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La disciplina en el judaísmo. El Talmud y la Torá.

publicado a la(s) 10 sept. 2011 1:19 por Escritos sobre Educación [ actualizado el 2 nov. 2011 2:19 ]

"Así como uno debe honrar y temer a su padre, también está obligado a honrar a su maestro, incluso
más que al propio padre. Porque si bien éste lo ha traído al mundo, al enseñarle es el maestro el que
lo introduce al mundo por venir"
(Maimónides, Cap. V, "Séfer ha-Madá ")

El término judaísmo se refiere a la religión o creencias, la tradición y la cultura del pueblo

judío. Es la más antigua de las tres religiones monoteístas más difundidas (junto con el
cristianismo y el islam), conocidas también como «religiones del libro» o «abrahámicas», y la
menor de ellas en número de fieles. Del judaísmo se desglosaron, históricamente, las otras
dos.
Aunque no existe un cuerpo único que sistematice y fije el contenido dogmático del judaísmo,
su práctica se basa en las enseñanzas contenidas en Torá , también llamado Pentateuco,
compuesto, como su nombre lo indica por cinco libros. La Torá o el Pentateuco a su vez, es
uno de los tres libros que conforman el Tanaj (o Antiguo Testamento, según el cristianismo), a
los que se atribuye inspiración divina.

El rasgo principal de la fe judía es la creencia en un Dios omnisciente, omnipotente y

providente, que habría creado el universo y elegido al pueblo judío para revelarle la ley
contenida en los Diez Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto
de la Torá. Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y de la tradición oral
constituyen la guía de vida de los judíos, aunque la observancia de las mismas varía mucho
de unos grupos a otros.
 El Talmud es una obra que recoge las discusiones rabínicas sobre leyes judías,
tradiciones, costumbres, leyendas e historias. El Talmud se caracteriza por preservar la
multiplicidad de opiniones a través de un estilo de escritura asociativo, mayormente en forma
de preguntas, producto de un proceso de escritura grupal, a veces contradictorio.
Más que de un único Talmud se puede hablar de dos: el Talmud de Jerusalén (Talmud
Yerushalmí), que se redactó en la recién creada provincia romana llamada Philistea, y el
Talmud de Babilonia (Talmud Bavlí), que fue redactado en la región de Babilonia. Ambos
fueron redactados a lo largo de varios siglos por generaciones de rabinos de muchas
academias rabínicas de la antigüedad.

El judaísmo considera al Talmud la tradición oral, mientras que la Torá (el Pentateuco) es
considerada como tradición escrita. El Talmud extiende, explica y complementa al Tanaj pero
no puede, por definición, contradecir a la Torá. El paradigma de la halajá (‘ley judía’ en hebreo)
subordina la autoridad del Talmud a la de la Torá.

MAIMÓNIDES (1190)

En su primer libro, el "Séfer ha-Madá" o "Libro del conocimiento", formula numerosas

consideraciones acerca del carácter de la enseñanza y la naturaleza de la vida escolar. En el
quinto capítulo de ese libro, señala lo siguiente: "Así como uno debe honrar y temer a su padre,
también está obligado a honrar a su maestro, incluso más que al propio padre. Porque si bien
éste lo ha traído al mundo, al enseñarle es el maestro el que lo introduce al mundo por venir".
Tratado de los descarriados

“Es así mismo útil la ley que prescribe honrar a los maestros de ella, porque si el pueblo no
los considerase como gentes grandes y honorables, no les seguiría como guías de sus
acciones y principios. Nos pide la Ley que seamos humildes y modestos en presencia de sus
maestros” .( CAPITULO XXXVI , PRIMERA CATEGORÍA: CONOCER, AMAR Y TEMER A
DIOS)

"Todos los grandes males que se causan unos hombres a otros, por virtud de ciertas
intenciones, deseos, pareceres o principios religiosos, débense por igual a la inexistencia pues
que nacen de la ignorancia, que es carencia de sabiduría. Cada cual, en proporción a su
ignorancia, se infringe grandes males a sí mismo, y a los demás miembros de la especie. Si
los hombres fueran sabios, no se dañarían entre sí; porque el conocimiento de la verdad aleja
el odio y las querellas e impide los mutuos agravios".

(CAPÍTULO XI , DE QUE EL HOMBRE ES LA CAUSA DE SUS PROPIOS INFORTUNIOS )

" (…) los jóvenes habrán de hacerse sesudos y morigerados varones, humildes de corazón, y
dueños de su temperamento, porque sólo entonces podrán llegar al altísimo grado de
percepción de Dios, esto es, al estudio de la metafísica que se llama MA' ASE
MERCABA.(…)" (CAPÍTULO XXXIV DE LAS CINCO RAZONES QUE ACONSEJAN NO
COMENZAR LA INSTRUCIÓN POR LAS VERDADES METAFÍSICAS.

El Talmud (Sotá 47) nos enseña que: "como regla, la mano izquierda debe alejar y la
mano derecha acercar". Figurativamente, las "manos" son las posturas ante los hijos. La mano
derecha se considera como la más fuerte. "por siempre que la izquierda aleje y la derecha
acerque". La mano derecha simboliza la expresión directa de amor, como demostraciones de
cariño y comprensión, y la mano izquierda simboliza la expresión de amor indirecto, el que se
demuestra por medio de los límites y la imposición de obediencia.
El mismo nacimiento condicionará la futura conducta y destino del joven. Haremos dos
clasificaciones, la primera atendiendo al día de la semana y la segunda a la constelación
presente en hora del alumbramiento.

Con respecto a la conducta

El que nace en domingo será completamente bueno o completamente malo porque en

ese día fueron creadas luz y oscuridad. El que nace en lunes será colérico porque en ese dia
se separaron las aguas. El que nace en martes será rico y sensual porque en ese día fueron
creadas las hierbas. El que nace en miércoles será sabio y tendrá buena memoria porque en
ese día fueron colocadas las luminarias en el firmamento. El que nace en jueves será
misericordioso porque en ese día fueron creados peces y aves. El que nace en viernes será
diligente o ferviente cumplidor de los preceptos. El que nace en sábado morirá en sábado,
porque su nacimiento fue una profanación del día sagrado...

Con respecto al destino

El que nace bajo el influjo del sol será guapo, tendrá medios de subsistencia, no
guardará secretos y si se dedica al robo no tendrá éxito. El que nace bajo el influjo de Venus
será rico y lujurioso, porque el fuego nace de ese planeta. El que nace bajo la influencia de
Mercurio tendrá buena memoria y será sabio, porque ese planeta es secretario del Sol. El
que nace bajo el influjo de la Luna será enfermizo, lo que construya se le caerá, no tendrá
medios de subsistencia, deberá guardar secretos y tendrá éxito como ladrón. El que nace
bajo el influjo de Saturno quedará frustrado en sus planes, pero también se frustarán los
planes en su contra. El que nace bajo el influjo de Júpiter será piadoso. El que nace bajo el
influjo de Marte será derramador de sangre; R. Assí lo concreta en que será sangrador o
ladrón o matarife o circuncidador...
R. Janina dice que el planeta bajo el que nace una persona determina tan sólo si será
sabia o rica, y que los planetas tienen influencia sobre los israelitas. Encambio R. Yojanán
opina que ningún planeta tiene influencia sobre los israelitas y lo mismo sostiene Samuel.
(Sabb 156a)

La importancia de la educación y el acudir a la Sinagoga.

La educación de los niños debe ser kasher, (es decir, sólida y exclusivamente basada en
los más auténticos y puros cimientos del judaísmo).

"... ¿Por qué, señor, diste una ración a tu hijo mayor y dos al menor? -Porque el mayor está en
casa y el pequeño estudia en la (escuela de la) sinagoga… "(Taa 23ab)

La educación es fundamental y ha de procurarse que los hijos sean cultos. Un hombre

deberá vender todo lo que tiene para poder casarse con la hija de un hombre culto. De esta
manera se asegurará que sus hijos sean cultos. Igualmente se aconseja, con especial énfasis,
que no se case con la hija de un ignorante, porque si muere o parte al destierro sus hijos serán
ignorantes.

R. Yehudá ben Yejezquel, en nombre de Rav, dijo: Recordad a Yehosúa ben Gamala,
pues de no haber sido por él, Israel habría olvidado la Torá. Al principio a quien tenía padre,
éste le enseñaba la Torá, pero al que no tenía padre no se le enseñaba, basándose en el verso
que dice "enseñadlas vosotros a vuestros hijos" (Dt 11,19) y el énfasis se pone en 'vosotros'.
Después decidieron que se establecieran maestros de primera enseñanza en Jerusalén,
basándose en el verso que dice "de Sión saldrá la instrucción" (Is 2,3); aun así, al que tenía
padre lo llevaban y aprendía y al que no tenía padre no lo llevaban. Después decidieron
nombrar maestros en cada una de las regiones y los reunían desde los dieciséis o diecisiete
años. Pero si los maestros les reñían, se rebelaban y abandonaban la escuela. Hasta que llegó
Yehosúa ben Gamala y estableció que se nombraran maestros para los niños en todas las
provincias y en todos los pueblos, y que los metieran en la escuela con seis o siete años. (BB
21a)

Preceptos y prohibiciones .

" Nuestros Maestros han enseñado que a los descendientes de Noé les fueron impuestos
siete preceptos: El cumplimiento de las leyes sociales, no blasfemar, no caer en la idolatría, no
cometer adulterio, no matar, no robar, y no comer carne de un animal vivo".(Sanh 56a)

A todo el que pronuncia palabras obscenas le serán derogados los decretos (divinos)
favorables, aunque tuviera concedidos setenta años de felicidad. Rabba bar Sila, citando a R.
Jisda, dijo que el infierno se hace más profundo para quien utiliza un lenguaje obsceno, como
está escrito "el habla 'extraña' es una fosa profunda" (Prov. 22,14); y R. Najmán bar ISjac
añadió: Esto también se aplica al que escucha tal lenguaje y no protesta, como sigue el texto "el
que prescinde de Dios cae en ella" (ibid). (Sabb 33a)
R. Simlai explicó que a Moisés le fueron dados seiscientos trece preceptos, de los cuales
trescientos sesenta y cinco son prohibiciones, una por cada día del año, y doscientos cuarenta
y ocho son prescripciones positivas, equivalentes al número de miembros del cuerpo humano...
"Vino David y los redujo a once (Sal 15): El que vive sin tacha, el que hace lo bueno, el que
dice verdad de todo corazón, el que no habla mal de nadie, el que no hace daño a su
compañero, el que no ofende a su vecino, el que se aparta de los viles, el que honra a los que
sirven a Dios, el que cumple sus promesas, el que presta dinero sin exigir interés y el que no
acepta soborno contra el inocente... Luego vino Isaías y los redujo a seis (Is 33,15): El que
procede rectamente, el que dice la verdad, el que no se enriquece abusando de la fuerza, el
que no se deja comprar con sobornos, el que no hace caso a sugerencias criminales y el que
cierra los ojos para no fijarse en el mal... Luego vino Miqueas y los redujo a tres, según está
escrito "el Señor te ha dicho en qué consiste lo bueno y qué es lo que Él espera de ti: que
hagas justicia, que seas fiel y leal y que obedezcas humildemente a tu Dios" (Mi 6,8)... Pero
volvió Isaías y los redujo a dos cuando dijo "así dice el Señor: practicad la justicia y haced lo
que es recto" (Is 56,1) . Amos los redujo a uno, como está escrito "acudid a Mí y viviréis" (Am
5,4); pero finalmente fue Habacuc el que formuló el principio único cuando dijo "el justo
alcanzará la vida por su fe" (Hab 2,4). (Mifc23b-24a)

Con respecto a la ética ritual, obligada para la oración

 “Quien bosteza o eructa es un insolente. Si estornuda al orar es mala señal, aunque otros
dicen que se trata de mala educación. Quien escupe en el curso de la oración realiza una
acción tan indigna como el que hiciera lo mismo delante de un rey”.(Berajot,24b)
“No se debe orar cuando se está entristecido o inerte, ni en medio de bromas o
conversaciones superficiales…” (Berajot,31 a)
En la ética no ritual encontramos que :”
“Seis son las cosas cuyo beneficio disfruta el hombre en este mundo pero cuyo capital le
es guardado para el mundo futuro: dar alojamiento al viajero, cuidar del enfermo, fervor en la
oración, darse prisa por ir a la casa de estudio, educar a los hijos en el estudio de la Ley y
juzgar al prójimo según sus méritos”. (Shabbat 127 a)
Sin embargo, jamás deberá casarse con la hija de un ignorante porque estos son
despreciables y sus mujeres, unas alimañas, y de sus hijos está escrito: “Maldito el que se
ayuntara con cualquier bestia” (Pesajim 49 a-b.)

Los padres. La educación familiar.

Nuestros Maestros han enseñado que en un lugar está escrito "honra a tu padre y a tu
madre" (Ex 20,12) y en otro lugar "honra al Señor con lo que tienes" (Prov 3,9). De aquí se
deduce que la Escritura coloca al mismo nivel el honrar al padre y a la madre y el honrar al
Omnipresente (que todo lo ocupa). En un lugar está escrito "cada uno temerá a su padre y a
su madre" (Lev 19,3) y en otro lugar "temerás al Señor, tu Dios" (Dt 6,13). De aquí se deduce
que la Escritura coloca al mismo nivel el respeto al padre y a la madre, y el temor al
Omnipresente. (Qid 3 Ob)

El padre tiene una serie de obligaciones para con el hijo

“…circuncidarlo, rescatarlo, buscarle esposa y enseñarle un oficio. R. Yehudá dice: “Todo

aquel que no enseña a su hijo un oficio, le enseña a robar”. (Qiddushim 29 a.)
Con respecto al trato para con sus padres el hijo deberá temer más al padre que a la madre y
esto es porque ella le trata de otro modo distinto (con palabras) mientras que el padre (el que
le enseña la Ley) quedaría relegado a un segundo plano. Para no relegarlo a un segundo plano
se coloca primero la obligación de honrar al padre (Qiddushim 30 b.)

Las hijas son motivo de especial preocupación

 “Una hija es un tesoro falso para su padre. A causa de las preocupaciones que causa le
impide dormir por las noches. Cuando es joven teme que la seduzcan. Cuando es adolescente,
teme que se dedique a la prostitución. Cuando es adulta teme que no se case. Cuando está
casada teme que no tenga hijos. Cuando llega a vieja, teme que se dedique a la
magia.” (Sanedrín 100b)
Roberto L´Hotelleríe