Medievalista Online 2012016 Numero 20, Monstruos, prodigios y maravillas en los viajes de Pero Tafur Monsters, prodigies and wonders in Pero Tafar's trips Pablo Castro Hernandez @revues.org Fata de Edo Medevai-FoSH cn detrsica aa Uh mptirsdetea res rg 202 Ooh eared ae Pao Ceto iene. Menstnins, rod y marie eles ales ero Tai» Mess [estneg 20 [2016 Psion Ines O rine 7016 conautads oF novarbte 2047 URL Fpumstemitenvesorg 202 004 104000rmediia 122Revista ISSN 1646-740 Medievalista entre sineo20| tose 08 Tiulo Tie: Monsruos, prodigosy maravlls en ls viajes de Pero Tatar / Monsters, prodigies and wonders in Per Taf’ trips ‘Autor(es} Author(s): Pablo Castro Hernandez Universidade / University: Pontificia Universidad Catlica de Chile Universidad Alberto Hurtado / Universidad de los Andes /Unversdad Academia de Humanism Cristiano Faculdade e Departamento / Unidade de Invesigacéo ~ Faculty and Deparment / Research Center: Instituto de Historia / Bachillerato en Husanidades / Centro de Estudios Generates Eseuels de Historia Codigo Postal / Postcode: 8320000 Cidade / City Santiago Pals County: Chi Emit pleastra@uect Fonte: Medievaia [Em linha}. Dires, Bernardo Vasconcelos ¢ Sousa. Lisboa: TEM. Disponivel em: htpliww2.eshnlpuie/medievalista MEDIEVALISTA20Mernandez2006 he SSN 1646-740x Data recepsio do artigo / Received for publication: 6 de Abril de 2015 Data aceitacio do artigo / Accepted in revised form: 20 de Maio de 2016Resumo El presente estudio aborda el concepto de lo monsiruoso en los libros de viajes a fines de la dad Media, evisando de manera concreta el caso de las Andangas e viajes de Pero Tafur, Lun escrito de viajes espafiol redactado durante el siglo XV. Si bien la historiogrfia reciente sostiene que en la obra de Tafur los eventos sobrenaturales y maravillosos son escasamente Uutlizados por el vijero, nuestra investigacién examina eémo el euadro de lo monstruoso se ingerta dentro dela tradicién de las maravillas en los relatos de viajes medievales. Flconcepto de lo monstruoso refleja un desorden dentro de la naturaleza, dando cuenta de una ‘anormalided corporal o fsiea, 0 en las actitudes barbiricas y bestiales de las eriaturas. Lo ‘monstruoso representa lo bajo y lo perverso, una anomalia que escapa de las formas tradicionales de la naturaleza y que conlleva a lo excesivo y lo protesco. En este sentido, ‘Tafur aplica este concepto de lo monstruoso en sus andanzas, conservando el recurso de los rmirabilia de la tradicién narrativa de fos viajes medievales. Es asi como el monstruo se ‘manifesta a través de seres prodigiosos y bestiassalvajes, os cuales dan cuenta del eardcter cextruordinario y sobrenatural En otras palabras, e! monstruo denota elementos explicitos que ‘marean una diferencia; peto al mismo tiempo, ese otro, constituye aquello que genera sorpresa, estupelaecion, terror y maravia. Palavras-chave: Monstruos, Maravilla, Viajes, Pero Tafur, Edad Media Medievalista onine n-2 | uke Donnie 016 6 i. batuo de aoe Meas 2 ve sh pem/mdloaitoses, pedis y aria 0 tj 44 Pate Tr Abstract ‘This paper analyzes the concept ofthe monstrous in travel books from the late Middle Ages. ‘We review the work Andangas e viges by Pero Tafur, a Spanish travel book writen during. the fiflenth century. While the recent historiography argues that the supernatural and ‘wonderful events are scarcely used by the traveler in his work, our research examines how the notion ofthe monstrous is inserted into the tradition ofthe wonders ofthe medieval travel. The monsters reflect a disorder in nature, representing the low and evil. They are an anomaly tha escapes from traditional forms, expressing excessive, huge and grotesque characteristics. ‘Tafur applies this concept of the monstrous in his travels and adventures. The traveler preserves the use of mirabilia narative tradition of medieval travelers. For the traveler, the monster is manifested through prodigious beings and wild beasts, having an extraordinary ‘and supernatural character. In other words, the monster denotes explicit elements that make difference; but atthe same time, ereates surprise, amazement, horror and wonder. Keywords: Monsters, Wonders, Travels, Pero Tafur, Middle Ages Medievalista onine 20] ihe Omentro2016 6 1B bak de Eto ideas 3 sw eh ten/mesielitaMonstruos, prodigios y maravillas en los viajes de Pero Pero Tafur' Tafur / Monsters, prodigies and wonders trips Pablo Castro Hernandez Introduccién. El estudio de las maravillas en la sociedad medieval comprende un amplio conjunto de clementos extraordinarios y sobrenaturales, los cuales generan sorpresa y admiracion. En cierta medida, los mirabilia se definen como seres, fenémenos u objetos que asombran por su carieter inséito y portentoso. Las maravillas se asovian a fronteraslejanas y espacios completamente desconocidos; es aquello que genera una ruptura con el mundo cotidiano de la sociedad. Sin ir més lejos, en las narraciones de los viajeros medievales notamos el encuentro con elementos naturales y sobrenaturales, estableciendo un constantedidlogo entre el hombre y su entorno real y extraordinario. Ya esto se vislumbra coneretamente en la percepeién de los mirabilia como elementos maravillasos, méigicos, milagrosos, extrafios y ‘monstruosos, donde se aceptan estos entmenas que sorprenden por su naturaleza proigiosa y diferente.! CCabe meneionar que el present estudio se cena de forma particular en uno de los elementos del conjunto de las maravillas, esto es, el euadro de lo monstruoso. En primer lugar, se ‘examina el concepto del monstruo como una enomalia, exeeso y diferencia por parte de "Para une mayor vision conceptual de lo maavilloso, vas: CASTRO HERNANDEZ, Pablo~"La rac ‘elas maravilsen las Andangs viajes de Pro Tafur (146-1439), LEMIR, Revita de Litratr Medieval y del Roracinent 18 2014), pp 329°382 send hn temacriaturas prodigiosas, evisando diversos easos en la narmativa de vigjeros de ls siglos XIII al XV. Posteriormente, se ahonda en el caso de las Andangas ¢ viajes de Pero Tatu, un libro de viajes espaol eserto hacia 1454, analizando la aplicacion del cuado de lo monstruoso en su obra Hemos considerado principalmente las Andangas ¢ viajes? puesto que esta obra nos muestra un recorrido del autor por el mundo Meditersineo, Europa y Oriente, dando cuenta de diferentes elementos cultuales en su itineraro. Este relato es escrito hacia 1454, en lo cual ‘se narran las aventura y viajes del caballeroespafiol por el mundo mediterréneo, europeo y oriental. Nos entrega una amplia y riquisima informacién sobre las andanzas del viajero sevillano por el mundo conocido, deseribiendo las ciudades, los pueblos, sus costumbres y formas de vida, Asimismo, se refiere a la naturalezay la fauna que observa en los terttorios ue recorre. La obra de Tafur pone especial énfasis a elementos politicos, sociales y comerciales, estableciendo valiosas anotaciones de su época y contexto historco. Respecto a la relacidn eon el plano de lo maravilloso, la obra de Tafur resulta singular, en eninta busca narearsucasos que shudan a fendimenos y elementos extrafins y sorprendentes ‘como parte de una tradicién de los vigjeros medievales. $i bien en algunos casos el autor ‘manifesta una postura critica, racional o escéptica frente a diferentes elementos prodigiosos yy maravillosos, la mencién de estos componentes sobrenaturales y extraordinarios no esté tusente en su relat, sino que se eneventran presentes a través de los distintos modos de aplicacién del concepto de Ia maravlla. El mismo viajero reconoce una presencia conceptual ‘del sobrenaturaly lo asombroso. Ein otras palabras, el viajero espaol se spoya en el mismo lenguaje del cuadro de io maravilloso que utilizan sus antecesores de los silos XIII y XIV, es decir, para el autor no todo es maravilla en sus descripeiones de fenémenos, eriaturas y ‘objetos, sino que hay elementos extraordinarios, migicos, milagrosos, extraios monstruosos. Es asi como Tafur continia con una tradicién de los relatos de viajeros -TAFUR, Pero Andancase viajes. Ed. Miguel Angel Pir Prigo. Sevilla: Fundacisa José Manuel Lara, tise Andalces, 2009 Medievallistia enine 120 | ik Onenia 7016 © 1 sd dx si snl pliem/netemedievales, aplicando sus mismos recursos narrativos, pero sobre todo, incluyendo componentes sobrenaturales y extraordinarios como parte de su realidad cultural Ahora bien, de manera particular con el caso de los mirabilia, algunos autores sostenen que cl relato de viajes de Tafur disminuye el uso de los elementos prodigiosos, los cuales segin Miguel Angel Pérez Priego, Rafael Belin o Karen Daly dejan de ser sobrenatuales.’ En cesta misma linea, Angel Luis Molina expresa que el vajevo se muestra escépticoe inerédulo ante este tipo de eventos, desprendiéndose de la responsabilidad de narraracontesimientos sobrenaturales."Ineluso tal como plantea Anga Crivat, los elementos maravllosos eaen en desuso total en su escrito.’ Bajo nuestra perspectiva, el uso de las maravillas no desaparece > Miguel Angel Pérez Prieg stone que lo marailsono existe como ta, sino que el viaje rina las nmaavilles elementos ms families, mostandoseescepico y reticent fete 21s eventos sobenaturles [PEREZ PRIEGO, Miguel Angel "Estudio lteraro de fos irs de viajes medivaee Revita de Flat, 11 (1984), p. 231-232 El mismo ater scala que Tafures un vijetopragmtic y acionalista, gue no deja ‘an lugar ls mara, y cuando las ineodue, la propa eliado los estinonios de os personajes wan as desmetr esta rlacin con lo exaordaro [PEREZ PRIEGO, Miguel Angol~ "Maravilla en los Ios e viajes medievals". Comps de Letasn 7 (1995), p69. En est isa line, Rafael Belin indies que ‘nla de Peco Tafurse habla de "marvills eles” de bas dea naturaleza o dl hombre que impresionan que parcunincredbls os animales fantastico son af, el left, a aba, ol oeodl, lhipopsaro, {camelo (BELTRAN, Rafal “Lib de viajes medevaleseasellanes.Inouctn al panorama eric) ‘cual ens ios de viajes medivaescstellnes?”, Folia Rondnica, Anjo 1(1991),p.13]-Segin Kren M. Daly, io de visjs del cabaleo espaol no contiene eas ninguna tarvilaexrsordingiay leyenda fables de ls reltos devises medieval, elu, apts aun slejmient on fa monen de criaturs ronsruossreeridas por auoidaes clases. ele sentido, el vigjeraproporiona una vision global Coherent del ‘maravlos rea, donde las marailspresenciadas pore inehyen eonsrcioneshechas por tmbre,ebetoslujososo mara que sole imprestonan pot ously sorprendente, sin pose ninguna ‘liad fats [DALY, Karen M.~ "Here there be no dagons: Maral in two fiteeoth-enty spanish Titros de viajes" Notary, vl. XV, .29 2012). 27} “Thngel Li Molina stl que Tarn era demasindocréul,exponiendo sus duds con expresones “yo Jo vi" o "zen", mosrando cit dida para no cargar con la responsabilidad deo que nara [MOLINA MOLINA, Angel Luis~"PeoTafur, un hidago castellano en Tira Saray Epp". Cuadernos de Turismo, 2.27 201), p64] SCRIVAT-VASILE, Anca—*Miabils Oren: fens y wansmisdn. Revista de Falgla Romina. 1 12 (1994-1985), p. 4. Safa Carizo Rueda sola qu Tar solo inlay en suc algunas tadicioessobee sucesnsilgrosos,y con repeto alas mares dea Indi se ini reproduc io que le cuenta el vijero fang Nicolo de Cnt, quien si bien arma haber conocido al reste Juan, preguntas del Vise expo tobe los hombres con wn slo pico sao ojo respond que sino lar vio [CARRIZO RUEDA, Sofia ‘Simbolne, mtosyproiios ene horizons de Ins rises medicvales= Quimers, Revista de Litera, 246247 G00, p13} En unaliea similar, Bary Taylor menciona brevet el caso de las maravilas eos irs de viajes hispnicos. De manera paul, eo fs andazas de Taf desta el encvenito con Nicolo de Cont, quien le indica que novia los monsros los eles se reir Pino en dichas teas, vero ‘eneian ste le die que vio un elefante blanco, un ano multicolor y algunos unicomies. En eiea media {= apaya en el tsimonio de oto vijero, maneiendo tna postr mpacial y exci frente 2 ae cosas ‘saraorinrias,redoiend l mencin de las murals yrazs fabless tn carectersicas dels ves de ‘ajes medievaies (TAYLOR, Barty ~"Late madloval parish wavellers inthe East Clvij, Tau Encin and ~~ Medievalista onine 0°20 |b -Dewntre 2016 I bao de Esudos Madoran 6 ww eh pamioedovaitaen la narrativa de viajes de Tafur, por el contrario, el caballero sevillano las menciona ‘mediante eventos extaiios, maravillosos y milagrosos en su obra, Particularmente, el cuadro de Jo monstruoso muestra uns relacién con lo sobrenstural, en la medida que los elementos extraordinatios son aceptados como parte de la creacién de Dios, como también con lo ‘exéticoy lo diferente, en cuanto los seres monstruosos se asocian a craturas regidas por lo salvaje y lo best ‘cémo la mencién de las maravllas y los monstruos en las andanzas de Tafur, aunque de |, alejados de todo sentido de civilizacién. En este sentido, podemos notar ‘manera contenida, permiten articular modos narrativos que entregan lineas acerca de Ia identidad cultural del viajero y su percepcién del mundo, El viajeo puede reconocerse como alguien distinto a la ottedad, Pero al mismo tiempo, la mencién de los seres monstruosos en su obra refleja un interés por presentar los prodigios y maravllas de las tierrasIejanas, los cuales sorprenden por su naturaleza fabulosa e incentivan la curiosidad y el deseo de conocer el mundo, " ‘Monstros y prodigos en los libros de viajes medievales El encuentro on los monstros, dentro de la narativa de lo vijes medievales,conaituye ‘ua telacin con la raeza y singularidad de ls irras lejanas. El monstuo refleja una oposicén al orden. Simboliza ls fuerasiracionales, como también las caactersias de lo informe, lo eadtico, lo tenebroso y lo abisal, apareciendo como lo desordenado y lo desmedida® Segin Claude Kappler, para "l hombre medieval el monstrue es una "anomalia normal", un avatar necesario, inevitable, misterioso",? en cierta medida es una forma que expres a diferencia Lorraine Daston y Katharine Park, ven en los monstuos,prodiais y portentos una desviaeién del orden natural? Inluso, al como agtega Lillian von der Walde Moheno, en fos monstris modievaes " se concentran y personifican los deseos y temores “Tarifa. in ALLEN, Rosamund (68) ~ Eastward Bound: Travel and Travelers, 1050-1550, Manchester: Mancheser University Press, 2008, pp. 225-226) ‘CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alin ~Dictlonaro de Simbolos. Barcelona: Here, 1986p. 721 ” KAPPLER, Claude ~ Monsrus, denoniesy maravillas a fines dela Edad Mei. Madrid: Akal, 2004, p. 132 ier p12. " DASTON, Larne; PARK, Katharine — Wonders andthe ode of mat Medievalista onine 20 | ito Ossniro 7016 © 1 nao ce Ecostore 7 we echo toned New York: Zone Books, 1998, pinconscientes del ser humano [...] son seres deformes, hijos de lo desordenado, de lo cextraio"” definigndose como "un prototipo de la fealdae”.* CCabe destacar que la palabra monstruo deriva del latin monstrum, esto es, monstruo, prodigio, ‘maravilla y cosa increfble, lo que a su vez deviene de monstro, es decir, mostrar, indicar y sofalar. San Agustin, en el siglo VI, anota un interesante pasaje en su obra La ciudad de Dios donde define la naturaleza monstruosa: "Como no fue imposible para Dios crear las naturalezas que quiso, no lo es tampoco cambiarlas a su gust. De aqui nacen todas esa serie de milagros que se Haman monstruos, ostentos, portentos y prodigios [...] Se dice que Ia palabra monstruo deriva de monstrando, y se llaman asf porque muestran en cierta medida el futuro”." CClaramente podemos apreciar c6mo lo monstruoso es un género de eriaturas que muestra, presenta y pronostica algo con un significado, Son seres que difleren de las formas tradicionales de la creacién o del canan de ‘normalidad del ser humano, centranda su esencia cen la deformacién alteracién del cuerpo y su naturaleza.!* David A. Williams sefiala que el discurso monstruoso se define en base a la deformidad, como tambign en relacin a ls signos, en el cua ef monstruo adquiere wna funcién literal y otra simbolica, La nocién de ‘signo literal” alude a la tradicign geogréia y teratolégica que indica las razas que habitan las regiones ljanas del mundo, las cuales se eree que existen -WALDE MOH pat biden p48 " ECHAURE, Eustaquo— Diccionario Esncial VOX Latin-Espal, Barcelona: Larousse, 200, p. 278 SAN AGUSTIN La Cludad de Dios. Madrid: Bibiteca de Autoces Cristianos, 198, XXL 8, Gabe destacar cme San Agusta mencions una serie de monstruos que mucsran aeracones corporal y ‘xpresan un snide de besialdad. Ene ellos habla de iclops,pamens,eselsodos, ined, eres que rotienen Boe, ete oo. E obispo de Hipona considers queen criaresconforman pre dela Crescin e Dis: "La raz gua se du entre nosoeos dels patos monstuose, esa misma puede servi pra pueblos ‘enters. Dis, qu eel Creador de ods as rsa, cone dine, euro y qué es oh sie opto ere, ‘dems conoce Ia bella del univer y In semejanzn 0 dversad de as pres gue la eomponen” bse, XVI, 8,2), (0, Lilian von der-"Lo monsruoso medieval. La experiencia iterara,n. 21995-1999), Medievalistta ontne 620 [Jute Omen 2016.6 hnte de Eves Vad rahul emmanes y marae ns vt d Pro Taar Pale ase fisicamente. Por otra parte, la nocién de “signo figuraivo 0 metafrico” se refiee al monstruo como una figura simbélica, la cual busca representar algo en particular © transmit un ‘mensaje con un sentido trascendente Segiin Victoria Cirlot, lo monstruasi, horribilibus, es una especie, una raza y un género de seres deformes, los cuales se ubiean en los lugares mis recénditos de la tiera* Los ‘monstruos esti situados en el cosmos como parte de a Creacién, Estos existen en diferentes niveles, pasando por los mis comunes que son el humane, el animal y el mineral, predominando su eatfcter orgénico, anémalo ¢ iracional."” Junto con esto, Chet van Duzee sefiala que el concepto de lo monstruoso es muy dificil de definir, pues para algunos este prodigio se concibe como una forma del plan divino, un adomo del universo, que también puede enseflar acerea de los peligros del pecado. Pero ademiés el monstruo puede refleja lo sorprendente y lo exético mediante las deformaciones fisicas y morales de su ser.!* ‘Ya Marco Polo en su obra el Libro de las cosas Maravillosas, compuesta entre 1298 y 1299, se refiere a los monstruos de la isla de Gama o Angamanain: Fama es una isla que no tiene rey y sus habitants son idélatras. De tal ‘manera son como bestias salvajes, que todos sus habitantes tienen cabeza de WILLIAMS, David A. — Deformed discourse, The faction of the Monster in Medacval Thought and strata. Exot: Unversity of Exeter Pres, 196, pp. 11-12, IRLOT, Vitra "La exces do monsruso en la Edad Medi, Revista de Literatura Medial .2 (9990), pp. 177178 SANTIESTEBAN, Héctor "El monstuo ysu se”. Relaciones, 8, vol: XXI (2000), pp. 967 "VAN DUZER, Chat~ "Hie sunt dacons he goer end catoeraphy of monsrsin MITTMAN, AS: DENDLE, Peter (eds) ~ The Adhgate Research Companion to Monsters and the Monsous. Farhan Brlngon: Ashgate Valour, 2012, . 388. Hay que tener presen que exsten diferentes varedaes de Imonsrvos qveconfonmn pte del universo sinblieoy cla de la Eded Media. Claude Kappler eliza ng interesante poe, en cual ela que hay monstuas que defeen de los eres nomales sein wna 'simetri absolut hacen lo conario de oe nostro hacene) le que caren de algo esncal (monsuoe Ein eezn,otos com eaeza pro sn ojos mri labs, ots si lng sin aiulciones eo as oil, los ‘ue deben sv monsrosad a cima, ct); monstuas po eambis ena rolcn ene us gates (as oes, Peis un pi, esl#podassmonoc seres con un sol oa); monsrus caractrzados por Ta grandeza 0 sue del esepo (gates, animals enorme pigmeos) monsirus eon mezeas de animals, minerals ¥ ‘egal (cordra vegeta, bl de las cet, vega humana): mezls de sexo andrgins) ibvidacin © Inezla deems hutnanos y animale (mantior,cinocf, stirs), entre otos[KAPPLER, Clase, — Morstuas, demonies y marvilas a fines dela Edad Media, p. 13755]. Pra una mayor revsgn sobre la Yipologia de monsrs, véase: MITTMAN, Asa; DENDLE, Peter (eds) ~The Ashgate Research Companion to Monsters and he Monstrous. Faran- Burlington: Ashgate Varorum, 2012; y FARGA MULLOR, Mara {et Rowrio ~ Montrus y prodiaas El univetso sibuleo desde ef Medewe & a Edad Moderna, Publ: ‘Universi beroumericna Pebl, 20 Medievalist onine 20 | ihe Owentro7016 61M halo de Eder Madman 9 a Schvalptien/madvaioaPale ate Hata perro y sus dientes y su narizsemejan los de un gran mastin. Tiene especias| ‘en abundancia, Son tan mala gente, que se comen a cuantos hombres pueden ‘coger, on tal que no sean de los suyos.” ‘Los monstruos son asociados @ bestias salvajes, los cuales se vishumbran como seres perversos que se devorana otros y provocan destuccién. Lo monstruosoadquiere un caricter negativo. En el caso relatado por Mareo Polo, podemos observar eémo los cinocéfilos, hombres que tienen cabeza de pero, osilan entre la figura humana y animal.* Su naturaleza se bas en lahibrdacién, es decir, en un cruce de sujetos en los que se mezelan elementos de especies diferentes2" En cierta media, el monstruo refleja un desorden de la naturaleza, a mpureza y el peligro, pues su esencia se basa en actos savajes¢iracionales, Del mismo modo, Guillermo de Rubruck en su informe Viaje por el Imperio Mongol, realizado en 1253, menciona un monstruo del cual le hablan en Cathay: "Un dia un sacerdote de Cathay estaba sentado conmigo, quien lo con el mejor tone rojo, y le pregunté de dénde venia ese color, y él me dijo aque en los paises del este de ‘thay existen unas rocas alts, entre Is que habitan unas erituras que tienen en todo forma de hombres, con la ‘excepcién de que sus rodillas no se doblan, mis para moverserealizanalgin movimiento saltando; y no tienen mis de un codo de largo, y todo su pequefio euerpo esth cubierto de pelo, y viven en caveras inaccesibles" 2” POLO, Marco Viajes I Milone. Barcelona: Iberia, 1957, CXLIX, p 182, ° Cabe sealer que la aurea de os eines oscil cir To human To animal Ta como indica Paolo ‘Vignola raza de los hombres pers cs definid, anes que todo, pr st rlacionambiga ene aco de falar yo de ara (Son seres gue comen vandes cada, ya que no conden el uso del fuego, peo as fallen al sol no ws cana, sin enbarpo se acesan sobre holt secs praevia dormir al contacto dre on sel teen reliciones seule en cuatro pals, amo pros, peo consieran indecent cual ara Picin” [VIGNOLO, Paolo ~ "Uns nacion de montmuos. Oceldene, Tos cioctals y las paradoes del Temgine" Revista de Estos Socites,n27 2007) p81) 2'KAPPLER, Clade Monsruos, demonis ynaravilas a ines de a Edad Mei. p. 167 2 RUBRUCK, Friar Wiliam of The Jourey to the Eastern Parts ofthe World, 338 London: The Hakluyt Society, 190, Medievalista onine ¥70 | ie-Oneni 206 06M: Ihe ded Heo 10 2 ech unlptien/medvcteHenan, pies y marae os vse PsTar« Pale Gt He Ineluso, el fray Giovanni Pian de Carpine sefala en su obra Historia de los Mongoles, redactada entre 1245 y 1247, c6mo le euentan sobre la presencia de monstruos en Oriente: ero a medida que los tétaros eruzaron un desirto descubrieron ciertos ‘monstruos (como nos informaron a nosotros), que tenian un solo brazo en ‘medio del estémago, y s6lo un pie [..], y corrian tan répido que con los caballos no podian capturarlos. Corrian saltando en un pie, y cuando se ccansaban de ir de esa manera, lego marchaban sobre una mano y un pie sirando como una rueda."® Claramente lo monstruoso se manifiesta en ambos pasajes, donde las eriaturasrflejan formas sgrotescas y descomunales que exceden la naturaleza humana, distinguigndose por su rareza, sanomalia y desproporeién, El monstruo esas, por naturaleza, inslit, deforme e imperfect. Junto can esto, el autor andnimo del Libro del Conoseimient, escrito hacia 1385, se refiere ‘Jos monstruos que se encuentran nla tierra de Gothia: "Y es terra desabitada pero que ddizen que son fllados enesta tierra ommes que han las cabegas pegadas sobre los ombros ‘que non han cuellos ningunos". Asimismo, en la obra Historia de as Cruzadas de Jacques de Vitry, redactada hacia 1219 y 1220, encontramos la menci6n de la manticora "Otro animal monstruoso que se llama manticora, tiene cara de hombre, cuerpo de ledn, cola de escorpién, tiple hilera de dientes en la mandibuls, 1a tez roja, los ojos verdoses y silba como una serpiente, Su silbido es tan sonoro que imita las modulaciones de la flauta, Busea came humane con ran avider. Es tan ripido en la carrera como un péjaro en vuelo" Los monstruos que se encuentran en los méngenes poseen formas extras y misteriosas. No se puede concebir como algo simétrico y ordenado, sino que por el contario, su cuerpo conlleva lo desmesurado y lo caético, EI monstruo es la anttesis de lo ideal. Tal como ® CARPINE, Giovani de Pian de ~The Story ofthe Mongols. Boston: Branding Publishing Company, 1996, La traduccion es mi "LIBRO DEL CONOSCIMIENTO. Tad, Marcos Jiménez de In Espada, Maid: Impreta de: Fertanat, 1897, Xcwv, ps. TRY Iaeques— Historia de ls Crumdss. Buenos Aires: Eudeb, 1991, pp 106107 Medievalista enine 20 | ike - Deno 7016 6. lho de Eee Mein mith piem/ maxes‘manifiesta Mary B. Campbell, el cuerpo idealizado del hombre es una imagen de Dios, por lo cual, lo grotesco son las formas horibles opuestas al canon clisico.>* Esto se vislumbra en la imagen de fos hombres que tienen la cabeza pegada sobre los hombros, sin un cuello que conecte ambos miembros. Asimismo, esto se percibe en la manticora, la cual posee un rostro de persona y un euerpo hibrdo de distntos animales. El monstruo se coneibe como ffuto de 1a deformidad” Asimismo, John Mandeville en su Libro de las Maravillas det Mundo, escrito hacia 1365 y 1371, anota una variedad de monstruos ubicados en la islas dl confin el mundo: "Los habitantes de otra isla tienen los ojos y la boca en la espalda, ala zaga de los hombros. En otras, hay gentes con la cara totalmente aplanada, sin narizy sin ojos, con dos agujeros redondos horadados en el lugar de los ojos 1 una raja en vex de boca y labios [..] Otros hombres monstruosos tienen Ja cara muy deformadas, con el labio inferior tan enorme que, cuando auieren dormirse al sol, egan a taparse toda la cara con sus mismos labios [...] Asimismo, se halla en otra isla una raza de hombres cuyas enormes orejas les cuelgan hast las rodillas. Los hay también con piel de cabra, pero fuertes y valientes, porque son capaces de ganar a la fieras, cuando corren| Aetris para apresarlas y comérselas. Otra clase de gente montarz son los que andan a gatas, como los animales. Son tan vellosos que pareeen os0s y teepan por los drbles tan prests como monos"2* = CAMPBELL, Mary B.— The wiess andthe ther world. ote Buropean ave wring, 400-1600, New York: Comell University Pes, 191, p77 = Cabe meneionar que “aa familia de monstuos representa una forma de sre, sea pore aumento del tama de su cuerpo 0s reduc, pore afiado de miembros o prs al, por apart de miembros el euerpo en Ingres insospechaos 0 po lamezcl de tds eas allereciones [Les ielopes no ine mis {que oo os ecipodos, un slope. ¥, a la versa, lgunes monsruos tenn varias pitas hay sres ices y wees” Asmisme, se encuentra "la amplia fama debris (cnocealos, sera, ceaures, ce), que proceden de mezcls contra as reales de a naturaleza, pes econfunden seers y especies, 3 Se combinan asgs hunanosy animales” [RUBIO TOVAR, Joaquin ~“Menstuosy sees fanasios en la Tierturay pensamiento medieval. in VV.AA. ~ Poder y sedueion de ln imagen rominica. Aguiar de (Campo: Universidad de Alelé de Henares, 2006, pp. 131-1321 S'MANDEVILLE,Jon~El Lira dea Maral del Mund. Ed MJ Lemarchand, Madi Sirul, 202, Lib, XXIV, pp. 208-20, Medievalista one 25 ihe Onemi 2016 © It ae ae aude Maa wn Sch vl gien/madovstoosran, pein y aril os vse Fre Tr Fable Cre Hiner Las razas monstruosas se sitian en los espacios lejanos ¢ inaccesibles, en las tierras incites inexploradas. El mons se percibe como algo aja: exten la sla, ene desierto, en Asia, Acs, Ia Indi los confines del mun, El monstru es lo ‘malo® que se excluye de la vida civilizada” Tal como expresa Victoria Cirlot, "la ubicacién de los smonstruos en los lugares ecnitos del univers, lo converte en unser jamds vist, Parece ue ensuesencin el monstruo gusta de ocular" En ors palabras, el monstuo escapade to otiian, se toma un set extrano, divers y Isjano. Enel passe de John Mandeville, poems vslambrarcémo las erituras se ubican en diferentes isles de Oren, refejando una variedad de prodigios deformese hibridos hestiales, Ahora bie, tal como considera Rolf Witkower, ests rzasfbulosas son producto dela voluntad de Dios" Nose puede conccbir estas crits como parte den ero de la natraeza, ni menos como algo que 4c control plan omnipotent, Dios ha eeada alos monstrvs con un propio superior, donde ls razas humants y monsiriosas conforman parte de un todo, expresando el asombroso poder divino:® m Los monstruos on las Andangas e vijes dle Per Tafir Fl concepto de lo monstruoso refleja un desorden dentro de la naturaeza, dando cuenta de una anormalidad corporal o Fisica, © en las actitudes barbéricas y bestiles de las crsturas. ‘Lo monstruoso representa una anomalia que estapa de las formas tradicionales de la naturaleza y que conlleva a lo inferior y lo grotesco, En el caso de Pero Tar, si bien se mira en ciertos momentos con escepticismo el carieter monstruoso,éste se encuentra presente en su obra mediante criauras bestiales y gentes deformes y barbiricas. Nicolo de Conti le advierte en un momento a Tafur los peligros y monstruosidades de Oriente: ® WALDE MOHENO, Lilian von der ~ “Lo monsinoso medieval, pp. 48-49, y LECLERCQ-MARX, Beqeline -"Monstuos ent eseriturs, monstuor en ns imagenes. La Jobe tadiién medieval. Quit, 1.410005), p. 24 CIRLOT. Vietoria~"La esta defo monstuoso en a Edad Medi. .178. > WITTKOWER, Rudolf "Marvels ofthe Eas. Astin the isory of monsters, Jounal ofthe Warburg and Courtauld Insti, vo (1942) p. 176 SROVEY, Alise~ Monstros y gruescs en los manuscritoe medicals. Madrid: AYN clones, 2006, 1, Medievalista ontne #20) ihe Ost 2016 © Biba de dee Neans 13 sen hl en mesiecitaEn To que ati t tea, yo te ruego por Dios y por el amor que te he, pues eres cristiano e dela tierra donde yo soy, que no t entrometas en tan gran locura, porgue el camino es muy largo € trabajoso ¢ peligroso, de ‘generaciones estraias sin rey ¢ sin ley e sin seo ...] Después, mudar el sire e comer beberestraio de tu tera, por ver gentes bestiles que no se rigen por seso e que, ben que algunas monstruosas aya, no son tales para aver placer con ella” El cardcter monstruoso se manifesta en las gentesbestiles de la teraslejanas. En cieta ‘medic, es una monstruosidad vinculada al salvajism y barbare que seretrata de los pueblos de Oriente, Esto esas, ya que no se rigen por el jue y la azén, ino que se dejan evar por los instintos de las bestias y animales. Es una naturaleza monstruosa, basada en las acttudes y costumbres que se alejan de un orden evilizado.™ EI monstuo es lo opuesto, una smanifestacién del desorden y una imagen del mal Rail Dora sostiene que “el monstruo suele definirseenrelacién con una norma que resulta violada; es una dformacion o un desvio el orden natural o del orden divino; es una desmesurao una carencia que violena a moni de los seres".% La monstruosidad se retrata como un campo que genera terror por su naturaleza desviada e imperfecta.” Asimismo, el eaballeo sevillano alude el caso dela gente bestia de Cafa: > TARUR, Pero Andangas eves... p. 96 > Tal amo sea Claude Kappler, Son antes que viven como animals, caracteizatas pr I ausrcia e una organiacion scaly eligiost. En cera medida ex el despecio de os nd ivilzndos el qc les atibuye est Caracterinticn Bes una belied que reside en el hecho de qu viven sn ley [KAPPLER, Clade ~ Monstruo, demoniosyaravilla foes de la Edad Media. p79] 2 Thier. 248. > Cae dentacar que In monsivsided puede ratarse de un desrden fio, de un desorden moval a excesiva maad juria y earencia de tod sentient huano),«nehso den desorden esc (I fealded exten {la turbadoratlleza de efcios emoniacos) (DORA, Rail ~ "Para qué los monstues”, Elements. 2, tol 3 (1998), p15. > Segun Juan Cass Rizal! vale espaol al aljarse de los pueblos ms civilizades aun sin sli Europ, ewnienza a tne atsbs de menstuosdad. As en Esclavonia se puede advert que Tos habitants, de alta poco comin, son ls gees mas erecids y salvajes que ha vis [CASAS RIGALL, Juan ~ "Raza humanas Potentoas en las pris remota dl mundo (de Benjamin de Tudela a Cristal Col)”. In BELTRAN, Rafael ~ Maravilla, peearnaciones y uopas:Ieatira de viajes en el mundo romsinico. Vaenca Universit de Valencia, 200, pp. 276-27 Medievalista onine 020 [Jute basi 0168 Gh. baie Eder Madina 44 ew sh pamirdlvaitolero Ft ate Haat ‘mucho quisiera yo tenerme en estas tierras, mas por ser gentes bestales «por los mantenimientos no ser conformes a mi naturaleza e porque es como cerradura cuasi ala India Mayor, que es imposible dei, e en las otras terras ‘no ay que ver sino gentes destruidas y gastadas [..] Tanta es la bestalidad deformidad de aquesta gente que de buena yoluntad yo absi mano del ‘desco que tenia de ver adelante ¢ tome Ia vuelta ala Grecia e parti de Caf, recogidas todas mis cosas”. EL viajero anota el earécter monstruoso basado en una oposicin a su naturaleza, donde las genes, sus formas y costumbres son bestales. El monstruo es un ser pecaminoso, por lo cual, ‘van contra de la natualeza del viandante, Tal como sefiala Héctor Seniesteben, pecar es no obedecer a la natura, pues ésa siempre es recta y nunca peca.* La monstruosidad de esta gente s vista como una manera de apartrse de lo normaly Io natural. Junto eon esto, Claude Kappler indica que el monstrvo, hijo del desorden, refleja una imagen de deformidad y se considera como enemigo de lo belo En este sentido, es posible apreciar cémo las genes de Cafa son seresdesproporcionados ysalvajs, considerindolos monstruos por su fealdad y rareza, Son criaturas que se asocian# lo malvado y desvrtuado,alejados de toda rectitud, infundiendo rechazo y temor, lo que hace que el mismo viajero se marche de aquellasterras 2 TAFUR, Pero —Andangase wae. 146. » SANTIESTEBAN, Idetor~"E1 mons y su se." p 109. Cab stir qué en a teologia medieval as pacados rfl los viios que crrmpen el alma [MORIN Alejandro ~ "Pecado «individu ene mare de Srsantropologincriniana medieval” Blend conired ender mwas d Auer, BUCEMA, 2 2008), '. 3}. Ahora bien resulta porate consider ese concepto dese ora perspective tal como eel eas del ‘esa cripinal, nel el el pea de Adan ha eho 9 odoepeedores. Pr San Agustin de pon, en {odes somos uno pues dos eros pecadoen él No sun pecao cometido en vlunad propia, sino que todas Tas personas cotacn la cupa de Adin, Pedro Lombardo seals que el pecado originales una cpa qe ‘fansite por los pares ods los que son engendads por coneupiseenca, eto el deseo destedie com ‘obra del mal San Anselmo sostene ue el pecad cs na ofnsa conta el hapor de Ds. Inlso, Santo Toms ‘Aquino vislubra el peeadocrignal come a evacin dl estado orga donde el hombre iene una acl ineapcidad pars la ecepién def grain En tas palabras, el pecado orignal refs uns dsposicn de ratutleza, que sol es de cada persona en la medida en que reibe a naturaeza dl primer pate E cunt Tos fects del peeado ogi, Sano Tamds indie que ls priciiosmismos de la auralea ose pera & ‘aus dl poeado de Ads, pro I inlnaion sl vit isrinaye y se priv al hombre dl estado iil ILADARIA, Luis Teologia del poeaco orginal y de la gracin.Antopologiateolgie especial Madea Biblioteca de Autores Cestons, 1993, p. 8994), Pero bin ene caso dels monsros, és eonsttuyen un ser pecamnoao en In medida qu ean wn iri y cotrasempo natal, donde el ocado noes oa ost {he aparare de ater. SKAPPLER, Claude ~ Monsros, demniosy maravillasa fines ela Eéad Medi. pp 288-249, Medievalist enine #20 | Joho Deni 2018 © 1M. iio de do Medion 18 ser hl em/meahehs Poe Tale # Pde Ca Honan, pds y mails por tanta monstruosidad.** Por otro lado, el caballero sevillano menciona ef caso del cocodrilo enel Nilo: “Ay en esta rbera unas bestias que se crian dentro del agua, que Haman cocattz, las cuales, cuando esti en al agua, no ay ome ni bestia que puedan aleangar que no la matan (..] Esta es en todo fechura de lagarto, tienen los dlientes macho ¢ fembra arriba ¢ abaxo, ¢ por esto dizen que, cuando travan de alguna cosa, no pueden solta tan aina™.® Incluso, el mismo viajero se refiere al cuero de esta bestia como cosa monstruosa: “E aun al estn ciertos cueros de aquellas bestias que dizen cocarize, que el soldn de Babilonia, por cost mostruosa, embié presentados ala Seftora, dst es un notable palacio"** Mediante estos passjes podemos vislumbrar emo el eoeodrlo y su naturaleza se conciben ‘como algo monstruoso. Fl viajero asocia este animal a una bestia salvaje que se mueve por las aguas, caracterizindose por su forma de lagarto, sus grandes dientes y su sorprendente fuerza, Cabe seialar que en ls textos medievales se encuentra Ia voz de cocatrizreferida a haydrus,es deer, una ‘manera de serpiente’ “hidra’ 0 ‘serpiente de agua’ * Fs una bestia que suscitatemor; 1a comunicacién con el animal no existe, es lo impenetrable y lo extrafio por ‘exoelencia, el hombre proyecta en aquél sus angustias y sus terores.* Es un monstruo que refleja una fuerza descomunal y una naturaleza feroz. En este caso, si bien el cocodsilo se ‘concibe como parte de la creacién de Dios, también resulta ser una bestia Unica y diferente, la cual se encuentra en tierras exéticas y leanas que le otorgan su condicién maravillosa* * Segn Victoria Béguctin-Arginén, el cabalero Per Tur extando en Caf ealifien a su poblai de bestia deform, sustayéndol as de esa huraniad que es le endo sine qua non para ln aceptacin del Oto. Tal ts el rechizo que experimente gue decide abndonar In ciudad y renanla continua su ruta hela Oriente [BEGUELIN-ARGIMON, Viera ~"Lo maravilloso en es relatos de viajes eastllanes dl siglo XV". in PPENATE, Julio ~Relatodevajy Iteratura hispnica, Madd: Visor Lies, 200, pp 90), *"TAFUR, Pero Andaneas eves... * idem. 179 “* ARES, Alida~"Sobre el min medieval coat vines y acepions”. Revista de Lxicosra (2996-1997), pp. 7-30 SS MALAXECHEVERRIA, fgnacio~ "Bestar ybusarios animal ye hombre in Bestario medieval, Madrid: Sica, 2002, p13, * Cake mencionar como Tair tmbin refer al hipopta como una bestia gots: "Dizen muchas — ‘yon ave qu en estas ribera seca ras estas que son avalos ni asm menos, salve que dea Boca enn an acho como dea rent esalenpeeadoconelaguaa pacer alls aman uns hoyos cubes, ‘Mecdlievalista ontne 29 [luke Drenio 20166 ed dn sv chal pedefOr oar © Cone aa ean, padi y naan 8 Finalmente, el eaballero sevillano se refiere a un monstruo que aparece en la ciudad de Spalato: fue asi que un dia, estando las mugeres en el agua como solfan, un mostruo, medio pescado de la cinta ayuso e de all arriba forma humana, con alas como moreiglago ~ e esta figura en Castilla fue traida € por todo el ‘mundo, aremetié a una mugere trav6 de ella € metil al fondo del agua, «dio vozes e fue acorrida de las otras luego de muchos ombres que cere de all estaban, ¢ fueron ¢ falléronta cmo ef mostruo la tirava dento € ni por su venida de ello la querie solar. ali lo ferieron esacaron en terra vivo, eestuvo tres ora e més que no muri6 Ede alli seeree que las mugeres que de ante fllecan, aquellas oviese fecho menos, ¢ abrigronlo¢ saléronlo « embiaron a la Seforia de Veneja, para que lo embiase al Papa Eugenio, Esto yo no lo vi, pero dicho me fue e que avia poco que avia acaecido™*” La anolacién del earécter monstruoso se manifesta de manera clara. Tafur narra el caso de un hibrido, el eu posee en su parte superior forma humana con alas de murciglago y en st parte inlerior cuerpo de pez. Si bien le cventan a Yafur esta leyenda, el mismo indica que es algo que habia ocurtido hace poco, donde el monstruo fue eapturado y envisdo a Venecia para que pudiera ser examinado por el Papa. Es un monstruo que soprende por su cardcter hhumano y animal, donde la hibriacién altea la anatomia, generando miembros dispar y raros en el cuerpo de Ia critura, EI monstruo refleja lo extra y lo distinto, una fuerza aterradora y espeluzmante. ero Haman en Castilla obeas, al los matan”[TAFUR, Por — Andangas viajes, p. 79). Incluso, eee Sos monte de ges en Cracovi: al quisiera yo ira vera Cracovia, gu e a mayor ibd de urine © ope quisiera vere carer moote de its, que esl mis Sefaade cosa ques faze en aquelas partes, que Son bests muy brava emey peleadora emo liaeas bid, p.229]-Caramente podemosapecar mo inteata slo grotsco, lo salvaje odin El eundo de lo monstuoto se caracerz por el exeso Jo que 5 completamente diferente defo caida, aquello que resulta laativo por su raz. * tide, p. 165 “*!GARKOSA, Antonio -"Latradicin de animales fntacos y monstus en fran meloval espaol Cast: estas de iteratra 9-10 (1985) p83 "El mimo viajero se ei as sirens ena cad de Messina: “Este Faroe el mar do igen ls poets ‘que ay Ins steno] Eden que extn natura de pescadosen pare parece ferbra def cnt ria de al lax pescad, que est posada en este fondo, onde es el primer movimento dels ints, como ells Siete el vento ge se mheve cin vigor ser, sintend que dea gran fora pede pred, ls Medievalista onine 620 | ihe One=i02018 01h ce Endo Hadas 7 ver hn pendedPesan. pois y oars om Is vse Pore Tala @ Fable Cae Heras Segin Angel Luis Molina y Anca Crivat-Vasie, el viajero se muestra eseéptico e inerédulo ante este tipo de eventos y utiliza expresiones como "yo no lo vi" o "dizen’, desprendiéndose de Ia responsabilidad de narrar estos acontecimientos sobrenaturales.* En cierta medida, ¢s posible apreciar cémo el fendmeno monstruoso no se narra como algo visto de manera dlireota, sino que utiliza expresiones donde son otras gentes quienes le euentan el suceso prodigioso.*! Ahora bien, dicha modalidad narrativa es caracteristica del euadro de las _maravillas de los viajeros medievales, en cuanto los diferentes viajeros no vislumbran todos los eventos sobrenaturale, sino que muchos les son contados por extranjeros y gents locales ‘con quienes dialogan, Cabe mencionar que el escepticismo e incredulidad ya conforma parte cen algunos pasajes de los viajeros medievales con la anotacién de diversos monstruos 0 criaturas portentosas, En el Libro del Conoseimiento el autor andnimo indica: "E sabed que desde Noruega adelante contra la Trasmontana es tierra desabitada en que faze el ao todo vn dia seys meses dura el diay otros seys meses la noche y que ay vnas gentes que an las caboges fixas en los pechos que non an cuello ninguno pero yo non los vy".** Marco Polo también aplica la misma formula: La salamandea no e5 un animal, come se dice, que viva en el fiegn: yo os diré como se extrae Ia salamandra. Un compatiero mio, lamado Zuficar, es un turco que estuvo como gobernador, mandado por el Gran Kan: pas6 tres ‘alos en aquella comarca, y hacia extraer esta salamandra; él me lo dijo mi, ‘yera persona que lo hizo muchas veces, aunque yo no lo vi". ‘Se muertran en a cara de agua fiiendo un ent. E dzen que quien las oye no puede bev 05, que es fist canta condoliendose de aul ortana que Se aera &agueliass quien ells pareen el no bev es orgueellas muna canan sino cuando fru es an grande que aguellos qu estn en la mar serfe maria ‘scpar"[TAFUR, Pero Andangas ¢ aj.» . 248). Si beh la menlon do las Siens respond a fo que ‘tentan ls poctas el eariter monsriso queda manifesta inl en sulibe devises, emo una manera (eindicar qu tipo de craurasproaiiesaspeviven en a mental de a sciedad cent 5 MOLINA MOLINA, Angel Luis ~ "Pero Tafur, u hago eatllan en Tiewa Sant y Fito." p.683 y CCRIVAT-VASILE, Anca--Mirblie Orient fuentes y transmis." p78, 5 Seqin an Case Rig! la usual femula "Yo non fi excluye expresmente In anécdota el dominio de Inabreracin personal Sin embargo, el sero de qu el pogo fe levdo a Casilla as come a procedecia de I nformacin ~ testis presenciles~, hacen pensar que Tafur concede creo al sues0 [CASAS RIGALL, lan ~"Razaehamanasportenoss en as partis remots dl mundo (de Benjamin de Tudela a Cfistbal Cole." p. 276) LIBRO DEL CONOSCIMIENTO... VI, pp. 16:17 POLO, Marco — Vis I Miione.. XLVI, pp. 68-69 Medievalista onine 020 | uke -Demriro 0166 1%. tatu de Baus Madre 48 ‘on shnl paneiits 4 Is wos Pre Ter Pale Cte Tncluso, Jacques de Vitry luego de referise @ los arimaspos, ciclopes, hombres salvajes, agrulla, entre otros, seal: alguien no quiere concederles fe, no pretendemos forzarlos a creer que tu (Ro, 14, 5). [Nosotros pensamos que no hay peligro en creer en las cosas que no estén refiidas por la fey la buena moral, Sabemos que todas las obras de Dik ‘admirables; sin embargo, ocurre que quienes estin acostumbrados a ver ceada uno act segin Ia plena persuasién de su es ciertas cosas ya no sienten admiracién alguna’ ** “Meediante ests fragmentas podemos apreciar mo en la tradicin de los vigjeros medievales, tos mismos pueden dudar o no mostrar certeza de las criaturas extrardinarias de las cuales escuchan relatos. Sin embargo, no las niegan, puesto que los seres monstruosos conforman parte de Ia ereacién y se encuentran ubicados en los extremos del mundo, como parte de tierras lejanas, exétieas y desconocidas. En este sentido, no existe una ruptura con el euadro narrativo de lo monstruoso del mundo medieval, sino que este recurso se aplica dentro de las Andangas © viajes, donde los monstruos y las bestias no dejan de estar presentes para dar ceuenta de lo aro y lo grotesco de algunas criaturas existentes en la creacién. v ‘A modo de conclusion Como balance final podemos sostener que la categoria de lo monstruoso se encuentra presente en a obra de Tafur, dando cuenta de las anomalias, excesos y diferencias que existen en algunos pueblos grotescos, criaturas hibridas y animales bestiales. | monstruo expresa la iferencia, pero al mismo tiempo constituye aquello que genera sorpresa,estupefuccion, terror y maravilla, Tal como expresa Jean Verdon, el monstruo posee una naturaleza dual, en Ja medida que es maravillaso porque emana del Creador, pero posee poderes perniciosos.** VETRY Jacques Historia de la Crum... p16 ° VERDON, Jean — Travel inthe Mile Ages. Note Dame University of Nove Dame, 203, p29. Medievalista ontne 20) uke Daanto 2016 6 ined des Nin 19 sev hal pliem/madivateMaman, paige yaar lt wns 44 Pra Tale # Pale Cue Haraade Encl caso de Tafur, la figura del monstruo se manifiesta a través de seres prodigiosos,bestas salvajesy criaturas bariricas, Si bien en algunos casos el autor presenta una postura critica, ‘acional o escéptica frente a ciertos monstruos.o maravllas, la mencién de estos componentes asombrosos no esti ausente en su relato. Fl visjero espaol menciona algunos seres _monstruosos, ya sea porque desconoce a las craturas que observa y busca anotar la rareza de dichas bestias, como también por la tradicién socio-cultural y simbética plasmada en ef ‘maginario medieval sobre Asia, es decir, una terra exotica y lejana, recepticulo de seres extraios y maravillosos. Junto con esto, el problema que se menciona acerca de Ia incredulidad y escepticismo en el viajero sevillano, ya sea aplicando formulas como “dizen" 0 "yo no lo vi", no es algo que nos permita desecharel uso de las maravillas en su obra. Por el contario, es un modo narrative ‘en el cual se busca incluir precisamente las maravillas de las cuales se hablan y conforman parte de la mentalidad del mundo europeo. Sin ir mis lejos, dicho recurso narrative es utlizado por la misma tradicién de los viandantes medievales, quienes si bien reflejan «elementos sobrenaturales basados en la tipologia de lo maravilloso, también en algunos casos presentan dudas 0 se muestran eseénticns frente a eventos que no han podido presenciar. Fn ‘otras palabras, el caballero espariol no se escapa de las formulas deseriptivas y narrativas que aplican los viajeros que le anteceden, incluyendo las maravillas vistas y no vistas, es decir, aguellas que vislumbra presencialmente, como también las que le cuentan en sus Aesplazamientos En defintiva, Tafur conserva de manera matizada la tradicién de los vigjeros medievales, rescatando la figura del monstruo, tanto en su caricternacivo, perverso y opuesto a los ideales 1 valores de la eristiandad, como también en un sentido deslumbrante y asombroso por las abe destcar que el vise no est exento de imaginai: el ssombro y Ia marvila desman por Is ‘urls fabuloaysorrendent. Tal coo seala Marla esis Lacar, el ljanieto espacial predispne al ‘ise para sorpresny la magn donde el mundo de is maravias conse or ralided mn [Cf TACARRA, Maria Jsts—"La imaginal en bs peimaros irs de vals in TORO PASCUA, Marfa abel (G4) ~ Actas el I Congreso de a AsoeiaeinHispnica de Leratura Medieval, Biblitec Espals del Siglo XV. Salamanca, 1994, S01) Los vison, los etre lo yenteseseren orl con naraciones tsraordinariny pasmosts, donde no son se obser os reli sina que tambien poeden defn elementos ropio de sera Frente sa edad complements distin, Medievalista onino 20 [oho -Onerie 2016.6 hve dead Wadst 20 vev2.ech nl pten/edieitaanran, pains y mario yi de Fre Tar Pablo Gt He ‘maravillas que posee Oriente, Estas razas fabulosas son producto de Ia ereacin divina. No ‘pueden ser concebidas como un error de la natursleza, sino que reflejan parte del plan ‘omnipotent, dande Dios ha ead a los monstruos con un propésito superior: un fin didéctico, _moral, de enseBar al hombre la recttud,y dar cuenta de cémo la monstruosidad corrompe alos sores fsia y espiritualmente. Ahora bien es importante destacar emo los monstruos también. cexpresan el asombraso poder divin dando cuenta de creaciones singulares y marevillosas as ‘cuales sorprenden por su cardcte tinco ydistnt. En suma, a monstruosidad no soo debe ser ‘vista en términos negatives, barbéricos y bestiles, sino que tambin significa un encuentro con lo-extao, fascinantey asomibroso,y que permite conocer las verdades y maravilas del mundo. Referéncias bibliografieas: Fuentes CARPINE, Giovanni de Pian de ~The Story ofthe Mongols. Boston: Branding Publishing Company’ 1996, LIBRO DEL CONOSGIMIENTO. Trad. 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