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A r t í c u l o s Masónicos Seleccionados
Año 5 - N° 58
Octubre 2018
Herbert Oré Belsuzarri
h t t p s : / / w w w. f a c e b o o k . c o m / g ro u p s / 7 8 2 4 8 4 7 9 8 4 9 4 4 4 1 / p e r m a -
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NE VARIETUR
Arturo Rivera del Pielago
Muchas costum-
bres masónicas fueron
establecidas para pre-
servar los fundamentos
de nuestra Augusta Or-
den, sin embargo, hoy
quedan pocas de aque-
llas originalmente prac-
ticadas.
Es cierto que el
progreso dejo de lado
algunos usos y costum-
bres, por ejemplo, es
común que en nuestros
días las actas se redac-
ten en computadoras,
pero algunos masones
de hoy somos tan ro-
mánticos como nuestros
ancestros, por eso pre-
ferimos honrar nuestros
antiguos usos y man-
tener nuestras actas a
9
buen recaudo protegiéndolas de cualquier
indiscreción, eso es para recordar que, in-
clusive algunas decenas de años atrás, los
nombres de los HH:. eran sustituidos por
seudónimos para proteger la identidad de
nuestros miembros, entonces expuestos a
los rabia de sotanas, espadas y fusiles con
que nuestra Augusta Orden tuvo que en-
frentarse en esos tiempos.
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LA CADENA DE UNION MASONICA
Mario Lopez
Cadena de uniónLa Cadena de Unión es uno de los mo-
mentos más importantes y, permíteme decirlo, mágicos y pode-
rosos de la Tenida. Es con la Cadena de Unión que se forma el
poderoso Egregor1 Masónico que hermana a todos los herma-
nos esparcidos por toda la Tierra en una sola Fraternidad Uni-
versal. Pero no divaguemos más y vayamos al asunto en cues-
tión.
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Pero este ritual se realiza, fundamentalmente, para diri-
gir una plegaria o invocación al Gran Arquitecto, siendo en esa
invocación donde reside su sentido profundo y su razón de ser.
Por ello, prescindir de la plegaria como sucede en muchas lo-
gias actuales, por el mero hecho de ignorarla o por considerarla
un trasnochado anacronismo, provoca inevitablemente el em-
pobrecimiento del propio rito, quedando éste, en consecuencia,
reducido prácticamente a casi nada. Sin embargo, en la antigua
Masonería operativa, la plegaria y las invocaciones de los nom-
bres divinos formaba parte constitutiva del rito y de los trabajos
simbólicos; y precisamente ella se realizaba en la cadena de
unión y alrededor del cuadro de la Logia, con lo cual se confir-
ma el papel verdaderamente “central” que este último ha des-
empeñado siempre en la Masonería.
“Esta cadena que nos une a todos, desde el V.:M.: a los nue-
vos AA.: tiene, entre otros, dos significados que desearíamos des-
tacar en este momento. En primer lugar, es una imagen en el pla-
no de la cadena vertical que entronca con los orígenes de nuestra
Orden y asegura una transmisión regular, a través de los iniciados
de todos los tiempos, con el G.:A.:D.:U.:. Esto se produce por me-
dio de nuestros símbolos, ritos y mitos que no son sino manifes-
taciones prototípicas de arquetipos permanentes que, hoy como
ayer, están presentes en el plan y la estructura cósmica.
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En segundo término, y como su nombre lo indica, significa
la unión efectiva y real de los integrantes de la L.: en una nueva en-
tidad que rechaza las individualidades para integrarlas en un or-
ganismo unitario de energía y alcance mayor por sus propias ca-
racterísticas transpersonales, conformando así un colectivo cuya
fuerza es más grande que la suma de los elementos individuales,
como bien lo sabéis por propia experiencia, pues ya habéis parti-
cipado en su composición. Haciendo la salvedad que esta cadena
fraterna no sólo se refiere a nuestra L.:, o a nuestras obligaciones
con toda la hermandad Mas.:, sino a la humanidad en general, y
en particular a la totalidad de los iniciados que hubieran conoci-
do el camino del conocimiento por otras vías diferentes a la nues-
tra.
Notas
Resumen
Figura 4 abajo: La Huaca del Pueblo de Túcume que se levanta como una
montaña artificial en los campos de cultivo del valle de Lambayeque, Perú.
25
costa norte del Perú que hasta los inicios de nuestra investiga-
ción no había sido objeto de un estudio comparativo. Para poder
trazar el desarrollo de la arquitectura tuvimos que elaborar una
metodología que nos permitiera establecer la secuencia de los
edificios estudiados. El resultado, la cronología relativa de los
edificios monumentales de la costa norte del Perú, era la base
para reconocer cambios arquitectónicos a través del tiempo
(REINDEL 1993 a y b). A continuación se describirá el método
de análisis empleado y algunos resultados que permiten sacar
conclusiones sobre cambios en las sociedades de la costa norte
del Perú en tiempos prehispánicos.
Figura 7: Los primeros adobes hechos en molde en la costa norte del Perú se
fabricaron en gaberas de caña que dejaban profundas ranuras en los lados
de los adobes
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Los adobes «rectangular-convexos» de una fase más tar-
día también estaban fabricados en molde, pero tenían lados
completamente llanos lo cual indica que se fabricaron en mol-
de de madera (Fig. 8). Obviamente ya no era importante que
la parte de arriba estuviera plana. Por lo tanto se acumulaba la
mayor cantidad posible en el molde resultando una forma ca-
racterísticamente abultada
30
Como los antiguos peruanos también vieron la debilidad
de este tipo de aparejo, desarrollaron una nueva técnica que
consiste en la colocación de adobes en hileras alternantes de
cabeza y de soga (Fig. 9). Los adobes de soga se colocaban en
forma paralela a la pared, las de cabeza perpendicularmente a
la pared exterior del edificio. De esta manera se reforzaba por
un lado la unión entre los adobes porque se cubrían las fugas
con los adobes superpuestos, por otro lado se creaba una liga-
zón con la hilera adyacente.
31
presentaron numerosos problemas de estática. Adobes secados
al sol son muy fuertes pero no tienen tanta estabilidad como
ladrillos quemados. Al secar los adobes pierden en volumen,
igual que su volumen aumenta por la absorción de humedad.
A través de cantidades de adobes de muchos metros de altura
las estructuras en la base de los edificios se pueden deformar,
las diferentes partes de un edificio se pueden sentar de manera
diferente y el cuerpo compacto del edificio se agrieta.
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Figura 12: La fachada llana e inclinada de uno de los edificios del sitio de
Túcume, en el valle de Lambayeque.
35
Figura 14: Uno de los edificios
del complejo de Chotuna, en el
valle de Lambayeque, ejemplo
de un edificio con terrazas
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Complejo Arqueológico de Túcume en Tucume
Discusión.
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Sin extenderme demasiado en el tema, pero en relación
con estas grandes avenidas, las calzadas, se despertaron en
su día las primeras reflexiones a pie de campo respecto de su
verdadera naturaleza. Es evidente que nos movemos, como en
todo proceso de investigación, en un terreno especulativo, pero
el hecho de que en este equipo de trabajo, a lo largo de estos
años, se hayan incorporado la arquitectura y el urbanismo con
otras disciplinas científicas más clásicas como la arqueología, la
biología y la química, entre otras, ha supuesto una mirada nove-
dosa y creativa sobre algunas creencias.
Resumen
Abstract
Introducción
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Gridiron y las demás logias se basa enteramente en el relato de
Anderson en sus Constituciones de 1738. La hipótesis ha sido,
como bien lo explicó recientemente John Hamill, que “cuando
Anderson escribió sus relatos todavía estaban vivos muchos de
los que asistieron o que conocieron a quienes estuvieron pre-
sentes en la taberna Goose and Gridiron en junio de 1717”, y
que lo hubieran rectificado en caso necesario22. Sin embargo,
esta suposición es un tanto aventurada.
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Anderson comenzó a involucrarse con la Gran Logia en
1721 y, por ende, no tenía conocimiento directo de los eventos
anteriores. Pero, como buen historiador, se dio a la tarea de re-
colectar testimonios tanto orales como escritos, los cuales inten-
tó empatar. Al final de la edición de 1738 de su libro, Anderson
da una lista de sus hermanos que lo habían apoyado durante la
preparación de este31. En su otra gran obra, Royal Genealogies,
aporta una lista similar. La de 1738 no era una lista de miem-
bros, sino más bien una forma de hacer públicas sus conexiones
sociales y demostrar su autoridad en la materia. Así, en dicha
lista encontramos los nombres del duque de Richmond, el con-
de de Inchiquin y el conde de Loudon. Otros enlistados, como
los grabadores John Pine y Louis-Phillippe Boitard o el impresor
Thomas Aris, se mencionan debido a su intervención en la pro-
ducción del volumen. Algunos otros se añadieron a la lista dado
que aportaron información sobre eventos específicos, como
William Goston y el científico Erasmus King, amigo de Desagu-
liers, quienes actuaron como vigilantes durante la iniciación del
príncipe de Gales, en 173732.
Conclusión
NOTAS.
Ancestry, www.ancestry.com
The Burney Newspapers at the British Library (Gale-Cengage), http://
www.bl.uk/reshelp/findhelprestype/news/blnewscoll/
Eighteenth Century Collections Online (Gale-Cengage), https://
quod.lib.umich.edu/e/ecco/
Family Search, www.familysearch.org
Findmypastw, www.findmypast.com
Internet Archive, www.archive.org
London Lives 1690-1800, www.londonlives.org
The Proceedings of the Old Bailey, 1674-1913, www.oldbaileyonline.
org
TOMADO DE:
https://revistas.ucr.ac.cr/index.php/rehmlac/article/view/31500/31655
https://revistas.ucr.ac.cr/index.php/rehmlac/article/view/31500
REHMLAC+, ISSN 1659-4223, vol. 9, no. 2, diciembre 2017-abril 2018/19-46
Universidad de Costa Rica: REHMLAC (Revista de Estudios Históricos de la
Masonería Latinoamericana y Caribeña.
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LIBROS DE
HERBERT ORE
Ahora en: lulu.com
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EL ANTIGUO ORIGEN DE LA MASONERÍA
(para 3, 5 y 7 años)
Herbert Oré Belsuzarri 33°
Luego del diluvio: “Noé y sus tres hijos JAFET, SEM y CAM
fueron verdaderos masones que después del diluvio conservaron
las tradiciones y artes de los antediluvianos y las transmitieron
ampliamente a sus hijos, pues un siglo después del diluvio, en el
año 1810 del mundo y 2194 a. de C. vemos a gran número de ellos,
sino a toda la raza de Noé, congregada en el valle de Sinar, ocu-
pados en edificar una ciudad y una alta Torre que perpetuase su
nombre y evitara su dispersión. Pero querían levantar la Torre a
tan monstruosa altura, que por su vanidad desbarató Dios su pro-
yecto, confundiendo sus lenguas, de modo que se dispersaron. Sin
embargo, no por ello es menos encomiada su habilidad en Ma-
sonería, pues emplearon más de 53 años en aquella prodigiosa
obra, y al dispersarse difundieron el potente conocimiento por los
lejanos países en donde fundaron reinos, repúblicas y dinastías.
Y lo que después se perdió del conocimiento en muchos puntos
de la tierra, se conservó especialmente en Sinar y Asiría, donde
NEMROD, el fundador de aquella monarquía después de la dis-
persión, edificó grandiosas ciudades como Erech, Acad y Calneh
en Sinar, de donde pasó a Asiría y fundó Nínive, Rebokoth y Reti-
ñí”.
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Como sabemos de la lectura del Génesis en el Tanaj o
Biblia Hebrea, del jardín de Edén donde el Gran Arquitecto del
Universo coloco al primer hombre que llamó Adán, salía un rio
que se dividía en cuatro, dos de ellos era los ríos Tigris y Éufra-
tes. Luego de la expulsión de Adán y Eva, estos vivieron por lar-
go tiempo cerca de la puerta del jardín que estaba custodiado
por querubines. Allí nacieron Caín y Abel; luego de la muerte
de Abel nació Set el tercer hijo de Adán y Eva. Caín fue expul-
sado a la tierra de Nod al oriente del Eden, donde construyo la
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primera ciudad que llamo Enoc. Los descendientes de Caín y
Set fueron destruidos por el diluvio, salvándose Noé y su fami-
lia. Los descendientes de los hijos de Noé cuando salieron de
oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sinar, y se estable-
cieron allí y, se dijeron unos a otros: Vamos, hagamos ladrillo y
cozámoslo con fuego. Y les sirvió el ladrillo en lugar de piedra, y
el asfalto en lugar de mezcla.Y dijeron: Vamos, edifiquémonos una
ciudad y una torre, cuya cúspide llegue al cielo; y hagámonos un
nombre, por si fuéremos esparcidos sobre la faz de toda la tierra.
Jehová al ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los
hombres, dijo: He aquí el pueblo es uno, y todos estos tienen un
solo lenguaje; y han comenzado la obra, y nada les hará desistir
ahora de lo que han pensado hacer. Confundamos su lengua, para
que ninguno entienda el habla de su compañero y, así los espar-
ció Jehová desde allí sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de
edificar la ciudad. Por esto fue llamado el nombre de ella Babel,
porque allí confundió Jehová el lenguaje de toda la tierra, y desde
allí los esparció sobre la faz de toda la tierra.
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Pregonaban que el mundo había sido creado por una in-
teligencia suprema, cuya providencia lo gobierna y lo conserva
todo; que el alma no muere nunca, sino que pasa de un cuerpo
a otro a merced de la metempsicosis, y que va recibiendo en
las sucesivas vidas las penas o recompensas a las que se haya
hecho acreedora en las anteriores, a ello se llama la Ley del Kar-
ma. Enseñaban que el universo estaba sujeto a corromperse y a
ser destruido; decían que la vida es un estado de concepción y
la muerte un verdadero nacimiento, de allí su profundo respeto
por todas las formas vivientes. No admiten diferencia entre al
alma de un hombre y la de un animal; según sus doctrinas las
almas existen desde la eternidad, y fueron distribuidas entre
todos los seres vivientes.
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La tradición egipcia
Quizás es el pueblo
que ha ejercido mayor in-
fluencia en las culturas de
todos los tiempos, fue tierra
de grandes iniciados, consi-
derada como la cuna de los
misterios, donde la verdad
fue cubierta con el velo de
la alegoría y en donde los
dogmas de la religión fue-
ron comunicados por prime-
ra vez en forma de símbolos.
La antigua historia de Egipto
parte de la primera Dinastía,
fundada por Narmer o tam-
bién llamado Menes en el
año 3050 a. C. Pero la histo-
ria antigua de Egipto se ex-
tiende a la era de los Reyes
Divinos (dioses) que gober-
naron ese país conforme a
sus tradiciones, mitos y le-
yendas. Los dioses sumerios
eran los mismos en Egipto,
pero con otros nombres, es-
tas narraciones ya eran anti-
guas a la llegada de Menes.
Fue en este pueblo donde
el Gran Maestro del Mundo
llegó, usando el nombre de
Tehuti o Thoth, cuyo nombre
helenizado nos ha llegado
como HERMES, EL TRIME-
GISTO (el tres veces sabio).
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La iniciación de los egipcios, que llegó a ser conocido a
través de los Misterios de Isis y de Osiris, su enseñanza com-
prendía todas la Artes y Ciencias de Oriente. El centro principal
de los trabajos estaba en la ciudad de Memphis, cerca de la
Gran Pirámide. Esta pirámide fue construida basándose en ele-
vados cálculos matemáticos y astronómicos, de manera que ella
representaba el Universo, y los iniciados estuvieron dedicados
simbólicamente a su construcción, tal como los masones mo-
dernos están dedicados a la construcción del Templo Interior.
La escuela Pitagórica
La tradición Judía
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El simbolismo del Templo corresponde al cosmos y está
dividido en tres partes que corresponden al cielo, al mar y a la
tierra. Telas y ornamentos interiores evocan los cuatro elemen-
tos, las siete ramas del candelabro remiten a los siete planetas,
las doce columnas interiores a los doce signos de zodiaco. La
orden iniciática y esotérica de la Francmasonería se inspirará
en este simbolismo cósmico para la disposición y el orden, para
la orientación y forma de la logia.
El esoterismo Cristiano
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1307 la Orden fue suprimida, todos sus miembros arrestados
y muchos ajusticiados por la Inquisición. La destrucción de la
Orden del Templo no significó el final de los misterios, algunos
Templarios franceses se refugiaron con sus hermanos Templa-
rios en Escocia, donde el mandato de disolución de la Orden
no llegó a promulgarse, y en ese país sus tradiciones llegaron a
fundirse con los antiguos ritos celtas de Heredón formando así
una de las corrientes que dará origen al Rito Escocés. De esta
manera las tradiciones de venganza contra el trío formado por
el Papa, el Rey y el Traidor, se entretejió con la tradición egip-
cia de la Masonería Negra, culminando con lo que hoy se llama
grado 30.
La Camaradería
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