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Teología

La teología (del griego θεος [theos], ‘Dios’, y λογος [logos], ‘estudio’, ‘razonamiento’, por lo que significaría ‘el estudio de Dios’ y,
por ende, ‘el estudio de las cosas o hechos relacionados con Dios’) es la disciplina que estudia el conjunto de conocimientos acerca
de Dios, sus atributos y sus perfecciones.1

El empleo de esta palabra se atribuye al pensamiento politeísta de la Antigua Grecia, y a los filósofos griegos entre los siglos IV y V
a. C. Este término fue usado por primera vez por Platón en La República (año 379 a. C.) para referirse a la comprensión de la
naturaleza divina por medio de la razón, en oposición a la comprensión literaria propia de sus poetas coetáneos. Adimanto preguntó a
Sócrates cuáles serían las líneas generales de las razones que podríamos dar sobre los dioses (οἱ τύποι περὶ θεολογιάς τίνες ἄν εἶεν;,
Rep. II, XVIII, citado por Platón, año 379 a. C.). Más tarde, Aristóteles (año 350 a. C) empleó el término en numerosas ocasiones
con dos significados:

Teología al principio como denominación del pensamiento mitológico inmediatamente previo a la Filosofía, en un
sentido peyorativo, y sobre todo usado para llamar teólogos a los pensadores antiguos no-filósofos (como Hesíodo
y Ferécides de Siros).2
Teología como la rama fundamental y más importante de la Filosofía, también llamada filosofía primera o estudio de
los primeros principios, más tarde llamada Metafísica por sus seguidores y que para distinguirla del estudio del ser
creado por Dios, nace la filosofía teológica que se la denomina también teodicea o teología filosófica. (véase
Teodicea).2
San Agustín tomó el concepto teología natural (theologia naturalis) de la gran obra «Antiquitates rerum divinatum», de Marco
Terencio Varrón, como única teología verdadera de entre las tres presentadas por Varrón: la mítica, la política y la natural.
[cita requerida]Sobre esta, situó la teología sobrenatural (theologia supernaturalis), basada en los datos de la revelación y por tanto

considerada superior.[cita requerida] La teología sobrenatural, situada fuera del campo de acción de la Filosofía, no estaba por debajo,
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sino por encima de esta, y la consideraba su sierva, que la ayudaría en la comprensión de Dios.

Teodicea es un término empleado actualmente como sinónimo de teología natural. Fue creado en el s. XVIII por Leibniz como título
de una de sus obras: «Ensayo de Teodicea. Acerca de la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal», si bien Leibniz
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se refería con teodicea a cualquier investigación cuyo fin fuera explicar la existencia del mal y justificar la bondad de Dios.

Índice
Teología abrahámica
Teología cristiana
Apología cristiana
Teología católica
Teología protestante
Teología ortodoxa
Teología islámica
Teología en religiones politeístas
Mitología grecolatina
Teología egipcia
Teología nórdica
Teología celta
Véase también
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos
Teología abrahámica

Teología cristiana

Apología cristiana
La apología cristiana es el área de la teología que se especializa en usar argumentos racionales para defender y difundir el
Cristianismo.

Teología católica
El término teología, por tanto, no es inicialmente de origen cristiano. Solo a través de un proceso progresivo se impone tanto en
Oriente como en Occidente el uso cristiano del término «teología». Para Clemente de Alejandría, indica el «conocimiento de las
cosas divinas». Para Orígenes expresa la «verdadera doctrina sobre Dios y sobre Jesucristo como Salvador». Corresponde a Eusebio
el privilegio de haber aplicado por primera vez el atributo theologos a Juan el Evangelista, ya que en su evangelio escribió una
«eminente doctrina sobre Dios». A partir de él, la Iglesia Católica afirma que la teología indica la verdadera doctrina, la cristiana, en
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oposición a la falsa doctrina que enseñaban los paganos y los herejes.

El término teología es una palabra compuesta que, en su significado literal, puede indicar un hablar de Dios, o bien un discurso sobre
Dios. Si en términos generales la teología es una reflexión sobre Dios (y en este sentido existe también una teología filosófica), en el
sentido más corriente de la Iglesia católica es una reflexión que intenta conocer y comprender la fe a partir de la razón. Así pues, la
teología católica presupone la fe como fundamento experiencial e intenta en ella y a través de ella el conocimiento y la comprensión
de la fe. En otras palabras, es una actividad intelectual, metódica y crítica que presupone la adhesión a la fe católica. Para indicarla
sintéticamente, se resume a menudo a la fórmula deAnselmo de Canterbury: "Fides quaerens intellectum": "La fe busca entender" (la
teología es la voluntad de la fe de comprender).4

En la constitución del saber teológico católico pueden indicarse su objeto, sus fuentes y su lugar. El «objeto» de la teología es Dios
—de manera directa—, y el mundo y el hombre a la luz de Dios. Las «fuentes del conocimiento teológico» y sus criterios de verdad
son la razón humana y la revelación divina, de manera privilegiada. El «lugar» de la teología es la Iglesia como comunidad de fe y de
cristianismo.

De aquí deriva que la Iglesia tiene que poder establecer de forma autorizada criterios para la reflexión teológica. Según la Iglesia
católica, la investigación y el trabajo teológico se inscriben dentro de un saber racional, cuyo objeto es dado por la «revelación» —es
decir, la Palabra de Dios— transmitida e interpretada por la Iglesia bajo la autoridad del Magisterio —ya que es imposible evitar la
mediación de la Iglesia—, y acogida por la fe (importancia del asentimiento de la comunidad). La teología en algunos casos llegó a
un alto nivel de especulación y elaboración. Este saber racional ha sido considerado ciencia por los teólogos y por no-teólogos en el
pasado medieval y en épocas contemporáneas,5 aunque para otros del pasado o contemporáneos no es una ciencia. En gran medida,
esto se explica porque el concepto deciencia ha variado y aún en diferentes épocas no es homogéneo.

La Teología se pregunta acerca de la naturaleza, las propiedades y la esencia de Dios usando como fuente la Revelación y como
método la lógica trinitaria. En este sentido la Teología católica es en su mayor parte igual que otra teología cristiana. También estudia
otras cuestiones, como por ejemplo la soteriología, la mariología, la predestinación, la escatología, la ética teológica y, según algunos
autores, la apologética.

El primer milenio después de Cristo se caracterizó por la unidad entre el saber teológico y el ministerio pastoral de los obispos.
Algunos de los mayores teólogos fueron los grandes doctores de la Iglesia. Y éstos, con algunas excepciones, fueron obispos. El
magisterio del obispo se desarrollaba siendo teólogo y viceversa; poniendo de manifiesto la unidad y la complementariedad de las
dos funciones. La teología era considerada como comentario y esfuerzo de penetración en la Palabra de Dios para poder vivirla
concretamente.
En Occidente, es sobre todo Agustín el que mantuvo con vigor el sentido religioso de teología: se comprende así la teología como el
esfuerzo por penetrar cada vez más en la inteligencia de la Escritura y de la Palabra de Dios. Anselmo de Aosta avanzó en la
comprensión de la teología y consideró el principio básico de la teología: quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam (busco
entender para creer, pero creo para poder entender).

En el medioevo surgieron múltiples cismas en torno a la naturaleza de Cristo y en referencia a la virginidad de María. Con respecto a
ésta última, la controversia en parte giraba en que en Mateo 1:23 el ángel anuncia el nacimiento en condición virginal, mientras que
Isaías en su profecía alude a una almah que en hebreo significa niña o jovencita, pero no a una bethulah que significa virgen. Éste es
un pequeño ejemplo de las dificultades de la teología, al tener que encontrar la no contradicción entre los argumentos filológicos y
filosóficos, y las afirmaciones dogmáticas del Magisterio de la Iglesia católica, sostenidas por ser «asistidas por Espíritu
el Santo».

Teología protestante
A partir de Lutero inició un nuevo recorrido teológico, separado e independiente respecto de la teología tradicional católica. Surge así
la teología protestante, que difiere de la católica en cuestiones doctrinales que son consideradas fundamentales:

La Biblia es considerada infalible Palabra de Dios y el texto más importante de todos los libros del mundo. No
existen documentos diferentes a la Biblia que sean aceptados como infalibles. Además, de estar basada en el
llamado canon de palestina o canon hebreo que consta de 39 libros, a diferencia de la Biblia católica que contiene
46 libros, pues está tomada del canon de Alejandría que contiene siete libros más, llamados apócrifos por la
tradición protestante y, también llamados libros deuterocanónicos por la tradición católica.
No se acepta adoración a ninguna clase de imagen ni a persona humana alguna. Por lo tanto, no se acepta la
postración frente a imagen alguna.
No se acepta la existencia del purgatorio.
No se acepta el bautismo de niños o infantes, sino hasta que el individuo tiene formada una conciencia de lo moral.
No se reconoce a la Virgen María ni a ningúnotro personaje bíblico o histórico como intercesor ante Dios.
Cabe mencionar que, dentro de la Teología protestante, se destacan 5 puntos que resumen la eTología o creencias:

Sola Fide
Sola Gratia
Sola Scriptura
Solus Christus
Soli Deo Gloria
Lo cual significa que la Salvación es por la Sola Fe (Sola Fide), por la Sola Gracia de Dios
(Sola Gratia), por la Única Obra intercesora de Cristo (Solus Christus), dando así la Gloria
Solamente a Dios (Soli Deo Gloria) pues el hombre no tiene parte en la salvación. Asimismo,
se enfatiza la suficiencia de la Palabra de Dios expresada en la Biblia, con el fin de conocer al
Dios verdadero al revelarse este hacia los hombres Sola
( Scriptura).

Teología ortodoxa
La teología ortodoxa oriental se caracteriza por su trinitarismo monoteísta, la creencia en la
encarnación del Logos (hijo de Dios), un equilibrio entre la teología catafática y apofática,
una hermenéutica definida de la tradición sagrada, una eclesiología concreta, y una
soteriología terapéutica. La “hospitalidad de
Abraham”, de Andréi Rubliov:
Los cristianos ortodoxos creen en un único Dios que es a la vez uno y trino (Padre, Hijo y los tres ángeles representan
Espíritu Santo), aunque apunta que se trata de “una esencia indivisible” presente en los tres. a las tres personas de Dios.
La sagrada trinidad está formada por tres personas distinguibles y distintas (hipóstasis), que
comparten una esencia divina (ousia) no creada, inmaterial y eterna. El padre es la fuente
eterna de divinidad, de la que el hijo la obtuvo y también del padre la obtuvo el espíritu santo. La ousia de Dios es algo que está más
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allá de la comprensión humana y no puede ser definida ni tratada por el entendimiento humano.
Teología islámica
Kalam (‫ )ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻠﻢ‬es una de las ciencias religiosas del Islam. En árabe, la palabra significa ‘discusión’ y se refiere a la tradición
islámica de buscar principios teológicos por medio de ladialéctica. Un estudioso del Kalam es llamadomutakallam.[cita requerida]

Teología en religiones politeístas

Mitología grecolatina
Mitología clásica, mitología grecorromana o grecolatina es la
mitología de la civilización clásica grecorromana, un cuerpo de
narraciones míticas esencialmente común (tras adaptar los romanos
el panteón de la religión griega a su propia religión original -religión
romana-), aunque los nombres de los dioses sean distintos en griego
y en latín. Ambas mitologías convergieron en el siglo I a. C.
Los Dioses Olímpicos de Grecia
En la antigüedad grecorromana existieron eruditos que escribieron
obras filosóficas en donde trataban el tema del politeísmo de manera
racional, como son el De natura deorum de Cicerón, o algunos textos de Epicuro como la Carta a Meneceo.7 También entran aquí
textos como De divinatione de Cicerón, De la naturaleza de las cosasde Lucrecio, y Meditaciones de Marco Aurelio.

Teología egipcia
La religión del Antiguo Egipto comprende las varias creencias
religiosas y rituales practicados en el Antiguo Egipto por más de tres
milenios: desde el período predinástico hasta la adopción del
cristianismo en los primeros siglos de esta era. Estas creencias se
centraban en la adoración de múltiples deidades que representaban
varios aspectos de la naturaleza, simbolizando ideas y funciones de
poder, expresados por medio de complejos y variados arquetipos.

La religión egipcia tuvo como principal objetivo la interacción entre


los seres humanos y los dioses.8 Se creía que estos dioses estaban
presentes en todos los aspectos del mundo natural, aunque su Papiro con la representación de una parte de los
verdadera naturaleza se mantuvo. también eran muy sensibles por su dioses egipcios
sexualidad.

Estas deidades eran adoradas con ofrendas y oraciones por los faraones, en los santuarios de los templos. El pueblo los veneraba
durante las procesiones, expuestos en templetes exteriores, sobre barcas rituales portadas por los sacerdotes. Apoyados por la realeza,
destacaron diferentes dioses en diversos períodos de la historia egipcia y los mitos asociados con ellos cambiaron con el tiempo, así
que Egipto nunca tuvo una jerarquía coherente de deidades o una mitología unificada; sin embargo, la religión contenía muchas
creencias generales. Entre ellas se encuentra la divinidad del faraón, que ayudaba a unificar políticamente el país,2 y creencias más
complejas sobre una vida más allá, que dio lugar a la elaboración de las complejas costumbres funerarias egipcias: embalsamamiento,
momificación, enterramientos rituales en ricos complejos funerarios, con templos funerarios, pirámides, mastabas, etc.

Teología nórdica
La mitología nórdica era una colección de creencias e historias compartidas por los pueblos germanos septentrionales. Es importante
señalar que esta mitología no era compartida por los pueblos nórdicos de etnia urálicafineses,
( estonios y lapones) ni báltica (lituanos
y letones), quienes poseían una propia (aunque parecida). No era una religión revelada, pues no había una verdad entregada por los
divinos a los mortales (a pesar que tiene relatos de personas normales aprendiendo las historias de los dioses de una visita de, o a,
ellos), y no tenía un libro sagrado. Esta mitología era transmitida oralmente en forma
de una larga y regular poesía. Dicha transmisión continuó durante la era vikinga, y
nuestro conocimiento sobre ella está basado principalmente en las Eddas y otros
textos medievales escritos durante o después de la cristianización.

En tiempos recientes ha habido un resurgir de las creencias de los antiguos pueblos


vikingos; sus adeptos, quienes se consideran como odinistas o asatruar han escrito
10
obras y artículos en defensa de un paganísmo racional.

En una entrevista en 1992, Jörmundur Ingi Hansen expresó su visión sobre varios
temas teológicos, incluido la naturaleza de los dioses y la base de sus creencias
paganas:

Desde mi perspectiva, el mundo en su naturaleza se


divide en dos, las fuerzas constructivas, Æsir, y las
fuerzas destructivas que nosotros llamamos Jötnar. <…
> Ásatrú o paganismo es, básicamente, solo para darse
cuenta de esta dicotomía y tomar partido por el flanco
Mueren riquezas, mueren parientes,
de los Æsir. La mejor manera de hacer eso, en mi igual morirás tú; la gloria tan sólo no
opinión, es ser auto-consistente, vivir en armonía con la
muere jamás, de aquel que
naturaleza, asociarse a ella con respeto y someterse al
ganársela logra. Hávamál, estrofa
orden público. <...> Los dioses forman las moradas de
76.9
la gente, la tierra y el sistema solar a partir del material
que ya existe. En este contexto podemos considerar a
las fuerzas de la naturaleza como los dioses en sí
mismos y en gran medida, eso es lo que la gente hacía en la antigüedad.11

Teología celta

Véase también
Teología de la liberación
Teología mística
Teología dogmática
Teología cristiana
Teología moral
Teología liberal
Politeísmo
Escolástica
Hermenéutica
Religión
Filosofía
Metafísica
Teísmos

Referencias
1. Ríos Pedraza, Francisco; Haya Segovia, Fernando (2009).«La filosofía medieval y renacentista»(https://books.goog
le.es/books/about/Historia_de_la_filosof%C3%ADa_2_Bachillerato.html?id=n6SzygAACAAJ&redir_esc=y) . En
Amodeo Escribano, Marisa; Scott Blacud, Elizabeth; López Vera, Eduardo et al.. Historia de la Filosofía. San
Fernando de Henares: Oxford Univesity Press España, Sociedad Anónima. p. 101. ISBN 9788467351477. Consultado
el 1 de junio de 2017.
2. Jaeger, Werner (1952). «Capitulo I Teología de los pensadores griegos». La Teología de los Primeros Filósofos
Griegos. México, DF: Fondo de Cultura Económica. p. 11.ISBN 9789681606312.
3. Lacueva, Francisco; Ropero, Alfonso (2008). «Teodicea» (http://books.google.com.uy/books?id=Dsqua0AmYMIC&lp
g=PA567&dq=Leibniz%20teodicea%20%22teolog%C3%ADa%20natural%22&hl=es&pg=P A567#v=onepage&q=Leib
niz%20teodicea%20%22teolog%C3%ADa%20natural%22&f=false) . Diccionario teológico ilustrado (2 edición).
Barcelona: Clie. p. 567. ISBN 9788482672373. Consultado el 24 de octubre de 2011|fechaacceso= y |mesacceso=
redundantes (ayuda). .
4. Véase La relación entre fe y razón en San Anselmo.
5. Elisabeth Reinhardt, "La configuración de la ciencia teológica, de Hugo de San Víctor a Tomás de Aquino", en Por
las rutas medievales del saber, EUNSA, Pamplona, 2007, ISBN 978-8431324650, p. 61, nota 37: "La discusión
sobre el carácter especulativo o práctico de la ciencia teológica recorre todo el Bajo Medioevo, llegando a la
segunda escolástica. La costumbre, por ejemplo en la Universidad de Salamanca de finales del siglo XV, era
contraponer a Aquino conBuenaventura en esta cuestión disputada". Cf. Tomás de Aquino, Suma de Teología, Iª, q.
1, a. 2. Son de la misma consideración, entre otros contemporáneos, Yves Congar o Benjamín Monroy: cf. "La
Teología: ciencia y sabiduría"(http://www.ofmjal.org.mx/4s07.pdf), Espíritu y vida, septiembre 2007.
6. Lossky, V. The Mystical Theology of the Eastern Orthodox Church .
7. Texto completo: http://www.uruguaypiensa.org.uy/andocasociado.aspx?159,676
8. [#Redford|Redford (2002)]], p. 62.
9. El Hávamál completo:http://www.fornsed.es/index2.php?articulo_id=32&art=1
10. http://www.fornsed.es/index2.php?id=17&sec=1
11. Lesbók Morgunblaðsins, 14 de noviembre de 1992, pag. 4-5. Disponible online en http://timarit.is/view_page_init.jsp?
pageId=3309806&issId=242568&lang=en

Bibliografía
Rosino Gibellini, La teología del siglo XX, Sal Terrae 1998, ISBN 84-293-1271-4.
José Luis Illanes y Josep-Ignasi Saranyana, Historia de la Teología, Biblioteca de Autores Cristianos 2002, ISBN 84-
7914-517-X.
Miguel Nicolau (1984).Iniciación a la teología. I.T. San Ildefonso. ISBN 9788439818250.
José Morales (2001). Iniciación a la teología. Ediciones Rialp. ISBN 9788432133237.
Víctor Codina (1998). Los caminos del Oriente cristiano: iniciación a la teología oriental. Sal Terrae.
ISBN 9788429312492.
Juan Belda Plans (2010).Historia de la Teología. Palabra. ISBN 9788498403930.

Enlaces externos
Wikiquote alberga frases célebres de o sobreTeología.
Wikcionario tiene definiciones y otra información sobreteología.

El Diccionario de la Real Academia Españolatiene una definición parateología.


Lupa Protestante. Revista de teología y opinión protestante progresista.
Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino.
Revista y foro de discusión de teología.
Facultad de teología. Universidad San Dámaso
Cursos de teología.
Artículo publicado por monografías.com en la sección de Religión con el título: "Filosofía, religión y ciencia-Una
solución integral a la crisis mundial".La segunda parte contiene la propuesta de una nueva concepción teológica.
Teología.com.es - Enciclopedia libre de T eología.
Ciencias de la Caridad:Instituto Internacional de Caridad y Voluntariado Juan Pablo II (IICV).
Teólogo responde. Sitio sobre teología católica.
RUT (Revista Universitaria de Teología) de Albacete.

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eología&oldid=110597011»

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