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30 de agosto de 2018
Lo que esconde poner el acento en la figura del líder

Populismo o liberalismo
La autora plantea que lo que distingue las democracias liberales de los populismos no es la figura del líder ni sus ideales, sino lo que se esconde tras
ellos, que es, exclusivamente, el sistema de reparto del plus de goce.

Por Marcela Ana Negro

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Los autores que abordan el tema suelen coincidir en un punto: lo que es nombrado como ‘populismo’ remite a un abanico muy amplio de posiciones que
lo único que tienen en común entre sí es el hecho de presentarse como opuestos a los ideales de la democracia liberal (mantengamos ambos a
distancia del neoliberalismo).

Hay aun otra diferencia entre populismo y democracia liberal. El populismo tiene, como particularidad, el hecho de caracterizarse por tener un líder
fuerte. En este punto, caemos en la cuenta de que hay distinciones dentro de lo que llamamos ‘populismo’. Y, así, tenemos que hablar de ‘populismos’,
en plural. Lo que distingue un populismo de otro es la especificidad relativa a esa función, es decir, el modo en que se ejerce el liderazgo. Mientras que
el liberalismo acusa a los populismos de totalitarismos, debemos saber distinguir entre ciertos líderes que se constituyen con condiciones particulares
que llevan a la transformación de la democracia en un totalitarismo y hay otros que, sin lugar a dudas, sostienen el fundamento democrático. Entonces,
el acento de la disparidad entre populismos y democracia liberal debe pasar por el término ‘liberal’ y no por el de ‘democracia’, y debemos hablar con
mayor rigurosidad, de democracia liberal o democracia popular.

La figura y función del líder es el cuestionamiento que la democracia liberal hace a la popular desde la idea de que ese jefe, que es cabeza del poder
ejecutivo, se impone sobre los otros dos poderes del estado: el legislativo y el judicial. ¿Sobre qué se sustenta esta crítica? ¿Es posible que con ella
estén olvidando que el presidente es el encargado del poder ejecutivo, es decir, el encargado de las acciones de gobierno, confundiendo así el ejecutar
con un supuesto estar por encima de los otros poderes? ¿No es esa idea de caudillismo, acaso, una generalización peligrosa? Debería estudiarse el
caso por caso.

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Ubiquemos la posición desde la que, un líder, ejerce su liderazgo. Para Sigmund Freud, líder es quien ocupa el lugar del ideal del yo para un sujeto,
haciendo que los individuos se identifiquen entre sí en su yo, a partir de tener un mismo ideal. El ideal, entonces, es lo que aglutina, lo que hace masa.
Hoy en día, masa es un término muy depreciado. Pongámoslo en otros términos: lo que hace lazo social. (Y dejemos en suspenso el desarrollo de la
idea de que hay distintos tipos de masa de la que solo una forma es lo que el populismo llama ‘pueblo’). Para Freud, solo deviene ideal aquel al que el
sujeto le confiere el poder de tocar un punto muy arcaico y reprimido, que es del orden del valor del primer objeto de amor.

Algunos líderes toman un carácter despótico y feroz que los ubica, no del lado del ideal, sino del lado de lo que Freud llama el ‘padre de la horda’ (mito
de una primera forma de organización social alrededor de un líder tiránico y cruel, poseedor de todas las mujeres y esclavizador de todos los hijos).
Estos tipos de líderes, ocupan, más bien, el lugar de superyó (es el caso de los totalitarismos como el de Franco o Hitler). El psicoanalista Eric Laurent
propone que también hay otro modo de realizar esa función que es la de ocupar el lugar del que encarna un ‘nombre’. Laurent habla de la “confianza
inédita en un nombre”1 producto de un nuevo modo de amor, de un modo distinto de hacer lazo. La distinción entre la función de ‘ideal’ y la de ‘nombre’
es que en el segundo caso se trata de depositar la confianza en un nombre sin que se ponga en juego la carga libidinal que es el factor que hace de
tapón a lo imposible estructural y hace de la masa, un grupo de fanáticos que no piensa sino que se deja llevar por los impulsos más bajos. Tal vez Eva
Perón –quien se vuelve Evita– sea un ejemplo de este tipo de líder. También se puede pensar en otra forma posible de liderazgo sirviéndonos de la
enseñanza de Jacques Lacan: una modalidad en la que el líder no se posiciona ni como ideal, ni como superyó, ni como nombre, sino como objeto
causa de deseo. Gandhi o Martin Luther King pueden ser pensados como ejemplo de este modo de ejercer la función. Objeto causa de deseo que

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impulsa a expresar activamente la posición de los ciudadanos a participar en la vida cívica, a una toma de posición decidida respecto de la condición
ciudadana. Deseo que no es de ‘ganas de’ sino de lo que a cada uno lo causa como aquello que le hace falta. Tal vez, cada líder singular encarne una,
o más, de estas cuatro formas.

Veamos aun otro punto de oposición entre la democracia liberal y la popular. La preocupación depositada por el liberalismo sobre el populismo es que
solo atiende las demandas de las mayorías, descuidando las de las minorías. Los populismos, en cambio, acusan a los liberales de exactamente lo
contrario. Dónde hay que poner el acento es en el hecho de que, para la democracia liberal, el valor en cuestión es la noción de ‘las minorías’ desde las
que se derramará hacia las mayorías, mientras que, para el populismo, el valor es la noción de ‘pueblo’ (que nombra a las mayorías, que son las clases
más bajas) pero que no necesariamente excluye las minorías (por ejemplo, hay populismos, como es el caso de Argentina, que han legalizado el
matrimonio igualitario, o el cambio de sexo, puesto en valor a los pueblos originarios, etc). Las minorías excluidas por el populismo son específicamente
de un determinado tipo: son las que responden a lo que llaman ‘los ricos’, esas que para las liberales son aquellas que deben ser privilegiadas porque
así derramarán sus ganancias, luego, sobre las mayorías (la concepción fordista de la economía).

En este sentido, lo que verdaderamente distingue populismos y liberalismo es el reparto de la riqueza. Así, hablar de gobernar para ‘las minorías’ o para
‘las mayorías’, en el fondo, remite a cómo se distribuye la riqueza, es decir, a quién retiene el plus de goce, o, en términos de Marx, la plusvalía.

Ahora bien, al menos en América Latina, el movimiento de traspaso de riqueza hacia las mayorías nunca se llegó a producir de no ser por la
intermediación de la figura del líder. Sería interesante pensar la función de bisagra del líder que parece ser el operador necesario de la transferencia de
goce hacia un sector amplio de la ciudadanía. ¿Qué hace que sea esta una condición determinante para el reparto más abarcativo del plus de goce?

Entonces, lo que distingue las democracias liberales de los populismos, no es ni la figura del líder, ni sus ideales, sino lo que se esconde tras ellos que
es, exclusivamente, el sistema de reparto del plus de goce. Que el acento de la descripción se ponga en la figura del líder no es más que poner el
énfasis en el operador de la transferencia. La partida se juega en otra parte.

* Psicoanalista.

1: Laurent, E., “¿Un nuevo amor para el Siglo XXI?”, en El Caldero de la Escuela, Nueva Serie, N° 18, Año 12, Ed. Grama, Buenos Aires, p. 2.

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Contribuciones 3 Opciones de visualización

hendu hace 2 días

No termino de convencerme de que usar las ideas del psicoanálisis para entender las complejidades de la política sea un camino
válido. Me suena más bien, incluso cuando bienintencionado, como un caso de mirada estrecha, aquello de que cuando la única
herramienta es un martillo, todo tiende a parecer un clavo. 
La autora está aceptando las definiciones de "populismo" y de "democracia liberal" que adoptan... las "democracias liberales", que se
arrogan la exclusividad de la democracia y condenan como "populistas", haciéndolos siempre sospechosos de dictatoriales, a los
gobiernos que se inclinan por hacer una distribución de las riquezas producidas por toda la sociedad en beneficio, primero, de las
mayorías.  Así, por ejemplo, Evo Morales es sospechoso de antidemocrático porque gobierna - legítimamente, por cierto - durante
varios períodos consecutivos. Lo mismo hace Ángela Merkel, pero ella nunca es sospechosa de ser antidemocrática. Ella es
reconocida como una líder "democrática", porque no es "populista". 
Y se confunde: acá lo opuesto de las mayorías no son las minorías,  que como categoría social no son simplemente los pocos, sino los
grupos débiles, desfavorecidos, oprimidos, necesitados de un extra de apoyo y reconocimiento de derechos. Lo opuesto de las
mayorías son las elites. Los gobiernos son populistas o elitistas. Definidos así, queda claro a quién destinan el reparto de plusvalía
unos y otros, sin necesidad de apelar forzadamente a Lacan ni Freud ni Laurent. 
Se pone el acento en la figura del líder, porque a ese se lo puede descalificar como antidemocrático y es más complicado descalificar
a las mayorías que lo apoyan...  y porque de ese modo se puede ocultar, efectivamente, dónde se juega la partida. 

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Parisinam hace 3 días

Coincido con la inquietud del aporte anterior y me encanta lo que plantea Marcela Negro como racconto, puesta a tono de las
argumentaciones. Ciertamente es urgente en nuestro caso analizar a la mujer como líder, una gran omisión en la historia de los
iderazgos, preñada de ocultamiento. La mujer con poder, que osa mantener su femineidad, con las características que la ornamentan
culturalmente y hasta tradicionalmente: belleza, seducción; una sostenida contradicción entre defensa de la concepción y de lo
libertario femenino, en estos tiempos; unidas a una incisiva capacidad de palabra, de argumentación y de actitud autoafirmativa
componen un cóctel de "madre mía". Pero la colocan en un lugar de imperio de minorías, por qué no, si la mujer, lo es. No se
masculiniza, su feminidad es ostentosa. Pero está en el lugar de la minoría. Representa a una minoría del poder. Pero
simultáneamente ha sido entronizada por las mayorías. Con todas las características que se mencionan clásicamente y a las que
pertinentemente alude la autora. Es arrolladora, enamora y aterra, para muchas de sus congéneres está "maldiiiiita". Un caso para
ampliar y seguir desmadejando y tejiendo, porque entenderlo, es entendernos. Y nos da esperanza.

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radiopatrialatinoamericana hace 3 días

no estoy muy de acuerdo con Eric Laurent ,pero la autora es muy interesante. lo que no termina de convencerme en Laurent es que
creo que hace enfasis en la palabra como civilizadora, y deja de lado que el amor no solo es amor de un nombre, tambien es
apelacion a lo imposible de nombrar, llamale Dios, Mujer, madre o no lo nombres ,tambien Lacan habla de esto ,el viejo estaba
inspirado cuando decia que mujer y dios tienen alguna consonancia , para lo cual no es necesario ser "diosas" sino por el contrario,
poder desde lo imposible de nombrar ,desde nuestra carencia mas absoluta reunir amor y deseo como decia Freud en el capitulo 7
del esquema de psicoanalisis .Mujeres son las nuestras ,desde el populismo liberador donde Evita y Cristina dan esa nota .por eso
Fidel Castro dice que hay que apoyar a esa mujer que es el punto mas alto en la liberacion de latinoamerica.Claro que Fidel es
latinoamericano, piensa y siente.

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