Sodigne El - Cuer - en La Edad Media - El Corazón y El Cuero, La Médula y La Corteza - University Presses of Provence

3/1/2018 El "cuer" en la Edad Media - El corazón y el cuero, la médula y la corteza - University Presses of Provence
Prensas
universitarias
de
Provenza
El "cuer" en la Edad Media
Corazón y cuero,
médula y corteza
Genevieve Sodigne-Costes
p. 375-392
Texto completo
1 El reino vegetal es una parte necesaria de las enciclopedias
medievales que proponen describir el Universo. Es un
constituyente del mundo creado por Dios de la misma
http://books.openedition.org/pup/3125 1/14
manera que los ángeles, las estrellas, el hombre, los animales

y las piedras. En el prólogo del Libro de las propiedades de
las cosas , Jean Corbechon define la obra de Bartolomé el
inglés:
"Sin embargo, ha llegado a su noble corazón el deseo de
tener el libro de las propiedades de las cosas, que es así como
una suma general que contiene toda la materia. Porque él
trata de Dios y sus criaturas, tanto visibles como invisibles,
tanto corporales como espirituales, del cielo, la tierra, el
mar, el aire y el fuego, y todas las cosas que son. » 1
2 Los libros enciclopedias relacionados con las plantas a

menudo comienzan con capítulos en general; los dos
primeros capítulos del libro XVII de Barthélemi el título en
2
inglés: De sporting y Arbore aromatica , que Jean
Corbechon tradujo por: Del árbol en general y Árboles
3
aromáticos . Thomas de Cantimpré hace lo mismo con los
tres capítulos que tratan del reino vegetal ( De arboribus
communis, De arboribus aromaticis, De herbis aromaticis ).
4
En la obra de Alberto el Grande, el De Vcgetabilibus una
gran parte está constituida por la reanudación de teorías
antiguas sobre clasificación, fisiología y modos de cultivo.
Vincent de Beauvais dedica cinco libros del Speculum
naturale a las plantas, y cada libro también comienza con
generalidades sobre las plantas en su totalidad o, más
restrictivamente, sobre las plantas aromáticas, los árboles y
las plantas cultivadas.
3 Las fuentes comunes de estas enciclopedias de las que
hemos dado solo algunos ejemplos son bastante diversas,
pero podemos señalar las principales tendencias en este
campo. No debe olvidarse que el enciclopedista se define a sí
mismo en la mayoría de los casos como un compilador; su
trabajo en este contexto se construye esencialmente bajo la
bandera de la autoridad, apareciendo en muchos casos como
un verdadero acceso.
4 Entre estas autoridades se encuentran, por supuesto, Isidoro
de Sevilla y sus Etimologías , especialmente el Libro XVII; el
último proporciona la explicación etimológica de los
términos pero da una nomenclatura más que una síntesis.
correo
Pero la idea de enciclopedistas El siglo está
curiosamente basado más en los autores de la Antigüedad,

especialmente en Aristóteles, que en los Padres de la Iglesia.
Su razonamiento a menudo retoma temas y métodos
inspirados por el pensamiento del filósofo griego. Este es el
caso, particularmente el método analógico que desarrolló
para el estudio de animales. Sus escritos, o los que se le
atribuyeron en la Edad Media, sirven como fuente y modelo
para compiladores medievales de libros que tratan de la
"historia natural".
5 La fuente de los capítulos generales es esencialmente un
5
libro que se creía escrito por Aristóteles, titulado De Plantis
. Aristóteles no parece haber estudiado las plantas por sí
mismo, aunque ocasionalmente se refiere al trabajo en las
plantas; sin embargo, nunca ha disociado, como veremos, el
estudio de las plantas del de otros seres vivos. La obra que se
conocía en la época medieval es una traducción al latín,
hecha en sí misma sobre la traducción árabe de una obra
probablemente debido a Nicolás de Damas, que vivió en la
época de Augusto, al final de primer siglo antes de nuestra
6
era. La inspiración aristotélica es evidente a lo largo de este
trabajo y la compilación de autores medievales sigue el texto
en líneas generales.
6 El propósito de este trabajo es tratar de analizar cómo, más
allá del texto en latín de De plantis , se encuentra el
pensamiento de Aristóteles, para determinar el reflejo de su
recepción por los enciclopedistas y para ver cómo el método
analógico permite un cruce de los límites de las disciplinas y
permite pasar del corazón animal a la estructura de la
planta.
7 Las obras de Aristóteles utilizadas aquí como referencia se
dividen en general en dos clases: las llamadas "tratados de
biología" o "historia natural", como De generatione et
corruptione , L ' historia de los animales , las Partes
animales , etc. Además obras filosóficas como el De anima o
de la Ética a Nicómaco , que han optado por un modelo de
desarrollo de extracto de Rerum proprietatibus de
Bartolomé el inglés traducido por Jean Corbechon. Este es
un extracto del primer capítulo del Libro XVII dedicado a las
plantas y se ocupa del árbol en general:
(folio 274b) Derechief Ningún árbol está lleno de árboles a

través del cual las partes de los árboles se unen. Derechief el
árbol tiene venas a través de las cuales el humor natural es
guardado y enviado por todas las partes del árbol. Derechief
es suave o cocinado antes de convertirse en la sustancia de
hojas y frutos o ramas. Derechief, él ha hecho un esfuerzo
por la deffencia de la madera porque lo que hace que el
cuero en el beste, hace que la corteza en el árbol .... y tiene la
más mínima dedicación a su naturaleza tanto en el árbol
como en el resto de la naturaleza, a la sangre que degrada las
venas en cuanto a la nutrición de las extremidades, su
defecto por fuera ... (folio 274va) Derechief, si alguna raíz del
árbol ha pasado de boca Quoy relata su alimento de la tierra
y es la raíz de Neus pleinne que son como los nervios en el
beste que se unen a las partes una a la otra ... Derechief todo
n generalmente una raíz que es promedio (folio 274vb) entre
el cuerpo del árbol y la tierra de la que se nutre y para esto la
raíz se llama vida según Ceulx de Grecia. Derechief, el árbol
tiene el tronco que es medio entre la raíz y las ramas que los
sostienen y. usa las extremidades Derechief es el árbol o
tronco que es duro, con el suave, suave, que se llama
maridos del árbol, por lo que la sombra de la cual se nutre la
semilla y el fruto del árbol, Entonces, ¿cómo está el niño en
los maridos? Otros lo llaman las entrañas de la
8 La fuente de este pasaje está en el De Plantis de pscudo

Aristóteles, particularmente la frase a la que volvería: "Y
cortezas y Lignum y médula arboris nascuntur ab humore;
y quidam vocant hanc medullam arboris matrieem, y
quidam vocant cam viscera arboris, y quidam cor. " (I, 11,
1,17-21).
9 Alberto el Grande, de la misma fuente, hace un comentario
que se une al de Bartolomé el inglés:
cortezas Autem y palo santo y el bulbo raquídeo y omnia
hujusmodi essentialia Plantae nascuntur humore ex
Seminario y plantar Cibali. Medullam autem Quidam
vocant arboris matrieem, eo quod en ipsa videtur concipi y
formari semen concrplum ... Quidam autem vocant
vísceras, eo quod primum Nutrimentum decurrit en AE en
la planta quihusdam es cihantur quae ad medio tiene
superficiem digerendo Nutrimentum, sicut diximus
superius. Y el capítulo vocant cuerno, quia Vitalem virtutem
confert nutrimento Attracto, en la suya, la médula quae
habent; en autem lectura, quae non habeut, Identificación

del confert, quod est loco medullae, sicut ligni medio. (Lib I,
folleto II, cap IV, 115)
10 Aquí tenemos una descripción anatómica y fisiológica de las

partes hacer el árbol, que es el tiempo de la clase más
avanzada del reino vegetal, y el mismo tipo hacen la planta.
Albert el Grande lo dice explícitamente: " quién plantó solae
sunt perfect iorcs plantae, sicut y. animal en magnorum
corporum perfectiora Inveniuntur ... "(Lib T, tracto II, cap
I, 118). Esta descripción de las partes de la planta sigue el
razonamiento y los métodos de estudio encontrados en
Aristóteles, en las Partes de los Animales . Estamos aquí en
presencia del razonamiento por analogía, aplicando el
conocimiento de la anatomía y fisiología de los animales a
las plantas.
11 La analogía es una piedra angular del método de
clasificación en Aristóteles; su razonamiento procede por
comparación entre reinos, especies y géneros, por analogía
de estructuras, pero especialmente de funciones. En Animal
7
Parts , Aristóteles explica su sistema de clasificación de
animales y los métodos utilizados para lograrlos:
Es necesario, en primer lugar, analizar para cada género las
características accidentales que pertenecen esencialmente a
todos los animales, y luego tratar de discernir las causas.
Ahora, hemos dicho antes que muchas partes son comunes a
una gran cantidad de animales, a veces en el sentido estricto
del término, como pies, alas, escamas y otras características
similares, a veces según la analogía. . Me refiero por analogía
al hecho de que algunos animales tienen un pulmón
mientras que los otros no tienen uno, pero que tienen otro
órgano que ocupa el lugar de los pulmones que poseen los
primeros. De la misma manera, algunos tienen sangre
mientras que los otros tienen un líquido similar que tiene la
misma función que la sangre en los animales de sangre ... De
hecho, los animales poseen caracteres comunes a veces de
acuerdo con el analogía, a veces según el tipo, a veces según
la especie. Por lo tanto, para todas estas funciones que están
subordinadas a otras, es evidente que los órganos a los
cuales corresponden estas funciones están en la misma
relación que las funciones mismas. (I, V, 645a-615b)
12 La analogía de la función va más allá del reino animal y

supone una continuidad entre los reinos que a menudo se
enfatiza en sus tratados de historia natural: "En cuanto a las
ascidias, su naturaleza difiere poco de la de las plantas, pero
están más cerca de los animales. esa esponja; estos, de
hecho, tienen bastante el carácter de la planta. Porque la
naturaleza pasa sin una solución de continuidad de seres
inanimados a animales dotados de vida por medio de seres
que tienen vida sin ser estrictamente animales hablando, de
modo que de un ser a otro la diferencia no existe. parece tan
mínimo como cerca uno del otro. ( Partes animales , IV, V,
681a)
13 La analogía se ve empujada a la aparente contradicción en el
8
tratado titulado The Walking of Animals , donde
Aristóteles equipara las raíces de la planta con las bocas de
los animales y justifica la posición "al revés" de las plantas:
"... la parte superior y la inferior pertenecen a todos los seres
vivos. De hecho, la parte superior e inferior no existen solo
en los animales, sino también en las plantas. Se distinguen
por su función y no solo por su posición en relación con la
tierra y el cielo. La parte de la cual se produce la distribución
de alimento y crecimiento para cada uno de los seres es la
que constituye la alta; y el que tiene el último alimento es el
bajo: porque lo alto y lo bajo no tienen la misma posición en
las plantas y los animales. En relación con todo, el diseño es
diferente, pero hay similitud para la función. De hecho, las
raíces constituyen la parte superior de las plantas: desde allí
se distribuye el alimento a las plantas que lo reciben, como
animales por la boca. "(III, IV, 705a-b).
14 En este ejemplo limitante, es obvio que la función es la más

importante; se puede decir en lenguaje moderno que la
fisiología tiene prioridad sobre la anatomía.
15 En el De plantis y en ambas citadas enciclopedias
medievales, la médula del eje está por lo tanto conectado a
varias partes del cuerpo de los animales, la matriz, las
entrañas y el corazón. Ya notamos la analogía del
posicionamiento, es un órgano interno donde se elaboran
fenómenos relacionados con la vida profunda, el desarrollo,
la alimentación y el principio mismo de la vida. Tenemos
que explicarlo de nuevo a las obras biológicas de Aristóteles:
9
Partes de los animales y en la generación de los animales y
por encima de desnudos tratados de la juventud y la vejez
10
donde encontramos una constante comparación entre
animales y plantas y donde el papel de la parte central de los
seres vivos es privilegiado. El autor explica que el desarrollo
de las plantas a partir de semillas o esquejes se origina en el
centro de las semillas o en el centro de los árboles, es decir,
el tronco:
Su desarrollo a partir de las semillas, para todos, tiene como
origen el centro, ya que, como todas las semillas son
bivalvos, el medio pertenece a cada una de las dos partes
donde se sueldan. Es a partir de ahí que salen el tallo y la
raíz de las plantas; y el principio de ambos es el centro. Esto
es lo que sucede especialmente para los troncos, ya sea en
los injertos o en los esquejes. El tronco es de hecho un
principio para la rama y también es el centro; en
consecuencia, se retira el tronco o se inserta el sujeto en él,
de modo que la rama o las raíces aparecen, como si el
principio del tallo y la raíz provinieran del centro (468b 20-
27).
16 Por consiguiente, la primera analogía conecta el cable a la

matriz, una comparación no se encuentra en Aristóteles, que
dice que el embrión encuentra su alimento a través del útero,
como la plántula es sus reservas de alimentos de la semilla:
En animales que se mueven, la hembra es distinta de la
masculina ... por el contrario, en las plantas estas dos
funciones se mezclan y la hembra no es distinta del macho. Y
es por eso que estos seres se reproducen y no emiten
esperma, sino un embrión llamado semillas. De hecho, el
huevo es un embrión, parte del cual da a luz al animal,
mientras que el resto sirve como alimento; de la misma
manera, la planta nace de una parte de la semilla, mientras
que el resto se convierte en alimento para el tallo y la
primera raíz. (Del género de los animales , 1, 23, 730b-731a)
11
17 El comentario medieval, tanto en Bartolomé de Albert,

hecha la médula, para justificar el texto de la fuente, el lugar
donde los diseños de semillas que más tarde se encuentran
en las semillas de la planta.
18 El mecanismo de la nutrición de los seres vivos se estudia en

Aristóteles, tanto para animales como para plantas:
Pero dado que la necesidad exige que cada ser que está
creciendo tome alimentos y que la alimentación sea para
todos ellos a base de materia líquida o seca, cuya cocción y
transformación se realice bajo la influencia del calor, es
necesario que todos los animales y plantas poseen por esta
razón, en ausencia de otro, un principio natural de calor, y
que este principio tiene un papel comparable. ( Partes de los
animales , II, 3, 650a).
19 Sin embargo, los textos de las enciclopedias difieren aquí de

las teorías de Aristóteles, que piensan que la comida llega a
la planta toda elaborada por el calor de la tierra, pero sin
embargo hay una correspondencia en la localización de las
vísceras:
Las plantas, de hecho, dibujan en la tierra con sus raíces su
comida elaborada (y es por eso que las plantas no tienen
ningún excremento: la tierra con el calor que está en ella, su
destino de vientre), mientras que que casi todos los animales
... tienen en sí mismos el equivalente de la tierra, es decir, la
cavidad del tronco, de la cual deben, como hacen las plantas
con sus raíces, extraer su comida con algún órgano hasta el
final de la cocción actual. ( Partes de los animales , II,
3,650a).
20 En Aristóteles el vientre está en la tierra, y las entrañas de

los animales tienen una función análoga a la de la tierra. En
Barthelemi y Albert, el vientre está en el tronco del árbol en
comparación con el tronco del animal. Encontramos esta
creencia, casi en una forma, en otra parte del texto de
Darthelemi que describe las partes del árbol: "Derechief (el
árbol) es belly es assavoir the mouelle o cocina el umeur
antes se convierte en la sustancia de hojas y frutos o ramas. "
(Folio 274b). En los autores medievales, la médula se ve
como un relevo, donde el estado de ánimo extraído de la
tierra se refina bajo la acción del calor intrínseco de la
planta.
21 El calor necesario para los estados de ánimo y los alimentos
brebaje y la digestión también se encuentra en la médula,
comparó el corazón de la planta y, todavía, por analogía, es
el asiento del principio vital de la planta como el corazón es
el asiento del calor animal y el principio vital de los

animales:
Por lo tanto, cuando (los animales) viven, parecen cálidos,
mientras que cuando están muertos y privados de vida,
sucede lo contrario. Por lo tanto, es necesario que el
principio de este calor se encuentre en el corazón, en los
animales que tienen sangre y en una parte similar en los que
no tienen sangre, porque todos desarrollan y digieren los
alimentos, gracias a esto calor natural, y es sobre todo el
órgano principal el que cumple esta función "( De la
Juventud y la vejez 469b 3-13).
22 De hecho, el corazón es para Aristóteles la parte primordial

del cuerpo, lo que se desarrolla primero en el embrión, que
es el principio mismo de la vida. Si volvemos al Tratado de la
Juventud y la Vejez, el papel del corazón debe ser la sede del
principio vital:
En cuanto al corazón, es la parte más importante y agrega el
final a todo lo demás. Por lo tanto, necesariamente, el
principio del alma, que es a la vez sensible y nutritivo, se
encuentra en el corazón, en animales que tienen sangre
(469a 8-12). ... Por lo tanto, es evidente por los hechos que
de acuerdo con lo que hemos dicho, el principio del alma
sensible y el del alma en crecimiento y el alma nutritiva se
encuentran en el veces en esta parte y el centro desnudo de
las tres partes del cuerpo. (469a 24-27) ... Si, por lo tanto, el
animal se define por la posesión del alma sensible,
necesariamente, en animales con sangre, este principio
reside en el corazón, y en aquellos que están privados de
sangre, en una parte similar (469b 3-6)
23 El problema de la "alma" de las plantas es una preocupación

esencial de los enciclopedistas, siguiendo el De plantis seudo
Aristóteles " Vita en animalibus PLANTIS inventado y se
manifiesta en animalibus aparente, en plantis vero occulta
no evidens . (I, 1.) Aquí está, por ejemplo, lo que Barthélemi,
el inglés, dice en la traducción de Jean Corbechon:
Aristóteles o entrega plancttes dicho que los árboles tienen
vida y que crece bajo las bestias, sino también como il es una
diferencia, ya que está oculta y son plancttes se bestias es
clara y perfecta y completa, para que los árboles no tienen
movimiento y no vayas de un lugar a otro ni de bestos y si no
lo tienes (el deseo de alegría tampoco es tan triste como los

bestes "(folio 273vb).
24 Del mismo modo Alberto Magno, en su libro, De Plantis

vegetabilibus aut da el primer capítulo de su tratado
titulado: Un aplausos plantaron vuelo no , en el que,
después de afirmar, en la cama por lo que Aristóteles, teorías
precediendo a los del Filósofo, él toma las conclusiones de
De plantis sobre el alma de las plantas.
25 Para entender la importancia de estos temas, dejamos los
lugares puramente anatómicas o fisiológicas para aclarar
cuál es la noción de alma Aristóteles y los que inspiran. Para
el filósofo griego, el alma es la forma del cuerpo. No puede
ser concebido sin un cuerpo; esta estrecha unión se justifica
para él en la función misma de esta alma, el primer acto del
cuerpo; el ejercicio de las funciones vitales, es "la primera
entelequia de un cuerpo organizado natural 'es la función
12
general y la vida misma . Aquí no se trata de recapitular las
diferentes partes del tratado sobre el alma, pero debe
recordarse, sin embargo, cómo Aristóteles propone una
primera clasificación de las facultades del alma. Esto es
particularmente importante para la Edad Media, y será la
fuente de muchos debates. La facultad nutritiva, que
corresponde al alma vegetativa, es compartida por todos los
seres vivos, luego entra en la jerarquía el alma sensible que
requiere la presencia de sensaciones y órganos de los
sentidos y subyace en el deseo, (deseo de moverse, deseo de
buscar placer o huir del dolor). Finalmente, algunos seres
son capaces de pensar y razonar. En esta jerarquía, es obvio
que las plantas, que no tienen sensación, poseen solo la vida
vegetativa, "la vida en crecimiento",
Lo que distingue a lo animado de lo inanimado es la vida.
Ahora bien, hay muchas formas de escuchar la vida, y basta
con que solo una de ellas se realice en un tema que se dirá
vivo: si es el intelecto, la sensación, el movimiento y
descansar de acuerdo con el lugar, o el movimiento
implicado por la nutrición, finalmente marchitarse y. el
crecimiento. Es por esta razón que todas las plantas se
consideran vivas ... (pero) no poseen ... ningún otro poder
del alma ... el animal está originalmente constituido solo por
la sensación ... Llamamos facultad nutritiva a esa parte del

alma cuyas plantas tienen su parte. ( Del alma , II, 2, 413a) 13
º
26 Por lo tanto, es bien reconocida en el siglo, siguiendo
las teorías de Aristóteles, que las plantas son seres con la
primera de las funciones del alma que consiste en la
reproducción y crecimiento viviendo. La localización de esta
función se encuentra en la médula, que es la parte análoga
del corazón, donde se encuentra la sede de la vida vegetativa
y la vida sensible en el animal.
27 El razonamiento analógico utilizado en este capítulo es una
forma de pensar familiar para los autores medievales. Si
Aristóteles tiene una forma de aprehender el conocimiento y
un medio de clasificación basado en analogías naturales, es
para los enciclopedistas un medio de entrelazar una red de
correspondencias en la naturaleza; siguen el pensamiento de
Aristóteles, que se basa en la experiencia y va de lo conocido
a lo desconocido. Pero más allá de la exposición de lo que
podríamos llamar anatomía comparada y fisiología, este
principio de analogía permite explicar y comprender las
correspondencias simbólicas entre las cosas, por ejemplo, las
piedras que corresponden a los planetas. ; y especialmente el
hombre que, como un microcosmos, contiene en él partes en
relación analógica con todas las partes del mundo, reflejo de
que es del macrocosmos. Cabe señalar que esta concepción,
muy antigua (la encontramos particularmente en Nemesius
de Emesa), es objeto de profundos desarrollos ante el
conocimiento del occidente latino de la filosofía natural
arabo-peripatética. Los cistercienses en particular, cuando
discuten la unión del cuerpo y el alma, a menudo se refieren
a esta concepción de la cual se ofrece un ejemplo místico
esencial en las visiones de Hildegard de Bingen y de la cual
otro ejemplo, natural- científico, cuya ortodoxia es. Esta vez
muy ambigua, se da en la Cosmografía de Bernard Sylvestre.
Es muy antiguo (se encuentra especialmente en Nemesio de
Emese), y es objeto de un profundo desarrollo antes del
conocimiento del occidente latino de la filosofía árabe-
peripatética natural. Los cistercienses en particular, cuando

Es muy antiguo (se encuentra especialmente en Nemesio de
Emese), y es objeto de un profundo desarrollo antes del
conocimiento del occidente latino de la filosofía árabe-
peripatética natural. Los cistercienses en particular, cuando
discuten la unión de cuerpo y alma, a menudo se refieren a
esta concepción de la cual se ofrece un ejemplo místico
esencial en las visiones de Hildegard de Bingen y de otro
ejemplo, natural-científico, cuya ortodoxia es . Esta vez muy
ambigua, se da en la Cosmografía de Bernard Sylvestre.
discuten la unión de cuerpo y alma, a menudo se refieren a
esta concepción de la cual se ofrece un ejemplo místico
esencial en las visiones de Hildegard de Bingen y de otro
ejemplo, natural-científico, cuya ortodoxia es . Esta vez muy
ambigua, se da en la Cosmografía de Bernard Sylvestre.
28 Por lo tanto, el principio aristotélico de analogía aplicado en
el marco que nos ocupa aquí y que, como hemos visto, se
abre también a un debate sobre el asiento del alma, puede
integrarse fácilmente en consideraciones. teológica. Estas
consideraciones nunca son, recordemos, ausentes de un
escrito que sea más o menos académico. Aquí puede ser
apropiado recordar el prólogo de Barthelemi en el capítulo
de las plantas:
Y esa fue la ayuda de Dios uvons consumados Traicte
propiedades de las cosas que se generan dedens tierra ...
solamente decimos árboles y hierbas que se encuentran en
las Escrituras o nonmees Saincte tieuxte uno o el brillo y en
procederemos de acuerdo con el orden de las letras de la SE
lo más cerca que podamos. (f ° 273v)
29 La afirmación de Barthelemi aquí inscribe su texto en la

tradición de una ortodoxia agustiniana. Además, más allá del
único comentario afirmado por las Escrituras, hay una
especulación científica que se avecina en un horizonte cuyo
encuentro de metodologías inspiradas tanto por principios

aristotélicos como por inspiración dionisíaca permite la
apertura. Sin atreverse a ningún paralelo, pensemos en los
estudios de Santo Tomás para tratar de integrar el
aristotelismo con la doctrina cristiana. La cuestión de la
analogía del ser proviene del mismo tipo de razonamiento:
entre el ser de Dios y el ser de la criatura, no hay solo
homonimia o relación de semejanza, hay continuidad:
analogía de ser une mientras se distingue. La planta, La
criatura más humilde de la Creación se ve a sí misma,
asignando así un lugar preciso en un proceso de jerarquía
mientras disfruta en los textos de métodos analíticos
comunes a todas las especies. Esta continuidad que, desde el
corazón o el alma del mundo, conduce a la verdura a través
del órgano animal y quizás la sede del alma humana, le da al
vegetal una función que también es esencial que, en el
futuro, puede autorizar la emergencia creativa del sone y el
símbolo.
notas
1. BN, Sra. Fr. 22531, No. 2.
2. DN, Sra. Lat. 1609S, fd 162v-167r.
3 . Liber Rerum Natura , ed. Walter de Gruyter, Berlín, 1973.
4. Ed. E .. HF Moyer, Berlín, 1867.
5. Ed EHF Meyer Leipzig 1841.; El texto griego se publica en las obras
menores de Aristóteles con una traducción al inglés, Loeb Classical
Library, Ileinemann, 1980.
6. Paul Horeaux: Las listas antiguas de las obras de Aristóteles, Lovaina
1951, p. 109.
7. Aristóteles Los partes de animales, ed. Piere Louis, The Beautiful
Letters, 1956.
8. Aristóteles: Marcha de los animales, Movimiento de los animales,
Índice de tratados biológicos, ed. Pierre Louis, The Beautiful Letters,
1973.
9. Aristóteles: De la generación de animales, ed. Pierre Louis, Las bellas
letras, 1961.
10 . en , Small Tracts of Natural History, ed. R. Mugnier, Las hermosas
letras, 1965.
11. Aristóteles: De la generación de animales, ed. P. Louis, Las hermosas

letras, 1901.
12. JH LEBLOND: Aristóteles, Tratado sobre las partes de animales con
introducción y comentarios, Aubier nd, p. 28
13. Aristóteles: Del alma, ed. A. Jannone y E. Barbotin, Las bellas cartas,
1966.
autor
Genevieve Sodigne-Costes
Centro de Estudios Medievales

Universidad de Orleans
© University Presses de Provence, 1991
Condiciones de uso: http://www.openedition.org/6540
Référence électronique du chapitre

SODIGNÉ-COSTES, Geneviève. Le coeur et le cuir, la moelle et l'écorce
In : Le « cuer » au Moyen Âge : Réalité et Senefiance [en ligne]. Aix-en-
Provence : Presses universitaires de Provence, 1991 (généré le 03 janvier
2018). Disponible sur Internet :
<http://books.openedition.org/pup/3125>. ISBN : 9782821836044.
DOI : 10.4000/books.pup.3125.
Référence électronique du livre

. Le « cuer » au Moyen Âge : Réalité et Senefiance. Nouvelle édition [en
ligne]. Aix-en-Provence : Presses universitaires de Provence, 1991
(généré le 03 janvier 2018). Disponible sur Internet :
<http://books.openedition.org/pup/3094>. ISBN : 9782821836044.
DOI : 10.4000/books.pup.3094.
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3/1/2018 El "cuer" en la Edad Media - El corazón y el cuero, la médula y la corteza - University Presses of Provence

manera que los ángeles, las estrellas, el hombre, los animales

2 Los libros enciclopedias relacionados con las plantas a

curiosamente basado más en los autores de la Antigüedad,

(folio 274b) Derechief Ningún árbol está lleno de árboles a

8 La fuente de este pasaje está en el De Plantis de pscudo

habent; en autem lectura, quae non habeut, Identificación

10 Aquí tenemos una descripción anatómica y fisiológica de las

12 La analogía de la función va más allá del reino animal y

14 En este ejemplo limitante, es obvio que la función es la más

16 Por consiguiente, la primera analogía conecta el cable a la

17 El comentario medieval, tanto en Bartolomé de Albert,

18 El mecanismo de la nutrición de los seres vivos se estudia en

19 Sin embargo, los textos de las enciclopedias difieren aquí de

20 En Aristóteles el vientre está en la tierra, y las entrañas de

el asiento del calor animal y el principio vital de los

22 De hecho, el corazón es para Aristóteles la parte primordial

23 El problema de la "alma" de las plantas es una preocupación

lo tienes (el deseo de alegría tampoco es tan triste como los

24 Del mismo modo Alberto Magno, en su libro, De Plantis

la sensación ... Llamamos facultad nutritiva a esa parte del

esencial en las visiones de Hildegard de Bingen y de la cual

29 La afirmación de Barthelemi aquí inscribe su texto en la

encuentro de metodologías inspiradas tanto por principios

11. Aristóteles: De la generación de animales, ed. P. Louis, Las hermosas

Centro de Estudios Medievales

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