Professional Documents
Culture Documents
FACULTAD DE CIENCIAS
SOCIALES
ESCUELA DE HISTORIA
cód.: 08150193
E.A.P.: Historia
UNMSM
Año: 2014
EL RITO DE INICIACION EN LA DANZA DE TIJERAS
1. INTRODUCCIÓN
Los Andes del sur del Perú, específicamente donde se asentó la cultura Wari, y otras
etnias rivales de los incas, es una región con el mayor porcentaje de quechua parlante.
En esta zona específicamente los departamentos de Ayacucho, Huancavelica y
Apurímac, se habla una variante del quechua conocido como “Ayacuchano” o
“Chanca”; esta zona se caracteriza asimismo por ser unas de las regiones más pobres
del país y últimamente golpeado por el terrorismo de los años ochenta.
Los Danzantes de Tijeras emplean estas tijeras como un regalo que el Apu o
Wamani, les ha otorgado en un pacto ritual de iniciación desarrollado a las par de la
festividad central, los aprendices a danzantes son preparados para iniciarse desde su
niñez y recién llegado esta fecha son consagrados en un ritual, único y privado que solo
participan los danzantes.
Por último es claro precisar que estudios sobre la danza de tijeras y en particular las
danzas andinas, es un tema aun por explorar, siendo uno de los primeros José María
Arguedas y la relación estrecha con los danzantes de tijeras en su obra “Rasu Ñiti”, la
preocupación por la recuperación y difusión de las tradiciones indígenas van a estar
insertas en sus obras y alentara los posteriores trabajos al respecto. Arguedas describe
a las danzas, unidas al canto y la música, como protagonistas centrales de las diversas
fiestas andinas que tienen un marcado carácter religioso cristiano, llega al estudio de la
danzas porque estas son “el atractivo máximo de las fiestas del Perú, criticando la
degradación o influencias que reciben de occidente, perdiendo la esencia de la danza1.
Lo que se pretende describir a través del presente trabajo, es reconocer en un aspecto
específico que es el rito de iniciación en las danzas de tijeras, el sincretismo religiosa
que representa dicho ritual en la conciencia de la población en Andamarca.
1
Parra, Myriam. Poder y estudio de las danzas en el Perú. Editorial UNMSM. Lima. 2009.
|Seminario de historia de las Religiones 3
EL RITO DE INICIACION EN LA DANZA DE TIJERAS
2. CONTEXTO GEOGRÁFICO
El curso del rio que corre por esta cuenca de sur a norte, se le denomina Negromayo y
posteriormente unido con el rio Pampas, se le denomina rio Sondondo. Al ser el único
rio de la provincia donde en uno de sus tramos figure el nombre de Lucanas indica la
importancia de esta cuenca en la unidad política de la región. El rio Negromayo o
Hatun Huamani, denominado así por el nombre que se le designa al espíritu de la
montaña.
La altura del pueblo de Andamarca es de 3,500 msnm. Junto con Chipao (3,560 msnm.)
son las más altas comunidades de todo el valle y acompañado por el rio Negromayo es
2
El espacio Sagrado, templo, palacio, centro del mundo
|Seminario de historia de las Religiones 4
EL RITO DE INICIACION EN LA DANZA DE TIJERAS
bastante estrecho y empinado cuenca abajo, además el paisaje muestra una flora
proveniente de la región puna, se ubican los antiguos andenes incas, preservados de
manera intacta y utilizadas por los pobladores hasta la actualidad.
La puna, con una altura promedio de 4.000 msnm, es por oposición el ámbito de
pastoreo del ganado como llamas, alpacas y vacas.
El trazado del pueblo se construye desde la plaza, y las unidades residenciales figura
organizadas en un patrón de manzanas cuadrangulares agrupadas alrededor del centro
de la plaza, la municipalidad y la iglesia se encuentra alrededor del centro y asimismo
en la periferias de la comunidad se ubica el único colegio, la plaza de toros y el camino
a los diferentes anexos.
3. ANTECEDENTES HISTORICOS
3
El mito de los hermanos Mayo, <<Dicen que de las orillas de la laguna Yaurihuiri había una hermosa
piedra, que tenia la figura de una pirámide trunca, en cuya base había una ventana plateada. Desde
tiempos ancestrales, ocurrió un terremoto que convirtió la pirámide en agua y de ese oleaje salieron los
cuatro hermanos Mayo: Mayo Sahua, Mayo Huaylla, Mayo Huacca y Mayo Anta, se dirigieron a tierra
fértil y allí fundaron la ciudad; luego de la caída de tres hermano, el ultimo hermano dio gracias a los
dioses generadores, y luego se asienta en lo hoy es Andamarca, sus hermanos se convirtieron en los ríos
anexos a la comunidad, principalmente el Negromayo, que viene a ser uno de los hermanos…>> (Ossio,
1992)
4
Millones, Luis. (1990). El retorno de las huacas. Estudios y documentos sobre el TakiOnqoy (siglo XVI)
compilación. Lima.
actores, en su mayoría españoles hiciera suponer que fuera una falsa construcción
colonial, con el fin de justificar la violenta evangelización. Según Henrique Urbano, el
“Taqui Onkoy” no es más que una fachada, una “construcción notarial” realizada por
la iglesia católica y el poder colonial con el fin de obtener el verdadero fin que fue la
riqueza, el oro y las minas en las que se encontraban los indígenas, y a la misma vez
denunciar la idolatría.
La idolatría es también otro concepto que va girar en torno a la danza de tijeras, la idea
de idolatría designa, pues, las creencias y prácticas religiosas autóctonas que se
apartan del cristianismo, es por ello que los misioneros católicos se empecinaron en
erradicarlo bajo la enseñanza de la doctrina cristiana. Desde luego una forma en
particular fue perseguida, la figura del “hechicero”, el “chaman” o sacerdote indígena,
a través de castigo y juicios, son condenados a desaparecer y muy pocos huir para
esconderse, de esta manera las religiones precolombinas pierden presencia y las
prácticas son en su mayoría olvidadas. Desaparecido el poder religioso y político
andino, las poblaciones son fácilmente absorbidas por la religión católica.
La fuerza ritual de la música, la danza asociada al trabajo en general, que son herencia
del pasado inca son igualmente reprimidas por la iglesia colonial, contra los músicos, la
danza e inclusive cierto instrumentos indígenas, así como la destrucción de las huacas.
5
En Revista Andina
6
Ares, Bertha., (2006). La Danza de los indios un camino para la evangelización del Virreinato del Perú
|Seminario de historia de las Religiones 6
EL RITO DE INICIACION EN LA DANZA DE TIJERAS
Pero la forma como fueron los primeros años de la danza de tijeras, puede parecerse a
lo descrito por Bertha Ares, sobre la danza como método de evangelización7, señala
que algunas costumbres andinas que sobrevivieron a los primeros años de
evangelización tuvieron que variar en su contexto, muchas veces los indígenas al tratar
de practicar sus rituales, tenían que hacerlo en privado y a escondidas, como la
adoración a las huacas o un espacio sagrado que consideraban la continuación de su
tradición. En otros casos tuvieron que transformar sus rituales y adornarlos con
elementos cristianos para que pasen desapercibido por los curas o padres doctrineros,
por ejemplo en la Fiesta Corpus Christie en diversas localidades de Ayacucho, se
celebra al Dios Cristiano, pero por dentro a un Apu o a la misma Pachamama.
Arce Sotelo en su obra sobre la danza de tijeras8, describe la vivencia actual de los
danzantes; cuales se dedican a vivir de la danza como forma subsistencia,
combinándola con trabajos de obrero, comerciante y otros modos de ganarse el
dinero; de la misma forma la vestimenta y la música.
7
Ares, Bertha., (2006). La Danza de los indios un camino para la evangelización del Virreinato del Perú
8
Arce Sotelo, Manuel (2006). Los Danzaq. Instituto de Etnomusicología. Pucp. Lima
Más allá del ambiente festivo del “Yacu Raymi” en Andamarca, y todo el mes de
Agosto, La danza de tijeras se inserta de modo especial en este proceso de limpieza de
acequias, el danzaq es uno de los personajes centrales de la fiesta, se especializa en
demostrar su diversas habilidades acrobáticas y también mágicas que posee producto
del pacto que realiza en su iniciación.
También hay el caso que el aprendiz no pudo soportar ver al diablo, y huyo
despavorido luego de haberlo visto en el techo de la casa donde practicaba,
incumpliendo así el pacto que había hecho con el “maestro”10.
El rito de iniciación comienzo antes de la fiesta central del Yacu Raymi, antes del 24 de
Agosto, una noche anterior los danzaq mayores acompañados de los aprendices,
recorren la plaza y todo el pueblo de Andamarca hasta la noche, que se reúnen
bailando y haciendo sonar sus tijeras se preparan para iniciar su recorrido hacia las
alturas de Andamarca, solamente los danzantes pueden iniciar este recorrido, sin la
compañía de la población que se queda en el pueblo; los danzantes se dirigirán a
penumbras por el camino que lleva hasta la catarata de Puqzapaccha.
9
Hombres recién casados, que se encargan de acompañar a los alcaldes de Agua
10
Cavero Carrasco, Ranulfo. Los Danzantes de Tijeras en la fiesta del Corpus Christie.
|Seminario de historia de las Religiones 8
EL RITO DE INICIACION EN LA DANZA DE TIJERAS
La vida del danzante esta siempre relacionado al ritual, al igual que el rito de iniciación
descrito líneas atrás, participa en competencias denominadas “Atipanacuy”, las cuales
se enfrenta con otro danzante, y debe encomendarse con su Apu, realizando
previamente un pago antes de cada competencia, además se cuenta que en la noche
anterior a la competencia, cada danzante sale a la plaza por la madrugada, para
“comprarla”, supuestamente este rito de apropiación del espacio es para augurar
buena suerte y maldecir al contrincante.
habilidades no se limitan al baile, son también hábiles faquires que se hincan el cuerpo
con agujas, tragan sables, hay veces que se comen sapos y botan fuego por sus bocas.
Todo este inmenso bagaje de habilidades las recibió en su pacto con el Apu, una
especie de bendición que recibe y se encomienda a ello para realizarlo. Al final uno de
prevalece pero no hay premio de por medio, ni mucho menos se atribuyen la victoria,
es una fiesta de integración sobretodo.
“Rasu Ñiti, era hijo de un Wamani grande, de una montaña con nieve eterna. El, a esa
hora, le había enviado ya su “espíritu”: un cóndor gris cuya espalda blanca estaba vibrando”11.
11
Arguedas, José María. “La Agonía de Rasu Ñiti”. UNMSM. Lima
|Seminario de historia de las Religiones 10
EL RITO DE INICIACION EN LA DANZA DE TIJERAS
En otros casos cuenta la población que ha desaparecido personas, con el término “el
cerro se lo ha tragado”; de cierta forma el Wamani representa al espíritu de la
comunidad, el Wamani toma varios aspectos, de enamorador en algunos casos, se
presenta como un hombre barbudo que enamora a las mujeres dentro de sus sueños,
llegando hasta embarazarlas12.
En otro caso los hace de demonio o diablo, pudiendo infestar con plagas de insectos o
renacuajos a una población, sino se le ha hecho un buen pago:
“Dicen que este señor es el mismo diablo, acostumbra llevarles regalos a la chica, de
día pueden ser ovejas blancas, joyas y de noche todo esto son sapos, insectos, etc. Y
muchas veces por ejemplo la chica no caso de sus advertencias, entonces es fijo que
este señor se la lleva, para que esto no pase, toda la gente del pueblo deben hacer
ofrendas, regalos, de animales, comidas, etc.”13
12
Ansión, Juan. “El rincón de los muertos. El pensamiento mítico de Ayacucho. Pág. 129.
13
Relato de Sonia Vargas Urquizo. El pensamiento mítico de Ayacucho. Pág. 126.
|Seminario de historia de las Religiones 11
EL RITO DE INICIACION EN LA DANZA DE TIJERAS
que al igual que el Wamani, poseen estos poderes, de enamorar a las jóvenes y a la vez
de causar maldiciones. Tres son los Wamanis principales en Andamarca: El Huamani
Osqonta, El Huamani Santa Ana Punco y finalmente el Huamani Timpuq, son cerros
que se encuentran en la puna y circundan el origen del rio Hatun Huamani.
Dentro de este espacio sagrado habitan seres divinos ya descritos como es el Wamani
y las sirenas o también llamada por los pobladores “serenas”, son figuras femeninas
que pueden encantar al hombre, para llevárselo y no regresar jamás.
El danzante al entrar en contacto con estos seres, y recibiendo sus poderes a través de
un pacto, va ser considerado un chaman, en las mismas condiciones que un curandero
u oráculo. Este chaman puede curar enfermedades y a la vez maldecir, por lo que su
vestimenta si es utilizada por otra persona, va quedar maldecida, de igual manera se
tiene la creencia que el lugar que un danzante visita, por ejemplo una casa de un
mayordomo que lo aloja durante la fiesta, y a su término cuando el danzante
abandona la casa, el dueño debe quemar todo lo que el danzante uso en su estadía, ya
que trae mala suerte. De igual manera el danzante no puede entrar a la iglesia, está
prohibido de ingresar.
Las aguas del Puqzapaccha son utilizadas de igual forma para consagra las tijeras,
según se cree, la corriente del agua y el choque con las tijeras, hace que se afine el
14
Eiade, Mircea. (1982). Lo Sagrado y lo Profano. Guadarrama .Madrid.
sonido de las tijeras, y estas a su vez reproducen el sonido del agua cuando el danzante
las toca.
De igual manera las tijeras, presenta un lado macho que viene a ser la barra metálica
mas gruesa y que emite un sonido grave, mientras la barra mas chica viene a ser la
hembra que emite un sonido agudo, el movimiento de la barra que representa la
masculinidad es activa mientras que la barra hembra su movimiento es pasivo.
5. CONCLUSIONES
Es por ello que al describir el rito de iniciación, significa un momento sagrado que aun
se mantiene vivo y es practicado de generación en generación, de manera que no se
pierda este ritual y más aun la danza de tijeras, sea reconocida más que un baile típica,
una cultura viva, los últimos vestigios de una religión andina. Que ir perdiéndose por el
tiempo, contiene muchos elementos importantes para el desarrollo de la población
andino, como son la conservación de la naturaleza rindiéndole culta, ya que de esta
naturaleza especialmente de la tierra, la población come y del agua que nacen de las
montañas, los hombres beben.
El danzante de tijeras no es más que uno de los nexos, que las divinidades andinas aún
perduran dentro de la conciencia de la población, elaborando un ciclo de vida, la fiesta
del Yacu Raymi es la representación de este ciclo vital y por lo cual se ha pretendido
enmarcar dentro de la danza de tijeras.
Siendo el rito de iniciación una de las formas de cómo lo sagrado se materializa en algo
tangible para demostrar a la población que sigan creyendo en este mundo andino,
como sucedió en tiempos inmemoriales cuando la modernidad de occidente no
llegaban aun por estas tierras.
6. BIBLIOGRAFIA
Arce Sotelo, Manuel (2006). Los Danzaq. Instituto de Etnomusicología. Pucp. Lima
Ares, Bertha., (2006). La Danza de los indios un camino para la evangelización del
Virreinato del Perú. En revista de Indias XLIV/174.