita mediante su gracia
[propia vida divina comunicada gratuitamente por Dios al hombre].
 Acto de Fe: “Acto del entendimiento que asiente a la verdad divina imperado por la
voluntad, a la que Dios mueve mediante la gracia” [Santo Tomás].
 Verdad de Fe: La razón natural no llega a ellas, pero no se presentan como absurdas.
Excede la capacidad del entendimiento humano. (Ej. Trinidad de personas en la unidad
de Dios).
 Verdad Filosófica: La sola razón humana la puede alcanzar por sí misma, pero no todos
los hombres llegan por el ejercicio de su intelecto. (Ej. Existencia de Dios, inmortalidad
del alma). Para algunos son objeto de la fe, para otros no.

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B)Otra definición:

 “ASIMILACIÓN A DIOS EN CUANTO ES POSIBLE AL HOMBRE” [Temisto de Plafagonia].

o El hombre, a semejanza de Dios, tiene conocimiento intelectual, que le permite poseer la
realidad. También tiene voluntad para amarla.
o Mientras más conoce la realidad, más se asemeja a Dios.
o Temisto de Plafagonia se basa en el Diálogo Teeteto de Platón: “para huir del mail hay que
elevarse de este mundo, hacia lo alto, que significa asimilarse a la naturaleza divina en cuanto
sea posible a nosotros”.

C) Partes de la filosofía:

 La filosofía es un conjunto de ciencias.

 Universo: Unidad en la diversidad.
 Dios se conoce a sí mismo en una sola idea: su Verbo.
 Dios, conociendo la propia esencia de las criaturas, en cuanto participable, y conociéndolas con
voluntad de que existan, las crea.
 Objeto Material = Ser que estudia una ciencia. renet
 Objeto Formal = Aspecto que una ciencia estudia en el ser sobre que recae. 2013-04-17 22:04:48
--------------------------------------------
 Ramas de la Filosofía: objeto material: lo que estudia.
o Lógica: objeto formal: que estudia de lo que
 “Ciencia y arte del pensamiento verdadero y correcto”. estudia. que aspecto estudia del objeto
formal.
o Filosofía de la Naturaleza:
 “Ciencia de los seres limitados y cambiantes, que conocemos por los sentidos, en cuanto
mutables”.
 Sub-clasificación:
 Cosmología = Seres inanimados.
 Psicología Racional = Seres vivos.
o Metafísica: [filosofía primera; sabiduría; scientia rectrix]
 “Ciencia del ente en cuanto a ente”.
 Objeto Material: Los seres.
 Objeto Formal: La entidad.
 Sub-clasificación:
 Ontología = Estudio del ser finito en cuanto ser, por sus principios intrínsecos.
 Teología Natural = Estudio del ser finito, por sus principios extrínsecos [su causa
eficiente primera y causa final última: Dios].
 Gnoseología [Teoría del Conocimiento] = Estudio del ente en cuanto cognoscible.
o Ética [Filosofía Moral]:
 “Estudio del recto orden de los actos libres del hombre a su fin último”.
o Estética [Filosofía del Arte]:
 “Estudio de la belleza de la obra, que es fruto de la actividad creativa del hombre”.

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D)Derecho y Filosofía del Derecho:

 Para que un acto libre del hombre esté ordenado a su fin último, no debe ofender ninguna virtud.
 Virtudes Morales = Prudencia, Templanza, Fortaleza, Justicia, etc.
 Justicia = “Constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo”.
 Filosofía del Derecho [Derecho Filosófico] = Parte de la ética que estudia el recto orden de los actos
libres del hombre, por lo que toca a la justicia.
 Diferencia Derecho v/s Derecho Filosófico: El segundo NO comprende lo que es justo en virtud de las
circunstancias contingentes y mutables, sino lo que es justo en virtud de la naturaleza misma del
hombre. Estudia lo NATURALMENTE JUSTO [Derecho Natural].
 El Derecho Natural se puede considerar de 2 sentidos:
o Como un aspecto de la Ley Natural: Aquella parte que ordena los actos libres del hombre por lo
que toca a la justicia.
o Como el estudio filosófico de ese aspecto de la Ley Natural: La Filosofía del Derecho.

PENSAMIENTO Y LAS CIENCIAS (LÓGICA)

A)Definición y partes de la lógica:

 Corrección: Estructura interna. Depende del encadenamiento legítimo de la conclusión con las premisas.
 Verdad: Coincidencia con la realidad. Depende de que las premisas sean conformes con la realidad.
 Pueden haber raciocinios correctos pero falsos.
 Tipos de lógica:
o Material: Estudia las condiciones y propiedades lógicas que se requieren para que una conclusión
sea científicamente verdadera. Se ocupa de la verdad del pensamiento.
o Formal [menor]: Se ocupa de la corrección del pensamiento.
 Raciocinio Deductivo = Tiene 3 juicios, cada uno con 2 conceptos:
o Premisa Mayor: Sujeto + Predicado.
o Premisa Menor: Sujeto + Predicado.
o Conclusión: Sujeto + Predicado.
 Sujeto: Aquél al cual se atribuye el otro.
 Predicado: Aquél que se atribuye al otro.

B)Concepto [Idea]:

 “Representación inmaterial de la esencia de una cosa”; “Captación que hace el intelecto de una cosa”.
 Es un UNIVERSAL LÓGICO.
 Universal Entitativo = Esencia común presente en todos los individuos de una especie, que cada cual
realiza a su manera.
 Como el intelecto es inmaterial, sólo capta lo que en la cosa hay de inmaterial.
 Conviene a todos los individuos de una misma especie.
 Recoge lo que es común a los diversos individuos de una especie, lo que es universal.

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  Su característica esencial: la UNIVERSALIDAD, que lo hace predicable de todos los individuos
contenidos en la especie.
 Tipos de concepto:
o Objetivo: Realidad que, estando en la cosa, es recogida por el concepto formal.
o Formal: Está en el entendimiento.
 Imagen = Recoge lo que en un individuo es perceptible por los sentidos y que varía con cada individuo
dentro de una misma especie. Se forma por las sensaciones de los sentidos externos. Corresponde sólo a
lo accidental y lo perceptible por los sentidos.
 Sensación = Acto de conocimiento del sentido externo.
 Sensorio Común = Sentido interno que aúna todas las sensaciones de los sentidos externos. Compone la
imagen [fantasma].
 Término = Expresión verbal del concepto.
 Simple Aprehensión = Operación del intelecto, de captar lo que hay de inmaterial en la cosa; lo que hay
de universal en ella.
 Abstracción = Operación que consiste en prescindir de lo que es individual, para sacar o abstraer lo que
es universal, y por tanto inteligible [susceptible de ser captado por el intelecto].
 Los conceptos tienen 2 aspectos inversamente proporcionales:
o Comprehensión: Características que incluyen. (Ej. Animal y racional)
o Extensión: Número de individuos a los que se pueden aplicar. (Ej. Todo el género humano)
 El concepto NO es verdadero/falso. El juicio SÍ es verdadero/falso.

C) El Juicio:

 “Atribuir, positiva o negativamente, un concepto a otro: un predicado a un sujeto”.

 Es la operación más importante del intelecto.
 Se llama “juicio” tanto a la operación misma de la composición/división, como a la obra que es su fruto.
 Puede haber verdad/error en el juicio.
 Tipos de juicio [atribución]:
o Positiva: El intelecto COMPONE.
o Negativa: El intelecto DIVIDE.

o Particular: El sujeto es particular. (Ej. Pedro es músico)

o Universal: El sujeto es universal. (Ej. Todos los hombres son músicos)
 La inteligencia, en cuanto juzga, se llama “componente y dividente”.
 Proposición = Oración gramatical que corresponde al enunciado de un juicio.

D)El Raciocinio Deductivo (Silogismo):

 “Deducir, de dos juicios conocidos [premisas], un tercero [conclusión] que es desconocido, pero que
está contenido en los anteriores”.
 Deducir [sacar; deducere].
 Premisa Mayor = La que es universal.
 Hay 3 términos: 2 extremos y 1 medio [vincula a los 2 extremos].
 Discurrir = Pasar de una verdad a otra.

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  Nuestra inteligencia es discursiva.
 Raciocinio = Discurso Lógico.
 La inteligencia [que es una facultad] tiene 2 funciones :
o Intelecto [Intelectus]: En cuanto la inteligencia aprehende la esencia [lo universal que hay en la
cosa].
o Razón [ratio]: En cuanto la inteligencia discurre de unos juicios a otros, sacando conclusiones.
 Leyes del Silogismo:
o 1.- Sólo debe tener 3 términos: Mayor, Medio y Menor.
o 2.- Al menos, en una de las premisas, el término medio debe tomarse universalmente.
o 3.- Los términos en la conclusión, no deben tener más extensión que en las premisas.
o 4.- El término medio no debe entrar en la conclusión.
o 5.- La conclusión debe seguir la parte más débil.
o 6.- De 2 premisas Negativas, no se puede sacar conclusión alguna.
o 7.- De 2 premisas Afirmativas, no se puede sacar conclusión negativa.
o 8.- De 2 premisas Particulares, no se puede sacar conclusión alguna.

E) El Raciocinio Inductivo [Inducción]:

 “Conocer alguna verdad acerca de un universal, mediante la consideración de que esa verdad se da en
los casos particulares contenidos en ese universal”.
 Va de lo particular a lo universal.
 Se basa en el conocimiento de los casos particulares que realizan una misma esencia universal.
 Funciona descubriendo lo que es de la esencia del caso particular, para luego predicar esta esencia de
aquello que es universal.
 Tipos de inducción:
o Completa: Conocer a todos los entes particulares que realizan un mismo concepto universal.
o Incompleta: Conocer a algunos entes particulares que realizan un mismo concepto universal.
o Incompleta Suficiente: Conocer un número suficiente de casos o conocer un único caso
suficientemente, para atribuir al universal lo que se da en el ente particular.
 Autores que descalifican la inducción incompleta:
o David Hume [filósofo inglés. s.XVIII]:
 No cree en la validez universal de los conceptos ni en lo que no fuera perceptible por los
sentidos. “Las leyes universales de las ciencias, se fundan en el hábito”.
 “Nada nos autoriza a formular una ley general”.
 “No porque el sol salga todos los días, significa que saldrá mañana”.
 Plantea la indeterminación y casualidad en el comportamiento de la naturaleza.
o Kant:
 “Sí se pueden establecer leyes universales a base del conocimiento de casos particulares”.
Su remedio es peor que la enfermedad: “La verdad es creada por nuestra mente y no
podemos conocer lo inteligible del mundo exterior”.
 Tenemos verdades universales que no necesariamente guardan correspondencia con el
mundo exterior.
 Se contradice con el Principio de Causalidad y con el Principio de Razón Suficiente.

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F) Clasificación de las Ciencias:

1.- SEGÚN LA INMATERIALIDAD DEL OBJETO FORMAL QUO:

 Formal = Determinante. (Ej. Objeto Formal: Lo determinante para constituir tal ciencia)
 Material = Determinable.
 Tipos de Objeto Formal:
o Quod [lo que]: Aspecto del ser, que estudia la ciencia respectiva. Característica en cuanto está
fuera de la mente, realmente presente en el objeto material.
o Quo [por el que]: Representación mental presente en nuestro intelecto, por la cual captamos esa
realidad [objeto formal quod].
 El conocimiento de una cosa es más perfecto mientras más inmaterial sea esa cosa.
 La inmaterialidad del objeto formal Quo admite distintos grados de perfección.
 La inmaterialidad se logra por la abstracción.
 Grados de Abstracción:
o Primero:
 Prescinde de la materia individual de los seres, para quedarse con la naturaleza universal
propia de la especie.
 Ej. Física, Química, Biología, todas las ramas de la filosofía excepto la metafísica.
o Segundo:
 Realidades que sólo pueden darse en la materia [igual que en el grado anterior], pero que
pueden concebirse en la mente SIN la materia.
 Ej. Matemáticas.
o Tercero:
 Prescinde de la materia individual de los seres Y de la esencia universal, para quedarse
sólo con el SER [que no necesariamente se da en la materia: hay seres inmateriales].
 Ej. Metafísica.

2.- SEGÚN SE ORDENEN AL HALLAZGO DE LA VERDAD O LA ACCIÓN:

 Clasificación de las ciencias:
o Especulativas o Teóricas [s peculum: espejo] :
 Recaen sobre una realidad previa que se ha de contemplar. La realidad determina al
intelecto.
 El intelecto refleja la realidad, a modo de espejo.
 Ej. Metafísica, Filosofía de la Naturaleza, Matemáticas, Historia.
o Prácticas:
 Recaen sobre la acción y se ordenan a ella. El intelecto determina la realidad.
El intelecto concibe la idea ejemplar de una obra a realizar y, según ella, se ejecuta.
 Tienen 2 dimensiones:
 Factible
Versa sobre la perfección de la obra en sí misma. Técnicamente bien hechas.
[Arte/Técnica]:
 Agible
Conformidad
[CienciadelMoral]:
acto mediante el cual se realiza la obra, con el fin último del
agente libre, conocedor del fin. Si le lleva a su fin último o no: ¿Es moral?.

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 o Especulativo – Prácticas:
 Son materialmente prácticas [su materia es la acción] y formalmente especulativas [el
punto de vista que adoptan es el especulativo].
 La [obra] admite un doble conocimiento:
 El de quien la está ejecutando actualmente o la conoce para ejecutarla.
 El de quien no la está realizando, sino que la estudia en abstracto, según sus leyes.
 Ej. Ética, Derecho, Política, Economía.

COSMOLOGÍA
A)Filosofía de la Naturaleza, su objeto y partes:

 “Estudio del ente móvil en cuanto mutable” [sub ratione mutabilitatis: bajo la razón de mutabilidad].
 Objeto Material: Seres finitos que conocemos.
 Objeto Formal: La mutabilidad.
 Tipos de Seres Mutables:
o Vivientes: Tienen en sí mismos la raíz de su movimiento y son para sí, moviéndose en beneficio
propio. Tienen una cierta posesión de sí [interioridad].
o Inanimados: No tienen en sí mismos la raíz de su movimiento.
 Sub-clasificación de la Filosofía de la Naturaleza:
o Psicología Racional: Estudia los vivientes.
o Cosmología: Estudia los inanimados.

B)Problema de la cosmología:

 Cosmología [del griego „cosmos‟: orden, mundo; y de „logos‟: razón, palabra, tratado]: Estudio del
universo.
 Problema: ¿Cómo es posible el ente móvil? ¿Cómo es posible que un ser siga siendo un ente y, a la vez,
sea mutable, es decir, cambiante?
 Hay 2 cambios: Accidentales y Substanciales.

C) Cambio Accidental: Estructura Substancia/Accidentes:

 Puede afectar de 2 maneras al ser que cambia:

o Relativamente a otra realidad:
 Movimiento topográfico [local], pues lo que cambia no es el ente móvil en sí mismo, sino
con relación al espacio, pasando de estar afectado por una determinada situación
espacial, a estar afectado por otra distinta.
o Según algo absoluto:
 Cambio cualitativo [alteración], en donde es el móvil mismo el que cambia, adquiriendo
o perdiendo una cualidad.
 Cambio cuantitativo, en donde hay un aumento o disminución.

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 En el cambio accidental, el ser sigue siendo el mismo, aunque no “lo” mismo.
 Hay algo secundario que cambia [accidentes] y algo que queda, entitativamente fundamental en ellos
[substancia].
 Ejemplo: Estatua de Prat, que se funde y se transforma en Carrera.
o Materia: Fierro [la causa material], elemento determinable.
o Forma: Figura de Prat/Carrera [la causa formal], elemento determinante.
 Lo que hace posible el cambio accidental es la existencia de una estructura substancia/accidentes. Esto
asegura que haya cambio [de lo accidental] y permanencia [de lo substancial], a la vez.
renet
2013-04-17 22:57:01
D)Cambio Substancial: Estructura Materia Prima/Forma Substancial: --------------------------------------------
la estructura materia-forma es la que
produce sensaciones e imágenes.
 Ej. Quemar la estatua de madera, de Arturo Prat.
 Algo cambia y algo queda. o no?
Materia Prima = Primer principio intrínseco determinable. Le es indiferente estar como parte del ser de
la ceniza o del de la madera. Amorfo, moldeable, indiferente. Aquello de lo que se hace la substancia.
Forma Substancial = Primer principio intrínseco det erminante. Lo que hacía a la madera „ser madera‟.
La forma substancial de la madera desaparece y llega a reemplazarla la forma substancial de la ceniza .
 Materia y Forma son 2 CO-ELEMENTOS de un mismo ser. No se pueden percibir por los sentidos, ni
imaginarse. El conjunto materia-forma es el que produce sensaciones e imágenes.
 No se puede concebir sola la materia prima ni la forma substancia. Existen la una para la otra, la una en
función de la otra, se interpenetran. Son co-elementos para constituir una unidad perfecta.
 Estructura Materia -Forma = ESTRUCTURA HILEM ÓRFICA. [„hile‟: materia; „morfé‟: forma].
 Por eso, la explicación Aristotélica del cambio, es conocida como “Sistema Hilemórfico”.
 Esta dualidad de elementos no atenta contra la unidad del ser, porque:
o Todo ser, en tanto que ser, es uno.
o Materia y Forma no tienen funciones iguales, no están yuxtapuestas, tienen funciones
correlativas: Forma [principio perfectivo] y Materia [principio limitativo].
o La Materia le da a la Forma sólo „tal‟ capacidad de perfección.

E) Estructura Materia/Forma es una estructura Potencia/Acto que explica el movimiento:

La estructura Principio Determinable/Principio Determinante es una estructura Potencia/Acto.

 La estructura Potencia/Acto es la única que atenta contra la unidad del ser.
 La estructura Potencia/Acto la perfiló Aristóteles para solucionar la antinomia de Heráclito y
Parménides, relativa al ser y el movimiento.
o Heráclito (s.V a.C.): “No existe el ser, sino el devenir. Todo es movimiento, nunca un ser es
idéntico a sí mismo. Por tanto, no hay ser”; “No se puede descender 2 veces al mismo río”; “El
fuego es el principio primordial de todas las cosas”.
o Parménides (s.V a.C.): “El ser es siempre idéntico a sí mismo. Como el movimiento excluye esta
identidad, el movimiento es una ilusión de los sentidos”; “Los sentidos nos engañan: No existe el
movimiento ni las cosas particulares; sólo existe el ser único, eterno, infinito e inmóvil”.
o Aristóteles: “El ente móvil tiene un principio determinante que le da el ser en el p lano
substancial [forma substancial] y otros que le dan el ser en el plano accidental [ accidentes ].

Fundamentos Filosóficos del Derecho - 9 - Reiner Alexander Baack Blumberg

 Ambos son ACTOS. Hay un elemento determinable en el plano substancial [materia prima] y
otro en el plano accidental [substancia]. Ambos son POTENCIAS. renet 2013-04-17 23:17:27
 Acto = Perfección. --------------------------------------------
 Potencia = Posibilidad de ser, de recibir perfección. estos actos son la forma accidental o
accidentes (en el plano accidental) y la
 El ente móvil está compuesto de Potencia/Acto. forma substancial (en el plano
La forma substancial reside en la materia prima. Las formas accidentales residen en la substancia .
substancial).
 Esta estructura [Materia/Forma] de Potencia/Acto explica el movimiento porque :
o Hace al ser ensamblado y no monolítico.
o La potencia permanece y el acto adviene o desaparece.
o Si es un cambio accidental, la substancia permanece y recibe accidentes que advienen, sirviendo
de receptáculo y asegurando la identidad del ser con sí mismo, a través del cambio.
o Si es un cambio accidental, la materia prima permanece y recibe una forma substancial que
adviene, sirviendo de receptáculo.
La Materia Prima no es algo perceptible por los sentidos, porque es potenc ia pura, no tiene nada de
 acto: en cambio, SÍ lo es la Materia Segunda [substancia], por ser potencia sólo en el plano accidental,
 pero en lo fundamental ya está actualizada, tiene en sí a la forma substancial.
Movimiento = “Acto del ente en potencia en ta nto que en potencia”; “Paso de la potencia al acto”
[Aristóteles].
 Aristóteles:
o 384 – 332 a.C. [s.IV a.C.]
o Nace en Estagira, ciudad de Macedonia.
o Discípulo de Platón, en su escuela filosófica “La Academia”.
o Preceptor de Alejandro Magno.
o Abre su propia escuela “El Liceo” [llamada “Peripatos; a los discípulos de Aristóteles, se les
llamó “Peripatéticos”].
o Obras: “Lógica”, “Física”, “Tratado del Alma”, “Metafísica”, “Ética Nicomaquea”, “Ética
Eudemia”,

F) Otra prueba de la estructura Materia/Forma del ente móvil:

 Todos
cada cual
los es uno aparte.
miembros de una especie, son de la misma naturaleza, pero difieren,
En ellos hay algo que los iguala y algo que los diferencia.
 A 2 funciones distintas, deben corresponder principios distintos.
 En los seres que pertenecen a una misma especie, hay un elemento que los hace realizar la perfección de
la especie respectiva y otro que los diferencia, haciendo que cada uno sea un individuo distinto,
restringiendo esa perfección de la especie a un cierto límite.
 Hay un elemento determinable, limitativo [materia] y otro determinante, perfectivo [forma].

G) Principio de Individuación o de Singularización:

 ¿Cómo es posible que dentro de una especie haya varios individuos y que sean distintos, si sus
perfecciones y su forma substancial son iguales?
La singularización no puede deberse a la forma, porque es lo que los hace coincidir.
 La forma no podría repetirse si no fuera comunicada a distintos sujetos que recibieran su perfección.

Fundamentos Filosóficos del Derecho - 10 - Reiner Alexander Baack Blumberg

 La raíz de la individuación debe hallarse en la materia y no en la forma [que es igual para todos].
La materia [principio potencial o limitativo] permite que haya pluralidad de individuos y restringe las
 perfecciones derivadas de la forma.
¿Es la materia prima principio de individuación? Algunos dicen que no, por ser potencia pura; pero se
 responde que SÍ lo es, como potencia actuada por la forma , ya que la materia recibe su ser de potencia,

 por la unión con la forma [no significa que la materia se transforme en acto, renet
sino que la materia tiene
 2013-04-17 23:49:48
una cierta existencia debido a su unión al acto, entonces está ya actuada por la forma: MATERIA
 --------------------------------------------
SIGNATA QUANTITATE o materia designada por la cantidad]. TERRIBLEMENTE
Materia Signata Quantitate se usa para indicar que la materia está actuada porIMPORTANTE
la forma; que la forma
 está constituida en „esta‟ material real, siendo una unidad numérica y teniendo extensión [cantidad],
teniendo corporeidad, estando cuantificada.
 Precisiones de Artigas – Sanguineti:
o 1.- La materia tiene una unidad negativa.
o 2.- Cada ente individual tiene su propia materia.
o 3.- La cantidad dimensiva determina una porción de materia.
o 4.- La cantidad se individua por sí misma.
o 5.- La forma es individual porque la materia cuantificada siempre la está individuando.
o 6.- La forma, como raíz de la actualidad del ente, lo es de su cantidad.
o 7.- La forma presente mantiene su individuación por medio de las dimensiones que causa en su
propia materia.

H) Simplicidad de la Forma Substancial:

La forma substancial es simple en sí misma, esto significa que:

o No está compuesta a su vez de materia prima y forma substancial. Si no fuera así, la forma
substancial estaría compuesta, a su vez, de materia y forma, lo que tendría a su vez otra
composición y así hasta el infinito, así toda forma requeriría de otra que la determinase y
ninguna determinaría, todo quedaría indeterminado.
o No tiene extensión [cantidad]: No consta de partes extensas unas fuera de otras, porque carece en
sí de materia, que es el elemento cuantificador o limitativo. La forma es el principio de la unidad
del ente, porque la unidad es perfección.

I) El individuo de una especie es esencialmente imperfecto o limitado:

 Todos los seres materiales son esencialmente limitados [imperfectos], ya que ninguno puede realizar la
forma substancial correspondiente, de manera ilimitada.
 El individuo de una especie consta necesariamente de materia prima y forma substancial.
Evidentemente, si tuene un principio que limita las perfecciones, nunca puede ser perfecto, siempre
estará corroído por un principio de potencialidad.
 La imperfección esencial de los individuos de una especie es, en la especie humana, la raíz de la
sociabilidad, que resulta del hecho de que todos son una versión distinta de la especie, siendo
complementarios entre sí.

Fundamentos Filosóficos del Derecho - 11 - Reiner Alexander Baack Blumberg

 renet
J) Origen de las Substancias y de la M ateria Prima : 2013-04-18 00:14:49
--------------------------------------------
origen de la materia segunda y la
 Una substancia puede originarse por: materia prima
o Transformación [cambio substancial] :
 La materia prima pierde su forma substancial y pasa a ser asiento de otra distinta, debido
al influjo de alguna causa adecuada.
Se realiza permanente e incesantemente en el mundo físico.
La substancia que se destruye, se CORROMPE y la que emerge, se GENER A.
o Creación [ex -nihilo]:
 De. Sólo Dios puede crear, porque Él es el existir subsistente, es el ser.
la nada
 Aristóteles no concibió la creación. Para él la materia prima era eterna. Dios mueve el
mundo, pero no lo saca de la nada.
 Una substancia puede perecer por:
o Corrupción [cambio substancial]:
Dando paso a una nueva substancia .
o Aniquilación:
Reducción a la nada. Sólo Dios puede aniquilar.

K) Disposición de la materia por la forma precedente:

 Cuando hay un cambio substancial, la nueva forma que sobreviene no es cualquier forma pero, si la
renet
materia prima es completamente indeterminada, ¿Por qué se recibe necesariamente2013-04-18 una nueva forma y
00:39:37
no otra al corromperse un determinado ente corpóreo? -------------------------------------------
- CSM !!!!! ENTENDÍ !!!
La forma anterior [que se va], dispone a la materia prima para la recepción de una nueva forma
TODO CALZA POLLOOOOOO
 determinada y no de otra cualquiera.
Una de las funciones de la forma substancial es DISPONER a la materia.
Dispositio Materiae = Aptitud qu e hay en la materia para recibir, en el cambio substancial, una
 determinada forma en vez de otra , frente a un determinado agente.
 Esta disposición de la materia influye en el grado en que el nuevo ser puede recibir las perfecciones
propias de la forma nueva. Esto explica que cada individuo realice en distintos grados las perfecciones
de la forma substancial propia de su especie, pues la materia prima de que se ha compuesto estaba
dispuesta por la forma anterior [ej. Células genéticas de los padres] a recibir en determinado grado las
perfecciones de la forma substancial de la especie.
El cambio substancial es provocado por una causa eficiente que es un agente exterior. Ante ese agente,
 la forma substancial reacciona con una actividad que origina su desapari ción y trae el advenimiento de

 una nueva forma substancial determinada.
 De este modo, se dice que la nueva forma [o el nuevo ser] estaba en potencia en el antiguo, es decir,
estaba precontenido en el anterior, porque el anterior tenía la potencia [posibili dad] de transformarse en
el nuevo ser.
 La Dispositio Materiae es necesaria para que:
o Advenga la nueva forma.
o La forma actual se mantenga en el ser de que se trate [si la organización de la materia presenta
algún aspecto incompatible con la permanencia de la forma actual, se produce la corrupción].

Fundamentos Filosóficos del Derecho - 12 - Reiner Alexander Baack Blumberg

L) Generación de los vivientes:

 En los vivientes, la corrupción que da lugar a la generación de un nuevo ser, es sólo parcial.
 Reproducción:
o Por división celular:
 Una parte del viviente perderá la forma substancial o dejará de estar actualizada por la
forma del generante [parte que se corrompe]. En esa misma, el viviente educe [hace
surgir] una forma semejante a la suya [engendra]. El generante puede educirla de la
potencialidad de la materia dispuesta por la forma antecedente.
o Sexuada:
Las células genéticas de cada padre pasan a perder la actualización por la forma
substancial del respectivo padre y a adquirir una nueva forma substancial [la de la célula
genética respectiva].
Reunidas las células genéticas, eme rge la forma del nuevo ser de la misma especie [el
hijo], de la propia potencialidad de la materia, dispuesta por las formas substanciales
anteriores [células genéticas de los padres].
 En el hombre la nueva forma substancial [alma] es creada por Dios, de l a nada,
considerando la disposición de la materia por las formas de las células genéticas, para
que el alma sea proporcionada al cuerpo.

M) Accidente de cantidad o extensión:

 Todos los seres corpóreos tienen características accidentales cuantificables [son más o menos pesados,
altos, etc].
 Debe haber algo en estos seres que sirva de fundamento a esa medida con que se dan en ellos sus
cualidades. Ese „algo‟ es variable. El acrecentamiento o disminución de una cualidad no hace que el
ente pierda su identidad substancial.
Este principio de cuantificación ha de ser un accidente: Accidente de Cantidad [quantitas].
 En virtud de esta cantidad, los seres materiales constan de partes extensas unas fuera de otras y unidas
en continuidad formando un todo.
 Por la cantidad [extensión], los cuerpos ocupan un lugar en el espacio.
 Cantidad: Propiedad de los seres materiales, es decir, un accidente que no pueden dejar de tener.
Principio limitativo del plano accidental, pues limita las cualidades. Presupuesto del movimiento de un
cuerpo de un lugar a otro [cambio local].
 La cantidad la tienen los cuerpos en razón de la materia prima [principio limitativo del plano
substancial]; es como una proyección de la materia prima al plano accidental.

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 LA VIDA Y EL ALMA (PRINCIPIO VITAL)
A)Psicología Racional:

 Vida = Modo de ser en cuya virtud los entes gozan de cierta autoposesión o interioridad.
 Tipos de Vida:
o Vegetales:
 Grado más bajo.
 Se mueven por un principio intrínseco y en orden a su propia perfección.
 No conocen el fin por el que realizan sus actos.
o Animales irracionales:
 Por su conocimiento sensible, se dan ellos a sí mismos la forma de la cual arrancan sus
movimientos hacia el término que han de obtener.
 No conocen el fin en cuento fin.
o Humana:
 Por su conocimiento intelectual, puede conocer formas substanciales separadas de las
respectivas materias, logrando generalidad en su conocimiento.
 Puede conocer lo que las cosas son y saber que son.
 Puede conocer su mismo ser, se posee a sí mismo en un grado mayor a los anteriores.
o Dios:
 Existir subsistente, existencia pura. Simplicísimo. Su vida es la más perfecta.
 Su esencia es su existir. Es su inteligencia. El ser en Él es conocimiento.
 La autoposesión en Él es absoluta, perfecta e ilimitada.
 Su conocimiento es amoroso y su amor, cognoscente.
 Se suele definir a la vida como “cierta capacidad de movimiento inmanente”, pero esta definición no
sería inmanente a Dios [Él no pasa de la potencia al acto]. Esta capacidad de movimiento inmanente es,
en verdad, una consecuencia de la vida.
 La psicología racional estudia la vida que se da en los vegetales, animales y en el hombre, buscando
conocer la causa presente sólo en ellos [y no en los demás seres corporales], que los hace vivir, que los
anima, que les da esta capacidad de movimiento inmanente. Este principio es el ALMA o ÁNIMA.
 La psicología racional es el estudio del alma, principio vital de los vivientes corpóreos.
 „Psicología‟ viene del griego „psijé‟ que significa „alma‟.

B)Principio vital de los vivientes: Su Forma Substancial:

 Axioma filosófico: “Los seres son por su forma”.

 La forma substancial es, en consecuencia, el principio vital en los vivientes.
 Tienen alma los: vegetales – animales – hombres.

C) En el Hombre hay 1 sola alma que causa los 3 tipos de vida (vegetal, animal y humana):

 El hombre NO tiene 3 almas. Tiene 1 sola alma que da razón de sus 3 tipos de funciones: vegetales,
animales y humanas. Si hubiesen 3 almas, habrían 3 seres, ya que la forma substancial es el principio
del ser.

Fundamentos Filosóficos del Derecho - 14 - Reiner Alexander Baack Blumberg

  Quien puede lo más, puede lo menos. El hombre, con alma humana, puede realizar las funciones propias
del alma humana, MÁS las del alma vegetal y animal.
 El alma humana da razón, también, de los propios elementos químicos que componen al hombre. Estos
elementos químicos no tienen el ser por sus formas substanciales propias, sino por la forma substancial
humana. Para el elemento en cuestión es indiferente de dónde venga la actualización.
 Cuando un ser humano se muere, se separa materia prima y forma substancial, produciéndose la
cadaverización [descomposición], provocada porque, ante el vacío dejado por la forma substancial
humana, emergen de la potencialidad de la materia las formas propias de todos los elementos que
estaban, por ella, sometidos a unidad.
 Aristóteles: “¿En los seres que se puede apreciar vida tras la muerte [Ej. La cola de una lagartija], son
individuos o agregados de individuos? La forma substancial es una en acto y múltiple en potencia, de
modo que al desaparecer una forma substancial, puede dar paso a varias otras”.

D)Definición Aristotélica de Alma:

 Libro II del “Tratado del Alma”: “ACTO PRIMERO DE UN CUERPO NATURAL ORGÁNICO”.

1.- ACTO PRIMERO:

 Es un acto para ser.
 Los actos pueden ser:
o Primeros [para ser]:
 “Principios perfectivos en virtud de los cuales los seres son o existen”.
 Ej. La forma substancial.
o Segundos [para obrar]:
 “Acciones que realizan las potencias activas [facultades]”; “Capacidades de obrar con
que cuentan los vivientes para realizar sus operaciones”.
 Ej. La acción de ver actualiza al sentido de la vista [potencia activa].
 Las potencias activas [facultades] son accidentes. Pueden no estar actualizados sin que el viviente deje
de existir.

2.- DE UN CUERPO:
 Hace a ese cuerpo ser lo que es; es su forma substancial.

3.- DE UN CUERPO NATURAL:

 Cuerpo Natural = Aquel que es producto de la naturaleza, no del arte o técnica del hombre.
 El cuerpo natural está dota de unidad natural y substancial, a diferencia del artefacto, que es obra del
arte o técnica del hombre, con unidad y ser accidentales, para un fin querido por el hombre.

4.- CUERPO ORGÁNICO [ORGANICIDAD]:

 El cuerpo natural del viviente es orgánico, porque si se separa una parte de él, se destruye o degrada;
depende en su ser, del ser del todo; constituye un organismo.
 Organismo = Conjunto de partes dependientes en su ser entre sí y del todo, de tal forma, que no pueden
conservarlo fuera del todo natural que integran.
 Mecanismo = Un todo artificial formado por el hombre, con vistas a un fin.

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  La vida supone organicidad necesariamente, en los vivientes corpóreos. Supone un todo dotado de
unidad natural con una pluralidad de partes cualitativa y funcionalmente distintas.
 La vida del viviente corpóreo es cierta capacidad de automoción; según el Principio de Causalidad,
“todo lo que se mueve es movido por otro”. Para que un viviente pueda moverse a sí mismo [pasar de la
potencia al acto], tiene que tener por lo menos 2 partes cualitativa y funcionalmente distintas, para que
una pueda mover a la otra.
 La primera parte que en el viviente esté en acto, la habrá recibido en acto de sus progenitores. La
primera parte en acto del primer viviente habrá sido creada con esa actualidad.

E) Funciones de la vida:

1.- VIDA VEGETATIVA:

 Nutritiva:
o “Tomar materia ajena al viviente y hacerla parte propia, a su materia y entidad”.
o El viviente asimila los alimentos [similis: semejante].
 Aumentativa [de crecimiento]:
o “El viviente aumenta según la cantidad, gracias al alimento que le procura la función anterior”.
 Reproductiva:
o “Función por la cual el viviente, ya suficientemente desarrollado y por estar sujeto a corrupción
y no ser inmortal, deja a otro viviente semejante a sí”.
 Orgánico-Formativa [morfogenética]:
o No es mencionada por Aristóteles ni por Santo Tomás.
o “Consiste en la formación de órganos, por parte del viviente, que no se hallan en su estado inicial
de gestación”.
o Es como una función de desarrollo según la cualidad y no la cantidad.
 Tactismos y tropismos:
o Análogo al conocimiento. Guarda relación con el apetito.

2.- VIDA ANIMAL [SENSITIVA]:

 Conocimiento Sensible [sensorial, sensitivo]:
o “Capacidad de poseer las cosas exteriores y poseerse a sí mismo, a través de una representación
sensible”.
o Tipos de Sentidos:
 Externos: Vista – Oído – Olfato – Gusto – Tacto.
 Internos:
 Sensorio Común: Aúna las sensaciones de los diversos sentidos externos.
 Memoria [reminiscencia]: Permite traer a la conciencia una imagen de un ser
conocido anteriormente, con connotación de pasado.
 Imaginación [fantasía]: Permite tener la imagen sin connotación de presencia ni de
pretérito.
 Estimativa [instinto; cogitativa]: Permite al animal conocer o juzgar cuándo algo
es bueno o malo para él.
o Imagen [fantasma] = Conjunto de todas las sensaciones aunadas por el sensorio común.
o Sensación = Acto de cada sentido externo.

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 o Tipos de Objetos:
 Sensibles [externos]: Los objetos de los sentidos externos.
 Propios: Forman el objeto mismo de cada sentido (Ej. Color para la vista).
 Comunes: No siendo en sí mismos sensibles, se manifiestan a través de los
sensibles propios de más de un sentido (Ej. Cantidad o extensión).
 Internos: Los objetos de los sentidos internos.
o Lo que se percibe directamente por los sentido son los ACCIDENTES; la substancia no es
perceptible por los sentidos.
o Los animales no conocen el ser de las cosas: no conocen los medios en cuanto medios. Conocen
los medios de que se sirven, pero no saben que son medios. Sólo tienen sentidos, no inteligencia.
o El conocimiento sensible supone, en el cognoscente, un doble o representación de la forma
sensible accidental que está en el objeto conocido:
 Especie Impresa [ídolo]: Impresión de la forma sensible en el órgano del sentido
respectivo. Copia de la forma exterior del objeto.
 Especie Expresa: Con ella le es expresada, al cognoscente, la característica de la cosa que
está conociendo.
 Apetitos Sensibles:
o A toda potencia cognoscitiva le corresponde una potencia apetitiva, cuya función es apetecer lo
que se conoce.
o Sentidos Externos + Sentidos Internos + Apetitos Sensibles = Potencias Activas [facultades] del
alma animal.
o Pasiones = Actos de los apetitos sensibles.
o Tipos de Apetitos Sensibles:
 Concupiscible: Apetito del bien deleitable a los sentidos.
 Amor: Inclinación de los sentidos. v/s Odio
 Deseo: Tendencia a conocer el objeto del amor. v/s Abominación
 Gozo: Reposo en el bien poseído. v/s Tristeza
 Irascible: Apetito del bien mezclado de dificultad, cuya conquista supone un obstáculo
que se debe superar.
 Ira: Acto de desear vencer la dificultad que se opone a la conquista del bien arduo.
 Audacia: Acto de desear vencer las dificultades que se oponen a evitar un mal.
 Facultad Locomotriz:
o Los animales, por conocer las cosas sensiblemente, pueden juzgarlas como buenas o malas, y al
poder apetecerlas, tienen la facultad del movimiento local.
o Los vegetales carecen de esta facultad, por no tener conocimiento sensible ni apetitos sensibles.

3.- VIDA HUMANA:

 Inteligencia [intelecto]:
o Capacidad de conocer el ser de las cosas y, por lo tanto, el ser, que de suyo no es material ni
inmaterial.
 Voluntad:
o Tendencia al bien presentado por el entendimiento.
o Apetito del ser, en cuanto el entendimiento lo presenta como bueno.

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 ALMA HUMANA Y SU ESPIRITUALIDAD
A)Espiritualidad del Alma Humana:

 El alma es la forma substancial del hombre.

 Espíritu = Substancia que es pura forma, de modo que no tiene en sí materia prima. La forma no es, en
este caso, un co-elemento, sino la substancia misma.
 Existen formas subsistentes, que de por sí son substancias completas, sin necesidad de una materia a la
cual unirse.
 Puede faltar el elemento perfectible, pero no el perfectivo: Si puede existir una perfección limitada, con
mayor razón puede existir una perfección sin límite.
 Demostración de la espiritualidad del Alma Humana:
o 1ª Premisa: El alma opera con independencia [intrínseca] de la materia.
 El hombre puede realizar operaciones en que no está implicada la materia: concibe ideas
que recogen la esencia de los seres, con prescindencia de sus principios materiales.
 La idea conviene a todos los individuos de una especie: es universal.
 La materia es el principio de individuación, por lo que en la idea no hay materia [si la
hubiera, no sería universal].
 En la idea no está el accidente de cantidad [accidente que se encuentra donde quiera que
haya materia], por lo que en la idea no hay materia.
 Como en las ideas no hay materia, el alma puede operar con independencia de la materia.
Esta independencia es intrínseca [en la misma idea no hay materia].
 El alma tiene una dependencia extrínseca de lo material para concebir las ideas: el alma
extrae sus ideas de las imágenes; sólo tenemos ideas de aquellas cosas que hemos
conocido primero por los sentidos.
 La operación del alma, en sí misma, es inmaterial.
o 2ª Premisa: Todo lo que opera con independencia de la materia, puede existir con independencia
de la materia.
 El obrar sigue al ser; como lo accesorio a lo principal, porque las operaciones son
accidentes del agente [no existen en sí mismas, sino en él].
 Si el alma humana opera con independencia de la materia, es porque en su esencia no hay
materia; si la tuviera, también habría implicación de la materia en la operación, que le es
accesoria.
 Si el alma, en su existir mismo, estuviera intrínsecamente afectada por la materia, no
podría concebir ideas que no estuviesen afectadas también por este límite material y
cuantitativo que es la materia prima.
o Conclusión: El alma subsiste con independencia de la materia.
 El alma humana es un espíritu [forma substancial que puede subsistir sola, que no es un
co-elemento de la substancia, sino una substancia de por sí].

B)Unión Alma Humana/Cuerpo es SUBSTANCIAL, formando ambos una substancia compuesta:

 El alma, considerada aisladamente, es substancia, ya que subsiste sola, en sí misma y sin ayuda de co-
elementos.

Fundamentos Filosóficos del Derecho - 18 - Reiner Alexander Baack Blumberg

  Es completa en cuanto substancia pero incompleta en cuanto naturaleza.
 La naturaleza humana está hecha para constar de alma y materia prima.
 La materia prima sola no es ni puede ser substancia, de modo que la unión de alma/cuerpo NO es la
unión de 2 substancias, sino que es la unión de una substancia [alma] con un principio que subsiste por
su unión con ella y que le sirve de límite [materia prima].
 Se forma una substancia compuesta pero dotada de unidad.
 Es una UNIDAD SUBSTANCIAL.
 Cuando se produce la muerte, NO se separa “el alma del cuerpo”, sino que se separa “el alma de la
materia prima”, porque lo que queda no es el cuerpo humano, sino un cadáver [el cuerpo humano es tal
sólo en virtud de la información que le da el alma].
 El alma humana subsiste después de la muerte, pero este no es su estado natural [por eso es que Dios
nos prometió la resurrección o reunión del alma con el cuerpo].

C) Posibilidad de la existencia de espíritus puros:

 Es posible la existencia de espíritus, ya sea que estén destinados a unirse a un principio limitativo [como
las almas humanas] o ya sea puros [pueden subsistir con independencia de la materia Y además no están
destinados a unirse a la materia].
 Sobre los espíritus puros, la filosofía no puede demostrar su real existencia, sino sólo la posibilidad de
que existan [La Teología nos dice que existen: los ángeles].

D)El Hombre: Compendio de la creación:

 El hombre no es la criatura superior del universo [lo aventajan los ángeles], pero tiene una cierta
superioridad relativa, por ser un compendio de toda la creación: en él hay, entrelazados en total unidad,
espíritu animal, vegetal y mineral, con vida de conocimiento y amor.

E) Conmensuración de cada Alma Humana al cuerpo individual del respectivo sujeto humano.
Imposibilidad de la transmigración de Almas:

 Como la unión materia prima/alma es substancial, el alma no puede estar en un cuerpo cualquiera.
 Es necesario que las formas substanciales de las células genéticas de los padres den a éstas una
organicidad tal que, reunidas estas células, se haga estructuralmente posible el advenimiento de esa
forma substancial superior [alma humana]. Por eso sólo las células genéticas que tienen la organicidad
propia de la especie humana pueden hacer posible el advenimiento del alma humana.
 También es necesario que el alma que adviene sea CONMENSURADA a la materia dispuesta por las
formas substanciales de las células genéticas de los padres y tenga las limitaciones [cuantificación]
exigidas por las limitaciones cuantitativas de las características humanas que poseen dichas células.
 Hay diversidad de almas, de un individuo a otro, aunque sean de una misma especie.
 Esta diversidad de almas se da por razón de la materia, de la dosificación que la materia impone a las
perfecciones propias de la forma substancial humana, dispuesta por la forma anterior.
 Si la diversidad de almas fuera por la forma, las almas no serían de la misma especie.
 Pitagóricos: “Cualquier tipo de alma se alberga en cualquier cuerpo”.

Fundamentos Filosóficos del Derecho - 19 - Reiner Alexander Baack Blumberg

  La diversidad de almas se debe a la conmensuración de las almas a los cuerpos; conmensuración que
permanece en las almas al perecer los cuerpos; como también permanecen en sus mismas substancias,
porque son independientes de los cuerpos en cuanto al ser.
 En cuanto son formas, es necesario que sean conmensuradas a los cuerpos, lo que hace imposible la
TRANSMIGRACIÓN de almas [reencarnación o METEPSICOSIS].
 La metempsicosis es imposible por la conmensuración del alma al cuerpo, derivada del carácter
substancial de su unión. El alma se uniría a cualquier cuerpo sólo si la unión fuera accidental.

F) Actos del Alma/Actos del Compuesto:

 Actos del Compuesto [cuerpo/alma] = Todos los actos de la vida vegetativa y animal.
 Actos del Alma = Los actos propios de la vida específicamente humana, es decir, los actos del
entendimiento y la voluntad.
 El hecho de que alguna lesión corpórea impida o aminore el ejercicio de las facultades exclusivas del
alma [entendimiento y voluntad], no debe llevarnos a pensar que estas facultades tienen un ingrediente
corpóreo.
 Aristóteles: “Es imposible que el intelecto se deteriore; lo que se deteriora es el cuerpo. No podemos
usar las ideas sin recurrir a las imágenes y, para volver a las imágenes, el alma sí depende de los
sentidos externos e internos y, particularmente, de la memoria, que son facultades orgánicas”.

ORIGEN E INMORTALIDAD DEL ALMA HUMANA

A)Principio del Alma Humana:

 La realidad está dividida, esencialmente, en 2 sectores irreductibles:

o El de los seres materiales:
 Se originan unos de otros por transformación [cambio substancial].
 Ningún tipo de cambio puede hacer que del mundo material surja el espíritu.
o El de los seres espirituales:
 Plano superior. No les afecta en su esencia el principio limitativo substancial [materia].
 El espíritu no puede derivar de la materia.
 El espíritu de un ser humano no puede provenir de las células genéticas de los padres ni del alma de
ellos, como si fuera una “emanación”, porque el alma es simple y nada puede separarse de ella, no tiene
extensión [cantidad].
 El espíritu de cada ser humano que nace, es total, directa e íntegramente creado por Dios.
 La infusión del espíritu, por Dios, se produce en el instante de la concepción del nuevo ser humano
[cuando la célula humana fecunda a la femenina].
 No se puede admitir que el alma humana provenga de la evolución de los animales.

Fundamentos Filosóficos del Derecho - 20 - Reiner Alexander Baack Blumberg

B)Inmortalidad del Alma Humana:

1.- EL ALMA HUMANA (POR SER SUBSTANCIA) NO PUEDE PERECER PORQUE PEREZCA
OTRO SER DISTINTO:
 El alma humana, por ser substancia, no puede en ningún caso perecer, como los accidentes, a causa de la
destrucción de su sujeto; ni como las formas substanciales materiales, a causa de la destrucción del
compuesto.
 El alma humana sólo podría destruirse en razón de su propia naturaleza, como toda substancia.
 En cambio, las almas de los vivientes inferiores, fenecen al destruirse el compuesto, porque no son
substancias sino meros co-principios substanciales.

2.- EL ALMA HUMANA PODRÍA PERECER SI TUVIERA EN SÍ CAUSA DE DESCOMPOSICIÓN,

O SI DIOS LA VOLVIESE A LA NADA:
 El alma humana puede separarse del cuerpo sin morir.
 La muerte puede sobrevenir al ser vivo de 2 maneras:
 Por descomposición: En razón de una causa intrínseca, propia de su naturaleza.
 Por aniquilación [reducción a la nada]: En razón de una causa extrínseca [Dios], pues
sólo Él es el ser y puede dar el ser y privar del ser a los demás.
 Se debe demostrar que el alma no puede morir ni por causa intrínseca, ni extrínseca. Es decir, que es
intrínseca y extrínsecamente inmortal.

3.- ALMA HUMANA INTRÍNSECAMENTE INMORTAL:

 1ª Premisa: Todo ser simple es intrínsecamente inmortal.
o Corrupción: Descomposición en los 2 co-principios substanciales [materia/forma].
o Una substancia que no consta de materia/forma [que es simple] no puede descomponerse ni
perecer por causa intrínseca, porque no hay en ella ningún principio de corrupción.
 2ª Premisa: El alma humana es simple.
o El alma humana es simple, pues es forma substancial y no puede constar de materia/forma.
 Conclusión: El alma humana es intrínsecamente inmortal.
 Otros Argumentos:
o 1.- Al alma le compete el ser por esencia y, lo que por esencia compete a una cosa, no puede
separarse de ella.
o 2.- En el alma no hay potencia para no ser.
o 3.- El objeto que constituye la perfección del entendimiento [lo inteligible], es incorruptible, por
lo que el entendimiento debe ser también incorruptible.
o 4.- Hay en el alma un deseo natural de inmortalidad que, por ser natural, no puede ser vano.

4.- ALMA HUMANA EXTRÍNSECAMENTE INMORTAL:

 Sólo Dios podría dejar de infundir el alma, por ser Él quien se lo participa a las creaturas.
 Él es el ser y las creaturas participan del ser de Dios. Sólo Él puede quitar el ser [aniquilar].
 Es propio de Su infinita sabiduría y bondad, actuar de conformidad con la naturaleza que les ha dado a
las creaturas.
 Al alma humana la ha hecho de naturaleza inmortal, por lo que no ha de quitarle el ser.

Fundamentos Filosóficos del Derecho - 21 - Reiner Alexander Baack Blumberg

 POTENCIAS DEL ALMA HUMANA
A)Distinción entre Alma y sus Potencias:

 En las substancias creadas se distinguen su ser de su obrar. No así en Dios: Acto puro y simplicísimo.
 En las substancias creadas, sus acciones no pueden ser su forma substancial, pues tales substancias
tienen y mantienen su ser aunque no realicen las operaciones de que son capaces, por lo que sus
operaciones son accidentes.
 Si son distintos el ser y el obrar, también son distintas la potencia para ser y la potencia para obrar.
 Estas últimas [potencias activas o facultades] son accidentes de dichas substancias, pues existen para
realizar acciones que son accidentales.
 Potencias activas [facultades] son accidentes de la substancia.
 Las operaciones son accidentes que residen en las potencias activas y, a través de ella, en la substancia
[Ej. La sensación auditiva es un accidente que reside en la facultad auditiva que, a su vez, es un
accidente que reside en la substancia del animal].
 El alma humana es distinta de sus potencias activas [facultades], que son accidentes de ella. Y también
es distinta de las operaciones de dichas facultades.
 Si bien las facultades del alma son accidentes, constituyen PROPIEDADES de ella, es decir, accidentes
que necesariamente derivan de su esencia y que no pueden faltarle.

B)Potencias del Alma Humana:

 El alma humana tiene potencias propias de:

o La vida vegetativa: Nutrición – crecimiento – morfogenética – generativa.
o La vida sensitiva: Sentidos externos e internos – apetitos sensibles – etc.
o La vida humana [espiritual]: Entendimiento – voluntad.
 En el hombre, las potencias vegetativas se ordenan a las de la vida sensitiva y éstas a las espirituales.
 Los actos de las potencias espirituales son exclusivamente Actos del Alma.
 Los actos de las potencias vegetativas y sensibles, son Actos del Compuesto.
 A toda potencia cognoscitiva corresponde una potencia apetitiva:
o Conocimiento Sensible – Apetitos Sensibles.
o Conocimiento Intelectual – Apetito Racional [voluntad].

ENTENDIMIENTO
A)Objeto del Entendimiento:

 Entendimiento = “Facultad cognoscitiva espiritual o inmaterial”.

 Ideas:
o “Representación inmaterial de la esencia de una cosa”.
o Se conciben por SIMPLE APREHENSIÓN.

Fundamentos Filosóficos del Derecho - 22 - Reiner Alexander Baack Blumberg

 o Universales [convienen a todos los individuos de una especie], con prescindencia de las
características individuales.
o Abstractas [se obtienen abstrayendo la forma y la materia común de la materia individual].
o Multiplicables [aplicables a múltiples individuos], como las formas substanciales.
o Inmutables [no sujetas a cambio], como las formas substanciales.
 El entendimiento capta las formas substanciales de los seres materiales a través de las ideas, percibiendo
por los sentidos lo que ellos son. También capta que esas cosas son: Captando lo que algo es, conoce
también que es.
 Los animales conocen por los sentidos, pero ignoran que ellos son, que son entes.
 El hombre conoce los medios como medios; como conoce que son medios, también sabe que son.
 EL ENTENDIMIENTO APUNTA AL SER. Su objeto formal es el ENTE EN CUANTO ENTE.
 El objeto del entendimiento son las formas universales desmaterializadas por la luz de la abstracción.
 El entendimiento no está circunscrito a tal o cual objeto.
 El entendimiento recibe en sí las formas de las cosas que conoce, adecuándose a ellas.
 Verdad lógica = Adecuación del intelecto a la cosa.

B)Formación de Ideas:

 Las cosas que conocemos son materiales y las conocemos por los sentidos, que nos dan su imagen.
 Sólo los sentidos son las facultades que nos ponen en contacto directo con la realidad.
 Aristóteles: “Nada hay en el intelecto que no haya estado primero en los sentidos”.
 ¿Cómo pasar de la imagen concreta a la idea universal?
o Intelecto Agente [ago: actuar] = Principio activo [facultad del alma] que universaliza la imagen,
desmaterializándola y haciéndola capaz de actualizar al entendimiento. Ilumina con una luz
inmaterial a la imagen, para que quede en ella a la vista la forma universal, para el intelecto
posible [para que lo inteligible en potencia, lo sea en acto]. Abstrae la forma universal de las
condiciones materiales en que se encuentra. Las ideas se forman por abstracción, a partir de las
imágenes.
o Intelecto Posible = Recibe la representación y es actualizado por ella. Se “hace” la cosa, que está
en potencia de conocer.
o La imagen desmaterializada por el intelecto agente es objeto adecuado del entendimiento: es
inteligible en acto. Antes la esencia universal estaba oculta en la imagen. “Lo inteligible está en
potencia en lo sensible”.
o La imagen desmaterializada produce en el intelecto posible la especie impresa.
o Especie impresa = Representación de la forma del objeto en la facultad que lo aprehende.
Mediante ella se conoce la cosa. Forma desmaterializada de un ser conocido por medio de los
sentidos. Proviene de la imagen. Toda facultad cognoscitiva necesita de la especie impresa para
realizar su acto de conocimiento.
o Recibida la especie impresa por el intelecto potencial, éste realiza la acción de conocer,
produciendo la especie expresa, expresándose a sí mismo lo que la cosa es.
o El entendimiento conoce es la ESENCIA de la cosa desmaterializada por la abstracción, no la
especie impresa.
o Especie Expresa = Verbo mental = Concepto = Idea.

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C) Necesidad de las imágenes después de la abstracción:

 Si bien las ideas son inmateriales, para pensar, nos referimos a las imágenes, “volvemos” a las imágenes
sensibles.
 El objeto del pensamiento son las esencias universales: pensamos con ideas pero refiriéndonos a las
imágenes que a su manera ejemplifican a las esencias intelectualmente aprehendidas.
 Esto sucede porque las ideas provienen de las imágenes.
 Las imágenes sensibles son el principio de nuestro conocimiento.
 Cuando queda impedido el conocimiento, de las imágenes sensibles, también queda impedido el
conocimiento intelectual.
 Este “volverse a las imágenes” se llama: „Conversio Ad Phantasmata‟.

D)Conocimiento del Alma separada del Cuerpo:

 El alma separada del cuerpo, tiene otro modo de ser, por lo que tiene otro modo de operar también.
 Ya no entiende con relación a objetos existentes en órganos corpóreos [imágenes], sino que entiende por
sí misma.
 Los ángeles conocen a Dios [del que son cierta semejanza] viendo su propia esencia y viendo a otros
ángeles. Los ángeles conocen todas las cosas por especies cognoscitivas infundidas por Dios al crearlos.
 Esto se asemeja al conocimiento natural del alma separada del cuerpo la cual, además, conservará los
conocimientos adquiridos en esta vida, durante su unión con el cuerpo.
 El conocimiento mediante especies infundidas por Dios cono cierta participación de la luz divina, al no
ser el propio del alma humana, a la que corresponde naturalmente la unión con el cuerpo, no tiene la
claridad y precisión que el obtenido a partir de las imágenes, en el estado de unión con el cuerpo.

E) Conocimiento de lo Singular:

 El intelecto humano no puede conocer lo singular en cuanto tal, sino la esencia universal que en lo
singular se realiza; debido a que la abstracción deja de lado lo particular para recoger sólo la forma
substancial.
 Esto no significa que no conozcamos de ninguna manera lo individual, pues lo que percibimos, lo
hacemos mediante los sentidos.
 No cabe en el hombre un conocimiento intelectual de lo individual. “Todo individuo es inefable”.
 Toda ciencia es siempre universal.
 La incapacidad de nuestro entendimiento para recoger la individualidad, se debe a su carácter
abstractivo.
 Nuestro intelecto NO es intuitivo: no puede abarcar en una “mirada” todo el ser de su objeto; para
conocer debe prescindir del elemento material que trae consigo la individuación.
 Al hombre, sin embargo, le cabe un cierto conocimiento intelectual de los singulares, en forma
INDIRECTA, ya que concebida la idea, se vuelve a la imagen para atribuir la noción contenida en el
concepto, al ente concreto del cual la tomó, o en el cual ve que se realiza.
 Además de este conocimiento de lo singular por referencia a la imagen, hay un conocimiento intelectual
indirecto de lo particular, en cuanto incorporado al propio yo; porque el yo sí que lo conoce el intelecto
en concreto y como particular, pero no en forma directa, objetiva y conceptual.

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  La incorporación de las cosas al yo, en cuanto particulares, se va produciendo por el amor o inclinación
que tengamos hacia ellas, pues se aman seres concretos y no abstracciones.
 El apetito se va adaptando a la cosa apetecida, dejando un sello en el yo [conocimiento por
connaturalidad].

F) Conocimiento del Yo:

 Hay 2 conocimientos intelectuales distintos del yo:

o Cuando “nos sentimos” a nosotros mismos como sujetos de nuestros actos de conocimiento de
las realidades exteriores [conocimiento EXISTENCIAL del yo]. Percibimos que existimos y que
tenemos entendimiento, pero no conocemos nuestra esencia [lo que somos].
o Cuando nos hacemos sujeto de nuestra propia reflexión y nos conocemos objetivamente
[conocimiento ESENCIAL del yo]. Constituye una noticia de nuestra esencia [lo que somos].

G) Conocimiento Existencial del Yo:

 Santo Tomás: “Aquel conocimiento por el que el alma se conoce como existente en tal individuo”.
 El alma percibe que existe y conoce su individualidad.
 Aquí hay un conocimiento intelectual de lo singular.
 Tipos de conocimiento existencial del Yo:
o Actual: Se está realizando ahora. [Ej. Cuando cumplimos nuestras operaciones de entender].
o Habitual: Podemos actualizarlo sin tener que adquirir noticia alguna. Se basa en algo que ya
tenemos adquirido. [Ej. Cosas que hemos aprendido y guardamos en la memoria, pero en que no
estamos pensando ahora]. Conocimiento existencia no ejercido actualmente. Podemos traerlo en
cualquier momento al acto, sin necesidad de adquirir ninguna noción.
o Potencial: Aquél que está por adquirirse. Lo tenemos en potencia.
 Aristóteles: “En el hecho de que sentimos que sentimos y entendemos que entendemos, sentimos y
entendemos que existimos”.
 Cuando conocemos cualquier realidad exterior, la percibimos como algo distinto del yo, teniendo
necesariamente un cierto conocimiento del yo: nos “percibimos” como sujetos de nuestro acto de
conocimiento.
 Tenemos conciencia de nosotros mismos en cuanto conocemos el objeto [conciencia concomitante:
acompaña al conocimiento de las realidades distintas del yo].

H) Conocimiento Esencial del Yo:

 Conocer al yo, como si fuera un objeto más de nuestro conocimiento: en forma objetiva, conceptual,
reflexionando sobre nosotros mismos, haciéndonos objeto de nuestro conocimiento.
 Recae sobre la esencia del yo.
 No recoge la individualidad, sino sólo lo que hay en nosotros de universal [conciencia refleja].
 Nuestro entendimiento es meramente potencial y no podemos conocerlo sino cuando está en acto, es
decir, cuando está conociendo un objeto. Ahí se actualiza como intelecto y es en acto, cognoscible como
tal.
 Lo que es meramente potencial no es en sí cognoscible.

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I) Intelecto y Razón: Carácter discursivo de nuestro entendimiento:

 El acto propio del intelecto es entender [simple aprehensión], mediante la cual se forma el concepto.
 Con un solo acto de simple aprehensión no podemos conocer completamente una cosa.
 Para un conocimiento adecuado, debemos ir adquiriendo nuevos conceptos.
 Hacemos juicios para ir asociando conceptos relativos a una determinada realidad.
 Discurrimos, pasamos de unas verdades a otras, avanzando de juicios ya realizados a otros virtualmente
contenidos en ellos [raciocinio].
 Nuestra facultad intelectual no puede conocer en un solo acto la totalidad del objeto.
 La inteligencia humana es DISCURSIVA.
 Inteligencia tiene 2 funciones:
o Intelecto [Intelectus]: En cuanto la inteligencia aprehende la esencia [lo universal que hay en la
cosa].
o Razón [ratio]: En cuanto la inteligencia discurre de unos juicios a otros, sacando conclusiones.
 Limitaciones del entendimiento humano:
o Abstractivo: No alcanza la individualidad de sus objetos.
o Discursivo: Llega a la verdad en forma progresiva.

J) Intelecto Teórico/Intelecto Práctico:

 El intelecto [entendimiento] tiene 2 funciones [no 2 facultades]:

o Especulativa [teórica]: Intelecto Teórico o Especulativo.
 Se ordena a la contemplación de una realidad preexistente, conociéndola tal como ella es.
 Es sólo aprehensiva.
 El objeto determina al entendimiento.
 El intelecto es actuado por la realidad.
 Tiene por objeto lo abstracto, no lo particular.
 Su verdad consiste en la adecuación del intelecto a la cosa.
 Ej. Conocimiento del astrónomo respecto del sol.
o Práctica: Intelecto Práctico.
 Su actividad cognoscitiva se ordena a la acción.
 Es aprehensiva y causativa.
 Se preconcibe algo que no existe.
 Conocimiento de algo que se ha de hacer y de cómo se ha de hacer.
 El entendimiento determina al objeto.
 Su verdad consiste en la adecuación de la cosa al intelecto.
 Tiene por objeto lo particular, no lo abstracto.
 Tiene por objeto LO BUENO.
 Versa sobre una realidad susceptible de ser hecha.
 Ej. Conocimiento que tiene Dios de las criaturas [las crea conociéndolas, con voluntad
adjunta de que existan].
 Dimensiones de toda obra:
o Factible: Bien de la obra considerada en sí misma.
o Agible: Bien de la obra con relación al fin último del agente [bondad moral].

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K) Hábitos Intelectuales:

 Hábitos = “Accidentes que residen en las potencias activas [facultades], disponiéndolas bien para la
realización de los actos que les son propias”; “Cualidad difícilmente movible por la cual el sujeto se
dispone bien o mal en el ser o en el actuar”.
 Vicios = Malos hábitos que sólo caben en las potencias apetitivas.
 Virtudes = Buenos hábitos de las potencias apetitivas.
 Disposición = Hábito incipiente, aún no consolidado.
 Clasificación de los hábitos:
o Entitativos: Afectan a todo el ser, lo disponen bien. No residen en una potencia activa. Ej. Salud.
o Operativos: Cualidades que residen en las potencias activas [facultades], disponiendo bien o mal
al sujeto para actuar. Sólo se dan en las potencias que no están estrictamente determinadas
respecto de sus objetos. No tienen cabida en los sentidos externos. Se incluyen las especies
impresas y expresas del conocimiento.
 Cognoscitivos [del intelecto]:
 Especulativos [virtudes especulativas]:
 Inteligencia: Habilita al intelecto para el conocimiento de las verdades
inmediatamente evidentes o principios. Es el de los primeros principios de
la razón especulativa. Se forma sobre la base de la experiencia sensible.
 Ciencia: Hábito de las verdades que se deducen de los primeros principios
y se refieren a un determinado orden de conocimiento.
 Sabiduría: Hábito de las verdades últimas y supremas, que pertenecen a la
metafísica [sabio es el metafísico].
 Prácticos:
 Agible:
 Sindéresis: Hábito de los primeros principios de la ley natural.
“Haz el bien y evita el mal”. Guarda analogía con el hábito de
inteligencia.
 Prudencia: Hábito de la aplicación de las normas morales al caso
concreto. Nos permite saber cuándo un acto en concreto es bueno
o malo. “Recta razón de lo agible” [recta ratio agibilis].
 Monástica [personal]: Acciones que miran al bien del
ejecutante.
 Doméstica [familiar]: Actos de gobierno de la familia.
 Militar: Bien del ejército, fábrica, etc. [grupo intermedio].
 Política: Rige los actos al bien común de la sociedad civil.
 Regnativa [arquitectónica]: Del gobernante.
 Súbdito: Para obedecer a las órdenes de la autoridad.
 Factible:
 Artísticos: Hay tantos cuantas artes se dan en la actividad humana.
 Apetitivos:
 Virtudes: Moralmente buenos.
 Vicios: Moralmente malos.

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L) Otras concepciones sobra la Intelección:

Platón: (429 – 348 a.C.)

o Las formas de las cosas existen fuera de éstas [“ideas”].
o Los seres de este mundo son como proyecciones de esas ideas.
o Las ideas existen en un mundo suprasensible.
o Las cosas de este mundo existe por participación de las ideas respectivas.
o En “La República” nos presenta las ideas ordenadas jerárquicamente. Idea Suprema: el Bien.
o Los hombres no conocen las ideas por abstracción, sino por haberlas contemplado el alma en una
vida anterior, antes de encarnarse en el cuerpo.
o En esa vida anterior, el alma del hombre ha vivido en el mundo de las ideas, el en cielo empíreo.
o Algunas almas han tenido una caída por efecto de la pasión baja y por ello han descendido a este
mundo, uniéndose a un cuerpo [unión accidental].
o El alma olvida las ideas al unirse al cuerpo, pero puede recuperar su conocimiento mediante la
reminiscencia, al percibir por los sentidos las cosas de aquí que participan de las ideas
respectivas.
o Las ideas son INNATAS.

o Nace en Atenas.
o Su verdadero nombre es ARÍSTOCLES [Platón es un apodo por sus espaldas anchas].
o Discípulo de Sócrates.
o En el 387 funda en Atenas su propia escuela “Academia”.
o Sus obras son Diálogos: “Las Leyes”; “El Fedón”; “El Critón”; “La República”.
o Reconoce, junto a Dios, dioses secundarios [Demiurgo].
o HENOTEÍSTA.
 Aristóteles:
o Las ideas existen en el entendimiento, por medio de la abstracción de las imágenes de los objetos
y formadas por el conocimiento de los sentidos.
o Las ideas existen como formas de las cosas en las cosas mismas, unidas a la materia.
Descartes: (1596 – 1650)
o Además de las ideas adquiridas por la experiencia sensible, hay ideas innatas provenientes de
Dios. Son connaturales al entendimiento humano y surgen de él espontáneamente.
o Las ideas naturales están garantizadas por Dios.
o Las ideas innatas son:
 La idea de sí mismo como cosa pensante “Dubito ergo cogito, cogito ergo sum”.
 La idea de lo perfecto e infinito, que corresponde a Dios.
 La idea de extensión, que corresponde al mundo exterior.

o Nace en La Haye y muere en Estocolmo.

o Se educó en el colegio jesuita de La Fléche.
o Descubre la geometría analítica y las leyes de la óptica.
o “Discurso del Método”.
o La esencia de los cuerpos es la extensión.
o Los animales son mecanismos

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 Guillermo Leibniz: (1646 – 1716)
o Todas las ideas son innatas.

o Filósofo alemán.
o Inventó el cálculo infinitesimal.
o Concibió a la substancia como fuerza y actividad, combatiendo la idea cartesiana de que la
extensión es la esencia de los cuerpos.
o Cada substancia está compuesta por MÓNADAS: unidades reales, inextensas y simples, con
cierto carácter vital y capacidad de percepción.
o En los cuerpos inorgánicos, la unión es accidental.
o En los cuerpos orgánicos, hay una MÓNADA REINA: el Alma.
o El número de mónadas es infinito y todas son cualitativamente distintas.
o Hay una jerarquía de mónadas según su poder de percepción.
o Dios = Mónada de mónadas.
o Cada mónada no se puede comunicar con las otras, sólo están abiertas a la comunicación con
Dios.
o Dios ha creado el mejor de los mundos: Optimismo Leibniziano.
o La voluntad del hombre es libre, pero elige el bien mayor, porque la elección del bien menor
carecería de razón de ser.
 San Agustín:
o Conocemos las cosas absolutas y necesarias, las verdades y razones eternas, que exceden a la
capacidad de nuestro intelecto, mediante una luz especial que Dios nos proporciona.

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