TEOLOGÍA SISTEMÁTICA II

Teología propia y su relación con sus demás criaturas.

El decreto es uno. Consiste en el plan y propósito de Dios.

El decreto es el pan y el propósito.

Dios determinó todas las cosas que van a ocurrir en la creación.

No es una idea de un destino fatal (fatum). Es una idea de bienaventuranza para el ser humano.

Muchos piensan que somos deterministas. Ninguno es enajenante como si no conociéramos el plan
de Dios.

Dios tiene el control de todas las cosas conforme a la voluntad de Dios. Es un misterio para la
humanidad el decreto divino.

DISTINCIONES APLICADAS A LA VOLUNTAD DE DIOS. Varias distinciones han sido aplicadas a la

voluntad de Dios. Algunas de estas han encontrado muy poca acogida en la Teología Reformada,
tales como la distinción entre voluntad antecedente y voluntad consecuente de Dios, y aquella otra
distinción entre voluntad absoluta y voluntad condicional. Estas distinciones fueron no solamente
susceptibles de mal entendimiento, sino que también se interpretaron en formas objetables. Otras,
sin embargo, se encontraron útiles y por lo mismo fueron más generalmente aceptadas. Pueden
expresarse como sigue:

a. La voluntad decretiva y la voluntad preceptiva de Dios. La primera es aquella por medio de la cual
Dios se propone o decreta todo lo que tiene que suceder, sea que quiera cumplirlo efectivamente
(causativamente) o permitir que ocurra por medio de la agencia irrestricta de sus criaturas racional.
La segunda es la regla de vida que Dios ha trazado para sus criaturas morales, indicando los deberes
que les impone. La primera siempre se cumple, en tanto que la segunda es desobedecida con
frecuencia.

b. La voluntad' de eudokia y la voluntad de eurestia. Esta división se hizo no tanto en relación con el
propósito que se ha de ejecutar, sino más bien en relación al placer de hacerlo, o el deseo de ver
hecha algunas cosas. Corresponde con la distinción precedente, en el hecho de que la voluntad de
eudokia como la decretiva comprende lo que inevitablemente se cumplirá; en tanto que la voluntad
de eurestia como la preceptiva abarca simplemente aquello en que Dios se complace que hagan sus
criaturas. La palabra eudokia no debe conducirnos al error de que tiene referencia solamente al bien
y no al mal. Compárese Mat. 11: 26. Difícilmente resultaría correcto decir que el elemento de
complacencia o deleite está siempre presente en ella.

c. La voluntad de beneplacitum, y la voluntad de signum. Con frecuencia la primera designa la

voluntad de Dios personificada en su oculto consejo hasta que la da a conocer por medio de alguna
revelación o por el acontecimiento mismo. Toda voluntad revelada en esta forma se con vierte en
signum. Se ha querido que esta distinción corresponda con la que existe entre la voluntad decretiva
y la preceptiva; pero resulta difícil afirmado. La buena voluntad de Dios encuentra expresión
también en su voluntad preceptiva, y la decretiva también se dará a conocer algunas veces por un
signum.
d. La voluntad secreta y la voluntad revelada de Dios. Esta es la distinción más común. La primera
es la voluntad de Dios decretada que en su mayor parte está escondida en Dios, en tanto que la
segunda es la voluntad de precepto revelada en la ley y el evangelio. Esta distinción tiene su base
en Deut. 29: 29. La voluntad secreta de Dios se menciona en el Sal 115: 3; Dan 4: 17, 25, 32 Y 35;
Rom. 9: 18 y 19; 11: 33 y 34; Ef. 1: 5, 9 Y 11; Y su voluntad revelada en Mat. 7:21; 12:50; Juan 4:34;
7: 17; Rom. 12:2. Esta última está al alcance de todos; pues no está lejos de nosotros, Deut. 30: 14;
Rom. 10: 8.

A la voluntad secreta de Dios le pertenecen todas las cosas que Él quiere, o efectuar o permitir, y las
cuales, por tanto, son absolutamente fijas. La voluntad revelada prescribe los deberes del hombre
y representa para éste el sendero en el cual puede gozar de las bendiciones de Dios.

TÉRMINOS USADOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Hay algunos términos que acentúan el elemento intelectual en el decreto, por ejemplo, 'estsah de
ya'ats, aconsejar, decir, Job 38: 2; Is. 14: 26; 46: 11; sod de yasad, reunirse para deliberar (niphal),
Jer. 23: 18 y 22; mezimmah de zamam, meditar, tener en mente, proponerse, Jer. 4: 28; SI: 12; Prov.
30: 32. Además de éstos hay términos que ponen énfasis sobre el elemento volicional, por ejemplo,
chaphets, inclinación, voluntad, beneplácito, Is. 53: 10; y ratson, agradar, deleitarse, y por eso
denota deleite, beneplácito, o voluntad soberana, Sal 51: 19; Is. 49: 8.

TÉRMINOS USADOS EN EL NUEVO TESTAMENTO

El Nuevo Testamento también contiene muchos términos de significación. La palabra más común es
boule para designar el decreto en general; pero también para señalar el hecho de que el propósito
de Dios está basado sobre el consejo y la deliberación, Hech. 2: 23; 4: 28; Heb. 6: 17. Otra palabra
de bastante uso es thelema, la cual cuando se aplica al consejo de Dios acentúa el elemento
condicional más que el deliberativo, Ef. 1: 11. La palabra eudokia pone énfasis más particularmente
sobre la libertad del propósito de Dios y del deleite que acompaña al propósito, aunque esta idea
no siempre está presente, Mat. 11: 26; Luc. 2: 14; Ef. 1: 5 y 9. Otras palabras se usan más
especialmente para designar aquella parte del decreto divino que pertenece en un sentido muy
particular a las criaturas morales de Dios, y que se conoce como predestinación. Estos términos se
considerarán en relación con la discusión de ese tema.

Efesios 1:11 el propósito eterno de Dios.

LAS CARACTERÍSTICAS DEL DECRETO DIVINO

ESTA FUNDADO EN LA SABIDURÍA DIVINA

La palabra "consejo", que es uno de los términos por medio de los cuales se designa el decreto,
sugiere cuidadosa deliberación y consulta. Puede contener una sugerencia respecto a una
intercomunicación entre las tres personas de la Deidad. Hablando de la revelación de Dios, del
misterio que primeramente estuvo escondido con El, Pablo dice que esto fue para que la multiforme
sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades
en los lugares celestiales, conforme al propósito eterno que hizo en Cristo Jesús, nuestro Señor", Ef.
3: 10 y 11. La sabiduría del decreto se deduce también de la sabiduría desplegada en la realización
del propósito eterno de Dios. El poeta canta en el Salmo 104: 24, "Cuán innumerables son tus obras,
oh Jehová. Hiciste todas ellas con sabiduría". La misma idea está expresada en Prov. 3: 19, "Jehová
con sabiduría fundó la tierra; afirmó los cielos con inteligencia". Compárense también Jer. 10: 12;
51: 15. La sabiduría del consejo de Jehová puede también inferirse del hecho de que permanece
firme para siempre, Sal 33: 11; Prov. 19: 21. Habrá mucho en el decreto que sobrepasa al
entendimiento humano y sea inexplicable para la mente finita; pero nada se hallará en él que sea
irracional o arbitrario. Dios formó su determinación con sabia visión y conocimiento.

ES ETERNO

El decreto divino es eterno en el sentido de que descansa completamente en la eternidad. En un

sentido verdadero puede decirse que todos los actos de Dios son eternos, puesto que en el Ser
Divino no existe la sucesión de momentos. Pero algunos de esos actos terminan en el tiempo, como
por ejemplo, la creación y la justificación. De aquí que no los llamemos actos eternos de Dios, sino
temporales. El decreto, sin embargo, en tanto que se relaciona con cosas externas a Dios,
permanece en sí mismo un acto interno del Ser Divino y es por tanto eterno en el más estricto
sentido de la palabra. Por tanto, también participa de la simultaneidad y de la falta de correlatividad
de lo eterno, Hech. 15: 18; Ef. 1: 4; II Tim. 1: 9. La eternidad del decreto implica también que el orden
que los diferentes elementos de él guardan recíprocamente no debe considerarse como temporal,
sino solamente como lógico. Hay un verdadero orden cronológico en los eventos ya efectuados;
pero en el decreto no existe tal cosa respecto a ellos.

ES EFICAZ

Esto no quiere decir que Dios ha determinado hacer El mismo que acontezcan mediante una
aplicación directa de su poder, todas las cosas incluidas en su decreto; sino solamente que Él ha
decretado que ciertamente acontecerán, es decir, que nada frustrará su propósito. Dice el Dr. A. A.
Hodge: "El decreto mismo previene en cada caso que el evento se efectuará mediante causas que
actúen en una forma perfectamente consistente con la naturaleza del evento de que se trate.

1. De esta manera, en el caso de cada acto libre de un agente moral el decreto previene al mismo
tiempo que el agente será libre.

2. Que los antecedentes de este y todos los antecedentes del acto de que se trate serán tal como
son.

3. Que todas las condiciones presentes del acto serán tal cual son.

4. Que el acto será enteramente espontáneo y libre de parte del agente.

5. Y que con toda seguridad el acto será el que tiene que ser, Sal 33: 11; Prov. 19: 21; Is. 46: 10."49

ES INMUTABLE

Atendiendo a diversas razones, el hombre puede y con frecuencia altera sus planes. Posiblemente
al planear le faltó seriedad de propósito, o no entendió bien todo lo que el plan alcanzaba. No le
faltaba poder para realizarlo. Pero en Dios nada que se parezca a este es concebible. No le falta
conocimiento, veracidad, ni poder. Por tanto, Dios no necesita cambiar su decreto debido a un error
motivado por la ignorancia, ni debido a incapacidad para ejecutarlo. Y tampoco tendrá por qué
cambiarlo, puesto que Él es Dios inmutable, fiel y verdadero, Job 23: 13 y 14; Sal 33: 11; Is. 46: 10;
Luc. 22: 22; Hech. 2: 23.

ES INCONDICIONAL O ABSOLUTO

Esto significa que no depende en ninguno de sus detalles de ninguna cosa que no sea parte de él y
esté agrupada en el decreto mismo. Los diversos elementos del decreto ciertamente se sostienen
mutuamente, pero nada hay en el plan que esté condicionado por alguna cosa que no esté incluida
en el decreto. La ejecución del plan puede requerir medios, o depender de ciertas condiciones; pero
entonces estos medios o condiciones también han sido determinados en el decreto. Dios no
simplemente decretó salvar a los pecadores; sino que también determinó los medios para efectuar
su decreto. Los medios conducentes al fin predeterminado fueron decretados también, Hech. 2: 23;
Ef. 2: 8; I Pedro 1: 2. El carácter absoluto del decreto se deduce de su eternidad, su inmutabilidad y
su exclusiva dependencia del beneplácito de Dios. Esto lo niegan los semipelagianos y los
arminianos.

ES UNIVERSAL O QUE LO ABARCA TODO

El decreto incluye todo lo que tiene que suceder en el mundo, sea que corresponda al reino físico o
al moral, sea que se trate del bien o del mal, Ef. 1: 11.

1. Incluye las buenas acciones de los hombres, Ef. 2: 10

2. Sus actos malvados, Prov. 16: 4; Hech. 2: 23; 4: 27 y 28

3. Los eventos contingentes, Gen 45: 8; 50: 20; Prov. 16: 33

4. Los medios tanto como el fin, Sal 119: 89 91; II Tes. 2: 13; Ef. 1: 4

5. La duración de la vida del hombre, Job 14: 5; Sal 39: 4

6. El lugar de su habitación, Hech. 17: 26.

EN LO QUE AL PECADO SE REFIERE, ESTE SE CONSIDERA PERMISIVO

Se acostumbra hablar del decreto de Dios como permisivo, en cuanto al mal moral se refiere.
Mediante su decreto Dios volvió las acciones malvadas de los hombres en infaliblemente seguras,
sin que decida efectuarlas por medio de acción inmediata sobre y en la voluntad finita. Esto significa
que Dios no obra positivamente "tanto el querer como el hacer", cuando el hombre va en contra de
la divina voluntad revelada. Debería notarse cuidadosamente, sin embargo, que este decreto
permisivo no implica un permiso pasivo de algo que no está bajo el control de la voluntad divina. Es
un decreto que vuelve absolutamente seguros los futuros actos pecaminosos, pero en los cuales
Dios determina:

1. No estorbar la propia determinación pecaminosa de una voluntad finita

2. Conducir y sujetar los resultados de esta propia determinación pecaminosa. Sal 78:29; 106: 15;
Hech. 14: 16; 17: 30.

Supralpasianarismo
Infralapsianarismo.

Podemos ver los actos de misericordia de Dios, se cumple eficazmente. Pero no somos conocedores
de cómo y cuándo se lleva a cabo la plenitud y desarrollo

Lo contingente es lo que tiene principio y fin. Nuestra vida es una contingencia.

Lo necesario es lo imprescindible, ese es Dios.

El consejo de Dios se realizará:

Salmo 33:11

Isaías 46:10

Antropopantetismos

No es variable el decreto divino, por eso es inmutable. Nada ni nadie. 1 Pedro

Calvino en la institución dice que estamos inmersos en la salvación, eso nos hace responsable. El
decreto no modifica nuestra actividad. Potencia nuestra labor, pero somos responsables nuestra
condición frente al decreto divino.

El decreto divino lo abarca absolutamente todo.

Permisibilidad

Creación, generación, degeneración y regeneración. Génesis

Génesis 1 y 2. Creación y generación. Dios.

Génesis 3-11. Degeneración. Satanás.

Génesis 12-50. La historia de los patriarcas de Abram a José está favorecido por la historia del pacto.

Dios permite que el pecado ocurra, pero no es autor del pecado. Las consecuencias o pago del
pecado van inmersos en ese decreto.

OBJECIONES A LA DOCTRINA DE LOS DECRETOS.

Hay grupos que promueven el libre albedrío.

Dios no tienta a nadie. Santiago 1:13

Podemos presentar justificaciones a nuestros actos pecaminosos.

PREDESTINACIÓN

Pensamiento islámico grecolatino.

Agustín de Hipona tomó la idea de predestinación de filosofía islámica.

Pero para los judíos el tema de elección es importante para ellos. Fueron escogidos como pueblo.
Dios habló y llamó a Abraham a David. Dios escogió a doce discípulos o apóstoles. La elección de
Matías también, además de Pablo.
No solo los padres eclesiásticos hablan de elección, la misma biblia declara esto en un análisis
exegético.

El texto bíblico de principio a fin es elección, está presente en el pensamiento judío.

ALTERNATIVAS DE LA PREDESTINACIÓN.

Barth dice que el único predestinado es Jesús.

Génesis 18:19. Saber. Yada’.

Amós 2:

Oseas 13:5. Yada’.

Los siguientes términos entran aquí a nuestra consideración:

LA PALABRA HEBREA YADA' Y LAS GRIEGAS GINOSKEIN,

La palabra yada' puede simplemente significar "conocer" o "tomar conocimiento" de alguien o de

algo; pero puede también usarse en el sentido mucho más significativo de "informándose de alguien
con amante solicitud" o "haciendo de alguien, objeto de cariñosa solicitud, o de "electivo amor"...
En este sentido la palabra yada' sirve a la idea de la elección en Gen 18: 19; Am. 3: 2; Os. 13: 5. El
significado de las palabras proginoskein y prognosis en el Nuevo Testamento no está determinado
por su uso en los autores clásicos, sino por el significado especial de yada'. Estos términos no
denotan una presciencia o previsión simplemente intelectual, la mera información anticipada acerca
de algo, sino más bien un conocimiento selectivo que considera a uno con simpatía y lo hace objeto
de su amor, y de este modo se acerca a la idea de pre ordenación, Hech. 2: 23 (compárese con 4:28);
Rom. 8: 29; 11: 2; I Pedro 1: 2. Estos pasajes simplemente pierden su significado si estas palabras se
toman en el sentido de un mero saber de uno de antemano, puesto que Dios conoce a todos los
hombres en ese sentido. Aun los arminianos se sienten constreñidos a dar a estas palabras un
significado más determinativo, es decir, preconocer a uno con absoluta seguridad, en un
determinado estado o condición. Esto incluye la absoluta certidumbre de ese estado por venir, y
por esa precisa razón se acerca estrechamente a la idea de predestinación. Y no solamente estas
palabras, sino que hasta el simple ginoskein tiene ese significado específico en algunos casos, I Cor.
8: 3; Gal 4: 9; II Tim. 2: 19.58

LA PALABRA HEBREA BACHAR Y LAS PALABRAS GRIEGAS EKLEGESTHAI Y EKLOGE.

Estas palabras acentúan el elemento de elección o selección en el decreto de Dios respecto al

destino eterno de los pecadores, una elección acompañada de buena voluntad. Sirven para indicar
el hecho de que Dios selecciona un número determinado de entre la raza humana y los coloca en
relación especial con El. Incluyen a veces la idea de un llamamiento a un definido privilegio, o al
llamamiento de salvación; pero resulta un error pensar, como algunos lo hacen, que tal sentido es
exhaustivo. Está perfectamente manifiesto que se refieren generalmente a una elección previa y
eterna, Rom. 9: 11; 11: 5; Ef. 1: 4; II Tes. 2: 13.

LAS PALABRAS GRIEGAS PRO ORIZEIN Y PROMISMOS.

Estas palabras siempre se refieren a la predestinación absoluta. A diferencia de otras palabras
requieren verdaderamente un complemento. La pregunta surge naturalmente, ¿Preordenados para
qué? Estas palabras siempre se refieren al pre ordenación que afecta a los hombres a determinado
fin, y por la Biblia sabemos la evidencia de que tal fin puede ser bueno o malo, Hech. 4: 28; Ef. 1: 5.
Sin embargo, el fin a que estas palabras se refieren no es necesariamente el último fin, sino que con
más frecuencia se trata de un final en el tiempo, el que a su vez sirve para llegar al último fin, Hech.
4: 28; Rom. 8: 29; I Cor. 2: 7; Ef. 1: 5 y 11.

Hechos 2:23. Anticipado consejo.

Hechos 4:28.

Gálatas 4:9.

Romanos 11:5.

Romanos 9:11.

Romanos 8:29.

Escoger y destinar: PRO ORIZEIN Y PROMISMOS

¿Qué materia dio antes de ser profesos de teología sistemática, qué estudios tiene Berkhof?

Fue profesor de exégesis y también fue profesor de Antiguo Testamento.

Predestinación: Ciudad de Dios de Agustín de Hipona. Coloca a Agustín como padre del
pensamiento cristiano de occidente. Texto predestinación de Agustín de Hipona.

Efesios 1:4-6

La elección implica de forma lógica es el que entonces el resto no fue elegido.

La reprobación implica una condición negativa.

Mateo 11:25,26.

Romanos 9: 21, 23.

Leer la predestinación de Agustín de Hipona.

Reporte de lectura: predestinación de Berkhof y creación de Millard Erikson.

23 ENERO 2018

Predestinación de Agustín

1. Romper con la moralidad del hombre de Pelagio. El hombre no es capaz de elegir entre bien
y mal.
2. La soberana voluntad de Dios, hace que pueda cumplirse la ley. La retribución natural es
que el hombre pague con muerte por no cumplir la ley. De Dios se desprende
soberanamente la elección de manera que no todos puedan ser condenados.
 3. Yadá un conocimiento previo.
4. Hay grados de reciprocidad en los términos griegos que apunta a un conocimiento previo
de Dios en base a su pre ciencia.
5. También hay predestinación en el mundo angélico y en la humanidad.
6. Elección vs reprobación.
7. Dios decide no pasar por el alto la maldad de la mayoría de seres humanos. La elección es
un acto de misericordia de Dios para la humanidad.
8. La reprobación implica que Dios hace marcha natural. El hombre ha de pagar por sus
pecados. Aquellos que no son incluidos en la gracia son castigados por sus pecados.
9. La condenación es presente en todo el cristianismo, es una realidad que ninguna manera se
puede negar. Es totalmente real.
10. La reprobación opera en la decisión humana.
11. Dios llamó en base a su sabiduría. Presupuso varias cosas aquí.
12. Los cánones de Dorthrech. Presenta la doble predestinación salvación y condenación. TULIP.
13. La salvación depende del acto soberano de Dios.
14. Ninguno de los hombres merece la misericordia de Dios, Dios quiso pasar por alto el pecado
de algunos. Para otro la elección es condicionada, donde la conducta humana repercute.

La elección es incondicional y es parte de la soberanía de Dios.

La predestinación está ubicada en el contexto de la salvación. La actividad de cristo es suficiente

para todos, pero es eficiente para algunos.

La gracia irresistible, hay tanto causa y efecto propiciados por la gracia de Dios. Producen
arrepentimiento y fe en el ser humano. Una gracia que nadie puede resistirse.

Gracia resistible de los arminianos, el hombre puede despreciar la gracia divina.

La perseverancia de los santos, ellos tienen que aprender a perseverar. Depende de Dios y de su
gracia, del esfuerzo humano.

Aunque al mundo le resulte ilógico e injusto tenemos que hablar de la verdad e Dios, como se hace
con la predestinación.

En Dorth hubo tres posturas:

a) La de Arminio, alguien que batalló mucho en la vida, que sufrió. Su condición existencial
afectó su teología.
b) Supralapsaria. Es la postura de Calvino. La elección de parte de Dios para salvación y para
reprobación fue antes de la fundación del mundo. Es radicalizada.
c) Infralpasaria. Dentro del lapso. Dios crea un hombre propenso a caer y cuando sucede
inmediatamente propone a Cristo.

Supralapsarianismo.

a) Dios decreto glorificarse así mismo en la salvación de algunos seres humanos y en la

condenación de otros. Las creaturas de Dios todo estaba como posibilidad. Mente de Dios.
b) Dios decretó la creación de los seres humanos. Determinación de Dios.
c) Para consumar su plan Dios decreta permitir la caída del ser humano.
 d) Dios provee un camino de salvación a los elegidos.

Orden infralapsario.

a) Dios decretó la creación del ser humano.

b) Luego de decretar, permite que el ser humano caiga en pecado.
c) A partir de la raza humana caída y condenada, Dios decrete elegir a unas y destruir a las
demás
d) Dios decretó proveer un camino de salvación para esos que él escogió.

Los arminianos fueron perseguidos por los supra, nos infra no.

La creación

Ericson Millard nos acerca a una oportunidad de poder expresar la creatividad de Dios como ser
poderoso y soberano.

La creación exnihilo (de la nada).

1. Los griegos creían que la materia es informe.

2. Para los judíos la vida inicia por el llamado a la vida que Dios da en su palabra.

Isaías 40_26-28, Amós 4:13.

Dios se distingue de su creación (no es como lo afirma el panteísmo) Nehemías 9:6.

El marcionistas y gnósticos, demiurgo. Documento “R”.

El nombre de cada libro es con la palabra con la que inicia cada libro.

Apocalipsis 4:11

Dios es el origen de todas las cosas. Hay similitudes con otras narrativas sí. Mito es un género
literario, no quiere decir que no sea verdadero, sino que no hay los suficientes elementos
lingüísticos para expresar una verdad. Génesis es un mito en ese sentido.

La epopeya de Gilmaguesh. Marduk parte a la mitad a tiamad, formando los cielos y la tierra.

Nos sirve para fomentar un dialogo, no para debatir, sino para hablar del que suponemos aquello
que es una verdad total.

El termino bara es usado solamente para Dios. No hay otro que pueda crear en al forma en la que
él hizo las cosas.

El hombre hace, pero no crea. Desarrolla de lo ya existente.

El que tiene poder para crear de la anda es Dios.

Carlos lineo teólogo de las leyes taxonómicas. Género y especie.

La teología abona, peor no pretende ser la reina de las ciencias.

Hexámero. La creación en 6 días. Es una condición metafórica. Yom es literal o simbólico.

Jesucristo es el bara, en una perspectiva cristiana. Cristo es la palabra creadora de Dios.

La creación es un acto trinitario, el Padre tuvo la iniciativa. Dios género, Jesús como palabra
creadora, espíritu dando vida y orden a lo creado.

Lo creado tiene temporalidad, el tiempo es partido.

Términos:

Ex nihilo

Bara

El dualismo, el desprecio al mundo se heredó de los griegos. El ser humano pierde conciencia de su
papel de la creación. Todo lo creado es bueno, en gran manera. Dios después de ver que lo que creo
es bueno y con el superlativo, en gran manera.

La chispa de la vida o la partícula de Dios.

Dios creo los cielos, en consecuencia creó los ángeles.

La iglesia creía en los seres etéreos llamados ángeles.

Los persas influyeron al judaísmo en la perspectiva de entidades buenas y malas.

Las Escrituras dan testimonio de los ángeles. Seres incorpóreos, pero también son racionales.

Una legión romana comprendía seis mil demonios.

Es simbológico o literal el tema de las legiones, endemoniado gadareno, etc.

Hay organización en los ángeles.

Isaías 6, Efesios 6. Hay serafines, querubines. Tronos, principados, dominios.

24 enero 2018

Dios y el cordero dignos de recibir la adoración.

2 Pedro 2:4

Judas 6, génesis 6
Los hijos de Dios, son hombres gigantes, hombres de renombre; o mejor ángeles que no respetaron
su posición y desobedecieron a Dios. Se oponen contra Cristo y contra la iglesia.

Apocalipsis 12:10

El acusador ha sido derrotado.

El enemigo, diablo, demonio, acusador son denominaciones que la biblia da al ser perverso.

Dios creó el mundo material.

Los propósitos por los cuales debemos estudiar la creación

Dios es el que llama las cosas a ser.

La creación es una actividad trinitaria. Dios es el responsable de la ejecución de la creación del

universo.

El dualismo, como si el mundo tuviera un lado negativo. La creación es la buena creación. La biblia
corrobora que todo lo creado fue hecho en gran manera.

El propósito es la gloria de Dios.

La palabra yom es un día literal de 24 horas. Hexámero, Dios creó en seis días literales.

Todas las creaturas están revestidas de la creatividad de Dios.

No hay nada dentro de la creación que sea malo, no hay dualismo.

La doctrina de la creación impone una responsabilidad concreta. El mandato cultural, génesis 1:6. El
mundo material está bajo el cuidado del ser humano como mayordomo y administrador de la
creación.

Evita menospreciar la encarnación de Cristo. ¿Cuál es el propósito de Cristo? El pensamiento

docetas, pensaban que Jesús tenía un cuerpo con apariencia humana. El hijo de Dios se encarnó,
por tanto, la carne no tiene nada negativo, es cuerpo humano. Todo lo creado se coloca dentro del
universo al que pertenecemos. Pensamos que Dios creo todo para los seres humanos y nos
olvidamos que también lo es para el resto de lo creado. Debemos también despertar una conciencia
ecológica.

Mateo 6:26-30.

Mateo 10:29.

Teorías de la creación.

Teoría reconstruccionista. El diluvio permitió la modificación de las capaz geológicas.

De la edad aparente

Concordista.
Literaria- histórico artístico.

La epopeya de Gilgamesh es más antigua que la del relato bíblico.

Hexámeron. Todas las cosas son llamadas a existir, pudo ocurrir todo en un día, pero Dios quiso que
fuera en seis días. Habla de un orden en la creación. Génesis es el principio de todo. El sol fue creado
hasta el cuarto día (ver nota Berkhof).

En el primer día, fue creada la luz y se constituyeron el día y la noche mediante la separación de la
luz y las tinieblas.

En el segundo día, se realiza la separación, se separan las aguas de arriba de las de abajo. Las aguas
de arriba constituyen las nubes, de ahí hablamos de la gran expansión.

El tercer día, se separan los mares y la tierra se seca. Nace el reino vegetal. Preparación de la
habitación del hombre y resto de animales.

El cuarto día, se produce el sol, la luna y las estrellas. Se divide el día de la noche. Los astros se
convierten en las luminarias del cielo y posteriormente constituyen las lunas, las fiestas judías. La
luna y las estrellas iluminarán por la noche.

En el quinto día, se producen las aves de los cielos y los seres del mar.

En el día sexto se constituye los animales y el ser humanos.

En el séptimo día dios contempla su creación.

Los judíos estando en la cultura rabínica o no, pensaban que respetando la obra creacional así ellos
observarían el último día como descanso.

Correspondencia entre los días de la creación.

1-4

2-5

3-6

Implicaciones de la doctrina de la creación (Millard)

Junger moltan también vela responsabilidad del hombre delante de la creación.

Toda la creación es importante delante de los ojos de Dios. Es un sentido ecológico serio y profundo.

Entonces .cuales son las implicaciones de creer en la creacion? La doctrina tiene

una infl uencia signifi cativa en nuestro modo de ver y tratar la vida y el mundo.
1. Todo lo que existe tiene valor, porque aunque no es Dios, ha sido hecho
por el. Lo hizo porque le complacio hacerlo, y lo consideraba bueno. Cada parte
tiene su lugar, que es exactamente lo que Dios pretendia. Dios ama toda su
creacion, no solo ciertas partes de ella. Por lo tanto nosotros deberíamos preocuparnos por
toda ella, para preservar, guardar y desarrollar lo que Dios ha hecho.
Somos parte de la creacion, pero solo una parte. Aunque Dios pretendiese que utilizaramos la
creacion para satisfacer nuestras necesidades, tambien tenemos que tener dominio sobre ella y
gobernarla para bien. Por lo tanto tenemos que preocuparnos mucho de la ecologia. De hecho,
los cristianos deberian estar al frente de la preocupacion por la conservacion y el bienestar de
la creacion, porque fue Dios quien la hizo.
Por diferentes de nosotros que puedan ser algunas criaturas, forman parte del plan de Dios.
Nada es intrinsecamente malo. Aunque puede que el pecado haya perturbado el universo
creado por Dios, el mundo era bueno cuando salio de sus manos. Por lo tanto, no hay una
virtud particular en huir de la creación fisica o evitar lo corporal a favor de actividades mas
intelectuales o espirituales.
El hecho de que seamos criaturas intelectuales y espirituales no niega el hecho
de que tambien somos seres fisicos.
2. La actividad creativa de Dios incluye no solo la actividad creadora inicial,
sino tambien sus obras indirectas posteriores. La creacion no excluye el desarrollo
en el mundo; lo incluye. Asi el plan de Dios implica y utiliza lo mejor de
las habilidades y el conocimiento humanos para el refi namiento genetico de la
creacion. Estos esfuerzos son nuestra asociacion con Dios en la obra continuada
de la creacion. Sin embargo, por supuesto, debemos tener en mente que los
materiales y la verdad que empleamos en estos esfuerzos provienen de Dios.
3. Hay justifi cacion para estudiar cientifi camente la creacion. La ciencia asume
que dentro de la creacion hay un cierto orden o patron que se puede descubrir.
Si el universo fuera aleatorio y, en consecuencia, todos los datos recogidos por
los cientificos fueran unicamente una coleccion desordenada, no seria posible
entender la naturaleza. Pero al afirmar que todo ha sido hecho de acuerdo con un
patron logico, la doctrina de la creacion corrobora la suposicion de la ciencia. Es
signifi cativo que la ciencia se desarrollara antes y mas rapidamente en la cultura
europea, donde se creia en un solo Dios que creo siguiendo un plan racional
que en otras culturas donde se creia en varios dioses que realizaban actividades
conflictivas. Sabiendo que existe un patron inteligente en el universo, los cristianos se sienten
motivados a buscarlo.
4. Nadie que no sea Dios es autosufi ciente y eterno. Todo lo demas, cada objeto y cada ser,
recibe su existencia de el. Existe para hacer su voluntad. Solo Dios merece nuestra adoracion.
Todo lo demas existe por su bien, y no el por el nuestro. Aunque respetamos mucho la
creacion, porque ha sido hecha por el, tenemos que mantener una distincion clara entre Dios y
ella.

Providencia de Dios
Previdential
Dio s tiene un plan para todas las cosas.

Consisten en la obra de Dios en la cual el preserva a todas sus creaturas.

Abarca temáticas como:

 Preservación. Preserva a todos los seres.

 Concurrencia divina.
 Gobierno de Dios. Dirige todas las cosas hacia el fin determinado.

Mediante un activo acontecer del mundo.

La providencia consiste en la obra de Dios.

Concepto deísta de todo lo creado. Dios observa distante el curso del mundo, el mundo funciona,
pero cuando algo empieza a actuar mal, Dios acontece, corrige y pone todo en marcha nuevamente.

El mundo es visto como una máquina.

Deísmo de la idiosincrasia como John Luke.

Panteísmo de Baruc Espinoza. No reconoce diferencia entre Dios y el mundo. Todo lo que acontece
en el mundo está bajo el control de Dios y enajenante. Dios no puede ser confundido con sus
creaturas.

Dios es diferente a su creación, pero no es un Dios trascendente ni emanante.

Preservación divina. La obra continúa de Dios por medio del cual Dios sustenta todas las cosas,
implica que Dios mantiene todo lo creado.
No es lo mismo la interpretación de la preservación el en siglo xvii a las del siguiente siglo o las del
presente.

Dios obra en todo lo creado de manera que todo pueda estar en sentido armónico.

La concurrencia divina: obra de dios por medio de la cual dios concurre con todas sus creaturas y las
hace actuar.

Hay causas en el mundo como las fuerzas de la naturaleza o voluntad del ser humano.

En el éxodo vemos a un pueblo que gozaba de la concurrencia. La presencia de Dios en un cuidado

total. La presencia de Dios siempre acompañó a Israel.

El gobierno divino. La actividad continúa de Dios por la cual rige todas las cosas. De tal manera que
cumplan el propósito de su existencia.

Tarea: Grudem, todo lo referente al hombre, partes que lo integran, elementos. Berkhof.