>. OO 44 OOOO PEBH Recuperando la vida Etnografias de sanaci6n en Peri y México Vicente Torres y Victor Anguiano Coordinadores So1 presente vlumencovrespende als Serie Eater GF eos renneses DF (encased). N°2 Tones, Vente Angie, Vicar {eordnadores) ] fecperande vids, Engrs cesnacinenPerby Méxc,| Lia Ros Potndos Ears, 2017, era ed. 284 pp / 1701240 mm | Serio EdtoriaLinbos Terese (Genes Soir), M® 2 (© Veer Torey Vero nguiano 1 los Profundes Etre /Ramén jade Tver 1 Sena Pea 525, po. 1803, Magdalena de! Mar Ling, Pers osprofundosedtoresaimalcom ou aebook com isprofurdoeadtres Ison 978.612-46761-47 Hecho el Depész Legal ans Sibi Nacional de Pei Ne 2oa7-0251 agstr del Proyect eter ens ioteca Nacional del Pei siso1z0170085e Cordinacién editor Rios Profunds Eanes Distndecarula interes Seri Gis Correzcon de textos Fed Aide Macaca Huamin Imagen de art: an de Mata Quspelsaacpregarando un haywaytuy en Cuno, 2012 Fotografie Vicente Tors Lecame Primera ein: agosto 2017 Impresin: area asclacn rifle catia Pe Maris Audra 156 Lira Pra Inpresenl Fe Traje:1.000 gempares Teds dereches ered Pott lreprducidn tata parca dete ca, Pr cuir medi sn a autre exper de sue cel allo or v 3 75 od 93 1 us 181 Indice Introduccién Vicente Torres y Victor Anguiano PRIMERA PARTE Prdcticas de sanacién del cuerpo, imu y alma Cuerpo interdependiente. Un acercamiento ala teoria nahua sobre el cuerpo y las emociones. Yuribia velizquez Galindo ‘Cuerpo, 2nimu y alma como integridad en la persona andina, Vicente Torres tezama IN“ing, Un aul: Enfermedades y males xi“luy como reguladores, delas relaciones sociales, Hugo Cotorieto Santeiz SEGUNDA PARTE Cuerpo, territorio y sanacion Retornar a la comunidad como una concicién para la sanacién entre ‘migrants teenek en una colinéancia de la Huasteca potosina. Minerva Lbpe2 Millan “Hay que alimentar ala MadreTiera”. Haywakvy: un ritual de anaci6n e intercambio en la ontologia de los gros. ‘Anna Malgorzata Praytomska El taritskuy: encuentro y revitalizacion dela Madre Tierra. Rufa Oléreegui Marit “No me quedaré sentado ofreciendo mi tiempoa la muerte’ VIN/SIDAy sanacion, \Viewor Fernando Anguiano Alvarado2 ‘Tamtitame plerdo a San ua Techachlco que ttn todo aly nregue se bendines 3 lesperegrnae "Limp" artes de que encencanyenreguen su lar Cuerpo, animu y alma como integridad en la persona andina WY Introduccién El presente capitulo tiene como objetivo abordar la relacién cuer- po-animu! y cuerpo-alma. Especificamente, parte de la siguiente pregunta: zCémo se entiende entre los pobladores quechuas la rela cin de cuerpo-animu y cuerpo-aimat Para abordar este tema, voy a recurrira casos especificas de mi convivencia en el pueblo que mack yy también 2 los datos de campo que he recopilado en distintas pro vincias de Cuzco (Peri), en varios afis: 2008, 2009, 2012 y 2015. hharé uso de einografias sobre el sur andino que tratan sobre el tema en cuestién, tanto de pueblos quechuas como aymaras. De este modo, los datos que presento se refieren principalmente a la regién de Cuzco y en menor medida a otras regiones del Pers. En primer lugar, partienda de casos especificos, intentaré mos ‘rar que la salud de la persona viva depende de la integridad de sa ser (cuerpo y animu) y no sélo de su bienestar corporal Sin embar: 0, no me referité al entendimiento y tratamiento del cuerpo fisico ten este capitulo, sino @ la comprensién del animu entre los pobla dores andinos del Cuzco. Asi, mostraré la importancia que tiene el animu en el cuerpo vivo, ya que la ausencia de aque! revels un ever: po vacio. La identidad del cnimu en el sur andino es heterogénea y ‘no absoluta, es inestable y discontinu, puede ser comparada con el viento, el soplo, el aliento, la sombra, o una dable piel que envuelve el cuerpo, asi como también puede manifestarse tomande la forma e animales como la mariposa, la luciérnaga, el gusano, la mosca, aves slvestres y el trinar de los mismos. La ausencia del animu en el cuerpo es conocida como animu garkusga 0 como pérdida de animu, Bste hecho ocurre cuando la criatura? cae en tierras hambrientas y poco afrendadas, y la montafa y la Madre Tierra atrapan el doble espiritual del sujeto. El mancharisga es tradueible como mal de susto y es causada por una impresién fuerte; como consecuencia de ello el animu sale del cuerpo de la persona. La frontera entre uno y otro undobieesprtual ws de Cuneo ean pbs oni par fe