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THE REMNANT SÍ SÍ NO NO CORRISPONDENZA ROMANA

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Hablar de las fechorías de los papas
conciliares anteriores a Bergoglio a
�eles cada vez más adoctrinados en la ÚLTIMOS
neopastoral del Concilio Vaticano II ARTÍCULOS
se puede comparar sin exageración a
una empresa suicida: sabemos bien
que en los tiempos que corren es
poco menos que imposible impedir
que la anestesia conciliar tenga
efecto en el ánimo de tantos �eles
que, por poco ingenuos que sean, han
terminado por inmunizarse para no

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plantearse preguntas que los lleven a CORRISPONDENZA

ADELANTE
indagar laLA FE
ROMANA
verdad. PORTADA RORATE CÆLI
GUATEMALA –
ABORTO:
RECHAZADA
Por añadidura, existen los tontos PROPUESTA
DE
útiles
THE REMNANT que se erigen
SÍ SÍ NO NO en paladines de la
CORRISPONDENZA ROMANA LEGALIZACIÓN
12/09/18
Tradición y al mismo tiempo también ADELANTE LA FE

del Concilio que se convocó para REPARAR LOS

PECADOS DE
ONE PETER FIVE + No vacilan en a�rmar
demolerla. LA LUJURIA
11/09/18
–incluso sin ruborizarse– cuánto se ADELANTE LA FE

distancian los pontí�ces del Concilio LOS

ESCÁNDALOS
del papa Bergoglio (aunque éste se DE JUAN XXIII
Y PABLO VI
inspire, como él mismo ha 11/09/18
ADELANTE LA FE
reconocido, en ese mismo Concilio). EL DEMONIO
Intenten explicar a estos genios que ES DE
IZQUIERDAS
en realidad aquellos pontí�ces fueron 10/09/18
ADELANTE LA FE
mucho peores que el argentino CONSECUENCIAS
PERJUDICIALES
porque pusieron en marcha y DE PASAR POR
ALTO LAS
promovieron todos los desbarajustes DIFERENCIAS
DE LOS…
que el actual pontí�ce ha llevado a su 10/09/18
culminación. No se avendrán a
razones. Y no porque no entiendan,
sino porque no quieren entender.

La causa de una mentalidad tan

enceguecida no vienen al caso; cada
uno dará cuenta a Dios de sus propias
decisiones y sus actos. Lo que deja
estupefacto es el ardor con que se
empeñan en ajustar la verdad a un
sentido distorsionado de la realidad
induciendo así a error a incontables
�eles ingenuos.
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un chivo expiatorio para sus

bochornos y para los escándalos
habidos en la Iglesia, y no han
querido verlos ni mucho menos
denunciarlos, aunque dichos
escándalos, causados por sus
intocables pontí�ces, hayan sofocado
lo que es indispensable para la
salvación del alma: la Fe.

Para ellos, a pesar de todo, es mejor

una Iglesia llena aunque con un clero
ambiguo, impreciso, por no decir
desviado… El padre Pío, por el
contrario decía:  «¿La Iglesia? Mejor
vacía que llena de diablos». Se dirá
que son opiniones. Pero algo nos dice
que sabía más el padre capuchino que
tantos Soccis, Introvignes y todos
los profesores e intelectuales que
usted quiera, siempre dispuestos a
llevar agua a quien sigue
envenenándola.

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nombres permanecen
indisolublemente ligados por haber
sido ambos defensores del
catastró�co Concilio Vaticano II,
vivamente deseado e iniciado por el
primero y solícitamente llevado a
término por el segundo.

Es necesario, por tanto, esforzarse

por plantearse preguntas incómodas
e improrrogables, por dolorosas que
sean, en vista del estado en que se
encuentra la Iglesia de Nuestro
Señor: ¿cómo se puede ensalzar como
modelos a quienes desencadenaron la
destrucción del catolicismo?

La apostasía de un clero cada vez más

arrogante merece ser como mínimo
desenmascarada, y desde luego no
expresando opiniones personales
sino lo que dijeron los propios
pontí�ces preconciliares que en su
día previnieron de lo que constituía
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diferentes en cuanto a personalidad

pero unidos por un mismo objetivo:
transformar la Iglesia.

El primero, de carácter bonachón y

simpático, extrovertido y astuto
diplomático; el segundo, tímido y de
aspecto triste, casi oprimido por su
propia introversión. Muy diferentes y
al mismo tiempo muy unidos.

Se sabe ciertamente de la estrecha

amistad que los unía, hasta el punto
de que en una carta del pontí�ce
bergamasco al entonces cardenal
Montini fechada el 4 de abril de 1961
encontramos una confesión que deja
boquiabierto: «Debería escribirles a
todos los obispos, arzobispos y
cardenales pero, entendiéndose que
es a todos, me contento con escribir
al arzobispo de Milán, ya que con él
los llevo a todos en el corazón, así
como él los representa para mí a
todos». [Hebblethwaite, Giovanni
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pretexto de que hay que dar más

importancia a lo que une que a lo que
separa se fomente un peligroso
indiferentismo».[Acta Apostolicae
Sedis 42-0950-142-147].

Palabras caídas en saco roto si

tenemos en cuenta el discurso
pronunciado por Roncalli cuando
tomó posesión del cargo de Patriarca
de Venecia en la basílica de San
Marcos el 15 de marzo de 1953: «Me
preocupo siempre más de lo que une
que de lo que separa y es causa de
controversia». Concepto que recalcó
su amigo Montini que, ya como Pablo
VI, lo con�rmó en su
encíclica Ecclesiam suam: «Con gusto
hacemos nuestro el principio:
pongamos en evidencia, ante todo
tema, lo que nos es común, antes de
insistir en lo que nos divide».

Tenían, además, la idea de que todo

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Si nos �jamos bien, este principio es

diametralmente opuesto a lo que
predicó San Juan apóstol: «Si viene
alguno a vosotros y no trae esta
doctrina, no le recibáis en casa ni le
saludéis. Porque quien le saluda
participa en sus malas obras» (2 Jn,
9-10).

Que con estos dos pontí�ces se

produjo un cortocircuito con el
Magisterio de la Iglesia lo con�rma
también la encíclica Quas primas de
Pío XI (6 de diciembre de 1925), que
dice lo siguiente sobre la realeza
social de Cristo: «La peste que hoy
in�ciona a la humana sociedad (…)
Juzgamos peste de nuestro tiempo al
llamado laicismo, con sus errores y
abominables intentos».

También en este caso la doctrina cayó

en saco roto: cuando Roncalli era
delegado apostólico en Turquía, el
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y siempre resueltos a levantar una

Iglesia puesta al día, hoy llamada
conciliar. Una iglesia en la que el
modernismo estalló con tal violencia
que aún sigue tronando en todas
partes y en casi todas las parroquias
agrupadas en la neorreligión
conciliar, pagando los �eles las
consecuencias con el continuo lavado
de cerebro a que son sometidos por
el clero conciliar.

Todo ello por culpa de la actividad

política izquierdista que el papa
Roncalli, en plena sintonía con el
entonces monseñor Montini, tejía a
diestra y siniestra una serie de
conciliaciones con el mundo
secularizado que habían sido siempre
condenadas por el Magisterio
perenne de la Iglesia. No es de
extrañar que todo el edi�cio
levantado por la Iglesia para
contrarrestar el mal fuera
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modernismo. Éste fue el primer golpe

asestado contra Nuestro Señor,
derribando una de las dos columnas
sobre las que se apoya la Iglesia: la
Doctrina.

De derribar la otra columna, la

Liturgia, se encargó Pablo VI.

Montini comenzó por suprimir

mediante la instrucción Inter
oecumenici 48§1, la oración que
rezaban al �nal de cada misa el
celebrante y los �eles postrados de
rodillas a la Virgen y a San Miguel,
príncipe de los ángeles (¡auténtico
exorcismo redactado por S.S. León
XIII tras ver en una visión que en el
futuro la Iglesia sería atacada por el
demonio!)

Conviene destacar que el Padre Pío

no estaba en modo alguno de acuerdo
con tal decisión de Montini (como es
sabido, ni siquiera había tenido
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romanum, introdujo novedades

radicales en el modo de celebrar la
Misa: el Novus ordo Missae. Es decir:
teniendo en cuenta las barbaridades a
las que ha dado carta de ciudadanía,
es lo más alejado que pueda haber de
la Misa verdadera instituida por
Cristo.

De ahí la resistencia de tantos

sacerdotes santos y valientes –entre
los que se cuenta monseñor
Lefebvre– para los cuales el único
motivo válido que puede tener un
católico para resistirse a la autoridad
de la Iglesia es la Fe.

En concreto, por lo que atañe a la

liturgia, sólo la fe puede motivar el
rechazo del nuevo rito de la Misa, y la
razón fundamental por la que ningún
sacerdote ni �el puede aceptar el
Novus Ordo es precisamente
porque «representa, tanto en su
conjunto como en sus detalles, una
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acercamiento, deseado y consentido,

a la doctrina y la liturgia protestante,
como declaró el propio Pablo VI al
instaurar el nuevo rito: «El esfuerzo
solicitado a los hermanos separados
para que se reencuentren debe
corresponderse con el esfuerzo,
igualmente morti�cante para
nosotros, de puri�car la Iglesia
romana en sus ritos para que se
vuelva deseable y habitable» (J.
Guitton, Pablo VI secreto, Ediciones
Encuentro.)

De hecho, como es sabido, Pablo VI

pidió a seis pastores protestantes que
formaran parte de la comisión
encargada de elaborar la nueva Misa.
Uno de ellos, Mark Thurian, de la
comunidad de Taizé, declaró con
motivo de la publicación del nuevo
misal: «Esta Misa renovada no tiene
nada que pueda molestar
verdaderamente a los protestantes
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1542) y hacia el que está comprobado

que Juan XXIII sentía repulsión (!)
duró hasta Montini (1964), que lo
desmanteló.

Monseñor Lefebvre, defensor de la

tradición de la Iglesia, nos dejó estas
palabras: «Es indudable (…) que
debemos combatir las ideas que están
de moda en Roma y expresa el Papa.
Las combatimos porque no hacen
otra cosa que repetir lo contrario de
lo que han declarado y enseñado
solemnemente los papas durante
siglo y medio. Entonces, hay que
elegir. Es lo que le dije a Pablo VI. Nos
vemos obligados a escoger entre
vosotros, los del Concilio, y vuestros
predecesores. ¿A quién hay que
dirigirse? ¿A los predecesores que
a�rmaban la doctrina de la Iglesia, o a
las novedades del Concilio Vaticano II
que vosotros habéis con�rmado?»

Es la pregunta que interpela la

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necesariamente con todas las opiniones y/o
expresiones de los mismos, pero los considera
elementos interesantes para el debate y la
reflexión.

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