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CASTELLS
RESUMEN:
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De estos movimientos ya se ha hablado mucho en la prensa en su día, por lo que
he pasado directamente a la parte más analítica del libro.
Especial interés tiene el último capítulo porque enumera las conclusiones del libro.
Lo primero que llama la atención es que Castells vincula la subida de precios de los
alimentos, como el pan, que alcanzó precios inasequibles en el mundo árabe. [nota
del lector: inmediatamente, me viene el eco de la Revolución Francesa ligada a la
subida del precio del pan]. Dice que en el 2010 la caldera de indignación social y
política llegó a su punto de ebullición. Cada revuelta inspiró a la siguiente
transmitiendo en red imágenes y mensajes a través de Internet. Dice que hay un
patrón común: la forma de los movimientos sociales en la era de Internet.
Volver. Hay lugares a los que siempre volvemos, contradas que visitamos una vez
y que quedaron en nosotros para siempre. Desde que leí a Manuel Castells nunca
ha dejado de acompañarme, una ínfima parte de su pensamiento siempre me
escolta, alojado en alguna neurona despistada. Ego legere, legi est…queda lo leído.
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Hace unos meses se reactivó este virus en estado latente y volví a buscar un libro
de Manuel Castells sobre la sociedad red y la era de la información. Recordé
entonces su texto de 2012 “Redes de indignación y esperanza”, que analiza el ciclo
revolucionario que se inició en 2009 con la primavera árabe y la rebelión islandesa
y continuó extendiéndose por España con el 15-M y por Estados Unidos con el
movimiento Occupy Wall Street.
Nos encontramos ante un libro especial como decía, que aúna la crónica casi
periodística de los acontecimientos concretos de cada revolución con el análisis
más pausado y estructural. El mismo Castells afirma que “Redes de indignación y
esperanza” se debe comprender en un marco analítico más amplio, desarrollado en
su texto “Comunicación y poder”.
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comunicación y poder?, y, en definitiva, ¿Cómo serán el cambio social y las
revoluciones políticas en la era de la red?.
Castells parte de una premisa: nuestras instituciones actuales son el reflejo de una
estructura social superada, propia de la edad pre-red. Las comunidades humanas
ya están cambiando, ya viven totalmente inmersas en esferas virtuales. La gente
entiende la economía, la democracia y la vida en definitiva de una manera diferente
hoy y la mudanza llegará más pronto o más tarde a los organismos de poder
establecido, ya sea por medio de su reforma o por medio de revoluciones que los
transformen radicalmente. En palabras del propio autor: “internet trasciende el
tiempo y el espacio y genera nuevos campos de experiencia humana”.
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indignación a la esperanza al compartir la revolución y convivir más tangiblemente
con los otros.
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pensador de Albacete a las preguntas justo arriba planteadas me parece interesante
y acertada. Veamos…
Ciertamente estos movimientos sí han tenido éxito porque han conseguido cambiar
la mentalidad de la gente. El poder ha tenido que asumir discursos que ponen en el
centro del debate social temas antes negligidos como la desigualdad y la pobreza.
Son una red de redes sin centro identificable ni líder, es una estructura
descentralizada.
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2) Los movimientos son globales y locales a la vez
Son locales porque ocupan un espacio físico en su área pero también porque están
conectados en todo el mundo, aprenden de la experiencia de los demás y crean sus
propias redes. Hay un debate global en Internet y a veces convocan
manifestaciones conjuntas.
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indignados son "ultraliberales" que quieren la menor interferencia de los políticos, o
sea, del Estado].
7) Unidad
Llevan a cabo una desobediencia civil pacífica. Pero tienen necesariamente que
ocupar espacios públicos por lo que la policía suele desalojarlos (lo que proporciona
imágenes en Internet y simpatías con los manifestantes). Es una cuestión delicada
porque los manifestantes necesitan el apoyo del 99% de la gente si quieren cambiar
algo.
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11) Los movimientos raramente son programáticos.
14) Los movimientos sociales en red comparten una cultura específica: la cultura de
la autonomía, la matriz cultural fundamental de las sociedades contemporáneas.
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Conectan las demandas actuales con los proyectos del mañana. Quieren la
autonomía de las personas respecto de las instituciones.
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