Academia de ÍNDICE

PÁGINA
Humanidades de I.C.E
Presentación 2
Unidad I. Aspectos Históricos de la Globalización
Antología didáctica, Introducción:
- La Dimensión Social de la Globalización
5

- Teorías de la Globalización
para la asignatura: I.1 Antecedentes Históricos de la Globalización
I.2 La Territorialización. ¿Una Nueva Forma de Globalización?
11
13
I.3 La Revolución Industrial Acelera el Paso de la Globalización 15
I.4 La Segunda Revolución Industrial y la Internacionalización de la
Globalización 17
I.5 El Reflujo de las Tendencias Globalizadoras 19
I.6 Durante la Guerra Fría se Globaliza la Economía y la Política 21

Las Humanidades I.7 La tercera Revolución Industrial y la Globalización

I.8 La Caída del Muro y la Sincronización de las Tendencias
Globalizadoras
22

25

frente a la I.2 El Nuevo Orden Mundial

I.3 Los Descontentos de la Globalización
I.4 El Entorno Actual de la Ciencia y la Tecnología
29
33
39
Unidad II

Globalización. II.1 Modernidad y Mundialidad

II.2 El Malestar de la modernidad. El Pretexto para el cambio
II.3 Las paradojas posmodernas. El Contexto del Cambio
49
57
60
II.4 Narciso o la Estrategia del vacío 68
II.5 Letal. Obsesiones de la posmodernidad 74
Unidad III Inserción de México en la Globalización
III.1 El Imposible Realismo. La Antropolítica 80
III.2 Edgar Morin. Ética y Globalización 89

Humanidades V III.3 Los frailes del siglo XX. Los egresados Universitarios 93

POR
JESÚS GUADALUPE VILLAR TOVAR

1
Presentación.
El currículo de la carrera de Ingeniería en Comunicaciones y Electró-
nica de la ESIME ZACATENCO, contempla cinco cursos de Humani-
dades que cubren contenidos mínimos para las carreras de ingenie-
ría. En cierto sentido se ha cuestionado el por qué y el para qué de los
cursos de humanidades en las carreras de Ingeniería. Nosotros
afirmamos junto con Juliana González (1). Que el “Humanismo” y las
“Humanidades” surgieron, en el renacimiento, por contraste con la
Teología y con los estudios “divinos”, pero no con las Ciencias.
Los estudios que compendian las Humanidades se incluían junto con
la lengua y la literatura, retorica, artes, filosofía e historia, y las
matemáticas, pero en la medida en que se desarrollaron las ciencias
modernas, se fue dando la distinción entre éstas y las Humanidades.
En el siglo pasado, se llegó a una franca oposición entre ambas,
proclamada unas veces desde el campo de las Ciencias, otras, desde
las Humanidades. Sin embargo, no parece que en la actualidad tenga
sentido tal escisión, ni que el humanismo y las Humanidades se tengan
que definir frente a las Ciencias, pero si frente a la tecnología y más
precisamente, en oposición a las tendencias tecnocráticas de nuestro
tiempo.
El verdadero problema del humanismo –y en consecuencia del desti-
no de las humanidades– es el reinado cada vez más totalitario de la
“técnica”; la “tecnificación” de toda la existencia, esta sí, ciertamente,
hace patente una crisis del humanismo y anuncia su ocaso. No hay
sitio para el humanismo y las humanidades en un “orden” en el que se
ha borrado la distinción entre los “medios” y los “fines”, o más bien, en
el que se han sustituido los fines libres de la existencia humana por
una compulsiva entronización de los “media” y una pretendida
“programación” tecnificada de la vida.
Esto no significa obviamente que la tecnología sea un mal en sí, ni algo
ajeno al hombre y a su libertad creadora; lo enajenante es el olvido de
su carácter meramente instrumental; el mal es su totalización y la
perdida de sus dimensiones propiamente humanas de la vida; el mal
es el precio que el hombre ha tenido que pagar por el “progreso”, o sea
“la venta del alma” de su propio hábitat: la destrucción del planeta. La
conciencia “ecológica” es también una dimensión del humanismo. No
2
hay humanismo en sentido estricto que no cuide la Tierra y la
Naturaleza.
Pero la alternativa a estos males no puede ser, como lo han procla-
mado algunos “humanistas” y “vitalistas”, la renuncia a la tecnología, ni
mucho menos a la ciencia. Al contrario: la alternativa es devolverle al
hombre su poder sobre su propia creación, deshacer la enajenación
frankestianiana y kafkiana, de modo que “la maquina” se ponga al
servicio de la vida y no que ésta quede esclavizada y, en definitiva,
aniquilada por la máquina. En la medida en que el hombre sea libre y
dueño de sí, y no pierda la conciencia de las verdaderas metas de su
existencia, la técnica será el legítimo instrumento que le auxilie para
enfrentar el creciente reino de la Necesidad y la Escasez, la tecnolo-
gía habrá de contarse entre los grandes prodigios de la capacidad ra-
cional e inventiva del hombre.
Ahora bien, debemos hacernos conscientes que “Humanismo es
autenticidad, en el sentido más amplio y radical. A cada uno de noso-
tros corresponde la vieja tarea, consagrada por el poeta Píndaro, de
“llegar a ser lo que somos”, en el sentido de adquirir la “humanidad”
(humanitas). Lo cual significa que el hombre no tiene un “ser” dado o
realizado por el solo hecho de tener la vida biológica (ni se identifica
con ésta), sino que tiene que “hacer” su propio ser, producirlo y for-
marlo, precisamente a través de eso que los griegos llamaron paidea
o educación. Aquí es donde encontramos la razón de ser de los cur-
sos de humanidades: coadyuvar a la adquisición de la “humanización”
que consiste en crear el universo propio del humanismo y de las
Humanidades: ahí donde el hombre logre realizar las más altas y
distintivas potencias de su ser.
El cultivo de las humanidades, y la humanización en general, no es una
tarea solitaria. Es ante todo un quehacer por el cual nos integramos a
una de las formas más notables de comunidad cultural o espiritual. No
es tampoco un mundo de mera erudición. Es una apertura a la
temporalidad o más bien a la comunidad histórica. El humanismo y las
Humanidades surgieron justamente como un efectivo renacimiento,
como un acto de memoria por el cual no sólo se busca llegar a los
orígenes de la civilización occidental, sino penetrar en la diferencia
histórica y conocer a los otros en tanto que “otros”. El humanismo
conlleva intrínsecamente una forma esencial de conciencia
histórica, y en especial el humanismo renacentista, abrió la
posibilidad de comprender la historia como perspectiva tempo-
ral. El humanismo implica el reconocimiento de las “distancias”, de las
“diferencias” de la individualidad o unicidad de la persona, de los
tiempos y de cada creación.
Pero el humanismo es, a la vez, reconocimiento de la universalidad de
lo humano: implica la participación en una realidad común, el acceso a
esa humanitas universal que todo ser humano comparte a través del
tiempo y del espacio, en una de las modalidades más logradas de la
comunicación interhumana. La historia es ciertamente lo que cambia,
pero también lo que permanece, lo que trasciende. En la comunicación
humanista se participa en el universo de sentido y de valores que el
hombre va produciendo desde la conciencia de sí y desde el efectivo
ejercicio de sus potencialidades humanas.
Ese es, entre otros, el objetivo de esta asignatura y su justificación. En
este curso buscamos que los alumnos comprendan el desarrollo
histórico de nuestra formación como nación y el objetivo general de
la asignatura señala que el alumno integrará los conocimientos
adquiridos, desarrollará capacidades y habilidades que le
permitan integrarse al ámbito laboral de la Globalización al
participar en forma propositiva, sin perder los valores humanos
propios de su condición como ser humano.
Bajo ese marco es necesario comprender y tener conciencia de la
diversidad y de la universalidad de lo humano, lo que da origen a uno
de los fenómenos distintivos del humanismo, que se dio
señaladamente en el Renacimiento, pero que es inherente al
humanismo como tal: la tolerancia; tolerancia religiosa, tolerancia
moral, tolerancia humana, en sentido estricto.
Es necesario estar conscientes de que una de las esencias del
humanismo, que se condensa en el conocido proverbio latino. “nada
humano nos es ajeno o indiferente: El otro ser humano es siempre
otro “yo”. Es decir, que “Todas las otras vidas humanas, a las cuales
se tienen acceso mediante la genuina comprensión, multiplican y
enriquecen la propia existencia, dotando a esta de una fuente de
inagotable plenitud”. Así, reconocemos a la par de Juliana González
que el hombre ocupa un lugar “central” en el universo. Y bien
comprendido, el humanismo de todos los tiempos concibe la
centralidad de una manera más o menos cercana a como la
3
concibieron los propios renacentistas como movilidad del hombre en
todo el universo, como pertenencia a todos los órdenes de la realidad,
que le posibilita el acceso a todos los reinos, sea por la vía de la magia,
de la alquimia o de la astrología, o bien del arte, de la ciencia o de la
técnica (cuando no conjugando magia con ciencia, alquimia con arte,
etc.). Lo cual a su vez implica, la ruptura de las barreras entre los
distintos órdenes de la realidad, concebidos tradicionalmente como
órdenes ontológicos estancos y separados.
Esto posibilitó ciertamente, entre otras cosas, que el hombre se pro-
yectara unívocamente al dominio y a la explotación sin límites de la
Naturaleza, con los resultados anti-humanistas que hoy estamos vi-
viendo. Pero el humanismo como tal apunta a otras direcciones, no
implica, desde luego, la proyección exclusiva y absolutista hacia la
conquista material e irrefrenada del mundo. En el momento en que se
rompe el equilibrio, “la armonía”, la “conciliación de los opuestos”, se
rompe la esencia del humanismo
Recuperar dicha esencia sería el ideal utópico de toda ciencia huma-
nista y el curso de Humanidades V, Las Humanidades frente a la
Globalización, aspira poder contribuir con tan noble anhelo. Esta an-
tología recupera los contenidos temáticos del curso y para ello busca
a través del eje temático; la Historia de la Globalización, realizar
actividades que motiven el análisis y la reflexión del alumno sobre la
inserción de México en dicho proceso globalizador. Para ello, cada
tema de la historia de la globalización se vincula a un periodo de la
historia de México y se pretende realizar análisis comparativos que nos
permitan tener conciencia de la forma en que la influencia, de las
potencias mundiales, determinaron el desarrollo nacional generando
con ello el análisis, la reflexión y el papel que los hombres juegan en la
construcción de su historia incluidos cada uno de los que actualmente
vivimos en el mundo actual.
(1) file:///C:/Users/jesus/OneDrive/Documentos/LIBROS/13382-
18780-1-PB.pdf de Juliana González, consultado el 23/11/2016
Objetivo general del curso Estrategia Didáctica:

El objetivo general de la asignatura señala que el alumno inte-
grará los conocimientos adquiridos, desarrollará capacidades y
habilidades que le permitan integrarse al ámbito laboral de la
Globalización al participar en forma propositiva, sin perder los
valores humanos propios de su condición.
En este trabajo abordaremos de una forma sintética algunas obras que
retoman la temática del programa de humanidades V, que contempla
las siguientes Unidades de Aprendizaje:
De acuerdo al programa de la asignatura, serán aplicadas estrategias
que promuevan la discusión el análisis sistemático y la reflexión crítica,
a partir de una concepción del aprendizaje centrado en el alumno,
como son:
Exposiciones a través de Investigación documental. Exposiciones
mediante diseños virtuales. Creación de ambientes de aprendizaje
basados en estrategias adecuadas al grupo. Integración de equipos de
trabajo, exposiciones y/o intervenciones orales, etc.

Unidad I: Aspectos históricos de la globalización:

Objetivo de la Unidad: que el alumno comprenda los procesos
históricos, económicos y sociales que antecedieron al actual orden del
mundo y la inserción de México al mismo.
I.1 Antecedentes de la Globalización.
I.2 El nuevo orden mundial.
I.3 Entorno actual de la ciencia y tecnología (México).
Procedimientos de evaluación:
Conforme al Programa, se pretende una evaluación que contemple: el
análisis del proceso de desarrollo en el curso. Evaluación diagnóstica,
evaluación sistemática de participaciones en transcurso de la clase y
del trabajo en equipos. Evaluación sumativa de tres exámenes
parciales, investigaciones, trabajos, participaciones diversas, etc.

En la Unidad II: Modernidad y Posmodernidad.

Objetivo de la unidad: El alumno caracterizará el desarrollo de
los aspectos políticos y económicos que posibilitaron la
transformación del mundo y analizará sus impactos.

II.1 Factores culturales.

II.2 Impactos y transformaciones en la cultura y en la sociedad.
II.3 La sociedad posmoderna.

En la Unidad III: Inserción de México en la Globalización.

Objetivo de la Unidad: El Alumno Analizará y explicará las
condiciones en que se dio la inserción de México a la
Globalización y sus consecuencias.

III.1 Impactos de la Globalización en las condiciones de vida.

III.2 La educación como factor de desarrollo.
III.3 La reconsideración del humanismo a través de la educación.
III.4 Ética y valores en una sociedad global.

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 INTRODUCCIÓN:

La Dimensión Social de la Globalización

A pesar de que el término globalización se utiliza de diversas mane-
ras, en él se cristaliza una idea fundamental, a saber, la de la integra-

Unidad I: ción progresiva de las economías y de las sociedades. Este proceso

está impulsado por las nuevas tecnologías, las nuevas relaciones
económicas y las políticas nacionales e internacionales de una amplia
gama de actores, que va desde los gobiernos y las organizaciones
internacionales hasta las empresas, las organizaciones de trabaja-
dores y la sociedad civil.

En términos muy generales, el proceso de globalización comporta dos

aspectos: el primero se refiere a los factores que –como el comercio,
las inversiones, la tecnología, los sistemas de producción
transfronterizos y los flujos de información y comunicación– favorecen

Aspectos
el acercamiento entre las sociedades y los ciudadanos.

El segundo se refiere a las políticas y las instituciones, como la libera-

lización del comercio y del mercado de capitales, las normas interna-
cionales del trabajo, la defensa del medio ambiente, el comportamien-

históricos de to de las empresas, los acuerdos sobre derechos de propiedad inte-

lectual, y otras políticas aplicadas a nivel nacional e internacional que
favorecen la integración de las economías y de los países. Por lo que
se refiere a las políticas, el modelo actual de globalización no es una

la tendencia inevitable, sino, al menos en parte, el producto de opciones

en materia de políticas. Mientras que los cambios tecnológicos son
muy a menudo irreversibles, las políticas pueden ser transformadas.
Los progresos tecnológicos también han contribuido a ampliar las

globalización
opciones que se nos presentan en el plano de las políticas.

La dimensión social de la globalización se refiere al impacto que este

proceso tiene en la vida y en el trabajo de las personas, así como en
sus familias y sus sociedades. Incluye las preocupaciones y los pro-
blemas relacionados con el impacto de la globalización en el empleo,
las condiciones de trabajo, los ingresos y la protección social. Más allá
del mundo del trabajo, la dimensión social abarca las cuestiones
relativas a la seguridad, la cultura y la identidad, la inclusión o la
exclusión social y la cohesión de las familias y las comunidades.

5

La globalización aporta nuevas potencialidades para el desarrollo y la
creación de riqueza. Sin embargo, hay puntos de vista y percepciones
divergentes, en especial sobre su impacto económico y social. Estas
divergencias corresponden, en parte, a la diversidad de efectos que la
globalización tiene en los intereses y las oportunidades de los distintos
sectores económicos y sociales. Algunos sostienen que el modelo
actual de la globalización ha agravado los problemas del desempleo,
de la desigualdad y de la pobreza mientras que otros afirman que la
globalización ha contribuido a reducir la incidencia de dichos
problemas. Por supuesto, estos problemas existían antes de la
globalización. Pero es evidente que, para que la globalización sea
sostenible tanto en el plano político como en el plano económico, debe
contribuir a resolverlos. Por lo tanto, el objetivo es una globalización
que atienda las necesidades de todas las personas.
http://www.ilo.org/public/spanish/wcsdg/globali/globali.htm
Revisado el día en enero de 2012
Actividades:
Alumno. Escribe tu opinión respecto a la dimensión social de la
globalización y sobre el impacto que ha tenido (la globalización),
en los ámbitos económico y social. Conclusiones.
6
Teorías de la Globalización
Octavio Ianni S.XXI, 5ª ed. 2002
Según el autor el mundo ya no es exclusivamente un conjunto de
naciones, sociedades nacionales, estados-nación, en sus relaciones
de interdependencia, colonialismo, imperialismo, bilateralismo,
multilateralismo.
El centro del mundo ya no es el individuo tomado en singular y/o co-
lectivamente, como pueblo, clase, grupo, minoría, opinión pública. La
nación y el individuo según Ianni ya no son hegemónicos. Han sido
subsumidos formal o realmente por la sociedad global, por las confi-
guraciones y los movimientos de la globalización.
El “globo” ha dejado de ser una figura astronómica para adquirir más
plenamente su significación histórica y esto, según Ianni, conlleva
nuevas formas de pensar, de ser, de fabular.
En este clima, la reflexión y la imaginación multiplican las metáforas,
imágenes, figuras, parábolas y alegorías destinadas a dar cuenta de lo
que está sucediendo, de las realidades no codificadas, de las sor-
presas inimaginadas. Está claro que hablar en metáfora puede impli-
car no sólo imágenes y figuras, signos y símbolos, sino también pará-
bolas y alegorías.
La problemática de la globalización, en sus implicaciones empíricas y
metodológicas, o históricas y teóricas, se puede plantear de modo in-
novador, propiamente heurístico, si aceptamos reflexionar sobre algu-
nas metáforas producidas precisamente por la reflexión e imaginación
generadas por la globalización.
Ianni cuestiona ¿Por qué esta recurrencia al uso de metáforas? Estas
metáforas revelan, según el autor, una realidad emergente, aun huidi-
za en el horizonte de las ciencias sociales. Las metáforas, así como
las expresiones descriptivas e interpretativas suscitan ángulos diver-
sos de análisis, y priorizan aspectos sociales, económicos, políticos,
geográficos, históricos, geopolíticos, demográficos, culturales, religio-
sos, lingüísticos y otros.
Es necesario reconocer que varios de estos aspectos son contempla-
dos por metáforas como: aldea global, fábrica global, ciudad glo-
bal, nave espacial, nueva babel y otras que son emblemáticas y es-
tán formuladas precisamente en el clima mental abierto por la globali-
zación. Dichas metáforas contemplan las controversias sobre la mo-
dernidad y la posmodernidad, y revelan que es, sobre todo desde los
horizontes de la modernidad como se pueden imaginar las posibilida-
des y callejones sin salida de la posmodernidad en el nuevo mapa del
mundo.
La aldea Global: sugiere que se formó la comunidad mundial, con-
cretada en las realizaciones y las posibilidades de comunicación, in-
formación y fabulación abiertas por la electrónica. “Sugiere que están
en curso la armonización y la homogeneización progresivas”.
En la aldea global las informaciones, los entretenimientos y las ideas
son producidos, comercializados y consumidos como mercancías.
“Hoy invadimos culturas enteras con paquetes de informaciones,
entretenimientos e ideas”.
La metáfora se vuelve más auténtica y viva cuando se reconoce que
prácticamente prescinde de la palabra, vuelve a la imagen predomi-
nante como forma de comunicación, información, fabulación.
La aldea global sugiere una transformación cuantitativa y cualitativa del
capitalismo. Toda economía nacional se vuelve provincia de la
economía global. El modo capitalista de producción entra en una época
propiamente global; el mercado, las fuerzas productivas, la nueva
división internacional del trabajo, la reproducción ampliada del capital,
se desarrollan en escala mundial. Una globalización que, progresiva y
contradictoriamente subsume real o formalmente otras y diversas
formas de organización de las fuerzas productivas, y abarca la
producción material y espiritual.
Por otra parte, encontramos la “Fábrica Global”: que se instala más
allá de cualquier frontera: articula capital, tecnología, fuerza de trabajo,
división social del trabajo y otras fuerzas productivas. Acompañada por
la publicidad, por los medios impresos y por la industria electrónica, la
industria cultural, mezclada en periódicos, revistas, libros, programas
de radio, emisiones de televisión, videoclips, fax, redes de
computadoras, y otros medios de comunicación, información y
fabulación, disuelve fronteras, agiliza mercados, generaliza el consu-
mismo, provoca la desterritorialización y reterritorialización de las co-
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sas, gentes, e ideas. Promueve el redimensionamiento de espacios y
tiempos.
En los países en desarrollo ahora están ofreciendo espacios para la
manufactura lucrativa de productos industriales destinados al merca-
do mundial creciente debido a diversos factores como los siguientes:
a) Primero una reserva de mano de obra prácticamente inago-
table se volvió disponible en los países en desarrollo en los
últimos siglos.
b) La división y subdivisión del proceso productivo están ahora tan
avanzadas que la mayoría de estas operaciones están tan
fragmentadas que pueden ser realizadas con un mínimo de
cualificación profesional adquirida en poco tiempo.
c) El desarrollo del transporte y de las comunicaciones crea la
posibilidad de crear mercancías total o parcialmente en
cualquier lugar del mundo; una posibilidad que ya no está
influida por factores técnicos, de organización o de costos.
En la fábrica global se imponen las exigencias de la reproducción am-
pliada del capital. En la globalización a veces se revelan los procesos
de concentración y centralización del capital, y se articulan empresas
y mercados, fuerzas productivas y centros decisorios, alianzas estra-
tégicas y planificación de corporaciones.
“La nave espacial” puede ser el producto más acabado de la razón
iluminista. Después de sus desarrollos más notables en los siglos XIX
y XX, la razón iluminista parece haber alcanzado un momento negati-
vo extremo: se niega de modo radical, nihilista, anula toda y cualquier
utopía – nostalgia. Y esto alcanza el paroxismo en la disolución del
individuo como sujeto de la razón y de la historia.
La ilusión alentada por la filosofía tradicional sobre el individuo y so-
bre la razón se está disipando. (La ilusión de su eternidad) Antes el
individuo concebía la razón como instrumento suyo. Hoy experimenta
el reverso de esta deificación. Así, la razón se volvió irracional y em-
brutecida. Esta es una connotación sorprendente de la modernidad en
la época de globalización: la decadencia del individuo. El mismo
singular o colectivo, produce y reproduce las condiciones materiales y
espirituales de su subordinación y eventual disolución.
La tecnificación de las relaciones sociales, en todos los niveles, se
universaliza. Este es el reino de la racionalidad instrumental en el que
también el individuo se revela adjetivo, subalterno.
“La razón universal supuestamente absoluta se rebajó a mera racio-
nalidad funcional, al servicio del proceso de valorización del dinero, que
no tiene sujeto, hasta la actual capitulación incondicional de las
llamadas “Ciencias del Espíritu” el universalismo abstracto de la razón
occidental se reveló como mero reflejo de la abstracción real objetiva
del dinero”.
En la metáfora de la Nave Espacial se esconde la de la “Torre de
Babel”. La nave puede ser babélica. Un espacio caótico, donde los
individuos, singular y colectivamente, tienen dificultades para com-
prender que están extraviados, en decadencia, amenazados o sujetos
a la disolución.
En está Babel hay una lengua común que está en el mercado y en la
mercancía, en la imprenta y en la electrónica, en la práctica y en el
pensamiento, en la nostalgia y la utopía. En esta Torre de Babel, la
razón parece incapaz de redimir, después de tanta promesa, la utopía
de la emancipación del mundo, individual y colectiva, nacional, y
mundial, parece que está siendo castigada con la globalización
tecnocrática, instrumental, mercantil, consumista. La misma razón que
realiza el desencantamiento para así emanciparlo, enajena más o
menos inexorablemente a todo el mundo.
Vistas así, como emblemas de la globalización, las metáforas se
vuelven trazos fundamentales de las configuraciones y de los
movimientos de la sociedad global.
Las metáforas producidas en los horizontes de la globalización entran
en diálogo unas con otras. Una desafía y enriquece a la otra, que
confiere nuevos significados a todas.
De metáfora en metáfora se llega a la fantasía, que ayuda a encantar
al mundo, para producir la utopía. A su vez, la utopía le encanta lo real
problemático, difícil, caótico.
La utopía puede ser la imaginación del futuro, así como la nostalgia
puede ser la imaginación del pasado. En todos los casos, está cues-
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tionada la promesa ante el presente o el extrañamiento frente a la
realidad. La utopía y la nostalgia florecen en las épocas en que se
acentúan los ritmos de las transformaciones sociales cuando se mul-
tiplican los desencuentros entre las más diversas esferas de la vida
sociocultural, así como de las condiciones económicas y sociales.
Sociología de la globalización.
“La globalización puede ser definida como la intensificación de
las relaciones sociales en escala mundial que liga localidades
distantes de tal manera que los acontecimientos de cada lugar
son moldeados por eventos que ocurren a muchas millas de
distancia y viceversa”. Este es un proceso dialéctico por que tales
acontecimientos locales pueden desplazarse en dirección inversa a las
relaciones muy distanciadas que los modelan. La transformación local
es tanto una parte de la globalización cuanto la extensión lateral de las
conexiones sociales por medio del tiempo y el espacio.
Según Ianni las ciencias sociales se enfrentan hoy en día a un desa-
fío epistemológico nuevo. Su objeto se transforma de manera visible,
en amplias proporciones y de forma espectacular.
Asimismo, afirma que el paradigma clásico de las Ciencias Sociales,
se constituyó con base en la reflexión sobre las formas y los movimi-
entos de la sociedad nacional. Pero agrega, esta sociedad nacional
está siendo sustituida por la sociedad global, una sociedad que no está
siendo suficientemente reconocida y codificada. La sociedad global
adquiere desafíos empíricos y metodológicos, o históricos y teóricos,
que exigen nuevos conceptos, otras categorías, diferentes
interpretaciones.
Ianni señala que los estudios y las interpretaciones de la sociedad
global presentan algunas características, él afirma que cada estudio y
todos en conjunto, permiten visualizar un poco mejor la originalidad del
nuevo objeto de estudio de las Ciencias Sociales, así como las
dificultades epistemológicas que suscita. Dichos estudios:
I. Se basan principalmente en las teorías más comunes en las
Ciencias Sociales: evolucionismo, funcionalismo, sis-
témica, estructuralista, weberiana y marxista. Ianni afirma
que es evidente la dificultad de algunos autores de liberar-
 se de los marcos de referencia representados por la socie-
dad nacional como emblema del paradigma clásico, y pen-
sar en la sociedad global con toda su originalidad.
II. Priorizan algunos aspectos de la sociedad global: econó-
micos, financieros, tecnológicos, informáticos, culturales,
religiosos, políticos, geopolíticos, ecológicos, sociales,
históricos, geográficos y otros. Son pocos los que formulan
abordajes generales, abarcadores, integrativos.
III. La mayoría se sitúa en una perspectiva convencional. Fo-
caliza éste o aquel aspecto de la sociedad global y prioriza
anticipadamente una perspectiva.
IV. El método comparativo está en la base de casi todos los
estudios e interpretaciones. Ianni señala que es claro que
el recurso del Método Comparativo se apoya en una de las
teorías movilizadas para la investigación: Evolucionismo,
funcionalismo, sistémica, estructuralista, webweriana,
marxista y en general, la comparación toma como
referencia abierta o implícita este o aquel país “moderno”,
“desarrollado”, “industrializado”, “postindustrial”.
V. Son pocos los que se posicionan en los horizontes de la
desterritorialización, una perspectiva que puede pasar por
las convencionales, pero no se fija en ninguna como
prioritaria, privilegiada o más “avanzada”.
Considero que para Ianni la sociedad Global está por conocerse, por
explicarse y puede ser para las Ciencias Sociales un paradigma
emergente. Implica un nuevo paradigma tanto porque la sociedad
global se encuentra en constitución, en sus orígenes, como porque
carece de conceptos, categorías, interpretaciones.
Ianni afirma que todas las Ciencias Sociales se enfrentan a un nuevo
desafío epistemológico y asegura que, en la medida en que la reali-
dad social pasa por una verdadera revolución, cuando el objeto de las
Ciencias Sociales se transfigura, en ese contexto se revelan otros
horizontes de pensamiento.
Un ejemplo de ello es que hay nociones que sufren una especie de
obsolescencia. El Estado–Nación entra en decadencia, como realidad
y como concepto; pasa por una fase crítica, busca reformularse. Ianni
afirma: “Este es el horizonte de las nociones y metáforas que las
Ciencias Sociales están desafiadas a crear: Aldea Global… etc.”
9
Sin embargo, señala que no se debe hacer desde la perspectiva de la
Sociedad Nacional; así pues, la problemática de la globalización se
encuentra aún en proceso de nivelación empírica, metodológica y
teórica.
También reconoce que los estudios sobre lo moderno como sistema
mundial conllevan grandes divergencias en cuanto al objeto de estudio,
sin embargo, “todos” están de acuerdo en dos cuestiones:
a) Se reconoce que la economía mundial o el estado del sistema
internacional posee vida y dinámica estructural propias.
b) Este sistema ejerce influencia sobre el desarrollo y sobre el
subdesarrollo de las sociedades nacionales insertas en las
estructuras globales.
Ianni va más allá y denomina a “esta ciencia emergente de la dinámica
global: Globología que significa la ciencia de distintos procesos
globales, sean estos económicos, políticos o culturales.”
La reflexión sobre la sociedad global supera los límites convenciona-
les de esta o aquella ciencia social. Aunque hay énfasis y prioridades,
se vuelve evidente que cualquier análisis implica necesariamente
varias ciencias.
La postura del autor es una especie de escepticismo en donde “Todos
los criterios –niveles de análisis, objetos, métodos, enfoques teóricos–
o ya no son verdaderos en la práctica, o si se mantienen, son
obstáculos para conocimientos posteriores más que estímulos para su
creación.”
La reflexión sobre la sociedad global reabre cuestiones epistemoló-
gicas fundamentales:
 Espacio – Tiempo,
 Sincronía – Diacronía,
 Micro – Macro,
 Singular y Universal,
 Individualismo y Holismo,
 Pequeño relato y Gran relato.
Son cuestiones que se abordan a partir del reconocimiento de la
sociedad global como una totalidad compleja y problemática,
articulada y fragmentada, integrada y contradictoria.
También la globalización implica Diversidad. La reflexión sobre la
diversidad no puede estar ausente ya que implica aspectos
empíricos, metodológicos, teóricos y propiamente epistemológicos.
Cuando se reconoce que la sociedad global es una realidad en pro-
ceso, que la globalización atañe a las cosas, las gentes y las ideas;
así como a las sociedades y naciones, las culturas y las
civilizaciones, desde ese momento se plantea el problema del
contrapunto: GLOBALIZACIÓN – DIVERSIDAD, así como la de
diversidad y desigualdad, o integración y antagonismo.
concretan las posibilidades del pensamiento global para explicar a
la sociedad global.
Finalmente, Ianni retoma las grandes teorías de una forma matizada y
afirma que el surgimiento de la Sociedad Global permite repensar la
dialéctica de la historia esbozada por Marx; o la teoría de la raciona-
lización generalizada sugerida por Weber. Tal vez se puede decir que
sin Weber y sin Marx no es posible pensar, en todo su alcance y com-
plejidad; la Sociedad Global que se forma en el umbral del siglo XXI.
Por ello afirma que las obras de Marx y Weber constituyen 2 matrices
excepcionalmente fecundas para pensar comprender y explicar esa
sociedad.

En conjunto, los estudios y las interpretaciones sobre la sociedad

global, en sus configuraciones y en sus movimientos permiten
algunas observaciones para el esclarecimiento de ese nuevo Docente: Organiza equipos de cuatro personas.
objeto de las Ciencias Sociales.
Alumnos: Hacer un organizador grafico (mapa mental,
Conceptual, cuadro sinóptico, etc.)
Primero, las Sociedad Global es una totalidad problemática,
compleja y contradictoria, abierta y en movimiento. Realice un glosario de los conceptos que no conozca, de forma
individual.
Segundo: la Sociedad Global es el escenario más amplio del
desarrollo desigual, combinado y contradictorio. La globalización Elaboración de conclusiones.
no significa homogeneización, sino diferenciación en otros niveles,
diversidades con otras potencialidades, desigualdades con otras
formas.

Tercero: en la medida en que se desarrolla la sociedad global,

como emblema de un nuevo paradigma de las Ciencias Sociales,
algunos conceptos, categorías e interpretaciones pueden volverse
obsoletos, exigir reelaboraciones o ser articulados con nuevas
nociones suscitadas por la reflexión sobre la globalización.

Cuarto: en los horizontes abiertos por la Sociedad Global la historia

Universal deja de ser una fantasía, metáfora o utopía.

Quinto: La economía política, la dinámica sociocultural, la

historicidad compleja y contradictoria son los ámbitos donde se

10

I.1. Antecedentes Históricos de la
globalización
Historia de la globalización.
Vengoa Fazio. Historia de la Globalización. Universidad de Colombia
Introducción:
Según Fazio Vengoa la globalización es un proceso histórico que inicia
desde el surgimiento de las grandes civilizaciones de la humanidad.
Por ejemplo, el imperio romano se podría catalogar como una primera
forma de “interdependencia” económica, política, social, cultural y
religiosa entre las diferentes culturas que formaron parte de dicho
imperio. También se puede considerar parte de este proceso a las
migraciones de los siglos V y VI en el ámbito cultural por la gran
difusión de las religiones mundiales. Pese a ello podemos afirmar que
el “inicio de las tendencias globalizadoras se produjo a partir de
la segunda mitad del siglo XV, es decir, a partir de los grandes
descubrimientos marítimos y de la conquista de nuevos
territorios (El continente americano entre ellos) por parte de las
potencias navales europeas”. Estos sucesos cambiaron la historia
del mundo y generaron las condiciones básicas para el desarrollo de
una “verdadera” globalización. A partir de esos acontecimientos se
inició la constitución de un sistema internacional, político y económi-
co, que permitió que el capitalismo emergiera como un sistema mun-
dial. El descubrimiento y conquista del continente americano
contribuyo de forma importante para que el capitalismo se constituyera
en el sistema que permitió la articulación y la organización de la fuerza
laboral y el trabajo en todo el mundo.
Antes de los descubrimientos más del 80% de la población mundial
vivía en zonas rurales y se dedicaba a actividades agropecuarias. La
productividad era muy baja, crecía entre un 10 y un 20 por ciento por
siglo. Si contrastamos estas cifras contra el 2% anual, promedio, de los
países industrializados en el siglo XX, podemos comprender mejor que
durante toda la historia antigua no hubo transformaciones productivas
que alteraran de manera radical el funcionamiento de las sociedades y
del capital. Lo mismo podemos afirmar del comercio, que ocupaba un
lugar relativamente secundario, pero después se erigió en el motor del
desarrollo mundial. En síntesis, con anterioridad al “descubrimiento
11
y conquista de América”, no existían factores capaces de dar
consistencia y sistematicidad a la interdependencia entre los pueblos.
Por ello, el descubrimiento y conquista del “Nuevo Mundo” puede
ser considerado como el inicio de la globalización.
I. Los orígenes.
En el Renacimiento se recuperó el saber del mundo helénico y ro-
mano y se reivindicó la supremacía del poder político. El surgimiento y
desarrollo de las ciudades representó el espacio para que irrumpiera
un nuevo espíritu innovador a escala comercial, financiera y cultural,
además de constituir gobiernos de mercaderes donde prevalecía un
excepcional poder civil. La revolución económica medieval incluyó
cultivos más intensivos y el crecimiento del artesanado.
En este periodo las invenciones tuvieron un papel sobresaliente en el
desarrollo económico ya que motivaron el aumento de la productividad.
Un papel fundamental lo tuvieron las innovaciones en la navegación;
por ejemplo, la brújula, el compás, el cuadrante náutico; pero sobre
todo aquellos inventos que permitieron que la guerra alcanzara mayor
poder de fuego: artillería y artillado de buques entre otros.
Sin embargo, uno de los fenómenos más importantes para que se
desarrollará el capitalismo en esa época fue la acumulación de capital,
ya que sus excedentes comenzaron a utilizarse en el comercio, las
finanzas y en la producción de bienes. La consecuencia de todo ello
fue el estímulo al comercio internacional.
Con el descubrimiento de América surgió una espacialidad comercial
de dimensión planetaria; el oro y la plata que provenían de América,
transitaban a España para luego alcanzar a los demás países
europeos.
Este proceso empezó a generar “una economía mundo” que se
caracteriza por que el mundo se sujeta a un centro; dicho sistema está
formado por el corazón, las zonas intermedias y las zonas marginales.
Este nuevo orden económico contribuyó a la ampliación del mercado
mundial y tuvo las siguientes consecuencias:
 Las actividades comerciales se convirtieron en la fuerza motriz
del desarrollo económico.
 Se universalizó el uso de la moneda y del crédito como
resultado de la expansión del comercio.
 La lógica del comercio internacional influyo y determinó a los
mercados a nivel local, regional, nacional, y mundial.
 “Surgió la alianza: Mercaderes – Poder Político.”
 Se consolidó el mercantilismo como la idea económica
predominantemente.
Este mercantilismo se caracterizó por el apoyo de los Gobiernos
a la industria y al comercio a cambio del apoyo que le permitía
ampliar sus ingresos fiscales y su aparato militar. A través de la
acumulación de metales preciosos y del estímulo de las exportaciones,
el mercantilismo se convirtió en la doctrina por medio de la cual los
Estados promovieron el libre intercambio.
Ahora bien, de la asociación de las actividades comerciales con los
Estados, se derivaron tres consecuencias:
 Inició la competencia por lograr la hegemonía entre los Estados
europeos, esto generó la expansión e intensificación del capi-
talismo en el continente.
 Se comprueba la relación entre desarrollo del capitalismo y el
desarrollo de las tendencias globalizadoras.
 El capitalismo pasó de un capitalismo disperso a un capitalismo
concentrado, nacional y unificado en torno al poder político.
La forma en que se desarrolló el capitalismo mundial le permite a
Arrighi crear el concepto de “ciclos sistémicos”, lo que nos da una idea
de cómo la hegemonía y el dominio económico, político y militar ha
cambiado en el transcurso de la historia mundial. Los ciclos sistémicos
que propone este autor son los siguientes:
Ciclo Genovés Siglos XV- XVI
Ciclo Holandés Siglos XVII – XVIII
Ciclo Británico Siglos XVIII – XIX
Ciclo Norteamericano Siglos XIX- XXI
Los ciclos sistémicos nos dan una idea de la forma en que la globali-
zación reproduce un esquema jerárquico y piramidal del poder a es-
cala mundial. Existe un núcleo que a través del tiempo se ha ido des-
12
plazando de una potencia a otra; unas zonas integradas que cambian
en función de las transformaciones que se presentan a nivel de la ló-
gica de funcionamiento de la economía mundial. Cada uno de esos
ciclos involucra a países geográficamente próximos al centro y a zo-
nas periféricas y de escasa interacción.
En esta primera fase la globalización se presenta como
fundamentalmente económica, de manera específica, a través del
mercado mundial. Sin embargo, también está presente un intercambio
social y cultural, aunque, para ser precisos, en realidad (el socio-
cultural) se ejerció la imposición de la cultura occidental. Pese a ello, a
partir de la conquista de América se empezaron a consolidar nuevos
imaginarios que transportaban a las regiones descubiertas las
expectativas para la realización de nuevos ideales.
En esta época los elementos que le dieron sistematicidad a las
tendencias globalizadoras son:
- La expansión del comercio internacional y los avances técnicos
en los transportes y la navegación.
- El capitalismo estimuló el surgimiento de una serie de
instituciones, prácticas y agentes que lucran a partir del
intercambio y el contacto entre los pueblos.
- El acercamiento entre pueblos empezó a crear nuevas mixturas
culturales e identitarias.
- Los europeos legitimaron las tesis basadas en el progreso y en
la superioridad de la racionalidad sobre otras formas de
producción.
- La migración y el mestizaje crearon nuevos pueblos y culturas
que generaron una “nueva dimensión espacio-temporal”.
- Se crearon nuevos imaginarios por las oportunidades que abría
esta nueva espacialidad globalizadora.
- Se generó la alianza entre el poder político y los grandes
mercaderes, esta fue la base para la posterior consolidación de
los Estados nacionales y a su vez determinó que los Estados
quedarán al servicio de las grandes empresas de mercaderes.
Así, con los descubrimientos nos hallamos frente a la presencia de:
1. Elementos estructurales (La Trasnacionalización, Los Ciclos
Sistémicos de Acumulación);
 2. Elementos Coyunturales (Las Grandes Innovaciones
Técnicas, La Alianza Mercaderes–Poder Político, las grandes
migraciones).
3. Elementos de corta duración (Los Descubrimientos en sí y la
multiplicidad de agentes que participan en estas empresas que
asignan una dirección precisa al desarrollo de estas
tendencias).
Todo ello dio asidero al surgimiento, desarrollo y consolidación de un
ambiente globalizado. Este periodo contiene en semilla el potencial de
futuros desarrollos.
Actividades:
A. Responde las siguientes preguntas:
1. ¿Por qué son importantes los descubrimientos
marítimos, por parte de las naciones europeas, para el
desarrollo de la globalización?
2. ¿En qué consiste el concepto de “economía mundo”?
3. ¿Cuáles ciclos sistémicos han existido?
B. Ver el video “La construcción de un imperio: los aztecas” y
realiza un ensayo breve de opinión.
https://www.youtube.com/watch?v=WQmN7tIfyJ4
13
I.2 La territorialización. ¿Una nueva forma de globalización?
El surgimiento de las naciones modernas representa la continuación
del proceso de globalización y el tránsito de un capitalismo comercial
a uno manufacturero. Esto fue posible en países en donde se dio una
sólida alianza entre el Estado y la clase mercantil, en los cuales las
nuevas tendencias gozaban de un apoyo militar y estratégico por parte
del Estado y se beneficiaban de la unificación de los mercados locales
o nacionales, que se articulaban con el mercado internacional. En este
periodo la hegemonía correspondió a Las Provincias Unidas; la
economía mundial estaba controlada por Europa y estaba constituida
por tres anillos interrelacionados:
1. En el centro las Provincias Unidas, Gran Bretaña y Francia.
2. El segundo anillo estaba representado por los países que
habían perdido la hegemonía mundial: España, Portugal e
Italia.
3. El tercer círculo incluía las regiones más atrasadas y las
colonias de América.
El surgimiento de los Estados Nación permitió “territorializar” el dominio
espacial y generó nuevas actividades comerciales e industriales que
favorecieron la constitución de la división internacional del trabajo.
En esta fase se produjo un cambio en los factores en que reposaba la
globalización, respecto al periodo previo cuando esta función la cum-
plió el desarrollo del comercio internacional que, en su momento, pro-
dujo nuevas relaciones económicas y motivó múltiples alteraciones en
el plano social, político y cultural. Con el surgimiento de los nuevos
Estados–nación, estos elementos se convirtieron en los elementos
potenciadores de la globalización y propiciaron nuevas formas de
organización social. En Europa, las comunidades podían conservar
particularidades y gozaban de libertad para asumir o ignorar las
expresiones o productos culturales de otros pueblos. En América, por
el contrario, se impuso el mestizaje social y cultural.
En la constitución de las naciones, la unificación económica, la
creación del mercado interno y la abolición de las aduanas internas,
así como la posterior unificación de pesas y medidas desempeñaron
un papel de primer orden para alcanzar ese objetivo. Es decir, con el
surgimiento de las naciones se prosiguió la tendencia de unificación de
los espacios económicos, pilar sobre el cual se construyó una
economía mundial.
Gracias al surgimiento de las naciones y a la consolidación del capi-
talismo se dio inicio a una radical transformación de las condiciones
sociales de existencia; se crearon las condiciones para la movilidad de
bienes y personas y de productos culturales que convocaban a todos
los individuos a sentirse parte de la misma nación.
Fue en esa época cuando se constituyeron en potencia las bases que
imprimieron un renovado rigor al desarrollo del capitalismo:
 Aparición de formas de autonomía
 Elementos de una sociedad civil
 Inicio del fin, del fraccionamiento y de la diversidad cultural,
social y política de la época anterior… el feudalismo.
En el campo cultural se asistió a un proceso de integración a través
del desarrollo de las lenguas locales (la unificación lingüística y reli-
giosa, el desarrollo de sistemas educativos y comunicativos y la lenta
modernización del transporte). La nación permitió la aparición de nue-
vos bienes intangibles como la memoria y la identidad nacional. En las
recientes naciones se integró una burocracia, un ejército y una
complicada administración, Es un espacio político que alimentaba la
territorrialización en otros planos. Este nuevo Estado sólo apareció con
la consolidación de Las Provincias Unidas. Es un Estado adaptado a
las formas de acumulación de capital a escala mundial. “La nación” se
puede catalogar como una forma de globalización por qué:
 Crea un espacio económico ampliado.
 Extiende espacialmente el ámbito político, que es la condición
para concebir la ciudadanía, y
 Posibilita la emergencia de un Estado que ostenta el monopolio
de la fuerza y actúa sólidamente en el plano externo; además,
tiene la capacidad de producir sentido y crear una cultura
nacional.
En esta época inició el proceso, en Europa, para que surgieran las
sociedades modernas. Así, Nación y modernidad se convirtieron en
dos facetas íntimamente ligadas. Además, si consideramos que con
los descubrimientos inició un desarrollo extravertido, la formación de
14
las naciones generó un proceso complementario que consistió en
transformar los espacios territoriales nacionales para hacerlos funcio-
nales al desarrollo extravertido de la globalización. Es decir, la cons-
titución de las naciones sirvió de fundamento para el despliegue del
comercio internacional, pilar básico del desarrollo extravertido.
Con la fundación de las naciones se incrementó sensiblemente la de-
manda de múltiples productos y por consecuencia generó un aumen-
tó en la capacidad de la oferta. El crecimiento del aparato estatal im-
plicó un sensible incremento del gasto público, las ciudades impulsa-
ron el desarrollo de la construcción, y la riqueza acumulada en Euro-
pa permitió la difusión de nuevas formas de consumo. El comercio
estimuló el desarrollo nacional y los países que supieron combinar la
expansión del comercio internacional con su propia modernización
interna se convirtieron en naciones que alcanzaron altos niveles de
desarrollo y emergieron como las potencias hegemónicas.
Fue así como el comercio internacional se convirtió en un elemento
diferenciador del desarrollo entre países y regiones lo que originó la
División Internacional del Trabajo quedando el mundo dividido de la
siguiente forma:
1. Europa: exportación de textiles, manufacturas metálicas,
bebidas y alimentos elaborados.
2. África: Exportador de mano de obra esclava.
3. América: Exportación de azúcar y metales preciosos.
Con esta especialización productiva y exportadora se dio inicio a una
verdadera red de comercio internacional cuyo centro de gravedad
quedo situado en el continente europeo quien se constituyó en el
centro de las tendencias globalizadoras a nivel económico. Durante
esta fase se determinaron los parámetros en torno a los cuales se
organizó el sistema mundial en los siglos venideros.
Podemos afirmar que este periodo tuvo su punto culminante cuando
se firma La paz de Westfalia, esto dio origen a un ordenamiento
mundial internacional que se consolidó a partir del reconocimiento de
la independencia y la soberanía de los Estados nación europeos.
Dichos estados empezaron a actuar en el plano externo motivados por
la consecución de determinados intereses nacionales. Este fenómeno
generó un sistema interestatal que implicó:
  La legitimación de los Estados – Nación.
 Un orden mundial que permitió el desarrollo de las tendencias
globalizadoras.
 Un salto cualitativo en el dominio espacial (geográfico),
 Elevar el volumen y la organización del intercambio
internacional.
 Una disparidad desde el punto de vista del desarrollo nacional.
 El inicio de nuevos referentes (la Nación).
En síntesis, constituyó un momento en el que se desplegaron las
potencialidades en los diferentes campos: económico, político social y
cultural.
Temas de análisis y discusión
A. Investiga: ¿Quiénes fueron las Provincias Unidas?,
¿Cómo se caracteriza una “Nación moderna”?
¿En qué consistió la Paz de Westfalia?
B. Ver el video: “Nueva Historia mínima de México,
Ilustrada”; episodio 2.
https://www.youtube.com/watch?v=v7xffXi2Gms&list
=PLAYxUYk8kbHL_Nz03Bul8he0Pkm8BPm_m
C. Organizar equipos de cuatro personas, investigar y
traer, para la próxima clase material para realizar un
cuadro comparativo de las “ventajas y desventajas” del
virreinato en la Nueva España.
15
I.3 La revolución industrial acelera el paso de la globalización.
Este periodo histórico corresponde al ciclo sistémico denominado
“británico” cuya característica esencial fue el desarrollo de la
industrialización, la cual tuvo, entre otros, los siguientes efectos:
 Acabó con las tradicionales concepciones de espacio y tiempo.
 Los campesinos fueron despojados de sus comunas y
proletarizados.
 Los gremios fueron desarticulados por lo que los artesanos se
pauperizaron.
 Se generaron nuevos ámbitos de acumulación en los sectores:
productivo, comercial y financiero.
 La industrialización requirió de abundantes materias primas y
de amplios mercados para la colocación de sus productos.
Con la Revolución Industrial se inició un ciclo en el que la genera-
ción de la riqueza se basa en la acumulación generada por las em-
presas industriales, esto permitió el tránsito de una globalización en-
tendida como interacción comercial, a una de carácter nacional y pro-
ductivista. Esto redimensionó la magnitud mercantil internacional de
la globalización.
Asimismo, la Revolución Industrial transformó de forma radical la
noción de tiempo. El tiempo se transformó en un valor y por ello se le
empezó a dar suma importancia a la rapidez del transporte. Desde el
punto de vista de los imaginarios que nacieron en este periodo destaca
la concepción del tiempo que empieza a crear un sentido de
pertenencia a un mismo mundo, a un tiempo mundial.
Para que la Revolución Industrial se consolidara fue necesario que se
dieran otros fenómenos que también impactaron el desarrollo de la
globalización, por ejemplo: Durante la época victoriana el poder políti-
co, con el ánimo de estimular el desarrollo industrial, abrogó las leyes
de cereales que acabaron con protecciones en el campo y crearon un
libre comercio agrícola que facilitó la conformación de un mercado de
trabajo, esto dio origen a una verdadera sociedad de mercado.
La Revolución Industrial liberó, expandió y reconvirtió el mercado,
modificó el papel que desempeñaba la técnica y la tecnología, los
cuales se convirtieron en mecanismos básicos para el aumento de la autorregulado, el cual se basaba obviamente en el libre comercio que
productividad, los beneficios y la acumulación de capital. era garantizado por el inmenso poder del Reino Unido.

Así, la Revolución Industrial produjo que el eje de desarrollo en los

países centrales dejará de estar centrado en la posesión o no de Actividades:
abundantes recursos naturales y comenzó a desplazarse hacia la A. Investiga:
primacía de la competitividad, es decir de la producción industrial.
 ¿Cuándo, dónde y en qué consistió la “Primer
Revolución industrial?”
Estos cambios repercutieron en el desarrollo de los modernos siste-  Cuáles fueron las repercusiones más importantes de
mas educativos ya que, para que la técnica funcione, se requiere de la Revolución Francesa.
un nivel educativo, una transmisión de saberes y una adecuada diná-  Independencia de estados Unidos.
mica social.
B. Ver el video: “Nueva Historia mínima de México,
Podemos percatarnos con estos ejemplos que Las Revoluciones Ilustrada”; episodio tres.
Industriales están en el trasfondo de los grandes cambios que se han
experimentado en el transcurso de los dos últimos siglos y han dado
un ritmo y un sello particular a la globalización. https://www.youtube.com/watch?v=v7xffXi2Gms&list=P
LAYxUYk8kbHL_Nz03Bul8he0Pkm8BPm_m
Contemporánea de la Revolución Industrial, pero impactando el ámbito
político dio inicio en 1792 la Revolución Francesa que generó los  Organizar equipos; Asignar a cada uno de ellos uno
marcos políticos e ideológicos en los cuales se empezó a desenvolver de los temas anteriores.
la vida pública. Desde 1776, con Estados Unidos, se inició una serie  Realizar conclusiones por equipo de cada tema.
de situaciones revolucionarias en casi todo el mundo occidental en  Exposición de cada equipo.
donde el común denominador de estos alzamientos fue el
debilitamiento del poder aristocrático y el ascenso del poder burgués.
En las antiguas colonias americanas se tradujo en los movimientos de
independencia con respecto a la antigua metrópoli.

Según el autor, los aspectos más perdurables y de mayor impacto que

nos ha legado la Revolución Francesa fueron básicamente dos:

1. La división de la política, tanto nacional como a veces

internacional, en “partidos políticos de izquierda o de derecha”
2. La ideología se convirtió en un factor potenciador de la
modernidad en la medida en que supuso que las ideas podían
convertirse en orientadoras del cambio social.

A nivel internacional el efecto más importante fue la aceptación de la

idea de que los Estados eran plenamente soberanos dentro de las
fronteras de su territorio. Aunque fuera de ellas las relaciones entre los
Estados se enmarcaban en torno a los principios del mercado mundial

16
I.4 La segunda revolución industrial y la internacionalización de
la globalización.
Analizando las primeras etapas del proceso de globalización nos
damos cuenta de que se fue dando lentamente: primero a través de la
organización y regulación del comercio mundial, después, a partir de
la territorialización. Finalmente se presentó la integración y la
sistematización tanto a nivel nacional como internacional durante la
Primera Revolución Industrial.
Así, la fase que se inaugura hacia mediados del siglo XIX y que se
extiende hasta la primera guerra mundial implica un salto cualitativo,
una transformación radical de las diferentes globalizaciones, tanto en
contenido como en alcance.
Esta etapa se inició con la gran ofensiva que las potencias colonialistas
de la época realizaron por conquistar y repartirse el continente africano,
a lo que se sumó la incorporación, por medio de la fuerza, de grandes
espacios civilizatorios en Asia, China y Japón, mientras que la mayor
parte de América Latina se mantuvo vinculada a través del comercio
de exportación de materias primas.
Con el reparto del mundo, las políticas de dimensión mundial
adquirieron otro sentido y el planeta quedó integrado en torno a los
lineamientos políticos de las potencias y de la regulación generada por
la economía mundial en proceso de internacionalización. Esta fase
culmina con la Primera Guerra Mundial que comprometió a buena parte
del planeta.
Durante la segunda mitad del Siglo XIX se presentaron múltiples crisis
en la organización del poder, la producción y la cultura en todas las
regiones del planeta, ejemplos: Meiji en Japón; la rebelión Taiping y la
Guerra Civil en China; la Guerra de Crimea; los conflictos entre Rusia
y el Imperio Otomano; las revueltas hindúes contra el dominio británico;
La Guerra de Paraguay; Las pretensiones imperiales sobre México; La
guerra Civil en Estados Unidos; Las contiendas en el Sur de África Las
unificaciones nacionales de Italia, Alemania, España y Servia.
Si bien todas estas situaciones constituían crisis regionales de poder y
estabilidad, se convirtieron en el origen de una historia propiamente
mundial por que se desarrollaron en un contexto de interacciones en-
17
tre regiones cada vez más competitivas. Estas interacciones tuvieron
efectos globalizantes: Las soluciones a estos enfrentamientos llevó a
adaptaciones y apropiaciones interregionales de nivel global. Los
márgenes y las periferias que amparaban las distancias se evapora-
ron y se desdibujaron los espacios entre las regiones alguna vez
autónomas a favor de los países imperialista. Sin embargo, este pro-
ceso no fue simplemente la aceleración de una continua expansión
europea sino un nuevo orden de relaciones de dominación y subor-
dinación entre todas las regiones del mundo.
Sin embargo, pese a la multiplicidad de acontecimientos, el factor que
cohesiona y da un sentido específico a toda esta fase fue la Segunda
Revolución Industrial. Gracias a ella se expandió el universo de
productos industriales y estimuló el desarrollo de la industria pesada.
Su mayor impacto se presentó con el espectacular desarrollo de
los medios de transporte y la comunicación. En la esfera de los
transportes, los mayores avances tuvieron lugar con el desarrollo de la
navegación de vapor y del ferrocarril.
El ferrocarril significó un gran impulso para la modernización econó-
mica; generó múltiples eslabonamientos económicos (producción de
acero, hierro, carbón, desarrollo de la industria metal-mecánica,
construcción portuaria, almacenaje, madera, modernización y eleva-
ción de la productividad en el campo), asimismo intensificó la unifica-
ción del mercado, primero a nivel nacional y después con los merca-
dos colindantes. También generó un impacto financiero que demandó
grandes recursos monetarios; además, provocó importantes avances
científicos y tecnológicos (mejoras en la producción de hierro y acero,
ingeniería mecánica, construcción de túneles y puentes), en resumen,
se intensificó el comercio y aumentó el volumen de intervenciones
extranjeras internacionales.
El ferrocarril también ejerció una poderosa influencia para crear un
imaginario en torno al espacio y el tiempo mundiales. La necesidad
de regular el tráfico llevó a que en 1884 la mayor parte de los países
del mundo sincronizaran sus respectivas horas nacionales de acuerdo
con el tiempo universal del meridiano de Greenwich.
La navegación de vapor también tuvo un importante impacto moderni-
zador, si bien fue menor que el ferrocarril, sus efectos fueron igual-
mente sensibles y duraderos, sobre todo por las implicaciones en el
comercio internacional: Agilizó los intercambios y el tráfico de perso-
nas y mercancías entre países distantes; también estímulo la industria
metal mecánica y la demanda de acero; contribuyó a mejorar el
conocimiento geográfico, redujo las incertidumbre en la navegación de
ultramar, se redujeron de forma significativa los fletes; sustituyó la
navegación de vela, estimuló el desarrollo de la navegación fluvial e
indujo a la construcción de canales interoceánicos; en el ámbito polí-
tico consagro el predominio británico y posteriormente norteamerica-
no en los mares.
En las ciudades surgieron los tranvías eléctricos y el metro subterrá-
neo, todo ello masificó e intensificó la circulación en las ciudades y
articuló los centros urbanos con las regiones aledañas. En resumen,
los medios de transporte articularon las diferentes espacialida-
des y unificaron la noción del tiempo.
En el plano de las comunicaciones el impacto fue similar; el telégrafo,
el tendido de cables submarinos, la radiotelefonía, la radio y el teléfono
acortaron las distancias y permitieron una comunicación prácticamente
instantánea.
La Revolución en los medios de Transporte y de la Comunicación
convirtió los espacios globalizados en redes interconectadas que al
desarrollarse económicamente crearon y ampliaron nuevos espacios
para el comercio y el intercambio cultural entre los pueblos.
En síntesis, con la Segunda Revolución Industrial la Globalización hace
su ingreso en la historia; el auge industrial y comercial, generado por
las grandes innovaciones en el transporte y la comunicación, se
sumaron a la solidez del patrón oro con su tasa de cambio fija, esto
generó confianza en el sistema y libertad en el movimiento de los
capitales lo que permitió integrar a un mercado financiero que
empezaba a proyectarse a escala global. En ese contexto, Gran
Bretaña promovió el Libre Comercio, esto provocó que se realizaran
múltiples acuerdos para la liberación del mercado entre los principales
países de Europa y América que motivó que la migración internacional
aumentara de manera importante.
La Revolución Industrial no afecto por igual a las distintas regiones del
planeta. Al igual que la Primera, la Segunda Revolución Industrial, fue
un sólido impulso a la diferenciación entre un centro y vastas zonas
18
periféricas. En este periodo los Estados se mantuvieron, teóricamente,
soberanos en la vida internacional; no había ninguna institución capaz
de disputarle a los Gobiernos Nacionales la hegemonía del planeta.
Sin embargo, a partir de la segunda mitad del Siglo XIX empezaron a
aparecer instituciones que prefiguran las formas de organización
internacional del Siglo XX.
En cuanto al colonialismo y al imperialismo su efecto es ambiguo: por
un lado, llevó el dominio territorial europeo hasta los últimos confines
del globo y con ello amplió el espacio mundial del capitalismo lo que
provocó que nuevos pueblos quedaran bajo su dominio y racionalidad
a la vez que aumentaba la interdependencia y las potencialidades de
la globalización. Por otro lado, el monopolio de la metrópoli no permitía
la intervención de otras potencias en sus colonias y estos países, al no
disponer de mecanismos para favorecer su desarrollo en un contexto
global, quedaban marginadas en muchos sentidos por lo que en
realidad no participaban en el esquema globalizado.
En los países que no eran colonias la internacionalización de la
economía mundial creó condiciones para su rápida modernización. En
ocasiones las migraciones, los flujos de ideas, saberes y técnicas, las
inversiones, la utilización de recursos para la exportación para la
adquisición de bienes de capital permitió que países como Estados
Unidos, Japón y Rusia emergieran como importantes centros de
desarrollo económico, significativos poderes políticos y focos de
renacimiento cultural. El dominio económico europeo empezó a
romperse. Además, en medio de este auge económico surgió el
Socialismo.
Durante esta fase se desarrollaron grandes innovaciones científicas y
técnicas que, junto a la renovación de los medios de transporte,
crearon las condiciones para la posterior emergencia de los modernos
sistemas de comunicación y de las industrias culturales. Esto produjo
un flujo cada vez mayor de la cultura y la información a nivel mundial
que era demandada por los círculos financieros, comerciales, militares,
y políticos. Es en este periodo cuando se perfecciono la fotografía y
hacia finales del siglo tuvo lugar la primera proyección cinematográfica.
En 1885 se realizó la primera grabación sonora analógica. En este
proceso la cultura asumió los canales de distribución del mercado.
También, en este periodo, surgen posturas teóricas que cuestionan la
racionalidad ilustrada y el sistema capitalista en las personalidades de:
Marx, por su implicación científica de rechazo a la sociedad capitalista;
Freud, porque demostró que en muchas ocasiones los individuos están
motivados por circunstancias que no controlan; Nietzsche, con su
figura del superhombre amoral que se interesa más por sí mismo que
por el deber social.
Es decir, se empezó a cuestionar la racionalidad de los proyectos
ilustrados hegemónicos, del sistema capitalista, del positivismo
científico así como de la racionalidad científica y tecnológica. Se inició
la idea de romper con el pasado e iniciar una nueva era.
En síntesis, durante la Segunda Revolución Industrial se produjo
el cambio más profundo en lo que respecta a la globalización. En
la segunda mitad del siglo XIX se puede hablar de un mundo
propiamente internacionalizado que empieza a evolucionar hacia la
construcción de una economía mundial. Fazio afirma: “que, en general,
los países que supieron conjugar modelos nacionales de inserción en
los circuitos globalizados fueron los que terminaron obteniendo
beneficios del nuevo entorno internacional”.
Actividades:
A. Ver video. “La revolución Industrial” entregar su opinión
por escrito respecto a las repercusiones sociales de los
descubrimientos técnico-científicos más importantes.
https://www.youtube.com/watch?v=OIBn-uRc_VA
B. Organizar Equipos de exposición sobre los siguientes
temas:
 Imperialismo y colonialismo durante el siglo XIX
 Ideas centrales de Marx.
 Ideas centrales de Freud.
 Ideas centrales de Nietzsche.
 El Porfiriato en México
C. Ver videos “Nueva Historia Mínima de México, Ilustrada”;
episodios, cuatro y cinco.
https://www.youtube.com/watch?v=v7xffXi2Gms&list=PL
AYxUYk8kbHL_Nz03Bul8he0Pkm8BPm_m
 Hacer una breve reseña de los videos y dar su opinión del
desarrollo económico y social de México.
19
I.5 El reflujo de las tendencias globalizadoras
En este periodo predominan tendencias que apuntan hacia una
“desglobalización”:
 El primero de estos acontecimientos fue la Primera Guerra
Mundial donde se exacerbó el nacionalismo y tuvo como
resultado la repartición del mundo en esferas de influencia;
 El segundo gran acontecimiento fue la Revolución Rusa que
dio origen a un vasto movimiento revolucionario internacional
ya que engendró un sistema socioeconómico y político: el
socialismo soviético que se proponía competir y desafiar la
razón de ser del capitalismo. Sin embargo, el socialismo ruso
fue en los hechos un capitalismo de Estado; no se produjo la
Revolución mundial, pero, a partir de los cuarenta, se
desarrollaron diversos movimientos que voltearon sus ojos
hacia el socialismo en todo el planeta, múltiples gobiernos
trataron de impulsar el modelo socialista, se creó una nueva
internacional de partidos comunistas y la propagación del
marxismo-leninismo a nivel mundial. En síntesis, la Unión
Soviética se convirtió en una importante fractura de la
globalización.
 El tercer gran evento fue la crisis económica de 1929 que
muestra las contradicciones del sistema capitalista y las crisis
cíclicas por las que atraviesa dicho sistema.
 La cuarta situación que tuvo una significativa influencia en el
repliegue de las tendencias globalizadoras fue el advenimiento
del poder de gobiernos fascistas ultra-nacionalistas y
militaristas en todos los continentes que simbolizaron de
manera cruda y extrema el fin del orden liberal, simbolizado en
la Segunda Guerra Mundial.
 En quinto lugar, se detuvieron las migraciones, fenómeno que
había revestido una alta significación en las nuevas formas de
interdependencia durante la segunda mitad del siglo XIX.
Los ámbitos en donde no se registraron tendencias regresivas al
proceso globalizador, fueron el social y el cultural, en lo social se
difundieron las técnicas taylorianas de producción en donde el
énfasis ya no se ponía en alargar o reducir la jornada de trabajo, sino
que se proponía reducir el tiempo de trabajo pero con mayor
productividad dado que las labores eran descompuestas en unidades
discontinuas.
Asimismo, se generó el fordismo. El motor de combustión interna
popularizó el automóvil que se convirtió en un nuevo ámbito de la
economía que con sus eslabonamientos; dinamizo otros sectores y
estímulo la extracción petrolera; modificó el paisaje, acorto las
distancias, modificó la vida urbana y desplazo a los animales de tiro.
En el campo de la cultura algunos fenómenos provocaron el
fortalecimiento del control de la comunicación. El radio y el cine se
convirtieron en medios que pretendían la divulgación y propaganda a
escala mundial. En este periodo surge el liderazgo de Estados Unidos
en la industria del entretenimiento.
La Segunda Guerra Mundial fue un acontecimiento bisagra, por un
lado, implicó una profundización de la desglobalización, ya que aceleró
el fraccionamiento entre los países involucrados en el conflicto bélico.
Al mismo tiempo, con las alianzas políticas y militares que se crearon
en medio de la Guerra y con la conciencia que se alcanzó en torno a
la necesidad de dar inicio a un ordenamiento mundial que previniera
este tipo de conflictos, se crearon las condiciones para el avance hacia
una nueva forma de mundialización. Así, al desenlace de la Segunda
Guerra Mundial, se crearon organismos políticos y económicos
multilaterales, así como las condiciones para impulsar el crecimiento
económico y el desarrollo en un contexto de elevada interdependencia.
En el campo político, la guerra fue la última constatación de que el
período de hegemonía británica y europea había llegado a su fin y que
el poder en el mundo occidental se había desplazado a Estados
Unidos. En el ámbito económico el liderazgo era indiscutido, a finales
de los 40, con sólo 7% de la población mundial, Estados Unidos poseía
el 42% de los ingresos del mundo; el ingreso per cápita de un
norteamericano alcanzaba los 1450 dólares mientras que el segundo
ingreso en importancia oscilaba entre 700 y 900 dólares.
El periodo “desglobalizador” (entre la primera y Segunda Guerra
Mundial) tuvo múltiples repercusiones entre las que destacan para
nuestro análisis las siguientes:
20
1. Nunca antes fue tan evidente la disfuncionalidad entre las
tendencias globales y los apegos nacionales.
2. En las primeras décadas de la segunda mitad del siglo XX tuvo
lugar una reconstitución de la interdependencia que se había
creado en la época de los grandes imperios.
3. Esta fase corrobora una vez más el papel de la economía y la
política en el despliegue o repliegue de las tendencias
globalizadoras. Su mejoramiento y direccionalidad es siempre
el resultado de la conjunción de ambas variables.
4. Este periodo de guerras y conflictos es uno de los menos
globalizados.
Actividades
A. Organizar Equipos de exposición sobre los siguientes
temas:
 I Guerra mundial. (Reflexión sobre lo inhumano)
 La Revolución Rusa. (Comparación entre capitalismo y
socialismo)
 Crisis económica de 1929. (Análisis sobre los efectos
de la ambición desmedida de la riqueza)
 Nacionalismo, Nazismo y fascismo (análisis sobre la
ideología y la manipulación de los pueblos)
 II Guerra mundial. (Reflexión sobre las
repercusiones del uso de las armas atómicas)
 Taylorismo y Fordismo. (Análisis de las formas de
producciónen la primera mitad del siglo XX)
B. Ver video “Nueva Historia Mínima de México, Ilustrada”;
episodios seis y siete.
https://www.youtube.com/watch?v=v7xffXi2Gms&list=
PLAYxUYk8kbHL_Nz03Bul8he0Pkm8BPm_m
 Realizar un escrito donde se exprese la opinión
respecto al desarrollo nacional
 I.6 Durante la guerra fría se globaliza la
economía y la política.
El final de la Segunda Guerra mundial dio lugar a una nueva ola
globalizadora; dicha fase se extiende hasta finales de la década de los
años ochenta y durante esa época el mundo vivió la llamada Guerra
Fría. Este período se puede considerar como una forma particular de
globalización en la medida en que nace un eje en torno al cual se
expresan todas las situaciones y conflictos a escala nacional, en la
mayor parte de los países las divisiones políticas se corresponden con
el referente: izquierda – derecha; socialismo – capitalismo. Así, a nivel
regional encontramos a la OTAN vs Pacto de Varsovia; a nivel
internacional, la confrontación Este – Oeste y a nivel mundial la
competencia intersistémica de dos referentes ideológicos: el “mundo
libre y el socialismo soviético”. Las superpotencias desarrollaron
múltiples actividades y mantuvieron una presencia constante a lo largo
y ancho de todo el planeta:
1. Por su lado, Estados Unidos a través del Plan Marshall y la
OTAN, extendió su brazo hacia Europa Occidental. En el Asía
del Pacífico impulsó la alianza con Japón y posteriormente con
China. En América Latina su liderazgo era indiscutido y para
lograr su hegemonía recurrió a todo tipo de mecanismos,
incluidas las intervenciones cuando las consideraba oportu-
nas. En el Medio Oriente extendió su dominación gracias al
apoyo de gobiernos autoritarios. En África también desarrolló
una zona de influencia.
2. Los soviéticos impulsaron su dominio en Europa Centro
Oriental; crearon el Consejo de Ayuda Mutua Europea, El Pacto
de Varsovia, y las intervenciones en Hungría y Checoslovaquia,
en Asía, Indochina y Corea del Norte e India también
extendieron su influencia en África y Medio Oriente.
La Guerra Fría desencadenó una Globalización de carácter Político
que se caracterizó porque la actividad de los Estados fue predomi-
nante a nivel mundial y porque los Estados Unidos, impulsaron las
tendencias liberalizantes en la economía: Con el Plan Marshall,
Estados Unidos apoyó a los países europeos en su reconstrucción
después de la Segunda Guerra Mundial y también impuso la libertad
de comercio y la supresión de barreras a la movilidad del capital. Con
esa filosofía fueron creados el Fondo Monetario Internacional y el
21
Banco Mundial cuya función era asegurar la estabilidad monetaria.
Estas instituciones actuaban bajo los intereses de Estados Unidos y
sus objetivos eran: la recomposición de la economía mundial, la
liberalización del comercio y de las finanzas, así como de imponer las
políticas de ajuste económico. La institución más importante en este
periodo fue el GATT (Acuerdo General sobre Tarifas y Aranceles,
antecedente del Tratado de Libre Comercio) que asumió la tarea de
orientar la liberalización comercial.
La necesidad de obtener capital llevó a muchas naciones a formalizar
“compromisos” entre los empresarios, el Gobierno y los trabajadores.
En este pacto, los primeros se comprometían a aumentar los salarios;
los trabajadores a incrementar la productividad, finalmente el Estado
asumía la función de árbitro entre los actores sociales y desarrollaba
políticas asistenciales para mantener el consenso social. En el Tercer
Mundo se estimuló la sustitución de importaciones y se estimuló la
creación de un moderno aparato industrial que se benefició de la
protección del Estado.
En este periodo se presentó, en prácticamente todo el mundo, un im-
portante crecimiento económico que impactó positivamente el desa-
rrollo de la producción manufacturera que además se vio beneficiada
por los grandes avances científicos de la época. Esto dio origen a una
importante renovación tecnológica en la Electrónica, la Tecnología de
la Información, El transistor, etc. Todo ello ayudó a transformar la
producción y a asumir nuevas formas de gestión de la producción en
las empresas. A partir de esta época, la investigación y el desarrollo
formaron parte central de las empresas, principalmente en los países
desarrollados.
Las características de éste periodo permitieron la compatibilidad entre
el crecimiento económico, centrado en la demanda interna, con un alto
grado de proteccionismo. (El auge que registró la economía mundial
en esos años, contradice la tesis actual del neoliberalismo: “para que
un país crezca y se convierta en una nación viable en el mundo, debe
asumir una completa apertura económica”). La experiencia de las
décadas de los años cincuenta y sesenta demuestra que es
posible propiciar el desarrollo cuando se logra conjugar en un
esquema coherente el desarrollo interno con una apropiada
inserción internacional.
Los países demócratas, se caracterizaron por su alta integración en la
economía mundial, esto garantizó su éxito a partir de un pacto social
que se apoyaba en tres instituciones fuertes y representativas: un
gobierno social demócrata mayoritario, un sindicato único,
representante de la gran mayoría de los trabajadores y organizaciones
empresariales sólidas representantes de la pequeña, mediana y gran
industria. Asimismo, Un elemento común a todas las experiencias de
desarrollo en ese periodo, fue la idea de que el crecimiento
económico llevaba aparejado un fortalecimiento del Estado, el
cual además de servir de ayuda o estímulo al crecimiento
económico debía mantener compacto el consenso y la estabilidad
social, contribuir a elevar el bienestar de la población y favorecer
a los sectores más desprotegidos y vulnerables.
En ese sentido, los años dorados de la economía también fueron la
época dorada del Estado a causa de los importantes recursos
económicos que tenía a su disposición y que le permitían poner en
marcha importantes políticas sociales y económicas en bien de la
nación. Esto le permitía gozar de gran legitimidad en la medida en que
coadyuvaba a generar bienestar y armonía social. Ésta fue una
particular época en que convivieron elementos globalizados (la
política) con objetivos nacionales. Sin embargo, al inicio de los años
setenta, cuando se asistió a una acelerada erosión del poderío de
las grandes potencias, la política perdió su carácter central y el
elemento articulante se desplazó hacia la economía.
Actividades
 Investigar las características de la Guerra Fría.
Realizar una reseña y conclusiones por equipo
 Ver el video: Miguel Alemán Valdez El Cachorro de la
revolución de “Los sexenios” de Clío. Analizar el
desempeño y la forma en que México se empezó a
integrar al sistema capitalista mundial. Considerando: la
economía, la corrupción, el papel de los sindicatos, las
devaluaciones y la relación con EE.UU.
 Entregar sus conclusiones.
https://www.youtube.com/watch?v=F9vkM3qBcTY&list=
PLFh7Swp5MQV0qgn795s_ZnX19VlYCJ9X1
22
I.7. La Tercera Revolución Industrial y la Globalización.
El período comprendido entre finales de la década de los años sesen-
ta e inicios de los setenta fue crucial para la historia contemporánea,
Algunos sucesos significativos fueron:
1. Las revueltas de 1968 dieron origen a una revolución mundial
poco comprendida en ese entonces; fueron eventos que sacu-
dieron los cimientos de las sociedades modernas, independi-
entemente de que fueran socialistas, capitalistas o desarrollis-
tas. El autor resalta la sincronicidad de este tipo de eventos y
afirma que eso es lo que permite concebirlos como una faceta
de la globalización ya que da sentido a un espacio y tiempo
mundiales y a sus imaginarios. Braudel compara los sucesos
del 68 con las revoluciones culturales del Renacimiento y de la
Reforma europeas en la medida en que “sacudió” el edificio
social, rompió los hábitos y las resignificaciones y, el tejido so-
cial y familiar, se deterioró de tal forma, que se originaron nue-
vos géneros de vida en todos los niveles de la sociedad.
2. Se dieron cambios en el proceso de producción que ocasiona-
ron el declive cuantitativo y cualitativo de la clase obrera. Esto
implicó una sensible merma en la capacidad de este actor pa-
ra incidir en la vida nacional.
3. Creció la clase media, los técnicos y profesionales acapararon
el trabajo en las unidades productivas. Con ellos, el individua-
lismo, que antes estaba concentrado sólo en segmentos de las
élites dominantes, comenzó a ganar terreno.
4. En esta época se modificó el papel de la mujer en la sociedad,
muchas de ellas ingresaron masivamente a la vida laboral y se
convirtieron en un nuevo actor político.
En este contexto la idea marxista de las “clases sociales” comenzó a
desdibujarse a favor de nuevas formas de representación y compren-
sión social. Los escenarios, político y social, estaban cambiando. En
estos años aumento sensiblemente el bienestar general de la pobla-
ción, los incrementos saláriales reales fueron elevados, el desempleo
se mantuvo bajo, la capacidad de consumo de bienes materiales, cul-
turales y simbólicos fue alto. Pese a todo, hacia finales de los sesenta
se asistió a una crisis simultánea de los modelos de desarrollo predo-
minantes en el mundo. Dicha crisis fue enfrentada por los países de-
sarrollados mediante la adopción del modelo económico denominado
El esquema flexible de acumulación cuyas características son:
1. La crisis de la deuda externa obligo a los países del tercer
mundo a establecer un modelo de apertura económica.
2. En los países del Este europeo se destruyó su sistema eco-
nómico, lo que los llevó, a finales de los años ochenta, a
abandonar el socialismo e incursionar en la senda del
capitalismo.
3. En los países desarrollados la producción fordista estaba lle-
gando a su fin, los modernos medios de producción obligaban
a las empresas a expandir sus mercados por lo que se volca-
ron hacia el mercado mundial. Esto produjo una competencia
frenética que llevó a constantes innovaciones productivas.
4. Las nuevas tecnologías de las comunicaciones, la moderniza-
ción de los transportes y de manera especial la revolución in-
formática, ocasionaron un gran impacto en la esfera de la pro-
ducción, (Nuevas industrias, robotización, informatización de la
producción, etc.) en la organización industrial y en la comer-
cialización de bienes.
5. La era posfordista está constituida por redes dispersas de
empresas medianas y pequeñas. En los países periféricos la
modalidad de la acumulación flexible se realizó mediante la
implantación de las industrias maquiladoras (entidades pro-
ductivas libres de cualquier tipo de autoridad política, y sin re-
gulaciones laborales).
Para entender la evolución de la globalización económica de este pe-
riodo y de la forma en cómo se convierte en una válvula de escape a
la crisis, se deben de tomar en consideración dos sucesos importan-
tes:
A. Estados Unidos suprime la convertibilidad del dólar en oro,
devalúa su moneda y revalúa otras monedas internaciona-
les, particularmente el Yen y el Marco. El resultado fue una
recuperación de la competitividad del Estados Unidos, una
mayor rentabilidad para sus empresas y un mayor equilibrio
en su balanza comercial.
B. El otro evento lo constituyó la crisis del petróleo. En un pe-
ríodo de ocho años los países de la OPEP obtuvieron un
excedente de 360 mil millones de dólares de los cuales la
23
mitad se depositó en bancos occidentales y el 40 % se in-
virtió en los países desarrollados. Esta inmensa masa mo-
netaria en circulación se transfirió a otros países en forma de
créditos a bajas tasas de interés.
Estos hechos explican la crisis que estalló a inicios de la década de los
años ochenta: En esa década el precio del barril del petróleo creció
exponencialmente y a la vez subieron las tasas de interés. El en-
carecimiento del capital, el acortamiento del ciclo de producción y las
altas inversiones en investigación impulsaron a las empresas a buscar
nuevos mercados, fuera de sus países, para amortizar las altas
inversiones y acrecentar los beneficios. La anterior inclinación de las
empresas para producir para un mercado interno se sustituyó por la
producción para los mercados mundiales. La internacionalización de
esa forma de producción se convirtió en un requisito para la sobrevi-
vencia de las empresas y para poder mantener la competitividad de las
economías nacionales. Este proceso, afectó primero a las grandes
empresas y se extendió hacia las medianas y pequeñas unidades.
Antes, el espacio local y el nacional constituían escenarios privi-
legiados para la actividad de las pequeñas y medianas empresas in-
dustriales, comerciales y agrícolas. Sin embargo, la aparición de em-
presas trasnacionales consolidadas a nivel de la economía mundial
rompió con la unicidad de esos espacios económicos nacionales.
El mercado mundial se constituyó como el escenario en el que domi-
nan las grandes firmas trasnacionales, particularmente las que desa-
rrollan actividades como la industria aeroespacial, la electrónica, los
semiconductores y la industria farmacéutica, en fin, aquellos en que
por sus niveles de tecnología requieren de vastos mercados interre-
gionales. Aunque también pueden ser muy activas las pequeñas em-
presas muy modernas, altamente especializadas, flexibles para mo-
dernizar sus productos ante los mínimos cambios que representan el
panorama económico nacional, regional o mundial.
La dinámica que asume la economía mundial actual es contraria a la
que se generó durante el periodo de la territorialización. Actualmen-
te el sector productivo y el financiero, tienen la posibilidad de de-
sarrollarse al margen o en contra de la voluntad y el interés de la
nación y son los actores principales de la dinámica mundial. Con
estas transformaciones se consolidó un sustrato económico y tecno-
lógico que facilitó la globalización económica que por la apertura de los
mercados impuso su modelo económico.
Otro factor que en esos años adquirió gran fuerza fue el elemento cul-
tural en la producción, que se podría denominar la culturalización de la
producción, ya que los productos que siempre han tenido un valor de
uso, se les ha sumado un valor estético y consumista. Esta cultu-
ralización de la producción lleva a crear productos para mercados
específicos que se adaptan a las diferencias de gusto que tienen los
consumidores.
En el plano financiero también se dieron cambios importantes, la
globalización financiera fue un recurso que se empezó a usar por
agentes privados con el fin de evitar toda reglamentación: surgieron los
paraísos fiscales que debilitaron la capacidad de acción de los Estados
y demostró que la economía estaba escapando a todo control, Este
fenómeno afectó a las economías nacionales que se vieron obligados
a modificar la política económica de la época keynesiana,
particularmente en lo relativo a la seguridad social.
Debemos considerar en este análisis que para poder hablar de una
verdadera globalización financiera tendría que predominar a nivel
mundial: idénticas tasas de interés, análogas formas de rentabilidad
para los capitales y una equilibrada tasa de cambio. Actualmente, esto
no es así, por ello, los capitales trasnacionales se benefician de las
grandes diferencias que existen en esos rubros.
Fue con el ascenso de Estados Unidos al rango de potencia mundial
cuando comenzaron a proliferar las grandes empresas trasnaciona-les.
Dichas empresas se han convertido en agentes internacionales que
limitan la capacidad de maniobra de los Estados; obviamente dichas
condiciones son variantes de acuerdo a la capacidad económica y
política de la Nación en cuestión. Otro elemento a analizar es la
intensificación de las guerras comerciales que motivan la moderniza-
ción técnico-científica y administrativa de los procesos productivos, así
como la desterritorialización de las antiguas cadenas de producción,
(fenómeno que consisten en que los procesos productivos ya no se
realizan en una misma región o país).
De estas guerras se desprende una geoeconomía que organiza la
economía mundial en actividades “especializadas” que determinan el
24
lugar que ocupan las naciones en la división internacional del trabajo,
así como la intensidad de su interdependencia económica.
El capitalismo imperante abre la posibilidad de ascender en el sistema
mundial lo que redimensiona el papel de la política en la medida en que
acrecienta la liberación de los circuitos económicos y elimina los
obstáculos para el comercio, exacerba la competencia entre los
factores políticos (estabilidad), institucionales (estado de derecho),
sociales (calidad de la mano de obra y de los sistemas educativos),
administrativos (estabilidad, flexibilidad) y culturales de cada nación.
Estas variaciones, en el funcionamiento económico del capitalismo,
acentuaron las tendencias de cambio que ya eran latentes en el ámbito
social.
El Estado de bienestar dejó de ser funcional en el nuevo contexto
económico; en virtud de ello se han empezado a desmantelar la anti-
gua reglamentación laboral, se está generalizando la subcontratación,
el trabajo a tiempo parcial, el alargamiento de la jornada de trabajo y la
reducción salarial así como la disminución y/o eliminación de los
derechos laborales. Estos cambios incrementan los ingresos de los
dueños de los medios de producción. A estos, se suman otros cambios
estructurales:
Las nuevas modalidades productivas transformaron radicalmente las
relaciones laborales, pusieron punto final a los anteriores acuerdos y
consensos en la materia y se tradujeron en una acentuación de la
precariedad del trabajo, la informalidad del mismo y en un significati-vo
aumento del número de desempleados. A decir de Fazio la nueva
modalidad del capitalismo está enterrando al proletariado. Esta ten-
dencia se acentuó a raíz de la caída del socialismo soviético, bastión
principal de la ideología socialista-marxista que se derrumbó a la par
del muro de Berlín.
Los cambios en los modelos productivo y económico han motivado
cambios de carácter social estructural como los siguientes:
 Dos actores ingresaron con fuerza a la escena económica y políti-
ca: las mujeres y los jóvenes. Con ello, los anteriores referentes
de identificación de clase prosiguieron la senda de su debilitami-
ento. Es decir, en el aspecto social otro efecto de la modernidad del
capitalismo trasnacional ha consistido en el desdibujamiento de los
 componentes sociales y culturales inherente a la estructura social
de la época industrial (nacional) y a la aparición de nuevos
referentes que dan origen a redes de identidad y acción.
 Otro elemento consustancial a este período es que se ha produci-
do una transformación en los factores que dan sustento al poder: si
antes éste descansaba en la posesión de elementos materiales y
tangibles, (control territorial, recursos naturales, infraestructura,
manufacturas), en la actualidad adquieren una mayor importancia
factores no materiales (conocimiento científico, tecnología, infor-
mación, finanzas, acceso al mercado)
 En este período surgen actores que minan el predominio econó-
mico de las superpotencias: (EE.UU. y la URSS), dichos actores
son Alemania, Japón y la Unión Europea entre otros.
El fin de la Guerra Fría representó el agotamiento del enfrentamiento
entre los dos bloques económicos hegemónicos donde la extinta URSS
vivió una crisis más aguda que los Estados Unidos y significó su
derrota frente a éstos. Los soviéticos siempre mantuvieron una
concepción tradicional del poder en el cual la riqueza y el capital eran
simples condiciones que permitían la reproducción del poder político.
EE.UU. comenzó a concebir el poder no tanto desde una perspectiva
territorial sino económica (liderazgo en los sectores de punta), en
donde la riqueza y el capital eran un fin en sí. La visión de EE.UU.
consistió en la conservación de la supremacía mediante la conforma-
ción de redes que le garantizaron reproducir su hegemonía. Las dé-
cadas de los años setenta y ochenta constituyeron momentos cru-
ciales en la historia de la globalización.
Actividades
A. Investiga:
1. Características de la Tercera Revolución
Industrial.
2. “El esquema Flexible de Acumulación”
3. La crisis mundial del petróleo
B. Ver los videos de la serie Los sexenios de Clío
4. Gustavo Díaz Ordaz y el 68 (Opina sobre la
función represora del Estado)
5. José López Portillo, el presidente
apostador. (Realizar un ensayo breve del
video consideran-do la crisis del petróleo y
la corrupción del Estado mexicano)
https://www.youtube.com/watch?v=F9vkM3qBcTY
&list=PLFh7Swp5MQV0qgn795s_ZnX19VlYCJ9X1
25
I.8 La caída del muro y la sincronización de las tendencias
globalizadoras.
De acuerdo a Fazio Vengoa, desde varios puntos de vista se puede
considerar la caída del muro de Berlín (8 y 9 de noviembre de 1989)
como el acontecimiento principal de la historia presente porque:
 Fue el evento que simbolizó la caída del socialismo.
 Contribuyó al desmoronamiento de la URSS como potencia
mundial.
 Selló el triunfo de EE.UU.
 Hizo posible la reunificación de Alemania.
 Significó la ampliación de la esfera de acción del capitalismo
trasnacional.
 Por primera vez todo el mundo se encontró a merced de la
economía de Mercado.
Según el autor su mayor importancia radica en que sincronizó las
diversas tendencias globalizadoras que venían desplegándose desde
los años setenta, como son:
 La Tercer Revolución Industrial e informática.
 La intensificación de la globalización económica y financiera.
 El ocaso de la Guerra Fría.
 Las transformaciones culturales (nuevos referentes) y sociales
(desaparición de la estructura social propia de la sociedad
industrial) que se presentaron durante ese período.
Con este suceso se ingresó a una nueva fase en el desarrollo de las
tendencias globalizadoras, más intensas, más sistematizadas y más
sincronizadas de las que habían tenido lugar en épocas anteriores.
En este periodo surge una doctrina, una ideología: el NEOLIBERALISMO
que se convirtió en un discurso con cada vez más aceptación. El FMI
fue uno de los organismos que impulsó su implementación y
aceptación en todo el planeta.
El neoliberalismo encontró en la caída del muro un factor potenciador
en la medida en que la población mundial interpreto este suceso co-
mo el triunfo completo del capitalismo sobre el socialismo. Asimismo,
rompió los estrechos marcos de algunas fronteras nacionales y se
convirtió en un referente mundial porque:
 EE.UU. reorganizó su economía bajo dicho modelo.
 EE.UU. Ejerció múltiples presiones para que diversos países
acelerarán la desregulación de acuerdo con sus lineamientos.
 Se liberó el mercado mundial por la presión de EE.UU.
Estados Unidos promovió la idea de que el libre mercado nos condu-
ciría a la modernización económica. Esto admite una “interpretación de
la globalización económica como el avance inexorable de un único tipo
de capitalismo: el del libre mercado estadounidense”.
En la actualidad la globalización representa el fenómeno de conver-
gencia homogeneizadora de distintas tendencias:
La firma de Acuerdos de Integración de Mercados comunes o zonas
de libre comercio; sus consecuencias son contradictorias:
 Se crearon nuevas espacialidades que impulsan la globaliza-
ción.
 Limitan la globalización al establecer barreras entre otras na-
ciónes.
 No se pueden generar controles democráticos en la medida en
que en el Estado y las trasnacionales se concentra el poder.
 Se generalizan estrategias encaminadas a conseguir inversio-
nes financieras extranjeras.
 Se genera un rigor macroeconómico y la preservación de un
sano equilibrio fiscal y se impulsa la privatización de empresas
estatales o públicas con lo que se refuerza el papel de las
trasnacionales y se reduce el papel del Estado.
 Se impulsa la Libertad de Mercado.
También se ha generado una nueva división internacional del trabajo
pero que no ubica a los países en una posición determinada (pro-
ductor – exportador) o de productor industrial, sino que abre intersticios
y crea oportunidades para que cualquier país con capacidad para
insertarse exitosamente en los circuitos modernos pueda convertirse
en una nación plenamente integrada y ascender en el nuevo sistema
económico mundial. La globalización no es sinónimo de economía
26
global, ni implica romper o renegar de las tradiciones y la cultura de
cada pueblo.
Fazio propone que los países latinoamericanos cambien de actitud
frente a la globalización y respecto al sentido y uso que se les asigna
a las estrategias de integración. Una actitud pertinente debería consi-
derar el armonizar las respuestas a las urgentes necesidades económi-
cas, políticas institucionales y culturales que tienen nuestros países
con un diseño estratégico de inserción en los circuitos globalizados.
Los principales problemas de nuestros países se pueden resumir
en la excesiva concentración de la riqueza y del ingreso, la
ampliación de las desigualdades sociales, la fragilidad de los
sistemas políticos, la débil inserción internacional, la inconsis-
tente apropiación de las nuevas tecnologías, el carácter todavía
primario de la oferta exportable y el carácter aleatorio de las pro-
puestas de integración. Entonces convendría propender hacia el di-
seño de un nuevo esquema que se debería basar en las siguientes
ideas:
 Equidad: como una condición de desarrollo.
 Un Estado activo en la implementación de las reformas.
 Se plantea con urgencia la necesidad de articular las políticas
públicas con la sociedad civil.
 Unas políticas educativas que sirvan para potenciar la equidad
y cualificar mano de obra y,
 Un diagnóstico ecuánime del mundo y la manera como en él
pensamos insertarnos.
La forma en que ha evolucionado la globalización económica ha com-
prometido el medio ambiente. Las actividades que producen polución
se realizan con el fin de obtener ganancias sin que importe, a los due-
ños del capital, las consecuencias sociales. Esa actitud insensible
también se práctica con las clases trabajadoras y los sectores socia-
les más pobres que padecen los efectos de la política económica ac-
tual como son:
 La precarización de las condiciones laborales.
 La flexibilización del trabajo.
 El aumento de las actividades a tiempo parcial.
 La ampliación de la brecha entre ricos y pobres.
  La elevada concentración de la riqueza.
 El impacto de las tecnologías y de la informática en el empleo.
 El alto desempleo fenómeno que se ha generalizado en el
mundo.
Esto no es culpa de la globalización afirma Fazio sino, del tipo de ca-
pitalismo por el cual se han inclinado los países más desarrollados. Las
situaciones señaladas son resultado de.
 La reorganización capitalista.
 El peso del discurso neoliberal que ha acelerado la devasta-
ción de las instituciones y políticas asistenciales, privatizando
la seguridad individual y social.
 Del repliegue del Estado de la esfera social y de su menor
cobertura de sus políticas redistributivas.
La globalización ha dado lugar a una nueva división social: De un la-
do, los globalizados que trabajan en ambientes trasnacionalizados y
comparten los beneficios del sistema (ideas de pertenencia cosmopo-
litas, salarios, consumo, formas de vida, etc.) En ese grupo se encu-
entran las élites económicas y políticas trasnacionales y nacionales,
ejecutivos del mundo financiero, aquellos que laboran en las em-
presas exportadoras, turismo, maquiladoras, ensambladoras, acadé-
micos.
De otro lado los que se encuentran fuera del sistema, los excluidos,
que siguen apegados a los referentes nacionales pero que enfrentan
nuevos retos, que inhiben su capacidad de acción y respuesta.
En México había en los años noventa 250 mil empleos permanentes y
bien remunerados; también, 23 millones de personas con una cultura
global bilingüe y productiva. Junto a ellos está el México tradicional,
con una agricultura y una industria devastada, con el reto de insertarse
en el mercado mundial. Esta es la realidad en la que vive la mayoría
de los mexicanos, cerca de 51 millones y que son la fuente de mayor
creación de empleos, éste es el México desconfiado de la globalidad.
Vincularse al sector externo y fortalecer el mercado interno es una
condición de desarrollo de este sector. La tercera realidad es la del
México marginado, una realidad de pobreza extrema de 26 millones de
mexicanos.
27
Los sectores medios padecen una influencia paradójica de la globa-
lización, en ocasiones hacen suyo el espacio y el tiempo mundial, bá-
sicamente a través del consumo, pero en períodos de crisis, cuando se
reducen las posibilidades de endeudamiento y satisfacción a través de
dicho consumo, temen caer en una desconexión del mundo
globalizado. Estos sectores sufren de modo muy dramático la incer-
tidumbre, la ansiedad y el miedo.
Un estudio en Chile por Norbert Lechner focaliza tres ámbitos:
- El ámbito del miedo a la exclusión en materia de salud, previ-
sión, empleo y educación, originada por la flexibilidad y la
competencia de mercado implementado en ese país.
- Segundo, el miedo al otro, producto de que las identidades co-
lectivas han perdido su anclaje material y simbólico y su lugar
es ocupado por una retracción al hogar y a un individualismo
negativo.
- El miedo al sin sentido, “en la medida en que los referentes in-
dividuales (familia, escuela, empresa, nación) pierden su sig-
nificado y crecen las dificultades de elaborar un sentido a la vida
individual”.
En síntesis, las capas medias oscilan constantemente entre su disfrute
del tiempo mundial y su pertenencia local.
Durante la Guerra Fría se desarrolló una competencia inter-sistémica
que dio origen a una forma de globalización política en la que los pro-
blemas internacionales se percibían a través del eje bipolar de com-
petición entre el capitalismo vs socialismo, actualmente se reconocen
tres tendencias de competencia económica mundial:
A partir de la actual geo-economía, se está asistiendo a una nueva
forma piramidal de estructuración del poder internacional:
En el vértice están los grandes centros financieros de proyección y
alcance mundial: EE.UU. Japón y la Unión Europea.
Después se encuentran las zonas integradas a cada uno de estos po-
los (los restantes miembros del TLC, los candidatos a entrar a la Uni-
ón europea, Sudáfrica y el sudeste asiático) fuertemente integrados
entre sí y con los respectivos polos. Estos países constituyen la ma-
triz donde se está gestando un nuevo sistema mundial. Después en-
contramos a países que, por razones comerciales, económicas o geo-
políticas suscitan la atención de los respectivos polos y zonas inte-
gradas.
Finalmente encontramos a aquellos países y regiones que no le inte-
resan al mercado mundial y están desvinculados del sistema globa-
lizado. (Buena parte de África subsahariana; los países menos desa-
rrollados de América Latina y las zonas más atrasadas del continente
asiático). Esta estructuración piramidal del poder internacional se
puede identificar con una nueva expresión que asume la globalización
política.
Cada vez se hace más evidente que el mundo no está dando lugar a
la conformación de una economía global que subsume a las nació-
nales, sino a una agudización de las competencias entre los distintos
modelos nacionales de lo cual se desprenden formas particulares de
organización de los espacios políticos mundiales.
Para desgracia de Latinoamérica en EE.UU. se entiende la globaliza-
ción como la simple adaptación de nuestros países al esquema esta-
dounidense sin que intermedien incentivos para que América Latina se
convierta en un componente de las redes globalizantes estimuladas
por los norteamericanos.
Estamos asistiendo a una nueva tradicionalización de la vida interna-
cional. Con la desaparición de la Guerra Fría, el desvanecimiento de
los referentes ideológicos que daban sustento a esa configuración
planetaria organizadora del mundo por parte de las grandes potencias
motivó que los viejos conflictos motivados por razones étnicas, te-
rritoriales, religiosas geopolíticas, emergieran de nuevo con gran
fuerza.
En los noventa se han acentuado las tendencias que están modifican-
do las formas tradicionales de hacer política. El Estado ha perdido le-
gitimidad en la medida en que es desbordado “desde arriba” por la
globalización y también “desde abajo” por las estrategias de descen-
tralización administrativa impulsadas entre las naciones más desarro-
lladas.
28
El nuevo Estado según Ulrich Beck es un Estado trasnacional coope-
rante es decir, un aparato que debe renunciar a la soberanía para re-
solver sus problemas nacionales en un mundo globalizado. Esto sig-
nifica que el Estado debe competir e interrelacionarse con actores y
procesos autónomos que pueden ser subnacionales, trasnacionales o
multinacionales.
Por último, las manifestaciones culturales de la globalización en esta
nueva fase se inscriben en una perspectiva análoga a la política. Sin
embargo, tanto en la cultura como en las comunicaciones, buena par-
te de sus actividades se han comercializado.
La globalización de la cultura es una relación dialéctica y simbiótica a
la vez, contradictoria y dinámica, que a mayor intensidad de la globa-
lización más fuerza, más profundidad y mayor diferencia adquieren los
valores culturales. Por tanto, al tiempo que la globalización reproduce
nuevas identidades, también mundializa las diferencias. Pese a ello,
según el autor, las nuevas propuestas de desarrollo deben considerar
a la cultura, ya que se puede constituir en el eje en torno al cual, se
puede asumir una globalización diferente, específica, autóctona y no
importada.
En síntesis, hay algo que el mundo entero debe aprender a preservar
de esta última etapa de la globalización: la diversidad del mundo co-
mo producto de la multiplicidad de historias que dan origen a res-
puestas específicas a los problemas, incluidos los globales.
IX. Conclusiones.
Los conceptos que guiaron la construcción de esta historia de la glo-
balización fueron:
1.- La dinámica espacio – tiempo;
2.- la sincronización y
3.- la sistematicidad.
Ellos demuestran que la globalización ha sido un proceso que en su
desenvolvimiento ha ido creando nuevos ambientes en los cuales se
manifiestan estas tendencias.
La globalización ha sido posible y se ha desarrollado a la par del
capitalismo, que la impulsó, le imprimió un ritmo y la ubicó en
espacialidades dadas. El papel del capitalismo ha consistido en ser
el factor que les ha conferido sistematicidad a las tendencias globali-
zadoras.
Otro factor dinamizador ha sido la economía del mercado ya que ha
ido construyendo espacialidades diferenciadas en lo económico, so-
cial, cultural e incluso político, que han redimensionado las tenden-
cias globalizadoras.
La importancia de la economía de mercado ha radicado precisamente
en que ha permitido desencajar las relaciones que originalmente se
encontraban incrustadas en ámbitos territoriales y ubicarlas en espa-
cios desterritorializados, con lo cual las distintas relaciones sociales
han alcanzado nuevas formas de expresión, el mercado también ha
influido para la globalización social y cultural.
A lo largo de los siglos tanto el capitalismo como la economía de mer-
cado han evolucionado cualitativamente, han involucrado dentro de
su lógica a los distintos países y regiones, han sistematizado los vín-
culos entre las naciones y han sincronizado tanto a los países como a
los ambientes en los cuales se manifiestan las tendencias globaliza-
doras.
Con la globalización se asiste a una reactualización de los bastiones
de la modernidad. Cuando lo externo adquiere una mayor significa-
ción, la globalización comienza a desarrollar otra cualidad que le es
intrínseca: Una función transformadora que induce a las socieda-
des a constantes adaptaciones para ponerse a tono con la dinámica
que asumen las tendencias globalizantes.
Actividades
A. Investiga características de la ideología Neoliberal
B. Ver el video: “Carlos Salinas de Gortari, el hombre
que quiso ser rey”.
https://www.youtube.com/watch?v=F9vkM3qBcTY&li
st=PLFh7Swp5MQV0qgn795s_ZnX19VlYCJ9X1
C. Realizar una reseña y una opinión del video.
29
I.2 El nuevo orden mundial
Globalización, Estado Nacional y Estado Mundial.
Globalización, educación y democracia en América Latina. Heinz Dieterich Steffan en “La sociedad Global. Educación, Mercado
y Democracia”. Ed Joaquín Mortiz. Contrapunto, 2003. 197. p.
En esta obra Dieterich hace referencia a las actividades que despliegan
las empresas trasnacionales que, según el autor, “son el espíritu rector
de la economía neoliberal que gobierna el planeta”.
Dieterich nos da a conocer algunos datos: En 1960 había 7,000
empresas trasnacionales para 1992 habían ya 37,000 y sus ventas
combinadas superaban la totalidad del comercio mundial que en ese
año alcanzó la cifra de 5.8 billones de dólares y la mayor parte de esas
empresas pertenecían a los Estados Unidos.
Las empresas trasnacionales crearon una infraestructura mundial de
producción y distribución cuyo valor era superior a los 2.1 billones de
dólares, es decir, dos veces más que el producto interno bruto latino-
americano. En la década de los noventa constituían “un sistema inter-
nacional de producción organizado por las corporaciones trasnacio-
nales con un poder en el mundo como nunca antes había existido”.
Para muestra un ejemplo: Los ingresos combinados de los 50 gigan-
tes alcanzaron en 1994 la suma de 10,245.3 billones de dólares, es
decir:
- 50% mayor que el PIB estadounidense;
- 10 veces más que el PIB de Brasil, (4140.060 mmd en 1990)
- 43 veces mayor que el PIB mexicano, (237.750 mmd en 1990)
- 230 veces más que el venezolano (48.270 mmd en 1990)
Las ganancias combinadas de las 500 mayores empresas alcanzaron
en 1990 los 281.8 mil millones de dólares comparados con los PIB de:
Ecuador 10,880 mmd
Salvador 5,400 mmd
Chile 27,790 mmd
Costa Rica 7,700 mmd
Las fortunas de esas empresas representan un valor de 30,848.2
billones de dólares y en total emplearon a 34,515,427 personas. La
empresa japonesa más grande del mundo, la Mitsubishi, tuvo ingresos
de 175,835.6 mmd y trabajaba con 100 mil productos. General Motors
ocupaba 692,800 personas y sus ganancias eran de 4,900.6 mmd;
Ford 5,308 mmd; Exxon 5,100 mmd; Grupo Royal Duteh/Shell 6,235.6
mmd. De las 10 compañías más grandes del mundo 6 son japonesas;
3 son estadounidenses y 1 británica/holandesa.
La distribución geográfica de las corporaciones refleja las habituales
estructuras de poder en la sociedad global: De las 500 trasnacionales
más importantes 435, o sea, el 87%, pertenecen a los países del G-7.
De ellas, 151 son estadounidenses, 149 japonesas, 44 alemanas, 40
francesas, 33 británicas, 11 italianas y 5 canadienses. De América
Latina se encuentran 2 brasileñas, 2 mexicanas y una venezolana en
la lista del mercado mundial; pero es significativo que esas empresas
pertenecen, a los sectores primarios y terciarios: tres son petroleras y
dos de servicios (banco y teléfonos), reflejando, de esta manera, la
virtual inexistencia de un potencial industrial latinoamericano en el
mercado mundial.
Ahora bien, según el autor, antes se hacían guerras por territorios, hoy
se hacen por mercados: quien puede monopolizar las tecnologías de
punta no necesita conquistas coloniales. Se trata de una guerra
económica global por la repartición de la riqueza planetaria entre los
poderosos. Se trata de una guerra que se realiza dentro del triángulo
de alta tecnología: América del Norte, Europa, Japón. En ese contex-
to, un alto nivel de vida sólo es posible para quienes controlan las tec-
nologías de producción más avanzada; es decir, un país que fábrica
mercancías de la segunda revolución (autos, acero) tiene que conten-
tarse con salarios de México y Corea; hoy los altos salarios son resul-
tado de los productos de la tercera revolución industrial: la informáti-
ca, la biotecnología, la tecnología espacial, las nuevas energías y los
nuevos materiales. Y lo que es válido para los salarios lo es también
para las ganancias: Las naciones de “Primer rango” gobiernan y
explotan; los pueblos de “segundo y tercer rango” sirven y
entregan.
Después de la Segunda Guerra Mundial el mundo vivió un proceso de
crecimiento y expansión económica que según algunos analistas llegó
a su fin al final de los años setenta por lo que diversos organismos,
entre ellos la OCDE, buscaban estrategias para reactivar la economía
mundial. Según Dieterich el cambio más importante fue la transición
30
del modelo de consumo, a un modelo económico en donde prevalecía
una reducción de salarios reales y un crecimiento limitado del estándar
de vida. Una tasa de desempleo alta sería uno de los instrumentos
principales para lograr tal transición.
Un factor trascendental para lograr estos cambios fue la revolución de
las fuerzas productivas: El desarrollo de las tecnologías de la comuni-
cación y de los transportes proporcionó a los procesos de producción
una movilidad, nunca antes vista en la historia. Otra variable de in-
mensa importancia fue la disolución del bloque socialista que abrió al
gran capital un potencial de mercado y de fuerza de trabajo que
potenció su dinámica de desarrollo.
El autor afirma que estamos frente un cambio que implica que el pla-
neta se subordine a los intereses del capital trasnacional lo que sig-
nifica que el mundo se integre en un sistema internacional de división
y apropiación del trabajo cuyo corolario es la globalización de la so-
ciedad global en todas sus facetas. Una sociedad basada en la infor-
mación y la multimedia que será tan diferente en sus contenidos, for-
mas de vida y estilos, de la sociedad industrial actual como ésta de las
sociedades agrarias precapitalistas.
En este contexto es necesario comprender la relación entre los Esta-
dos-Nación; el creciente poder trasnacional y el Estado mundial. En
primer lugar, se debe considerar que todo sistema clasista se basa en
cuatro formas de poder: ECONÓMICO, POLÍTICO, MILITAR y CULTURAL.
De ellos, dos son decisivos, el económico y el militar; el primero de-
termina el nivel de producción física de la población y, con eso, su
lealtad frente a las elites en el poder. El segundo asegura la cohesión
en una sociedad de clase, tanto hacia el interior como frente a otros
estados.
Dieterich afirma que, pese al creciente poder del capital, el poder polí-
tico sigue siendo el más importante del sistema y es el centro de la lu-
cha por el poder entre las diferentes clases sociales y entre los esta-
dos nacionales.
Para las clases dominantes el control político constituye la garantía del
control coercitivo de las disidencias y de las mayorías; para las fuerzas
que pretenden transformar la sociedad, su conquista sigue siendo la
condición indispensable del cambio. Las formas de lucha por el control
del Estado siguen siendo predominantemente nacionales, mientras su
contenido se determina cada vez más por medio de los intereses y
estructuras de la sociedad global.
El autor propone usar el modelo de dominio a nivel nacional para
entender el modelo de dominio a nivel mundial. Según él, las clases
dominantes de las naciones del primer mundo han generado una
instancia de poder a nivel mundial constituido por:
1) El Consejo de Seguridad de la ONU,
2) El Grupo de los Siete;
3) La OTAN,
4) El GATT,
5) El FMI y
6) El Banco Mundial,
Estos son los elementos constitutivos del Proto-Estado Mundial Ca-
pitalista que ha comenzado a cumplir las funciones normativas y de
imposición represiva de los intereses trasnacionales a nivel planetario
mientras no se institucionalice una sociedad política definitiva de la
burguesía mundial.
El autor afirma que nos encontramos frente una relativa perdida de
potestad del Estado frente a las empresas trasnacionales lo que da por
resultado que la soberanía nacional se vea disminuidas por dos
tendencias opuestas:
1. La relación de los Estado del Primer Mundo con las trasna-
cionales es simbiótica y las corporaciones trasnacionales
disponen de una dimensión estratégica en lo creativo que les
permite convertirse en los verdaderos actores en el proceso de
la globalización.
2. En segundo lugar, hay funciones jurídicas y políticas dentro del
sistema global que están reservadas a los Estados nacionales.
La imposición de los intereses económicos del gran capital en
la determinación de las estructuras dinámicas nacionales
requiere, con frecuencia, el poder –si no la violencia– del
Estado; tal como es obvio en los lucrativos negocios de las
31
privatizaciones, los topes saláriales, las quiebras de sindicatos,
etcétera.
Así, en la relación Estado-Trasnacionales, los Estados dominantes del
Primer Mundo juegan un papel dinámico en el desarrollo de las
estructuras regionales y mundiales de poder estatal, cada Estado trata
de mantener una cuota de poder.
Sin embargo, la expansión del capital trasnacional ha debilitado la
capacidad de autodeterminación en los países del Tercer Mundo ya
que constituyen el eslabón más débil en la cadena de explotación
planetaria y en la jerarquía de poder internacional. Su gobernabilidad
ha sido expropiada sustancialmente y depositada en los centros de
poder internacional.
Si analizamos el estado actual del Sistema Mundial y del Estado Glo-
bal, observamos que todas sus esferas de reproducción esenciales,
están organizado de manera jerárquica y antidemocrática. A nivel
mundial el poder político, económico, cultural, social y militar se en-
cuentra en manos de una pequeña oligarquía internacional.
En ese Universo el cerebro y el centro de decisiones es el Grupo de
los Siete, a este grupo le corresponde coordinar la política económica
de las potencias industriales: EE.UU. Alemania, Japón, Inglaterra,
Italia, Francia y Canadá. El poder que ha acumulado este organismo a
nivel mundial le permite no estar sometido a ningún control
democrático de la sociedad mundial pese a las consecuencias sociales
que se derivan de las acciones que realizan.
En todos los órganos de conducción mundial priva la misma lógica: los
procedimientos de participación y decisión no se rigen por principios
de la democracia formal, sino, al igual que el Grupo de los siete, por el
poder real:
En la ONU todo lo decide el Consejo de Seguridad:
 Gran Bretaña,
 EE.UU.
 Francia,
 La Unión Soviética y
 China.
Otras organizaciones de la ONU que disponen de estructuras formal-
democráticas, ven restringido su campo de acción por limitaciones
económicas y políticas impuestas por los estados poderosos del pri-
mer mundo. En el sector cultural y en los medios de comunicación
persiste el dominio y la hegemonía de las élites económicas ya sea a
nivel nacional o trasnacional. Lo mismo pasa en el cine, la televisión,
la moda, la pintura, etcétera: las ideas que prevalecen son las que
difunden las agencias de propaganda estatal.
Como muestran los datos anteriores, la especie humana está hoy en
día organizada en todas sus esferas de reproducción esenciales y a
nivel mundial, en estructuras de poder jerárquicas y oligopolistas.
Para finalizar la reflexión sobre la relación entre empresas trasnacio-
nales - Estados nacionales y el proto-Estado mundial, Dieterich pre-
senta, de forma esquemática las estructuras principales de dicho Es-
tado Mundial.

El campo de la ciencia también reproduce el control hegemónico; en

los centros de investigación y las universidades de élite del primer
EL ESTADO GLOBAL
mundo se desarrollan las tecnologías del futuro y se monopolizan por
medio del derecho de patentes y licencias. En 1990 había 3,600 cien-
tíficos e ingenieros por cada millón de personas en los países indus- Gobierno global ECONÓMICO
trializados, mientras que en los países del Tercer Mundo contaban con
200 por millón. Japón y Estados Unidos dedican el 3.1 y el 2.8 por
BM, FMI, OCDE, OMC
ciento del PIB a la investigación y el desarrollo el promedio latino-
americano es del 0.5 por ciento.
Grupo G-7 POLÍTICO
Otro problema patente de las naciones tercermundistas es la fuga de ONU, CONSEJO GENERAL
cerebros, en parte motivado por las diferencias de ingreso y opor- Grupo G-7 Estructura
tunidades de trabajo, en parte estimulado deliberadamente por el pri- (Gabinete) ejecutiva
mer mundo; ello garantiza la dominación del mercado mundial en el
futuro y el continuo disfrute privilegiado del plus-producto mundial. Gabinete SOCIAL / IDEOLÓGICO
ONU ASAMBLEA GENERLA
Finalmente Dieterich analiza las relaciones militares a nivel mundial y UNESCO, PNUMA, PNUD, OIT
asevera que de la antigua estructura bipolar del sistema mundial
(Estados Unidos-Unión Soviética) ha quedado una sola superpotencia
militar: la OTAN, que representa el poder hegemónico mundial; la MILITAR
Unión Americana y afirma que después de la implosión del socialismo OTAN
en la Unión Soviética, se manifestó el carácter ofensivo de la OTAN un
ejemplo fue la agresión a Irak lo que permite ver con claridad que la
función principal de la OTAN es el control de las masas y recursos del
Tercer Mundo. También asegura que la estrategia de guerra, de- EUROPA ORIENTAL
sarrollada después de la disolución de la URSS, prevé que se apun-
ten armas nucleares y no nucleares a todo adversario alrededor del ASIA (NEOCOL.)
globo. Otro elemento de la doctrina es que el arsenal estadounidense
deberá ser siempre más grande que el número total de las armas un-
REGIÓN ÁFRICA
cleares británicas, francesas y chinas. Al mismo tiempo se trata de
impedir que Japón y Alemania desarrollen sus propias armas AMÉRICA LATINA
nucleares.

32

Actividades
A. Elabora un ensayo en donde se retome las
características de los videos de los sexenios de
a) Miguel Alemán Valdez
b) Gustavo Díaz Ordaz
c) José López Portillo
d) Carlos Salinas de Gortari
Considera la forma en que fue “evolucionando” la
inserción de México a la globalización caracterizada por la
formación del “Estado Global”.
B. Ver el video: La historia de las cosas
https://www.youtube.com/watch?v=ykfp1WvVqAY
Elabora una opinión respecto a los efectos de la
contaminación generada por el consumismo que
genera el sistema capitalista a través de la
producción de bienes materiales.
33
1.3 Los descontentos de la globalización
Expresiones de descontento
Las respuestas polanyianas a los mercados globales y a las zonas de
libre comercio provienen no sólo de los perdedores en la globalizaci-
ón: los movimientos sindicales; los que se encuentran en los linderos
de la sociedad y apoyan a los políticos populares; los desempleados y
los obreros no especializados en diversas partes del mundo, así como
los marginados en los países en vías de desarrollo; ahora, los propios
impulsores de esta serie de procesos también se sienten preocupados
por las tendencias globalizantes.
La dinámica que subyace en la globalización es el predominio del po-
der estructural del capital para disciplinar al Estado y este fenómeno
tiene repercusiones trascendentales en el primer y tercer mundo. Los
grandes perdedores en la contracción de la actividad económica son
la gran mayoría de los trabajadores y la subclase en los países más
afectados directamente por las crisis económicas. Globalmente, el
equilibrio de fuerzas sociales ha cambiado. Más pobres son víctimas
de la movilidad descendente en el mundo en vías de desarrollo, pero
también en los países económicamente avanzados. Los principales
beneficiarios de la globalización neoliberal son las empresas nació-
nales y trasnacionales con capital móvil en el comercio, la industria y
las finanzas, que se encuentran posicionadas para lograr una alianza
estratégica con socios en el extranjero. Si bien los que detentan el
capital y el poder estatal quisieran –aunque no pueden– obtener
grandes utilidades de la globalización y apartar las fallas del sistema.
Lo importantes acerca de la inestabilidad y el carácter caprichoso de la
globalización es que nadie está a cargo.
Tensiones profundas
Mittelman afirma que la globalización se ha convertido en una
coexistencia de disyunciones. Cuatro de dichas disyunciones parecen
ser fundamentales:
La primera de ellas consiste en que la globalización implica una ace-
leración del comercio transfonterizo que atraviesa estados territoria-
les. Los Estados tratan de controlar ese flujo comercial y de afirmar la
lógica interestatal. Sin embargo, esta política estatal se confronta con
la política comercial de la globalización y de las diferentes instancias a
saber, UE, el TLCAN y el APEC; las subregiones; las microrregiones;
las ciudades globales y los movimientos sociales. Estas unidades
suelen extenderse más allá del contexto nacional, del cual se están
desenraizando, compiten con el control del Estado. En este ambiente
incierto, el Estado no está menguando, sino reestructurando su papel
para dejar de ser meramente el objeto de los procesos de la
globalización y convertirse en agente de los mismos.
La segunda disyuntiva, es el choque entre las fuerzas aparentemente
remotas e irresponsables de la globalización económica y las deman-
das de una mayor responsabilidad. Si bien la economía global se dis-
tingue por las cuantiosas transacciones instantáneas que pueden
trastornar fácilmente las economías nacionales, actualmente la ten-
dencia ha sido una mayor desregulación y liberalización. Gran parte de
la economía global no es responsable ante la ciudadanía, cada vez se
está presionando más a los Estados para que haya una mayor
rendición de cuentas. Parece estar surgiendo desde abajo una ten-
dencia global a acoger la democratización.
En tercer lugar, a pesar de los avances tecnológicos, particularmente
en las comunicaciones y el transporte, la tendencia general de la so-
cialización global es difundir los valores de la modernidad, universali-
zar las normas relacionadas con la idea del neoliberalismo. Divulga-
das por la industria del entretenimiento y los medios, e instituidas por
el Estado nacional y las organizaciones internacionales mediante ins-
trumentos como los programas de ajuste estructural, las normas mo-
rales del consumismo, el individualismo y la autoexaltación están ero-
sionando las estructuras solidarias: la familia, el barrio, la ciudad. Ac-
tualmente se está dando una progresiva desocialización de las activi-
dades otrora sociales y de muchos aspectos del trabajo, vinculada
electrónicamente a la privacidad del hogar.
Para miles de personas en Occidente, el trabajo en casa mediante una
computadora y conexión en Internet ha reemplazado al contacto
humano de los grupos en la oficina, y lo mismo sucede con las laptops,
que se usan en cualquier parte. Las relaciones familiares de larga
distancia se vuelven más fáciles mediante medios electrónicos, para
enviar fotos de familia, mientras que las sesiones de “chateo” median-
te los teléfonos por internet dan un nuevo significado al concepto de
familia ampliada. Gracias a las telecompras y a las cada vez más po-
34
pulares cibertiendas, menos clientes acuden a los locales comercia-
les. La batalla competitiva por el espacio está redefiniendo el espacio.
El empuje global por recortar costos, bajar sueldos y “simplificarse”,
ahora está ejerciendo mucha presión sobre instituciones de todo tipo
que se encuentran acosadas por la “planeación estratégica” y las ma-
niobras de “reestructuración”. Es posible obtener un grado universita-
rio en una ubicación más remota gracias al “teleaprendizaje” por co-
rreo electrónico, en vez de asistir a un aula tradicional con compañe-
ros y maestros. Los eventos deportivos y las películas se ven en la
seguridad del hogar por televisión y aparatos de video, y no en el en-
torno de un estadio o un cine. Asimismo, las comunidades cercadas y
los condominios con vigilancia son emblemas de marcados patrones
espaciales de segmentación y separación por clase social y, con fre-
cuencia, por raza. Estos enclaves privados casi siempre amurallados,
son síntomas de una reducción del espacio público. De igual modo, las
constructoras dedican cada vez menos áreas verdes para parques
públicos y centros de recreación. Más y más personas adineradas se
inscriben en clubes sociales privados con este fin, particularmente en
lugares donde se han diezmado los sitios históricos y culturales para
abrir paso al crecimiento económico rápido.
Lo que se está abandonando es un sentido de responsabilidad, pues
la gente descarta ciertos aspectos de su cultura y busca promover lo
que considera que es la vida moderna. En realidad, este estilo de vida
se asemeja al de la edad media, con sus fosos, puentes levadizos y
caballeros para protegerse de la violencia que amenazaba fuera de los
enclaves conocidos como feudos. El equivalente moderno de la
violencia medieval fuera del hogar es la delincuencia sistémica, glo-
balizada actualmente a manera de cárteles del narcotráfico transfron-
terizos, migración irregular; la industria del sexo e incluso el tráfico de
materiales nucleares, todo lo cual suele implicar la colusión de un Es-
tado corrupto con bandas criminales. Sin embargo, al igual que el feu-
dalismo en Europa occidental, cuando el poder se dividía entre seño-
res que controlaban vasallos y sectores productivos de la economía,
las tendencias principales actualmente no se encuentran del todo ba-
jo el control estatal.
Algunos políticos admiten estas limitaciones, un expresidente dijo en
su momento que él no gobernaba Brasil puesto que la globalización
está engullendo a los Estados nacionales. También señaló que el “in-
cremento de la desigualdad y la exclusión alimentadas por la globali-
zación es un factor complejo y difícil de contrarrestar”. La sensación es
que “la globalización es inevitable, como inevitables son también sus
consecuencias, sus desastres y la regresión social”. El expresidente
Cardoso se percató que el Estado se encuentra cada vez más limitado;
sin embargo, pudiera discutirse si es posible detener la globalización
ya que, merece la pena reiterar, se trata de una combinación de
procesos que no se deben a un accidente o a la naturaleza, sino a los
seres humanos, y como tal puede ser moldeada mediante la actuación
de los seres humanos. La opinión de Cardoso revela que los actores
políticos pueden apropiarse de la globalización y utilizarla como razón
de que no haya un proyecto para la reforma política, como una señal
de que los que tienen el poder estatal no lograron impugnar las
estructuras globales evolutivas ni idear una solución política.
La cuarta disyunción es la tensión entre globalización (al menos la va-
riante neoliberal) y marginación. La globalización agudiza la margina-
ción en el sentido de que ha impedido a ciertos grupos desempeñar el
papel principal en la mecánica de crecimiento de la economía mundial
y lograr una participación significativa en la toma de decisiones. En la
globalización, la marginación es un patrón de diferenciación ca-
racterizado principal, pero no únicamente, por la exclusión espacial.
Fuera quedan zonas enteras de la economía política global, con ex-
cepción de sus estratos dominantes y, algunos focos en el mundo de-
sarrollado. Los límites de la marginación están volviéndose a trazar
mediante distinciones no territoriales, que no sólo se basan en la etni-
cidad, la raza, el género y la edad, sino cada vez más en el acceso a
la información de los que están conectados en red y los que no.
Pero, cuál es el problema en realidad: ¿la globalización o la no glo-
balización? ¿La dificultad radica en formar parte del sistema o en es-
tar fuera de él? ¿Cómo puede ser la globalización causa de los pro-
blemas que padecen quienes no forman parte de ella? Al examinar
detenidamente esta compleja cuestión, es necesario seguir el curso de
la historia para analizar los procesos diversos y específicos que
insertaron a cada unidad en la economía política global. Después, es
necesario determinar con precisión cómo, en esta época contempo-
ránea, se ata una colectividad a la economía política global, y cuál es
la naturaleza de ese vínculo.
35
Estas profundas tensiones son los motores del cambio, y pueden, a la
larga, transformar, o incluso destrozar el sistema, inaugurando un
periodo posglobalización. Pero, ¿hay alternativas en la globalización?
Después de la globalización Neoliberal
También es importante preguntarse si el modo neoliberal de ordenar el
mundo permanecerá o desaparecerá. Al igual que otras modalidades
del capitalismo, el neoliberalismo tiene una historia, y toda historia tiene
un principio y un final. Por supuesto que el neoliberalismo no
desaparecerá por su propia cuenta; más bien, ante un sinfín de des-
contentos e influencias compensatorias, varias fuerzas incipientes pe-
ro in crescendo están desafiándolo.
Mittelman propone dos opciones, la primera implica modificar la
globalización sin impugnar sus estructuras subyacentes, la segunda
demanda la destrucción de este paradigma, o contraglobalización, lo
cual implica un ataque contra las ideas y las políticas que constituyen
los cimientos del neoliberalismo.
La primera categoría considera axiomáticamente la propuesta de que
hay verdaderas opciones dentro del propio síndrome de globalización.
A pesar de las limitaciones estructurales, particularmente el auge de la
hipercompetencia y la tendencia hacia el “consenso de Washington”,
la opción es fundamentalmente política. Se afirma que el mercado
puede beneficiar a la sociedad y, en cierta medida, mantenerse a raya
mediante políticas estatales innovadoras.
Pese a las grandes presiones por globalizar, Francia es un ejemplo de
un Estado que resiste, un estado que mantiene muchas regulaciones,
beneficios sociales generosos (en educación, atención médica,
vacaciones, jubilación y desempleo) y que maneja una extensa infra-
estructura (sus confiables redes de metro y ferrocarriles). El presiden-
te Jacques Chirac declaró que su país tiene un sentido global de sí
mismo y que luchará por conservar su estilo de vida. Debido a los
cambios impopulares para enfrentar las presiones económicas globa-
les cada vez más intensas, está surgiendo una reacción nacionalista
no sólo en los segmentos más desfavorecidos de la sociedad, sino
también en algunos Estados.
Por supuesto, la resistencia de Francia es atípica, muy diferente al
papel de cortesano que desempeña el Estado al servir a los intereses
personificados en la globalización neoliberal y, en algunos casos,
vinculados también al crimen organizado global. Estas orientaciones
políticas diversas se basan en patrones históricos variados y en toda
una constelación de intereses, incluidos los que se encuentran en ca-
da economía interna. No obstante, hay muchas maneras de reforma
institucional.
En el ámbito interno, ciertos ajustes en las dependencias administrati-
vas y los procedimientos jurídicos –digamos en el área de la inmigra-
ción– pueden mitigar algunos problemas acarreados por la globaliza-
ción. En el sector financiero algunas reformas nacionales propuestas
son: normas bancarias más estrictas, obstáculos a las operaciones de
cobertura, y un “impuesto de salida”, con el cual se sancionaría a los
inversionistas que sacaran rápidamente su dinero de un país, entre
otras formas de regulación. Con estas propuestas se pretende su-
brayar la inversión en la economía real, en vez de alentar el capital
especulativo de corto plazo.
Un factor decisivo es la política social que podría suavizar las aristas
filosas del mercado, particularmente la tendencia global hacia una de-
sigualdad de ingresos cada vez mayor, los defensores de seguridad y
las cláusulas sociales están ejerciendo presión en ese sentido.
Es claro que se está debatiendo el papel adecuado del Estado como
proveedor de bienes públicos y, específicamente, en la eliminación de
la pobreza absoluta, la construcción de sistemas modernos de agua,
electricidad y drenaje para todos los ciudadanos, la protección del
ambiente, el apoyo a la familia como unidad, la solución al problema
de la saturación en las ciudades, el fin de la delincuencia, la corrupci-
ón y el amiguismo, y la promoción de igualdad para la mujer y los de-
rechos de los niños. De darse una voluntad política para tomar esas
medidas, la escala adecuada de tales intervenciones no sólo sería la
nacional, sino también la regional.
Otra reforma internacional propuesta es el impuesto TOBIN, un pe-
queño cargo a los flujos transfronterizos de capital para desalentar las
transferencias rápidas de los especuladores, que perjudican a las
economías vulnerables. Otras sugerencias son la creación de un sis-
tema de advertencia temprana que pondría al mundo sobre aviso de
36
las tendencias económicas inminentes; ciertas medidas para que las
pérdidas del sector privado sean absorbidas por éste (en vez de que
terceros Estados intervengan para cubrir las pérdidas causadas por los
inversionistas y los especuladores); un banco central global, y tipos de
cambio semifijos entre las principales monedas.
Aunque no haya dudas sobre la necesidad de una reforma institucio-
nal, es difícil imaginar a los jefes de estado poner manos a la obra pa-
ra acordar una nueva arquitectura de gobierno global, y mucho menos
colocar riendas al poder corporativo que, después de todo, es de índole
transnacional y, por lo tanto, ajeno a la jurisdicción de las entidades
soberanas. Pero, sobre todo, estas alternativas no pueden funcionar si
no enfrentan las relaciones de poder inscritas en la globalización.
La segunda serie de alternativas demanda cambios estructurales y
busca escribir el guion de la globalización. A la derecha del espectro
político, algunos profesionales e intelectuales han tratado de reafirmar
las identidades basadas en la pertenencia a una comunidad religiosa,
racial, étnica o lingüística sujeta a las fuerzas globalizantes. El proyecto
político de derecha acoge el principio de soberanía y construiría una
fortaleza en torno a las nociones territoriales de estado, con lo cual
implícitamente demandaría la caída de la globalización.
En esta búsqueda de alternativas, existe un tercer proyecto, también
estructural. Aunque más incipiente, que igualmente plantea la pregun-
ta de si la globalización puede sostenerse indefinidamente. Los aban-
derados de este esfuerzo representan una amplia constelación de fu-
erzas sociales: víctimas de la globalización, elementos de la sociedad
civil y algunos políticos e intelectuales orgánicos. No defienden un statu
quo ante; no hay un retroceso a las condiciones previas a la glo-
balización, y el estado de bienestar de hace decenios no es la solu-
ción.
A diferencia de la derecha, este grupo promovería el relajamiento de la
soberanía en favor de identidades en otros niveles, lo cual implicaría
volver a trazar los límites de la economía política. Este proyecto afirma
la importancia de los procesos de abajo hacia arriba y de combatir lo
global de modo localizado. Esto implica sobre todo una mayor difusión
del poder. Incluye nuevos campos para la experimentación y la
reinvención de relaciones entre mercado, estado y sociedad. Se trata
de un esfuerzo por redefinir la política, por ampliar el espacio para la
política no estatal. Demanda un control democrático y participativo de
las fuerzas de mercado, que en última instancia es cuestión de acción
política. También es cuestión de ejercer, con respecto a las estructuras
globalizantes, una mayor autonomía.
La esencia de la autonomía es la libre determinación de los pueblos,
un principio que resuena con liberalismo contemporáneo. El principio
de autonomía implica que los actores tienen la capacidad de re-
flexionar de manera crítica y, a pesar de las presiones estructurales, el
derecho a elegir entre varias opciones. Ejercer este derecho requiere
controlar las condiciones y las acciones. Por lo tanto, el principio de
autonomía significa el autogobierno político de la mayoría y permite la
libertad y la igualdad en la búsqueda del “bien común”. La construcción
de una autonomía desde abajo no debe confundirse con aislar y tratar
de levantar una fortaleza contra el mundo, acciones ambas que
inhabilitarían las respuestas de la sociedad civil a la globalización,
debido a que estas suelen fortalecerse mediante sus elementos
transnacionales.
Una afirmación de la autonomía desde abajo a la larga requiere de un
punto final: iniciativas dentro del ámbito de la política estatal para ge-
nerar una mayor rendición de cuentas. Ante el empuje del neolibera-
lismo por limitar el alcance del estado (tanto sus actividades como su
presupuesto) y aplicar la disciplina del mercado, un Estado fuerte, que
permita el acceso al poder, y una sociedad civil vital, que exija políticas
democráticas, muy a la manera de los nuevos movimientos
ambientales y feministas, lograrán acrecentarse mutuamente y fungir
como contrapunto de la globalización desde abajo. Si bien no hay
motivos para pensar que la Nación-Estado es eterna, parece que hoy
en día el Estado y la sociedad civil, con sus innumerables elementos
mancomunados, se necesitan mutuamente en la búsqueda de la
globalización democrática.
¿Un camino normativo?
Una respuesta a la globalización es plantear la pregunta de si la glo-
balización es éticamente sostenible. Moral y políticamente, ¿es posi-
ble preservar un sistema global en el que las 225 personas más ricas
del mundo tienen en conjunto una fortuna equivalente al ingreso anu-
al de 2 500 millones de personas, el 47 % más pobre de la población
mundial? En el que las tres personas más adineradas tienen activos
37
que suman el PIB de los 48 países menos desarrollados. ¿Es ética-
mente defendible afirmar que éste es el precio pagado por las ganan-
cias que acompañan a las crecientes fuerzas del mercado? ¿No sería
mejor tratar de reducir el costo buscando una solución democrática que
sea, sobre todo, una preferencia normativa? Evidentemente no sería
una panacea; existen diversas versiones de la teoría democrática, y
las preferencias normativas no pueden lograrse sin un poder
compensatorio.
Con el fin de abrir camino al análisis del nexo entre globalización y
democratización, es importante evaluar el argumento de que la globa-
lización económica es una fuerza emancipadora. Conforme a este
punto de vista, la globalización –un movimiento lateral que cruza las
fronteras del Estado en forma de capital, tecnologías, turismo, infor-
mación y conocimiento– disemina normas y valores que penetran en
el Estado. Se argumenta, por lo tanto, que la globalización económica
trae democracia. “Los mercados globales hoy en día exigen, a cambio
de sus inversiones, el imperio de la ley, la transparencia, la
previsibilidad, la cooperación y el pluralismo en los asuntos
económicos”. (Friedman, 1997)
Es cierto que el neoliberalismo impera, pero su relación con la demo-
cracia liberal es más variada y problemática de lo que sugiere esta in-
terpretación. Si bien las reformas de libre mercado y la democracia li-
beral han arraigado en algunos países, también hay indicios, muy evi-
dentes en las urnas, de que el pueblo no está contento con los resul-
tados de esta combinación: fallas fundamentales en el sistema ban-
cario y un desplome en el valor de la moneda, además de un aumen-
to notable del desempleo, la delincuencia, la pobreza y la desigualdad
de ingresos.
A un nivel más fundamental, el problema con la afirmación de que la
globalización genera democracia es que ignora el hecho de que los
propios mercados económicos carecen de responsabilidad. Además,
indica equivocadamente la relación entre riqueza y poder. Los mer-
cados ejercen un control estructural, incluido el poder de castigar al
Estado si se aleja demasiado del camino neoliberal. Esto suele im-
plicar coerción, como sucede con la aplicación de los programas de
ajuste estructural que han desencadenado revueltas contra el FMI en
varios países. Al apegarse a la lógica de un sistema de mercado, los
económicamente poderosos tratan de maximizar sus utilidades y de-
rrotar a sus competidores. Aunque la democracia puede resultar me-
jor o preferible a otros métodos de gobierno, los beneficiarios de la
globalización no tienen ningún interés intrínseco en promover la de-
mocracia. La lógica de los mercados y la democracia chocan en lo re-
ferente a la cuestión de la libertad frente a la igualdad, dependiendo
del significado que se atribuya a estos constructos.
La democracia, en sus múltiples variantes, gira en torno al concepto de
rendición de cuentas. La variante liberal occidental aísla un ámbito de
la actividad humana de otro: el gobierno político del gobierno eco-
nómico. Se hace hincapié en las formas institucionales, particular-
mente en los mecanismos electorales. La igualdad entre los estratos
sociales no es la prioridad de un sistema cuya principal característica
es la rotación de poder político entre quienes suelen representar los
intereses de los segmentos privilegiados de la sociedad. De allí las
tensiones entre globalización y democratización. Entonces, ¿cómo
puede ser la democracia un antídoto contra una forma de globaliza-
ción que se ha salido tanto de control que, los que tienen el poder
estatal, los financieros, los economistas neoliberales prominentes y
marginados expresan por igual su descontento? En otras palabras,
¿cómo pueden corregirse los elementos de la globalización para con-
servar sus importantes logros y dar solución al descontento?
Frente a este cuestionamiento Mittelman afirma que, frente a la
globalización, la democracia debe reterritorializarse –fortalecerse
dentro y fuera de las fronteras del Estado– como método para gobernar
regiones e, incluso para solucionar problemas globales.
El reto radica en repensar el concepto de democracia nacional y
adaptarlo a un tipo de política en la que no se han erradicado las fron-
teras, sino que se han oscurecido o complicado mediante convenios
transfroterizos en la economía y la cultura y sancionados por un Es-
tado renuente.
En esta transformación, una cuestión vital es el asunto del acceso
¿Cómo rehacer el gobierno global para que la sociedad civil participe
significativamente en los procesos directivos y en los mecanismos de
crecimiento económico de una estructura poderosa –la globalización,
que tiene el potencial de proporcionar a la mayoría –y no sólo a unos
cuantos– ganancias económicas agregadas (incluida una cornucopia
de bienes de consumo), avances tecnológicos, abundante informaci-
38
ón, nuevos conocimientos y un escape de las añejas formas de con-
trol social?
Es imposible saber a ciencia cierta cuál será a la larga el resultado de
un proceso histórico flexible, pero si dejamos en claro la dinámica, co-
nocemos las limitaciones e imaginamos –aunque sea débilmente– las
posibilidades, estaríamos en condiciones de trazar un rumbo que po-
dría poner a la humanidad en el camino correcto.
A. Actividades: Responde el siguiente cuestionario de forma
individual.
1) ¿Qué motivos tienen los actores que son afectados por la
globalización para formular sus respuestas polanyianas?
2) ¿Quiénes son esos actores? ¿Por qué reclaman?
3) Menciona las cuatro disyunciones que describe Mittleman;
explícalas con tus propias palabras.
4) Mittelman considera que es importante preguntarse si el modo
neoliberal de ordenar el mundo permanecerá o desaparecerá.
¿En qué consisten las opciones que propone frente a esta
posibilidad?
5) Cuál de esas opciones te parece más pertinente para generar
una postura más democrática, ¿Por qué?
6) ¿Qué piensas de la Autonomía?; ¿consideras que,
históricamente, se ha ejercido en México? ¿Por qué?
7) Cómo contestataria la pregunta: ¿la globalización es
éticamente sostenible moral y políticamente hablando?
8) Según el autor, ¿en torno a qué concepto gira la democracia?;
que entiendes por ello; consideras que es posible ejercerla de
la forma en que propone el autor; ¿Por qué?
B. Formar equipos de cuatro personas, que analicen las
respuestas y formulen conclusiones. Cada equipo dará una
respuesta en el grupo con la opinión de cada equipo.
 I.4 Entorno actual de la ciencia y la
tecnología (México)
La sociedad mexicana ante la ciencia y la
tecnología
Julio E. Rubio en Ciencia, Tecnología y Sociedad en México. Ed. Miguel Ángel Porrúa y
Tecnológico de Monterrey. 2008.
La tradición científica occidental llega al territorio de lo que hoy
conocemos como México con los conquistadores españoles. Llegó a
través de la tecnología naval que permitió a Colón cruzar el océano
Atlántico; de la tecnología militar que otorgó la superioridad en batalla
a los conquistadores; y de la tradición cultural que ya había iniciado en
Europa una transformación cultural de tal magnitud que hoy se conoce
como “la revolución científica”
A través de varias rutas históricas, la ciencia ha llegado hasta la
realidad contemporánea. Este Artículo aborda cuál es el estado
general de la ciencia en la realidad mexicana contemporánea desde
una perspectiva cultural y social. Primero aborda el problema de
identificar qué lugar ocupa la ciencia en la mentalidad colectiva de los
mexicanos; luego se intenta identificar los principales actores de la
ciencia en México, es decir aquello sectores de la sociedad que son
responsables primarios por la presencia de la ciencia y la tecnología
en México y por el estado en que éstas se encuentran.
El autor no asume una definición monovalente de la ciencia, según él
porque no hay una acepción de aceptación universal y segundo por-
que la ciencia posee distintas dimensiones desde las cuales tiene un
impacto en la sociedad. La ciencia puede entenderse como conocimi-
ento, prácticas, métodos y aún como una institución social.
La ciencia como cultura.
La sociedad en su conjunto vive la ciencia sobre todo como un fenó-
meno cultural propio de la sociedad contemporánea de un modo que
ninguna sociedad anterior ha experimentado. Los teóricos de la cultu-
ra occidental establecen el lugar central que la ciencia ocupa en Occi-
dente, como núcleo de una cosmovisión racional y hasta totalizadora
39
del mundo. Sin embargo, podemos preguntarnos, ¿La sociedad en
México tiene esa misma percepción acerca de la ciencia?
Para responder este cuestionamiento el autor afirma que debemos
iniciar por establecer una condición que no es peculiar de la cultura
mexicana, esto es, su relación de subordinación a la corriente cultural
central que caracteriza a Occidente. La cultura mexicana contempo-
ránea ha recibido a través de la herencia hispánica y la influencia
posterior de otras naciones el modo científico de entender la realidad.
No obstante, en buena medida tiene que hablarse también de un
movimiento cultural propio hacia el pensamiento científico, en tanto la
condición de sociedad occidental es también parte de la historia de
México desde la fundación de la Nueva España.
De manera particular, la evolución cultural de México compartió con el
mundo occidental la batalla ideológica librada durante los últimos siglos
entre las dos grandes instituciones culturales de la historia de
occidente: ciencia y cristianismo. Esta batalla se inclinó de manera
definitiva por la ciencia durante el siglo XX. Aunque la dimensión
religiosa de la vida social en Occidente y en México permanece como
una condición fundamental, su lugar como cosmovisión ocupa un lugar
secundario frente al pensamiento científico.
Percepción pública de la ciencia.
Los reportes de percepción pública de la ciencia presentados por
Conacyt en 1999 y 2003 ejemplifican el reconocimiento de la ciencia
por la sociedad mexicana. Resultados de 1999.
En cuanto a comprensión de conocimientos científicos, uno de los re-
sultados que arroja la encuesta es “Por su parte, la evaluación de la
pregunta relacionada con el entendimiento del proceso científico indi-
ca que 63.9 por ciento de los encuestados distingue correctamente un
proceso científico”.
Este reporta nos indica que la población mexicana, en promedio, re-
conoce los aspectos básicos de la ciencia, aunque evaluaciones más
profundas muestran un problema severo con el aprendizaje de áreas
básicas como las matemáticas, donde evaluaciones internacionales –
Como la OCDE- nos coloca en los últimos lugares. No obstante, hay un
claro reconocimiento de la ciencia como fuerza central de desarrollo de
la sociedad, que se expresa en expectativas tanto positivas como
negativas. Al respecto, el estudio de Conacyt (1999) nos dice que 88.6
por ciento de los encuestados contesta afirmativamente la pregunta
¿Gracias a la ciencia y la tecnología habrá más oportunidades para las
próximas generaciones? Y 76.6 por ciento piensa que “la ciencia y
tecnología ha ayudado a tener una mejor calidad de vida”. Por el lado
contrario, poco más de dos terceras partes de los encuestados
muestran inquietud ante el avance de la ciencia y 44.6 por ciento
considera que “algunos científicos pueden ser muy peligrosos por los
conocimientos que tienen.
Estos resultados nos muestran que la población mexicana reconoce
los aspectos básicos de la ciencia y el potencial de la ciencia tanto para
beneficio como para perjuicio de la humanidad, de igual modo que la
mayoría de las sociedades occidentales contemporáneas. Ante las
preguntas de la encuesta la población toma una posición y aventura
una respuesta aun cuando no domine el campo de conocimiento; es
decir, reconoce el discurso científico y el potencial de la ciencia.
La encuesta de percepción pública levantada entre 2001 y 2002 arro-
jó resultados muy similares (Conacyt, 2003). Por ejemplo, 80.5 por
ciento de los encuestados estaba de acuerdo con la afirmación: “la
ciencia y la tecnología hacen nuestras vidas más fáciles, confortables
y con mayores niveles de salud”. En cuanto a la inquietud ante la
ciencia, 67.5 por ciento estaba de acuerdo en que “debido a sus co-
nocimientos, los investigadores y científicos tienen un poder que los
hace peligrosos”.
Sobre el entendimiento de los procesos científicos, 57.8 por ciento
identifica correctamente las pruebas de tipo científico que se les
plantearon. (Una pregunta de este tipo es: “Imagínate que un científico
quiere saber si una medicina particular es eficaz en el combate de una
enfermedad para la que no hay prevención, diagnóstico o tratamiento.
En su opinión, ¿cuál es el enfoque científico más correcto para probar
la efectividad de la medicina?”)
En cuanto a los resultados sobre el reconocimiento y comprensión de
la ciencia, los resultados no son alentadores pues 67.9 por ciento de
los encuestados obtiene un puntaje menor a 60, en una escala de 100,
donde se medía la comprensión de conceptos básicos de la ciencia;
sólo 4.9 obtiene un puntaje mayor a 80. (Una pregunta tipo sobre
40
conceptos básicos es la siguiente: “Todo oxigeno que respiramos
proviene de las plantas”)
Además, sólo el 72.2 por ciento identifica a la física como una discipli-
na “muy científica” y por otro lado 49.6 por ciento identificó a la astro-
logía como una disciplina “muy científica”. (Las opciones para esta
cuestión son: a) Muy científica, b) Poco científica c) Nada científica, d)
no sabe). Es notable también que 61.6 por ciento de los encuestados
estaba de acuerdo con la afirmación “dependemos mucho de la ciencia
y poco de la fe” en una sociedad donde más del 90 por ciento de la
población mayor de cinco años afirma tener una religión (Aguayo
2000). Esta respuesta nos indica la preeminencia de la ciencia sobre
la religión, pero no proporciona elementos para señalar claramente en
qué consiste esa preeminencia.
Aunque los resultados son pobres en cuanto a comprensión básica de
la ciencia, son similares a los obtenidos en la encuesta del mismo tipo
que se aplicó en Europa y que sirvió de base para el diseño de la
encuesta mexicana. Las conclusiones que podemos sacar de estas
encuestas de percepción pública para la población mexicana son:
1. Hay una identificación mayoritaria de procesos científicos; es
decir, se identifica positivamente aquellos procesos o pruebas
que sí son científicos (aproximadamente 60 por ciento de la
nuestra)
2. Sin embargo, es confusa la distinción acerca de lo que es cien-
cia y no lo es; es decir, se identifican como científicas, discipli-
nas que no lo son, por ejemplo, la astrología (aproximadamen-
te 50 por ciento de la muestra) y no se tiene una percepción
contundente del carácter científico de disciplinas paradigmáti-
cas de la ciencia, por ejemplo, de la física (aproximadamente
30 por ciento de la muestra)
3. Hay una comprensión muy pobre de conceptos científicos
básicos (aproximadamente 70 por ciento de la muestra).
4. Hay, sin embargo, un reconocimiento claro acerca de la
importancia de la ciencia y de su potencial tanto positivo como
negativo (aproximadamente 70 por ciento de la muestra)
Educación y ciencia.
El lugar que ocupa la ciencia en la mentalidad de los mexicanos se
genera a través de tres mecanismos centrales:
 a) Mediante un sistema educativo que mantiene como núcleo
curricular contenidos de tipo científico.
b) A través de los medios masivos de comunicación y
entretenimiento.
c) Y del contacto cotidiano con la tecnología.
Veamos brevemente cada uno de ellos:
La educación formal es el principal medio para la reproducción de las
creencias de una sociedad. La educación occidental actual es total-
mente impensable sin una formación científica. En México, el lugar de
la ciencia en la educación fue ganando terreno paulatinamente sigui-
endo los patrones europeos, primero, y formalizando un sistema edu-
cativo propio, ya durante el siglo XX. Si bien, durante el siglo XIX las
reformas educativas introducidas por Gabino Barreda y seguidas por
Justo Sierra incorporaron de lleno la ciencia como parte del currículo
educativo, siguiendo el espíritu ilustrado que llegaba de Europa.
No debe pensarse que la preeminencia de una visión científica del
mundo supone una cultura científica avanzada y el dominio de los
contenidos científicos de teorías o conocimientos específicos por par-
te del ciudadano común. Los rezagos en la educación científica me-
xicana son muchos y bien conocidos. Una visión científica del mundo,
sin embargo, no es el dominio de contenidos de conocimiento científi-
co sino la aceptación de que la realidad se explica mediante prin-
cipios científicos.
El desconocimiento detallado de los principios y contenidos específi-
cos de las teorías científicas ni siquiera es una condición exclusiva del
ciudadano común; los principios científicos difícilmente conocen con
mayor detalle los contenidos de otras disciplinas. La ciencia está
presente en la cosmovisión central de la mayor parte de culturas en el
mundo no porque cada persona se haya convertido en un experto
científico sino porque la occidentalización de la cultura global a esta-
blecido claramente el dominio de la ciencia frente a otras tradiciones –
particularmente de naturaleza religiosa– que han tenido en otros
momentos históricos la atribución de explicar la realidad.
Tecnología
No es fácil hacer una distinción entre ciencia y tecnología. Hoy se habla
de tecno-ciencia para hacer notar la fuerte interrelación entre ciencia y
41
tecnología contemporánea. Sin embargo, si es posible distinguir la
ciencia, en tanto conocimiento, de la red de artefactos materiales de
origen científico que se han vuelto el soporte de la civilización. En este
trabajo, se hace referencia a la tecnología de base científica a través
de la cual los seres humanos interactúan materialmente con el mundo
físico.
La tecnología es el principal medio de contacto de los individuos con la
ciencia, apareciendo en nuestras maneras de alimentarnos, de vivir,
de transportarnos, de comunicarnos, etcétera. La ciencia está presente
a través de la tecnología no solamente como una manera de explicar
la realidad sino como una manera de vivir lo inmediato y de articular el
sentido de nuestras experiencias cotidianas.
La sociedad mexicana comparte esta característica de la civilización
global (aunque con el estigma permanente del atraso). La presencia
cotidiana de la tecnología en nuestras vidas es la manera más directa
de vivir la cultura científica. Las creencias que tenemos acerca de lo
que es el mundo se conforman de acuerdo con nuestra manera de re-
lacionarnos con el entorno a través de los objetos a nuestro alrededor.
El marco de referencia que nos permite ordenar cognitivamente la
experiencia de encender la cafetera o la televisión reitera cada día que
es posible extraer energía de la naturaleza por métodos perfecta-
mente explicables en términos científicos. Al mismo tiempo, el marco
de referencia científico nos lleva a tener como premisa de nuestra in-
teracción con los instrumentos tecnológicos la asunción de que tienen
una estructura interna que también se puede explicar científicamente,
aun cuando cada uno de nosotros no la conozca específicamente.
La conformación de las sociedades contemporáneas está definida de
una manera tan abrumadora por la tecnología que ha llevado a algu-
nos pensadores a la tarea de construir clasificaciones de tipos de so-
ciedades en función de su dominio de la técnica. Por ejemplo, de
acuerdo con Ortega y Gasset hay tres estadios de la técnica en las
sociedades. La primera categoría es la de las sociedades de la téc-
nica al azar, que son sociedades con una diferenciación funcional mí-
nima donde la necesidad priva la inventiva. Los grupos sociales que
identificamos como “primitivos” caen en esta caracterización; su iden-
tificación principal es la dependencia de la naturaleza. Un segundo tipo
de sociedad es la de la técnica como artesanía; en este caso la técnica
ha avanzado suficientemente para generar la especialización propia
del artesano, pero que aún no es la del inventor. Su identificador central
es la figura del artesano como ejecutor de la labor técnica. El tercer
tipo de sociedad para Ortega y Gasset es aquel caracterizado por la
mayoría de las sociedades contemporáneas donde la técnica se ha
convertido en una “sobrenaturaleza”. Su identificador central es la
dependencia de la técnica para la supervivencia de la sociedad.
Mumford también propuso en las primeras décadas de este siglo una
clasificación de sociedades en función de su avance tecnológico, en
este caso en términos del dominio técnico de la energía. Mumford de-
fine las categorías de sociedades eotécnicas, paleotécnicas y neotéc-
nicas, en función de su dependencia de la energía eólica e hidráulica
–primer caso–, de la energía del carbón y la máquina de vapor –
segundo caso– y de la energía eléctrica –tercer caso–. En nuestros
días prevalece el dominio de la electricidad como principal medio pa-
ra sostener el funcionamiento de la estructura tecnológica de las so-
ciedades contemporáneas.
A pesar de encontrarnos en una nación muy por debajo de las nació-
nes industrializadas, la dependencia de la tecnología para la super-
vivencia de nuestra sociedad es evidente. Usando tanto la tipología de
Ortegas y Gasset como la de Mumford caemos en la última categoría.
Usando el criterio más general de Ortega y Gasset podemos constatar
que nuestra sociedad depende de la tecnología para su supervivencia
tanto en el macronivel (fuentes de energía, redes de comunicación,
etcétera) como en el nivel individual: el simple traslado diario a
nuestros trabajos sería simplemente imposible en las grandes
ciudades mexicanas sin el automóvil o el metro. Aún más, es difícil
encontrar una vivienda, así sea en la región más apartada del país que
no cuente con una televisión. La energía eléctrica llega a la gran
mayoría de la población mexicana, aunque sea de manera ilegal. Así,
por si fuera poco, el adoctrinamiento científico que recibimos en las
escuelas mexicanas, la tecnología está presente en casi todos los es-
pacios de nuestra cotidianidad para afirmar una visión científica del
mundo.
Medios masivos de comunicación.
El tipo particular de tecnología que sustenta los medios de comunica-
ción masiva tiene un impacto cultural como pocos artefactos cultura-
les lo han tenido. La comunicación es para lo social mucho más que
42
un mero vehículo de transmisión de información. La interacción sim-
bólica es una condición, si no exclusiva de la sociedad humana, sí
única en su nivel de complejidad es esta especie. La cultura, como
herencia simbólica de cada generación, se construye mediante la
comunicación y por esta razón los medios masivos de comunicación
son un elemento fundamental para entender la dinámica de la cultura
contemporánea.
Históricamente, los medios de comunicación han sido el blanco de la
estructura del poder estatal e ideológico precisamente por su capaci-
dad de movilización de masas.
En México, los medios de comunicación están sólidamente estableci-
dos y pueden reclamar un altísimo nivel de influencia en la cultura po-
pular. Según datos del año 2000 (Aguayo), 90 por ciento de los ho-
gares mexicanos cuenta con al menos un aparato televisivo y los me-
xicanos veían cuatro horas diarias de televisión en promedio. La radio
tiene un 80 por ciento de la atención de la población. Los periódicos y
revistas ocupan un lugar secundario frente a los medios audiovisua-
les. Los datos del 2000 señalaban que en México se adquieren solo
113 ejemplares de periódico por cada 1000 habitantes; sin embargo,
para el público más cultivado los periódicos representan una fuente
importante de influencia cultural.
Los medios de comunicación contribuyen a la construcción de una
cultura tecno-científica por una vía directa y otra indirecta. La comuni-
cación directa de la ciencia se da cuando el objeto mismo de la comu-
nicación es la ciencia a través de programas, secciones o noticias que
tratan explícitamente temas científicos.
La divulgación de la ciencia en México se da a través de todos los
medios disponibles. Los principales periódicos tienen secciones de-
dicadas a la ciencia por ejemplo la sección Investigación y Desarrollo
que podía encontrarse en el periódico La Jornada. En el país circulan
revistas, de divulgación científica, nacionales y extranjeras. En tele-
visión se pueden ver programas dedicados a la ciencia, aunque éstos
están concentrados en los canales culturales; inclusive se pueden en-
contrar canales de dedicación central a la ciencia y la tecnología en la
televisión de paga. En la radio cultural encontramos programación de-
dicada a la ciencia como en Radio UNAM. También hay museos dedi-
cados a la ciencia como el de la Comisión Federal de Electricidad. En
resumen, la divulgación de la ciencia en México cuenta con muchos
vehículos, aunque está pendiente una investigación que determine su
impacto cultural.
A pesar de lo expuesto, la vía mediante la cual los medios masivos de
comunicación tienen un mayor impacto social no es como promotores
explícitos de la ciencia sino a través de su función como punto de
contacto con la tecnología y mediante la reproducción de creencias
científicas en la reiteración de mensajes, creencias e imágenes
científicas. La comunicación indirecta se da a través de un discurso
científico implícito que utiliza a la ciencia como mecanismo de
justificación de aseveraciones o simple exposición de hechos. Aunque
está vía de comunicación de la ciencia podría percibirse como más
débil que una comunicación directa de contenidos científicos,
constituye uno de los mecanismos más importantes de consolidación
de la ciencia en la mentalidad colectiva. Junto con la educación y la
experiencia de la tecnología.
La sociedad mexicana ante la ciencia vista a través de
algunos agentes sociales.
En México encontramos sujetos sociales que representan todos los
sectores tradicionales vinculados a la ciencia y tecnología.
I. Científicos y académicos: la AMC
Los científicos han creado formas de organización para la defensa de
sus intereses que no coinciden con la organización académica orien-
tada a la producción científica. El objetivo de estas organizaciones es
el fortalecimiento de las comunidades de científicos o dicho, en otros
términos, la adquisición y mantenimiento de cierta fuerza social. Bor-
dieu (2000) sostiene que la suma de reconocimiento intelectual e in-
fluencia institucional en el campo científico es muy difícil de encontrar.
Esto puede explicarse por la disociación de campos donde se gene-
ran ambas formas de fuerza social: por un lado, los científicos tienen
un espacio de reconocimiento asociado con su producción puramente
académica y por otro, están las instituciones y sus mecanismos de
decisión, asignación de recursos y distribución del poder. El primer
campo se encuentra dentro de la dinámica del campo científico; el
segundo, pertenece a algún nivel del campo político.
43
En tanto el Instituto Nacional de Astrofísica, Óptica y Electrónica tie-
nen como objetivo central la producción de conocimiento en estas
áreas de la física es la Sociedad Mexicana de la Física la que intenta
agrupar y organizar a los físicos mexicanos para mantener una comu-
nidad gremial con una identidad clara y capacidad de negociación an-
te otros sujetos sociales
Además, la fuerza social de las sociedades de científicos tiene un so-
porte de partida en el predominio cultural de la ciencia ante cualquier
otra forma de conocimiento. La categoría “ciencia” es una moneda de
cambio que otorga fuerza de negociación importante a las sociedades
de científicos pues su relación con la sociedad no solamente está da-
da en función del prestigio individual sino también en función del pre-
dominio cultural de la ciencia. A falta de otros elementos de negocia-
ción el prestigio cultural de la ciencia da a las organizaciones de cien-
tíficos un factor de fuerza importante ante el resto de la sociedad.
En México hay una gran cantidad de asociaciones profesionales de
científicos, por ejemplo, la Sociedad Mexicana de Física, la Sociedad
Mexicana de Matemáticas, la Sociedad Mexicana de geología, etcéte-
ra. Una de estas sociedades, especialmente importantes por su histo-
ria y por el prestigio adquirido es la Academia Mexicana de las Cien-
cias (AMC). La usaremos como ejemplo de las características genera-
les de este tipo de agrupaciones civiles.
La fase primera de las sociedades científicas es la integración de los
miembros de la comunidad para la construcción de identidad social.
Así, la Sociedad Mexicana de Física se convierte en un agente social
de un modo que los físicos aislados difícilmente pueden alcanzar. El
primer nivel de integración es la disciplina, pero no es una condición
absoluta para el caso de los científicos que además de la identidad
disciplinar, tienen una fuerte identificación como científicos, sin mayor
especificación. Así, resulta que las academias nacionales de ciencia
tienen una legitimidad social que suele superar a las sociedades
disciplinares. Tal es el caso de México, donde la AMC ha alcanzado un
reconocimiento tanto de las comunidades científicas como del Estado,
aunque su posicionamiento ante el resto de la sociedad es más bien
débil.
La sociedad Mexicana de las Ciencias surge en 1959 con el nombre
de Academia de la Investigación Científica para representar una inci-
piente comunidad científica. En 1996 cambia su nombre al de Acade-
mia Mexicana de las Ciencias. Actualmente tiene una notable capaci-
dad de interacción con la comunidad científica, con el Estado y cierta
capacidad de convocatoria con la sociedad civil. Su fuerza social des-
cansa en el prestigio de sus miembros individuales y la responsabili-
dad lograda como institución.
Las comunidades científicas tienen una fuerte tendencia a la organi-
zación meritocrática y al culto a la personalidad. Un grupo de científi-
cos será más fuerte ante la comunidad científica y ante la sociedad en
tanto tenga entre sus miembros científicos distinguidos. Según el
prestigio alcanzado por una sociedad científica particular, ésta tendrá
un mayor grado de selectividad de sus miembros. Con esta lógica la
AMC establece mecanismos de selección que consideran la trayecto-
ria y cierto nivel de reconocimiento en los medios científicos. Los me-
canismos de selección ayudan a la AMC a lograr la doble ventaja de
tener legitimidad ante la comunidad académica y representatividad
ante el Estado mexicano y aun ante instancias internacionales.
Una vez dada la integración de un grupo, las sociedades de científicos
deben construir los mecanismos de comunicación que aseguren su
continuidad. Además de los procedimientos usuales de comunicación,
las organizaciones de científicos se reúnen periódicamente en
asambleas o congresos donde se toman decisiones. Además, las or-
ganizaciones de científicos tiene la obsesión por las publicaciones ci-
entíficas propias de la vida académica. La labor de un científico pro-
medio se evalúa por la cantidad y calidad de sus publicaciones. Las
organizaciones de científicos suelen producir esa obsesión a través de
la publicación de revistas científicas. En México las sociedades
científicas cuentan con importantes revistas especializadas. Este tipo
de revistas, sin embargo, no corresponde funcionalmente con el pro-
pósito inmediato de comunicar a los miembros de la sociedad científi-
ca las decisiones y gestiones de la sociedad ni de interacción de la
agrupación con el resto de la sociedad pues la naturaleza de las pu-
blicaciones especializadas las hace prácticamente inaccesibles al pú-
blico lego. Los objetivos de carácter político de las sociedades ciento-
ficas se entrecruzan en este caso con lo del campo científico mismo
(que tiene como propósito la producción de conocimiento). Cuando las
sociedades científicas van tomando lugares de mayor relevancia en la
comunidad científica y en la sociedad en general, sus funciones se van
complejizando.
44
Las revistas especializadas corresponden a una segunda fase de es-
te tipo de organizaciones. A través de revistas especializadas, las so-
ciedades científicas presentan un frente al resto de la comunidad
cientifica pero no establecen la vía de comunicación con el resto de la
sociedad.
La AMC hace declaraciones públicas sobre política científica, sobre
educación o sobre otros temas públicos de referencia científica u
organiza programas y eventos con el propósito de promover la ciencia
y hacer crecer el sistema científico mexicano y su influencia en la
sociedad, como las olimpiadas de diferentes disciplinas que permiten
reclutar científicos potenciales y promover las ciencias.
Las sociedades científicas también establecen comunicación entre
ellas con el propósito de fortalecer la metacomunidad de la ciencia e
intercambiar recursos y posibilidades. La magnitud de fuerza social de
una sociedad científica estable su posibilidad de intercambio.
Dependiendo del capital social acumulado las sociedades científicas
se vuelven interlocutoras del Estado para la negociación y formulación
de políticas públicas de ciencia y tecnología. La AMC es parte del Foro
Consultivo Científico Tecnológico que involucra a distintos sectores de
la sociedad con el propósito de proponer estrategias para el desarrollo
de la ciencia y tecnología en México. Otro ejemplo de la fuerza social
de la AMC –esta vez en contra del Estado– se puede observar cuando
el Estado mexicano cuestionó el financiamiento de los centros de
investigación materia agrícola La AMC entró de inmediato en los
espacios de negociación social para tomar posición ante este asunto.
Podemos concluir acerca de las sociedades científicas que la princi-
pal razón de la existencia de estas agrupaciones es la defensa de in-
tereses gremiales bajo el supuesto de que la ciencia y sus disciplinas
particulares son una condición necesaria o de importancia superlativa
para la vida de las sociedades modernas. Las agrupaciones de este
tipo son numerosas y de distintos niveles en cuanto a su jerarquía
social. Según sean más capaces de canalizar recursos suelen dar un
segundo paso hacia otros modos de cobrar espacio en el campo so-
cial como la negociación de recursos. El mayor nivel de capital social
las lleva a la arena pública de la discusión de políticas científicas. La
AMC presenta todas esas características.
 II. Universidades: ANUIES, meta-institución o institución de
instituciones
Un segundo tipo de asociaciones civiles que tiene una importancia
directa para la ciencia son las agrupaciones alrededor de la educa-
ción. La educación en México tiene como parte fundamental de su es-
tructura la enseñanza de las ciencias en todos los niveles; además la
mayor parte de la investigación científica que se practica en México se
realiza en las universidades o centros de investigación con programas
de licenciatura o posgrado asociados. Por estas razones el desarrollo
del sistema educativo está estrechamente asociado con el desarrollo
científico. Los sujetos sociales no gubernamentales que representan a
la ciencia están formados principalmente por agrupaciones de
instituciones; por ejemplo, la Asociación Nacional de Universidades e
Instituciones de Educación Superior (ANUIES) que actualmente es la
más importante de este tipo de agrupaciones a nivel nacional. Fundada
en 1950, la ANUIES ha logrado agrupar a las más importantes
instituciones de educación superior en México incluyendo a la uni-
versidad pública más grande del país, la UNAM, y la institución privada
más grande, el ITESM.
Como institución la ANUIES tiene una doble función: se ha convertido
en el principal espacio de negociación entre instituciones de educa-
ción superior y, en representación de éstas, es un sujeto social con una
importante fuerza para negociar políticas educativas. Dado que los
miembros de ANUIES tienen objetivos y visiones diferentes de lo que es
la educación superior la función de esta meta-institución como espacio
de comunicación y negociación entre las diferentes instituciones
proporciona un espacio que no se puede encontrar en otro lugar de la
estructura social en México. Hacia el resto de la sociedad, ANUIES tiene
suficiente capital social para tener una voz importante en las
discusiones nacionales. Un ejemplo muy importante de los logros
institucionales de ANUIES es la creación del Centro Nacional de Eva-
luación (Ceneval). Otro ejemplo reciente es su participación en el Fo-
ro Consultivo Científico Tecnológico. Quizás el impacto más directo
que ha tenido ANUIES para la ciencia mexicana es la intensa labor edi-
torial que ha desarrollado sobre temas de educación e investigación
científica.
III. Ciudadanos: Somprocyt y GreenPeace
Además de las sociedades científicas profesionales y de las meta-
asociaciones como ANUIES, la sociedad toma posición ante la ciencia
45
por medio de otras asociaciones de ciudadanos con interés general o
en algún asunto específico relacionado con la ciencia. En tanto orga-
nización de ciudadanos estas agrupaciones se distinguen de las aso-
ciaciones de científicos profesionales y las de instituciones educati-
vas. No son muchas las organizaciones de este tipo en México y me-
nos aun las que tienen un lugar importante en las discusiones públi-
cas sobre ciencia y tecnología. No son muchas las organizaciones de
este tipo en México y menos aun las que tienen un lugar importante en
las discusiones públicas sobre ciencia y tecnología. Se retomarán un
par de ejemplos.
Un caso de asociación de ciudadanos en torno a la ciencia está dado
por la sociedad mexicana para el Progreso de la ciencia y la tecnolo-
gía (Somprocyt). Esta asociación en principio está abierta a todos los
ciudadanos interesados en apoyar el desarrollo de la ciencia.
A la manera de las sociedades para el avance de la ciencia en las na-
ciones desarrolladas y particularmente de la Asociación Británica pa-
ra el avance de la ciencia, Somprocyt se formó con el propósito de
ayudar al desarrollo de la ciencia y la tecnología en México y se dis-
tingue claramente de las organizaciones de científicos profesionales
por el sentido muy general de sus propósitos y por su apertura a todos
los ciudadanos interesados en el desarrollo de la ciencia. Esta
sociedad representa un tipo muy particular y poco frecuente de orga-
nización civil en relación con la ciencia: la defensa de la ciencia des-de
la ciudadanía no especializada en temas científicos.
La Somprocyt arranca su vida pública en 1977 con una declaración
titulada “por la ciencia nacional” donde se manifestaba su propósito de
trabajar activamente para promover el desarrollo de la ciencia
mexicana y hacer propuestas a la sociedad y al Estado. Anunciaba
también la pronta organización del Primer Congreso Mexicano para el
Progreso de la Ciencia y la Tecnología que tuvo un gran éxito entre la
comunidad académica y del sector público. Lo innovador del evento
fue que el congreso puso sobre la mesa la problemática científica
desde una perspectiva social poco común en México en cuanto a la
seriedad y diversidad social de los actores.
Pese a todo, esta sociedad no logró consolidar una fuerza importante.
La notable propuesta que tuvo la convocatoria a su primer congreso no
parece haberse aprovechado para posicionarse en la opinión pública.
Actualmente, la sociedad es poco conocida fuera de los círculos con
los que ha interactuado más directamente.
Otras de las organizaciones civiles de ciudadanos relevantes en
México para la discusión pública de la ciencia son aquellas que forman
parte de grandes ONG internacionales que están presentes en el ámbito
internacional en la discusión de algunas tecnologías. La más notable
de éstas que tiene presencia en México es GreenPeace. Otras
organizaciones mexicanas de distintos intereses que aparecen
eventualmente en las discusiones suelen formar alianza con
GreenPeace para la negociación de temas específicos.
La fuerza social de GreenPeace descansa en una trayectoria
internacional a favor de la protección del medio ambiente que la coloca
muy por encima de cualquier organización puramente mexicana. Sin
embargo, se debe asumir con seriedad el capital social de GreenPeace
dado que su operación en México, instalada formalmente en 1993, está
dada en el espacio de negociaciones con otros actores sociales
mexicanos como el propio Estado y diversas asociaciones académicas
y de otros tipos.
Al hablar de organizaciones de ciudadanos relacionadas con la cien-
cia en México nos vamos a encontrar con un escenario donde prácti-
camente no existen organizaciones que tengan una posición general
ante la ciencia sino posiciones coyunturales que se relacionan con la
ciencia, y sobre todo con la tecnología, en función de problemas es-
pecíficos. El caso de GreenPace nos muestra claramente el punto: la
oposición de GreenPeace a la tecnología de transgénicos en México
está enmarcada dentro del propósito global de defensa del medio am-
biente y del propósito más específico de protección de las variedades
mexicanas de maíz. No hay una oposición general a la tecnología ni a
la biotecnología, por el contrario, Green Peace sostiene su organiza-
ción con tecnologías avanzadas de telecomunicaciones que le permi-
ten mantener la red internacional que le caracteriza.
IV. Gobierno: Conacyt
El gobierno juega un papel central en la dinámica de la ciencia y la
tecnología en los estados industrializados modernos. En México, se
pueden identificar instituciones orientadas a la administración pública
46
de la ciencia y la tecnología desde la etapa colonial (Trabulse, 1997).
En tiempos más recientes de pueden identificar el Consejo de Educa-
ción Superior e Investigación Científica (Conesic) fundado en tiempos
de Lázaro Cárdenas. Distintas instituciones siguieron al Conesic has-
ta la fundación del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, en 1970.
A partir de entonces, el Conacyt es la principal agencia del estado para
la administración de la ciencia y la tecnología en México.
A la gestión de Conacyt se le pueden atribuir logros importantes al
menos en los siguientes términos:
1. Establecer criterios de calidad para la investigación individual
(sistema Nacional de Investigadores)
2. Establecer criterios de calidad para los programas de posgra-
do (padrón de excelencia, Padrón Nacional de Posgrado)
3. Definición de programas para incentivar la investigación y de-
sarrollo tecnológico en las empresas (por ejemplo, programa
Avance)
Sin embargo, Conacyyt no ha logrado aún la coordinación efectiva de
los distintos agentes de producción científica para tener resultados
contundentes. Esto se hace evidente revisando, por ejemplo, el por-
centaje del producto interno bruto que se gasta en investigación y de-
sarrollo tecnológico que se encuentra alrededor del 0.4 por ciento,
mientras en naciones de un desarrollo científico intermedio alcanzan el
1 por ciento, y las naciones más industrializadas superan el 2.5 y hasta
el 3 por ciento (Conacyt, 2006).
Otros actores importantes que forman parte de la estructura del go-
bierno para la gestión de la ciencia y la tecnología son:
a) La secretaría de Educación Pública: Especialmente mediante
la coordinación pública de las instituciones de educación
superior.
b) Foro Consultivo Científico y Tecnológico: Este organismo cre-
ado en 2002, reúne a los principales agentes sociales del país
para la gestión de la ciencia y la tecnología y realiza cónsultas,
encuentros y diagnósticos para recomendar el rumbo de la
política científica y tecnológica. La mesa directiva del foro está
formada por organizaciones que representan al sector
 académico, al sector productivo, al sector social y al sector
gubernamental
c) Secretarías de Estado: cada una de las secretarias de Estado
define los proyectos de investigación más relevantes y propor-
ciona recursos para su realización a través de los fondos
sectoriales.
d) Gobiernos de las entidades federativas: La mayoría de las
entidades federativas cuenta con consejos estatales de ciencia
y tecnología y define y proporciona recursos para proyectos de
investigación a través de los fondos mixtos.
Aunque el gobierno cuenta con una serie de instancias para el
desarrollo de la ciencia y la tecnología en México, no ha logrado
consolidar una política de Estado en la materia y sobre todo no ha
logrado vincular con suficiente éxito a los grandes sectores
involucrados que son academia, empresa y gobierno.
V. Sector productivo.
La importancia del sector productivo para la ciencia y la tecnología
reside en dos vías:
1. A través de las empresas la tecnología llega al ciudadano
común. Las empresas son el canal a través del cual la
tecnología se comercializa y se instala en el escenario
cotidiano. En este sentido tienen una fuerte injerencia en la
asimilación cultural de la tecnología.
2. Las empresas son también responsables fundamentales por la
incorporación del conocimiento a los productivos. En este
sentido las empresas mexicanas no han mostrado la capacidad
para la generación de riqueza económica a partir de procesos
de innovación.
La capacidad del sector productivo para incorporar el conocimiento en
procesos de investigación y desarrollo tecnológico es quizá la medida
más contundente de la utilización del conocimiento para la generación
de riqueza. El gasto en investigación y desarrollo experimental en las
naciones industrializadas tiene una clara correlación con el producto
interno bruto del país y con el porcentaje de este gasto que realiza el
sector productivo. En las naciones industrializadas la aportación del
47
sector productivo a este gasto supera el 60 y 70 por ciento mientras en
México no llega al 40 por ciento (Conacyt , 2006)
Debe hacerse notar, sin embargo, que la participación del sector pro-
ductivo en México pasó de 14.3 por ciento en 1993 a 35.4 por ciento
en 2005. Aun así, la investigación y desarrollo tecnológico en las em-
presas mexicanas está lejos de alcanzar un nivel competitivo interna-
cionalmente. Las principales razones parecen ser la falta de una tra-
dición en actividades de innovación, las dificultades para utilizar los
recursos que provienen de los programas gubernamentales y, en ge-
neral, la falta de una vinculación entre gobierno, academia y empresa.
A pesar de lo anterior, se puede hacer notar la participación sobresa-
liente de la industria automotriz en este rubro y algunas empresas de
otros sectores. Aproximadamente el 33 por ciento de los estímulos
fiscales otorgados entre 2001 y 2004 correspondió a las siguientes
empresas: Volkswagen, General Motors, Delphi, Hewlett, Nemak, Du
pont, Tip de México, Tubos de Acero de México (Foro Consultivo,
2006:29) De cualquier forma debemos concluir que no existen empre-
sas de importancia en México que tengan como fundamento de su
operación la innovación tecnológica.
Conclusiones
La presencia de la ciencia en la cultura mexicana es similar a la de las
naciones industrializadas en términos de percepción pública. Los
mexicanos reciben un adoctrinamiento en materia científica durante
toda su formación escolar. Además, el contacto cotidiano con la tec-
nología y los medios de comunicación y entretenimiento conduce a una
interiorización de una visión científica del mundo que coexiste con las
prácticas religiosas tradicionales, aunque dando a la ciencia una
preeminencia como modo de explicar la realidad en términos
constructivos como destructivos.
En términos sociales, la estructura de la ciencia en México tiene re-
presentación en prácticamente todos los sectores que podrían espe-
rarse. Hay un organismo estatal para definir las políticas en ciencia y
tecnología, los científicos están organizados en sociedades y acade-
mias; la educación tiene capacidad de organización más allá de las
políticas estatales; existen organizaciones ciudadanas para la promo-
ción de la ciencia y para la negociación de cuestiones particulares; hay
una estructura industrial que incorpora la tecnología a la vida social.
Incluso hay espacios sociales para reunir a todos estos agentes en la
discusión de la estrategia nacional en ciencia y tecnología.

Sin embargo, la ciencia mexicana es incipiente, la dependencia tec-

nológica es casi absoluta y la educación científico-tecnológica no tie-
ne una correspondencia clara en la estructura económica para las ne-
cesidades del país. El reto para los mexicanos está entonces en el

Unidad II:
desarrollo estratégico de un proyecto nacional de ciencia y tecnología.

http://www.foroconsultivo.org.mx/home/index.php/libros-
publicados/diagnosticos-y-analisis-de-cti/2885-diagnosticos-estatales-
de-ciencia-tecnologia-e-innovacion-2014
CONSULTADO EL DÍA 09/082015

1.- Realiza un trabajo de opinión de la lectura revisada e investiga

la forma en que el IPN contribuye a la creación, difusión e
implementación de la Ciencia en México.

2.- Ver el Video. “Diez razones para ser científico – Ruy Pérez
Tamayo”.

https://www.youtube.com/watch?v=9OA8MnzF8nM

3.- Realiza una reseña breve de ese video y una opinión. Modernidad y
Post-
modernidad

48
 II.1 MODERNIDAD Y MUNDIALIDAD
Andrea Revueltas. ITAM
http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras23/notas/sec_1.html
Consultado el día 27/02/2016
INTRODUCCIÓN
Moderno, modernidad, modernización son palabras claves de nuestra
época. En México es frecuente encontrar estos términos en artículos y
ensayos, en el discurso político y en los pronunciamientos de los
líderes: el sistema político, la economía o el país en general, se nos
dice, deben "modernizarse". El reiterado uso de estos vocablos acaba
por tornarlos banales y huecos, razón por la que se hace necesario
precisar su sentido original, así como sus diferentes acepciones.
De acuerdo con el Vocabulario filosófico de Lalande, el término "mo-
derno" se empleaba ya en el siglo X en las polémicas filosófico
religiosas, tanto con una acepción positiva -para denotar apertura y
libertad de espíritu, estar al tanto de los más nuevos descubrimientos
o de las ideas recientemente formuladas como con una acepción
negativa –para significar ligereza, querer estar a la moda, cambiar por
el gusto de cambiar–.
No fue sino hasta el siglo XIX cuando su uso se volvió común y se
utilizó para distinguir la antítesis entre feudalismo y capitalismo
(tradición y modernidad), como gran momento de cambio en el proceso
histórico. En la misma época, modernidad empezó a servir para
nombrar una aspiración cultural y una expresión artística: así Rimbaud
afirmaba "hay que ser absolutamente moderno" y en América Latina
los modernistas constituían una importante corriente literaria. A la vez,
el término adquirió una connotación ideológica (como serie de
representaciones más o menos elaboradas que encubren y justifican
una práctica… la capitalista, y facilitan la expansión del mundo de la
mercancía). De esta forma se propagó e introdujo en países como
México donde las élites cultivadas, fascinadas por su poder de
seducción, eligieron a la modernidad como bandera en la creencia de
que bastaba con adoptar su lenguaje para romper y superar el "atraso
ancestral".
En el siglo XX este concepto fue empleado para designar los cambios
y transformaciones de la realidad contemporánea. En este sentido, la
modernidad ha sido objeto de reflexión de muchos autores, entre los
49
cuales destaca Henri Lefebvre quien, en su permanente cuestionami-
ento y meditación sobre el mundo en el que vivimos, ha hecho del
análisis crítico de la modernidad uno de los ejes alrededor de los cuales
gira su pensamiento.
1. La modernidad como proceso histórico
La modernidad como desarrollo global
En términos generales la modernidad ha sido el resultado del trans-
currir histórico y presenta elementos de continuidad y de ruptura; su
formación y consolidación se realizaron a través de un complejo
proceso que duró siglos e implicó tanto acumulación de conocimien-
tos, técnicas, riquezas, medios de acción, así como la irrupción de
elementos nuevos: surgimiento de clases, de ideologías e institucio-
nes que se gestaron, desarrollaron y fueron fortaleciéndose en medio
de luchas y confrontaciones en el seno de la sociedad feudal.
Se trata de un proceso -de una realidad distinta a las precedentes
etapas históricas- en la que lo económico, lo social, lo político y lo
cultural se interrelacionan, se interpenetran, avanzan a ritmos
desiguales hasta terminar por configurar la moderna sociedad
burguesa, el capitalismo y una nueva forma de organización política, el
Estado-nación.
La modernidad surge en los llamados "países centrales" (Europa oc-
cidental y, más tarde, Estados Unidos); luego, se expande hasta vol-
verse mundial y establecer, con los países "periféricos" una relación de
dominación, de explotación y de intercambio desigual, donde el centro
desempeña el papel activo, impone el modo de producción capitalista
(MPC) y destruye o íntegra a las estructuras precapitalistas autóctonas
y tradicionales (pero vaciándolas de su contenido y despojándolas de
su significado). Este proceso, que atraviesa por diversas etapas,
desemboca en la actual generalización del mundo de la mercancía y
en la consolidación de los Estados modernos.
La modernidad como ruptura histórica
La modernidad reviste características que representan una ruptura
respecto a las formaciones precapitalistas que eran sociedades pre-
dominantemente agrarias, en las que prevalecía el valor de uso y la
economía natural y los objetos producidos eran concretos y variados,
concebidos para durar. El hecho de que se tratará de sociedades más
bien cerradas, aisladas y con escasas comunicaciones facilitó la
formación de culturas muy diversas. Las relaciones sociales eran
personales, directas e inmediatas, lo que evidentemente no excluía la
explotación y la sujeción, inherentes a toda sociedad estatal, pues se
trataba de sociedades jerarquizadas, cuya base de legitimidad política
y social era religiosa y el poder sacralizado y absoluto.
El advenimiento del capitalismo significa el momento de ruptura y
negación, en el que se privilegia el valor de cambio (mercantil) en
detrimento del valor de uso, y la uniformización homogeneizante en
menoscabo de la diversidad cultural. Con él surge un cambio del eje
de actividades, de sociedades fundamentalmente agrarias a socieda-
des urbanas; el producto elaborado, al transformarse en mercancía,
adquiere una significación abstracta, al mismo tiempo que pierde su
condición de objeto, durable y variado.
Las relaciones sociales muestran una nueva opacidad debido a la
aparición de intermediaciones (desde la mercancía hasta el Estado)
que tienden a adquirir una existencia autónoma y en consecuencia a
fetichizarse, generando una enajenación económica y política. La base
de legitimidad socio-política se fundamenta en la racionalidad; el poder
condensado en el Estado se vuelve impersonal y está definido por
instituciones y constituciones. De lo concreto se pasa a lo abstracto;
de lo transparente a lo opaco; de lo inmediato a lo mediato; de lo
diferente y variado a lo homogéneo.
Dos características de la modernidad
Para comprender cómo se introduce la modernidad en un país como
México es conveniente subrayar dos rasgos del proceso:
1. Su carácter global y acumulativo (desarrollo de técnicas,
conocimientos, instrumentos, clases, ideologías, instituciones,
etc.).
2. Su carácter expansivo (proceso que se origina en Europa
occidental y luego se propaga como forma imperialista por todo
el mundo).
Como producto de un desarrollo interno, la nueva clase burguesa se
fue constituyendo y consolidando junto con el proceso global de
acumulación, en medio de luchas y enfrentamientos -que se libraron
en todos los ámbitos de la praxis social- contra la nobleza y el sistema
feudal, situación que confirió a esta clase un papel activo y
50
revolucionario. En este combate fue ganando parcelas de poder (hasta
terminar por conquistarlo por completo), a la vez que iba elaborando
un pensamiento crítico (racional) y una práctica de participación
democrática, apareciendo nuevos proyectos de organización social y
política. Proyectos, leyes e instituciones que se encuentran en íntima
relación con las actividades productivas urbanas y las relaciones
sociales que de ella surgen, y que, desde luego, no impedirán las
actividades coactivas y represivas del nuevo Estado en formación, pero
limitarán en cierta forma lo arbitrario.
Como forma expansiva imperialista, la modernización capitalista se
mundializa (mediante un complejo proceso de integración-desintegra-
ción de las culturas a las que domina) aunque no deja de encontrar
resistencias y antagonismos. Se impone sobre las formas precapita-
listas existentes en los territorios conquistados destruyéndolas, o bien
subordinándolas, transformándolas y utilizándolas. El proceso reviste
en cada caso expresiones específicas, pero los determinantes que
impulsan a la modernización en los países dominados son fundamen-
talmente externos e impuestos a través de medios diversos -entre los
que se encuentran no sólo la coacción y la violencia, sino también el
efecto de imitación, la mímesis entendida como "producción de tipos
sociales que no se fundan en un conocimiento activo, sino en el reco-
nocimiento pasivo y la asimilación (identificación o imitación) de este
modelo"- por lo que ciertas prácticas sociales, ciertos hábitos cultu-
rales "importados" se ven asumidos de manera parcial e incompleta.
Por lo que la modernización como resultado de la expansión del mundo
de la mercancía es a veces más aparente que real o reviste un aspecto
superficial y/o desigual.
2. La razón como fundamento de la modernidad
En el terreno de las ideas, la razón va a presidir el nacimiento del
mundo moderno y a constituir su elemento de base. En la efervescente
sociedad del siglo XVII, una racionalidad en un primer tiempo difusa y
confusa -que se ha ido desprendiendo de la práctica capitalista desde
sus inicios y que va a servir de fundamento a su pensamiento- se
propaga, emerge de las urbes, de los diversos sectores de la
burguesía. Nace del mundo de la mercancía que comienza a
expandirse, del valor de cambio que sustituye poco a poco al valor de
uso, del dinero que reemplaza con su poder a la propiedad y renta de
la tierra.

Para actuar y obtener ganancia, el comercio y la industria necesitan de
la razón y de la racionalidad. La racionalidad es inmanente a la realidad
de los nuevos tiempos y los filósofos formulan y sistematizan sus
principios teóricos. En todos los dominios, ya se trate de la ciencia, de
las creencias, de la moral o de la organización política y social, el
principio de la razón va a sustituir a los principios que regían hasta ese
momento, a saber, los de autoridad y tradición fundamentados
religiosamente. El individuo quiere servirse de la razón en todo, desea
examinar y conocer por medio de la razón.
Al referirse a las características del pensamiento de esa época, que
abandona las preocupaciones teológicas para ocuparse de las
terrenas, escribe Hegel:
El hombre adquiere confianza en sí mismo y en su pensamiento, en la
naturaleza sensible fuera y dentro de él; encuentra interés y alegría en
hacer descubrimientos en el campo de la naturaleza y en el de las
artes. La inteligencia despierta para lo temporal; el hombre cobra
conciencia de su voluntad y de su capacidad, mira con alegría a la
tierra, a su suelo, a sus ocupaciones, viendo en ello algo justo e
inteligente. ( ... ) Lo mundano quiere ser juzgado mundanamente y su
juez es la razón pensante.
En sus inicios, durante los siglos XVI y XVII, el racionalismo es casi tan
herético, en términos políticos, como la herejía religiosa representada
por Pascal y el jansenismo. Se persigue a ambos: Tomás Moro es
decapitado en 1533, Galileo (1564-1642) es condenado por la
Inquisición, Descartes, en busca de más libertad, prefiere emigrar a
Holanda. En esa época, las matemáticas y, sobre todo, la física, al
impugnar las concepciones teológicas tienen también un carácter
subversivo.
El siglo XVIII, heredero del pensamiento de Descartes, marca con la
Ilustración el triunfo del racionalismo, de la razón propagando sus
luces, de la creencia en la evolución y el progreso. Los filósofos de este
siglo exponen los principios del nuevo orden que se está gestando y
que se encuentra en abierta oposición al ideal autoritario que habían
impuesto la Iglesia y el Estado en el siglo XVII. La crítica de la religión
y del régimen absolutista, se hacen en nombre de la razón. De igual
manera, para señalar la autonomía de la naciente sociedad burguesa
51
respecto a la feudal -religiosa y dividida en estamentos- se difunde la
noción de sociedad civil regida por el derecho civil. Este término sirve
también para designar al tejido de relaciones que brotan alrededor de
la práctica capitalista naciente y que tiene como base el intercambio,
tanto material (objetos) como espiritual (ideas). La sociedad civil,
contrapuesta a la sociedad religiosa, implica ya la existencia de una
clase burguesa que se caracteriza tanto por la participación activa en
la reivindicación de sus derechos y la preservación de sus intereses,
como por la capacidad de organizarse sin la intromisión del Estado y
de la religión.
De la crítica política que privilegia a lo civil frente a lo estatal brota un
proyecto social de corte democrático-liberal. Para esta doctrina el
Estado es un medio, no un fin, que sirve de marco al ordenamiento
jurídico; por otro lado, la esfera de la vida privada y las libertades
individuales deben permanecer inaccesibles al Estado.
De hecho, el racionalismo teórico dio forma conceptual a una realidad
ya existente que luchaba por romper las trabas que impedían su pleno
desarrollo. Es obvio que este pensamiento tenía sus límites, ya que el
proyecto "universal" que defendía, se reducía en realidad al proyecto e
intereses de una clase concreta, la burguesía. Sin embargo, las ideas
aportadas por los filósofos de la Ilustración no pueden ser vistas
simplemente como la expresión ideológica de las fuerzas nuevas que
luchaban por emanciparse: su actitud crítica, su rechazo del
absolutismo político y de la intolerancia tienen un contenido que sigue
vigente.
Al impugnar el orden existente, propusieron ideas y proyectos que eran
el condensado de luchas sociales e ideológicas de varios siglos, y en
muchos casos rebasaron el marco de las demandas burguesas para
volverse reivindicaciones simplemente humanas –como son el caso de
los Derechos del Hombre, la democracia o el espíritu crítico– que
deben ser defendidas y hacerse más extensas. En nuestros días,
frente a la enorme concentración del poder, esas ideas cobran un
nuevo valor y se vuelve preciso rescatarlas y vindicarlas como proyecto
social.
3. La modernidad en el siglo XX
En nuestro siglo el vocablo modernidad es empleado también para
designar a la nueva fase del capitalismo que se inicia alrededor de la
década de los 20 y termina hacia la de los 80. Durante este período se
observan múltiples y rápidas transformaciones entre las que podemos
señalar:
1. Un desarrollo sin precedentes de la técnica y la ciencia.
2. Una gran capacidad de adaptación del sistema capitalista, con un
neocapitalismo que asimila la racionalidad planificadora (postulada por
el marxismo) y da prioridad a la organización, a la planeación, a la
racionalidad técnica. Lo que no quiere decir que se suprima la ley del
desarrollo desigual, que subsiste y marca diferencias entre países,
regiones, clases y grupos hegemónicos, ricos y desarrollados, y
países, regiones, clases, grupos subordinados, pobres y
subdesarrollados.
3. La organización y sistematización, tanto de las actividades
productivas como de la sociedad en general, son realizadas mediante
la intervención del Estado y de los tecnócratas, y en consecuencia el
Estado crece, asume nuevas y múltiples funciones, adquiere un papel
preeminente y se manifiesta y actúa sobre todos los ámbitos de la
realidad social.
4. Todas estas transformaciones operan sobre lo social, incluyendo a
la vida cotidiana, que pierde espontaneidad y naturalidad para terminar
por ser programada, organizada, controlada. Se manipulan las
conciencias, se desvía la energía creadora hacia el espectáculo, hacia
la visión espectacular del mundo; es decir, se tiende al predomino de
la apariencia sobre la realidad. La explotación organizada y
programada de la sociedad se lleva a cabo no sólo en el trabajo, sino
a través del consumo dirigido y manipulado mediante la publicidad.
Desde 1946 H. Lefebvre comienza a emplear el término "modernidad"
para designar a la nueva realidad social, que habiendo comenzado a
gestarse en el siglo XIX termina por revelarse plenamente y en toda su
complejidad en el XX. El estudio de la vida cotidiana le sirve a este
autor de hilo conductor para captar y analizar la modernidad, que
comienza, según él, por lo que denomina "catástrofe silenciosa",
cuando hacia 1910 en Europa se desmoronan y desaparecen los
principales referenciales (valores y normas) de la práctica social. Cobra
fin lo que parecía definitivamente estable, en particular, las nociones
de espacio y tiempo. El antiguo espacio euclidiano y newtoniano es
52
reemplazado en el terreno del conocimiento por el de la relatividad de
Einstein; de igual manera, la representación del espacio sensible y la
perspectiva se descomponen (Cezanne y el cubismo). En música, con
la disolución del sistema tonal se pasa a la atonalidad. De forma
similar, los sistemas (caracterizados por su organización y coherencia
interna) se desintegran: la filosofía; la ciudad (como tradicional centro
histórico); la familia junto con la figura del padre; e incluso la historia
misma. Se trata, según Lefebvre, de una mutación singular que
entonces no es percibida ni vivida como tal (salvo para los espíritus
más lúcidos), puesto que estas transformaciones no afectan a lo
cotidiano, donde sobreviven las viejas representaciones de la realidad.
Del hundimiento de los valores europeos (que incluye el logos
occidental, la racionalidad activa, el humanismo liberal, la filosofía y el
arte clásico) emergen -prosigue Lefebvre- tres "valores" que van a
presidir a la modernidad: la técnica, el trabajo y el lenguaje.
La técnica irá cobrando poco a poco una existencia autónoma -tal
como sucede con el dinero y la mercancía- desarrollándose como
potencia a la vez positiva y negativa, que transforma lo real, pero
también puede destruirlo.
El trabajo, por su parte, rivalizará con la técnica pero se irá
desvalorizando en la medida en que el progreso de esta última permite
suplantarlo (mediante la robotización).
El lenguaje a su vez, como discurso, va a aportar valores de reemplazo
y sustitución; el discurso, sin otro referencial que sí mismo, no tendrá
valor por su verdad o por su nexo con una realidad externa sino por su
coherencia; el discurso se fetichiza, mientras su sentido se pierde,
transformándose en mera retórica.
En los años 30 el papel del Estado se transforma: con el propósito de
evitar las crisis y mantener el crecimiento económico interviene en la
economía mediante estrategias que implican coordinación, regulación,
planificación, pero esta intervención sólo se volverá general hacia los
años 50, después de la Segunda Guerra Mundial. El Estado adquiere
entonces un papel dominante, la intervención económica para el
crecimiento comporta una ampliación e intensificación del control
burocrático sobre la sociedad, que se ejerce a través de instituciones
y por medio de estrategias a las que hay que subordinarse y en las que
se mezcla la represión y la tolerancia. Este control, que se extiende a
la cultura y al conocimiento, se acompaña asimismo de políticas
protectoras para los trabajadores mediante las cuales, a la vez que se
reconoce, se logra neutralizar su fuerza política, convirtiéndolos en
"asistidos" (dependientes de la asistencia y seguridades sociales que
les otorga el Estado "benefactor")
En aquel tiempo (mediados del siglo), lo cotidiano comienza a ser
penetrado por la técnica, el saber y la acción política, que aspiran a
dirigir mediante una gestión racional la vida cotidiana. A causa del
vertiginoso desarrollo y perfeccionamiento de los medios de
comunicación (radio, teléfono, televisión, cine, etc.) una nueva
opacidad se interpone en las relaciones sociales. Poco a poco se va
acelerando el deslizamiento de lo concreto (que conserva una
dimensión humana y es producto de una acción práctica inmediata con
un sentido preciso) a lo abstracto (que, opuesto a lo concreto, es
producto de intermediaciones que vuelven opaco el proceso del cual
surge), operación que desembocará en que lo abstracto adquiere una
realidad concreta (ejemplo de ello es el poder del dinero, en particular
de los flujos financieros: nada más abstracto y a la vez terriblemente
concreto que la bolsa -como lo pudimos observar en octubre de 1987).
En la década de los 60 se vive un período de prosperidad y optimismo,
se considera que gracias a la gestión racional llevada a cabo mediante
la intervención del Estado pueden evitarse las crisis y el crecimiento
será ilimitado. En el mismo lapso da comienzo una nueva revolución
técnico-científica que repercute principalmente en el desarrollo de la
informática y la telemática, se realizan innovaciones que se aplican a
la gestión y a la producción, los procesos del trabajo se modifican y el
sector terciario se incrementa.
Al mismo tiempo asciende al poder la tecnocracia, cuya competencia
y saber tienden a fetichizarse. Lo cotidiano es organizado, sus
necesidades se programan, se catalogan, se suscitan. Mediante los
medios de comunicación, la prensa y la televisión, la publicidad dice a
la gente cómo se debe vivir para "vivir bien", lo que se debe comprar y
porqué, el modo de empleo del tiempo y del espacio. Esta vasta
operación genera un empobrecimiento de la vida cotidiana y la
alienación del individuo aumenta; a través del "consumo
burocráticamente dirigido" los media; valiéndose de la imagen, lo
53
cuantitativo, lo repetitivo, la puesta en espectáculo, terminan por crear
necesidades artificiales que derivan en el consumismo.
Durante el mismo período las firmas transnacionales se consolidan y
crecen, se vuelven poderes supranacionales y empiezan a ejercer
presiones sobre el Estado-nación. La frontera de la soberanía del
Estado-nación se vuelve porosa, tiende a disolverse en "lo mundial"
(que comienza a predominar).
4. Modernidad y mundialidad
En la década de los 70 el sistema capitalista atraviesa por una aguda
crisis, aumenta el precio del petróleo y, en consecuencia, hay inflación
y desempleo, así como estancamiento de las actividades productivas
tradicionales, todo esto hace que la ideología del crecimiento ilimitado
se vea seriamente afectada.
Ahora bien, esta crisis que pareciera volverse permanente se
acompaña de profundas y aceleradas transformaciones que podrían
marcar el inicio de una nueva época, cuyos rasgos empiezan a
precisarse en la década de los 80. Los nombres para designarla varían:
sociedad posmoderna; de consumo; del productivismo y la
tecnocracia; posindustrial; del neocapitalismo; informacional;
cibernética; "nuevo orden mundial", etc.
Esta nueva etapa a la vez que prolonga modifica intensamente lo que
H. Lefebvre denomina modernidad, dando lugar a lo que él mismo
llama lo mundial. Aunque cabe preguntarse si lo que este autor percibió
y denominó modernidad fue solamente el preámbulo (transcurso en el
que se fueron acumulando los elementos nuevos) a la nueva realidad
(la modernidad devenida mundial) que se manifiesta de manera
evidente desde los 80 en los países centrales y que, parece, anuncia
el panorama del siglo XXI.
La nueva realidad se presenta como un sistema de alcance planetario
(global y totalmente interdependiente) que conlleva una nueva división
del trabajo, que mantiene e incluso agrava las desigualdades, y en la
que se produce una relación jerarquizada de explotación y dominio
entre países centrales (hegemónicos), sede de los poderes políticos
transnacionales, y los países periféricos (subordinados), también
llamados subdesarrollados o del tercer mundo. Los primeros toman las
decisiones fundamentales a través de estrategias que se ejercen sobre
los segundos, a corto, mediano y largo plazo; estos últimos,
constreñidos por la crisis, la deuda y la forzosa dependencia
económica, deben tomar a éstas en cuenta para formular y ejecutar
sus planes de gobierno.
Hay que señalar que la división entre centro (hegemónico) y periferia
(subordinada) no se da solamente entre países, sino también entre
regiones, clases y grupos sociales; es así como en el seno de los
países centrales se observan regiones periféricas y marginadas, lo
mismo sucede en el espacio de las grandes ciudades y con ciertos
grupos sociales abandonados a su suerte. En sentido inverso, en los
países periféricos (subordinados) se advierten islotes de riqueza,
poder y consumo análogos a los que se encuentran en los países
centrales.
Hemos dicho que el nuevo orden se define por su mundialización e
interacción, donde todo depende de todo. El acelerado desarrollo
técnico que lo caracteriza genera cambios profundos: el automóvil deja
de ser eje de las actividades productivas; los sectores tradicio-nales
(metalurgia, manufactura, etc.) pasan a un segundo término, ocupando
su lugar la informática, la electrónica, la robótica, las te-
lecomunicaciones, los materiales nuevos, la biotecnologiá; se crean
nuevas industrias que giran alrededor del empleo del tiempo dedica-do
al ocio (en particular el turismo); la cultura por su parte también se
vuelve una industria y, como tal, se ve sometida a los imperativos de
la mercadotecnia. Dentro de este contexto desempeñan un papel
dominante las empresas multinacionales, así como la transnacionali-
zación de los capitales a través del sistema financiero.
El centro de las actividades de punta se desplazó hacia el Pacífico
(aunque los cambios ocurridos en los países del Este europeo pueden
alterar esta tendencia). Se opta por llevar la industria pesada y
contaminante a los países periféricos, utilizándolos asimismo para la
industria maquiladora con el fin de aprovechar una mano de obra
barata, cuya formación y obsolescencia no cuesta a las empresas
maquiladoras; industrias que por lo demás explotan materias primas,
energía e infraestructura del país donde se instalan.
Hay que agregar que las estrategias de los sectores financieros y de
las industrias transnacionales no son iguales y obedecen a intereses
54
distintos y por ello tienen repercusiones diferentes sobre los países
periféricos: los financieros buscan ganancias a corto plazo, mientras
que las industrias transnacionales, sin desdeñar la ganancia inmediata,
pueden planear inversiones a largo plazo.
El poder que las agencias internacionales (FMI y Banco Mundial) y las
firmas multinacionales ejercen sobre el Estado-nación van a modificar
la gestión que este último venía desempeñando sobre lo económico y
lo social; su autonomía se ve limitada tendiendo cada vez más a
volverse mero administrador del territorio nacional y de las relaciones
sociales de producción para las empresas y poderes transnacionales.
Sin embargo, mantiene la dirección (y el control) de lo social y lo
cotidiano, en forma directa (reglamentos, leyes, prohibiciones
múltiples, etc.) o indirecta (fisco, sistema de justicia, orientación
ideológica a través de los medios de comunicación). Las fronteras
nacionales se quebrantan y la identidad nacional se diluye. Las
transnacionales se organizan en redes corporativas (net work
corporations) a la vez que las naciones tienden a integrarse
regionalmente en mercados comunes (Mercomún europeo; EU-
Canadá; Japón y ciertos países asiáticos).
Se trata de un nuevo orden mundial cuyos centros de decisión se
rodean de opacidad y secreto, de la planetarización. Es el Mundo de la
mercancía que se impone aplastando y/o recuperando todo lo que se
le resiste a través de un esquema organizativo de carácter general, que
tiende a la homogeneización (por medio de la ley, del derecho, del
poder, de la mercancía, de modelos impuestos), a la fragmentación
(parcelación del tiempo, del espacio, del trabajo, de las
especializaciones), a la jerarquización (lo homogéneo encubre y
contiene a lo fragmentario, que es organizado en una estricta
jerarquía).
Lo mundial se caracteriza por su enorme complejidad, en la que
interfieren y convergen flujos y corrientes de mercados de capitales,
materias primas, energía, mano de obra, técnicas, productos
terminados, obras de arte, símbolos, signos e información. La
información (producto inmaterial, a la vez abstracto y concreto) se
vuelve una mercancía privilegiada, igual que los servicios.
Lo social es aplastado y se ve sometido a un orden (control) interno
que ejerce el Estado y en el que puede existir un cierto margen de
tolerancia respecto al comportamiento individual, a condición de que
las relaciones de fuerza esenciales no se alteren. De igual manera, la
participación es tolerada e incluso estimulada, pero solamente si no
rebasa ciertos límites sobre los cuales no se cede, que encubren la
realidad profunda del poder, a saber: la vigilancia de la sociedad jus-
tificada por la necesidad de seguridad interna y externa; por lo de-más,
un sistema de información computarizada eficaz y sin fallas ga-rantiza
el control social. Sin embargo, esta vigilancia se ejerce de ma-nera
suave y poco perceptible, por lo que los ciudadanos rara vez son
conscientes de ella. La sociedad, por lo general, reacciona pasiva-
mente, impotente frente a mecanismos de control tan complejos.
5. Efectos perversos de la modernidad
La fuerza ideológica de la modernidad legitimada por el mito del
progreso indefinido hace que sólo se vean los aspectos positivos de
este proceso (en particular el desarrollo técnico) y se olviden sus
efectos negativos: el carácter despótico que reviste la imposición del
mercado mundial (cuyos efectos padecen de manera dramática los
pueblos del tercer mundo), el empobrecimiento de las relaciones
humanas que conlleva, donde priva el aislamiento, la soledad, la
sensación de malestar difuso, de miedo, de inseguridad. El ser humano
vive enajenado (el poder de lo económico), de lo político, de lo técnico
se autonomiza, se fetichiza y aplasta al individuo). El desarrollo se
vuelve también destructivo (armamento nuclear, devastación
ecológica), Las estrategias que organizan, modelan (manipulan) lo
social y lo cotidiano, restringen la libertad individual y la participación
democrática (autónoma y consciente).
Junto a Lefebvre otros autores advierten también sobre los efectos
negativos que se desprenden de esta nueva realidad. Jean Chesnaux
--que define a la estructura general de la sociedad contemporánea,
como "sistema" que se caracteriza por "la original combinación de dos
globalidades, aquella que denunciaba Sartre y aquélla con la que
soñaba Saint-Simon.
Por un lado, la 'serialización' de los seres (...) la reducción a un modelo
único de vida mediocre. Por el otro, el planeta 'cableado', la
interdependencia universal de las economías, de las redes de
comunicación y de las estructuras político-sociales, el despotismo del
55
mercado mundial” señala como, de los elementos que conforman a la
modernidad, se derivan 13 efectos perversos:
1. Las normas: Cada producto, cada situación, cada comporta-
miento está determinado por normas que son definidas de
acuerdo a datos cuantitativos y, por ende, controlables; a través
de ellas terminan por imponerse modelos homogeneí-zantes
que reducen a su mínima expresión las diferencias; en
consecuencia, lo que se singulariza, lo que es diferente se
vuelve molesto o incluso sospechoso.
2. Los flujos y circuitos: Hay flujos de productos, circuitos comer-
ciales, "cableado" de las relaciones sociales; en ellos los itine-
rarios son previamente programados y obligatorios (por ejem-
plo, la organización de circuitos turísticos, mediante la cual se
aplasta la realidad profunda de lugares, personas, objetos), La
programación hace desaparecer lo espontáneo, lo inesperado.
3. Los códigos sociales: No constituyen solamente un sistema de
signos sociales precisos y directos, sino que poco a poco han
ido reemplazando a la realidad, transformándose en interme-
diaciones obligatorias para toda actividad social y personal.
4. Prótesis: Intermediarios (instrumentos técnicos) que terminan
por eliminar el contacto humano, además operan mediante una
reducción funcional que suprime toda apertura hacia lo
imaginario.
5. Lo efímero e instantáneo: Los productos se vuelven
rápidamente obsoletos, desechables; de igual manera el saber,
antes acumulable, se recicla constantemente.
6. Capilaridad: El tejido social se vuelve cada vez más poroso, las
innovaciones técnicas se difunden en él de manera vertiginosa,
ejerciendo un poder anestesiante; la mediocridad impera sobre
la vida cotidiana.
7. La desterritorialización: Cuanto más moderna es una actividad,
más se disocia de su contexto natural y social (ejecutivos de
transnacionales, profesores, asistentes técnicos e incluso la
 fuerza de trabajo se "deslocalizan"; a través de la maquila
sucede lo mismo con el producto fabricado).
8. Gigantismo tecnológico: Grandes centros urbanos, emporios
petroleros, imperios económicos, supermercados, centrales
atómicas, etc., se imponen tanto al trabajador como al usua-rio.
El gigantismo no sólo obedece a las exigencias de una
economía de escala, también sirve para afirmar el poder del
Estado y de lo económico. Asimismo, ofrece riesgos mayores
por su desmesura; en caso de "disfunción" los daños son más
grandes, lo que obliga a acrecentar controles y restricciones.
9. La violencia: Ominipresente, amenaza a los individuos; por su
parte los medios de comunicación masiva la difunden con pla-
cer; el miedo y la inseguridad se vuelven fenómenos de masa.
10. La opacidad: Cuanto más invaden el tejido social los flujos y
circuitos, más se busca disimularlos; la opacidad y el secreto
provienen de la sofisticación extrema de la técnica. Poco se
sabe de los puestos y estructuras de observación, análisis,
control, decisión, existentes en sectores clave. industrias de
punta, energéticos, transporte. Frente a esto los usuarios se
encuentran en una relación de dependencia pasiva, reducidos
a la impotencia ante la complejidad de tales mecanismos.
11. La programación dirigida: La organización de los procesos
colectivos y de las actividades sociales reducen (restringen) a
modelos determinados hasta las opciones más personales.
Esta operación no se lleva a cabo al estilo "Gulag" (coerción
directa), sino por incitación sutil, a través del efecto que ejerce
el modelo, la inercia social; su resultado es una alienación de
las conductas colectivas.
12. La mercantilización: Todo se compra, todo se vende, hay que
pagar por todo. La esfera de las actividades personales (libres
y responsables) se reduce a medida que se amplía la esfera de
la mercantilización.
13. La contra-productividad regresiva: Cuanto más eficaces son un
equipo y una técnica dentro de un sector específico, más
efectos negativos produce sobre el conjunto que actúa. Surgen
problemas por la complejidad de su mantenimiento; además
56
coacciones y restricciones en cadena que vuelven gravosa la
gestión.
Para terminar, podemos señalar que a partir del siglo XVIII el
racionalismo ha sido el elemento básico de la modernidad: conocer
racionalmente la realidad y modelarla conforme al raciocinio ha servido
de punto de partida a la sociedad y civilización modernas, a las
conquistas científicas y técnicas. Desde entonces el logos occidental
eurocentrista ha propuesto al racionalismo como fundamento universal
de la ciencia, de la moral, del derecho, del Estado.
La racionalidad, surgida de la práctica burguesa, acompaña a ésta en
su ascenso y apogeo. Aunque constituye un pensamiento subversivo
en los siglos XVI y XVII, a partir del siglo XVIII es aceptado e integrado,
sirve de base al desarrollo técnico y científico de la civilización moderna
y a la creencia en el permanente ascenso del género humano
(ideología del progreso).
Los enciclopedistas presintieron que la conexión entre la industria y la
ciencia, por medio de la técnica, iba a fortalecer la actividad productiva.
Sin embargo, lo que no pudieron advertir es que el hombre se iba a
enajenar posteriormente a sus productos técnicos racionales y que
terminarían incluso por amenazar con destruirlo. El racionalismo
devenido, realizado como razón capitalista, puede volverse irracional.
A partir de una racionalidad técnica, lo irracional amaga con someter
al hombre, con dominarlo: los proyectos de dirección cibernética de la
sociedad, las ideologías consumistas, la amenaza nuclear, la
destrucción ecológica, el control que el Estado y los poderes
supranacionales ejercen sobre la sociedad son, entre otros, productos
de esa racionalidad que se vuelve contra el hombre. La modernidad y
lo mundial se debaten en medio de estos problemas.
1.- Organizar el grupo en cinco equipos y realizar un cuadro sinóptico.
De cada uno de los apartados de la lectura;
2.- Dar un ejemplo específico de cada uno de los Efectos perversos de
la modernidad.
3.- Exponer cada equipo el tema desarrollado.
4.- Elaborar conclusiones de manera personal
 II.2 El malestar de la modernidad. El pretexto para el cambio dad del particularismo, el paternalismo y la superstición de los tiem-pos
(Hargreaves, Andy. Profesorado, cultura y postmodernidad. Ediciones Morata, Madrid, 1999)
premodernos.
La comprensión del cambio
El proyecto de la modernidad: supuso un extraordinario esfuerzo inte-
Las transformaciones sociales a las que estamos asistiendo actual-
lectual de los pensadores de la ilustración para desarrollar la ciencia
mente, van mucho más allá del mundo empresarial. Los grandes
objetiva, la moralidad, las leyes universales y el arte autónomo, de
cambios en la vida económica y de las organizaciones van acompa-
acuerdo con su lógica interna. La idea consistía en utilizar la acumu-
ñados por cambios igualmente profundos en la organización y el im-
lación del saber generado por muchos individuos que trabajaban de
pacto del saber y de la información; en la expansión global del peligro
manera libre y creativa para conseguir la emancipación humana y el
ecológico, con la creciente conciencia pública de ese peligro; en la re-
enriquecimiento de la vida cotidiana. La dominación científica de la
constitución geopolítica del mapa global; en la restitución de las iden-
naturaleza prometía la liberación de la escasez, el capricho y la arbi-
tidades nacionales y culturales e, incluso en la redefinición y reestruc-
trariedad de las calamidades naturales. El desarrollo de formas racio-
turación de las identidades humanas. Pese a que a lo largo de la his-
nales de organización social y de modos racionales de pensamiento
toria siempre han existido cambios, la yuxtaposición de estos cambi-os
prometía la liberación de las irracionalidades del mito, la religión y la
generalizados hace que sea más que un simple cambio de moda
superstición; la liberación del uso arbitrario del poder, así como del lado
social. Así, no es demasiado dramático decir que estos cambios com-
oscuro de nuestra naturaleza humana. Sólo a través de ese pro-yecto
binados y conectados marcan el declive de un periodo socio-histórico
podían ponerse de manifiesto las cualidades universales, éter-nas e
clave y la llegada de otro. Estos cambios combinados marcan “el final
inmutables de toda la humanidad.
de la era moderna o, al menos, el principio de ese fin. La era de la
modernidad, en general, está en decadencia.
A continuación, Harvey señala que la experiencia de guerras y catás-
trofes militares del siglo XX barrieron ese optimismo de forma dramá-
El malestar de la modernidad
tica. En este sentido, el significado de la modernidad se ha cargado de
ambigüedad y tiene, a la vez connotaciones positivas y negativas.
Algunos teóricos ubican el inicio del período de la modernidad en tor-
Bryan Turner afirma que: “La característica esencial de la visión que
no a la ilustración, en la era de la razón y sus características principa-
tiene Weber de la modernidad consiste en su ambigüedad”. La mo-
les se reconocen y aceptan de modo general. En sus raíces, la mo-
dernidad lleva consigo la erosión del significado, el conflicto sin fin de
dernidad se basa en la creencia de que es posible transformar la na-
los valores politeístas y la amenaza de la jaula férrea de la burocra-cia,
turaleza y lograr el progreso social mediante el desarrollo sistemático
la racionalización hace el mundo ordenado y fiable, pero no pue-de
del conocimiento científico y tecnológico, y su aplicación racional a la
hacerlo significativo.
vida económica y social. En comparación con las sociedades premo-
dernas, en la condición de la modernidad, las esferas de la producci-
La modernidad ha sido siempre un fenómeno de dos caras. Ha ence-
ón económica y de la reproducción humana se separan. La familia y el
rrado el potencial para ensalzar la condición humana, pero también
lugar de trabajo dejan de ser contiguos. La industrialización conlle-va
para empobrecerla, lo que puede apreciarse en diversos campos:
el desarrollo del sistema fabril que culmina en los sistemas de pro-
ducción y consumo en masa en la alta modernidad (mediados o fina-
Desde el punto de vista económico, la modernidad promete eficien-
les del siglo XIX, según algunos teóricos). Con palabras de Max We-
cia, productividad y prosperidad, pero, sobre todo en sus últimas fases
ber, la vida económica y la vida de la organización llevan consigo la
ha creado también lugares de trabajo y procesos laborales que sepa-
racionalización.
ran la gestión, de los trabajadores; la planificación, de la ejecución y la
cabeza, de la mano. Se ha dicho que estos procesos laborales es-
Como han dicho Jürgen Habermas y, más recientemente, David Har-
cinden las tareas de los trabajadores en componentes mensurables,
vey, el proyecto social e histórico de la modernidad se desarrolló, so-
cada vez más pequeños, haciendo que el trabajo de las personas pi-
bre todo, en nombre de la emancipación social de liberar a la humani-

57
erda cualificación y sometiéndolo a niveles cada vez mayores de
control técnico.
Desde el punto de vista político, la modernidad ha contemplado la
consolidación del estado nacional, como fuerza militar, y la creación
del estado de bienestar, que se presume civilizador y dignificador. La
aparición del estado y el papel del mismo en la alta modernidad han
sido excepcionalmente importantes. Las estructuras del estado se han
hecho cada vez más fuertes, centralizadas e intervencionistas.
El estado moderno es el Estado planificado. En nombre de la eficien-
cia social y tecnológica y del perfeccionamiento humano planificado, el
estado moderno protege y vigila a la plebe mediante redes de
reglamentación, control e intervención en continua expansión.
En todo el mundo, una de las reformas estatales más importantes ha
sido la educación de masas. Por una parte, constituye un derecho
conquistado por una plebe cada vez más liberada y organizada políti-
camente. Esa conquista dio derecho y libertad a los jóvenes para ac-
ceder a ciertas oportunidades sociales y educativas. Por otra parte la
educación de masa preparó también a la futura mano de obra y man-
tuvo el orden y el control sociales. Con palabras de un crítico, consti-
tuyó un aparato ideológico del Estado. En consecuencia, la relación
entre la educación y el Estado moderno no ha sido siempre benigna.
Desde el punto de vista de la organización, la política y la economía
de la modernidad han producido efectos significativos y sistemáticos
en la vida de las instituciones.
La crisis actual de la organización modernista no sólo constituye un
problema de impersonalidad o inflexibilidad. Ni siquiera es un proble-
ma de imposibilidad de afrontar los retos económicos que plantea la
competitividad global. Se trata más bien, del problema que tiene el
sistema de organización modernista, especializado y balcanizado, ante
las nuevas y complejas condiciones de la post-modernidad. Las
actuales estructuras grandes, complejas y burocráticas, se adaptan
mal a las necesidades dinámicas y variables del mundo postmoderno:
necesidad de un aprendizaje más relevante y atrayente, de un desa-
rrollo profesional más continuado y conectado, y de una forma de de-
cisión más flexible e inclusiva
58
Desde el punto de vista personal, los efectos de las burocracias
modernistas se extienden a la formación y realización de las
identidades individuales. Las burocracias modernistas alienan el
espíritu humano. Vacían de sentido el trabajo. Separan a los
trabajadores de sus identidades internas.
La crisis de la modernidad
Desde los años setenta aparecieron progresivamente indicios
de que la era de la modernidad podía estar llegando a su fin. Las am-
bigüedades han estado siempre presentes en la condición moderna
pero, a finales de los años sesenta y principios de los setenta, la
magnitud de las dificultades creadas por las economías, los Estados y
las pautas de organización modernos iba haciéndose inmensa. Desde
los años setenta en adelante, estas dificultades alcanzaron tales
proporciones críticas que empezaron a generar pretextos para el
cambio en la vida económica, política y de organización; el cambio que
hemos denominado como “postmodernidad”.
Desde el punto de vista económico, la alta modernidad estaba
agotándose. El consumo y la producción en masa habían constituido
el fundamento de la creación de riqueza y de la acumulación de capi-
tal. El incremento de la producción estimulaba un consumo creciente.
La expansión económica estaba a la orden del día. Sin embargo, en
los años setenta, Occidente cayó en un dramático colapso económi-
co. En un plano más inmediato, la crisis mundial del petróleo de 1973
lo precipitó.
La expansión de las economías se había mantenido abriendo merca-
dos internacionales y extendiendo sus oportunidades de beneficios a
todo el espacio geográfico. Pero en los años setenta, estos mercados
estaban ya saturándose y al borde del agotamiento. La expansión y la
posibilidad de obtener beneficios se habían mantenido también a costa
de aumentar las deudas y de diferir los costes y las pérdidas en el
tiempo. Con la aparición de nuevas naciones industrializadas no
occidentales, a muchas economías occidentales empezó a resultar
mucho más difícil competir con los costes inferiores y la superior
iniciativa tecnológica de sus competidores de ultramar. No sólo se puso
en duda la eficacia de las economías occidentales modernas, sino su
misma viabilidad.

Desde el punto de vista político, la crisis de las economías llevó a
lo que O’Connor llamó “crisis Fiscal del Estado”. Las economí-as
occidentales modernas habían seguido las orientaciones de la
economía keynesiana y justificaban la intervención directa del Estado
en la producción industrial y en la vida económica en general. Con el
fin de crear infraestructuras baratas y estables para una producción
que rindiera beneficios, se hizo con la propiedad pública de las comu-
nicaciones, de empresas de servicios y de materias primas e incluso
se constituyó como accionista principal de empresas privadas o ga-
rantizó su control, cuando se consideraba que era de interés general
económico y público. Más aún, el Estado aumentó sus inversiones en
educación, medicina y bienestar social, para responder a las crecien-
tes aspiraciones sociales, eliminando posibles protestas, creando y
manteniendo una mano de obra educada, desde el punto de vista téc-
nico, y sana, desde el físico, y tratando en general, de establecer las
condiciones de una armonía social suficiente para que prosperase la
productividad económica.
El Estado moderno ha sido el compañero inseparable de la economía
moderna. Sin embargo, en el contexto de una economía al borde del
colapso, las inversiones estatales en educación, bienestar social y
propiedades públicas, consideradas antes como acertadas, pronto
empezaron a contemplarse como lujos caros que los contribuyentes no
podían permitirse. Más aún, al reducirse los beneficios y aumentar el
desempleo, comenzó a dar la sensación de que el Estado (y con él la
escuela) no cumplía su cometido. Además de caro, el Estado apa-recía
también como manifiestamente ineficaz. El Estado benevolente e
intervencionista empezó a considerarse chapucero y entrometido. Iba
perdiendo su legitimidad con rapidez. Desde los últimos años se-tenta
en adelante, las crisis de legitimidad de los Estados se convirtie-ron en
norma. Estas crisis financieras y de legitimidad del Estado die-ron lugar
a poderosos pretextos para “hacerle retroceder” y reformar los
sistemas educativo y de bienestar social de las sociedades occi-
dentales.
Desde el punto de vista de la organización, se acusa cada vez más
a las burocracias de las empresas y a las de los Estados de
precipitar y perpetuar la ineficacia y la injusticia económicas y
sociales. Según Charles Taylor, una parte fundamental de lo que él
llama el Malestar de la modernidad corresponde al predominio abru-
59
mador de la razón instrumental en las organizaciones y en la vida so-
cial en general, como fundamento del juicio y de la planificación.
La estrechez de miras, la decisión inflexible, las estructuras poco ma-
nejables, la planificación lineal, la falta de sensibilidad ante las nece-
sidades cambiantes del cliente, el sacrifico de la emoción humana en
beneficio de la eficacia clínica y la pérdida de sentidos significativos de
comunidad han ido convirtiéndose en las características cada vez más
evidentes y preocupantes de las últimas fases de la modernidad. Por
eso las organizaciones de la modernidad, con sus estructuras
burocráticas y formas jerárquicas de liderazgo se ven sometidas a
poderosas presiones para su transformación.
Conclusión.
La modernidad ha sobrevivido durante varios siglos y sus formas más
recientes durante décadas. Sin embargo aún no está claro si nuestra
generación asistirá a su destino final, al término de una época. Es ob-
vio que muchas facetas de la modernidad están en claro retroceso o
sometidas a revisión. –estandarización, centralización, producción en
masa y consumo en masa, entre otras–. Pero las estructuras perma-
nentes y más profundas de poder y control de la sociedad quizá no
pueden eliminarse con tanta facilidad. En cambio, es posible que es-
tén modificando su forma: renovándose y restaurándose con facha-das
postmodernas de accesibilidad y diversidad.
Con independencia de que estos cambios se consideren profundos o
superficiales es evidente que los procesos y prácticas de la moderni-
dad en la economía, el Estado y la vida de las organizaciones están
sometidos a revisión y reestructuración significativas; unas veces a
propósito y otras, las más frecuentes, por absoluta necesidad finan-
cieras.
1.- Realiza un trabajo de opinión de la lectura
2.- Organizar un debate respecto a los temas desarrollados por el
autor.
 II.3 Las paradojas postmodernas. El contexto del cambio trabajo e incrementar el tiempo de movimiento de producción y con-
(Hargreaves, Andy. Profesorado, cultura y postmodernidad. Ediciones Morata, Madrid, 1999)
sumo. Esto se logra de tres formas: Mediante nuevos procesos labo-
rales y técnicas de trabajo; por relaciones nuevas entre producción y
La mayor parte de los analistas están de acuerdo en que en el centro
consumo, y por medio de nuevos usos del espacio geográfico.
de la transición actual está la globalización de la actividad económica,
de las relaciones políticas, la información, las comunicaciones y la
Las economías postmodernas se caracterizan por la innovación de
tecnología. Sin embargo, estas tendencias no son claras ni coheren-
técnicas de trabajo y procesos laborales más flexibles. La estandari-
tes, sus componentes y consecuencias resultan, a menudo irónicos,
zación, la demarcación de tareas y la producción en masa que ca-
paradójicos, perversos. Por ejemplo, la globalización puede llevar al
racterizaban a las economías modernas, se han vuelto obsoletas, las
etnocentrismo; la descentralización a una mayor centralización, las
técnicas post-modernas rompen las demarcaciones de trabajos tradi-
estructuras uniformes (muy jerarquizadas) de las organizaciones a un
cionales e introducen intersecciones y rotaciones en la asignación de
control jerárquico encubierto. Estas paradojas hacen de la postmo-
tareas y en la descripción de las mismas. También facilitan los ajustes
dernidad un fenómeno muy difícil de comprender. En este apartado se
rápidos y fáciles en el volumen de la fuerza de trabajo mediante la
examinan siete dimensiones clave de la postmodernidad en las que
jornada parcial y el trabajo temporal, el despido, etcétera. Los acuer-
pueden apreciarse estas ironías y paradojas. Las siete dimensiones
dos laborales también son más flexibles mediante el uso de fórmulas
son:
como el pago por trabajo realizado, las gratificaciones discrecionales y
las asignaciones por las características peculiares de la tarea.
1.- Economías flexibles
2.- La paradoja de la globalización
Una segunda forma de lograr la acumulación flexible consiste en arti-
3.- El final de las certezas
cular y acelerar las interacciones entre productores y consumidores.
4.- El mosaico móvil
La acumulación flexible se caracteriza por una comercialización par-
5.- El yo ilimitado
celada, dirigida a grupos especializados; una producción personaliza-
6.- Simulación segura
da, tecnológicamente adaptada a las preferencias individuales, y una
7.- Comprensión del tiempo y del espacio.
producción en pequeñas series que permite una respuesta rápida a los
cambios de la demanda de los clientes. A través de la comerciali-
1. Economías flexibles.
zación y la publicidad, estos modelos van acompañados por estrate-
Una característica definitoria, determinante y fundamental del orden
gias para aumentar y diversificar el deseo de los consumidores y para
postmoderno y postindustrial, es un nuevo modelo de producción,
acelerar los cambios de gustos y modas.
consumo y vida económica al que se denomina como acumulación
flexible, especialización flexible y empresa flexible. Estas expresiones
La acumulación flexible no sólo tiene que ver con la producción y el
hacen referencia a los mercados de trabajo, los modelos de produc-
consumo de bienes. El conocimiento y la información son sus pro-
ción y la organización de empresas, la idea de flexibilidad es funda-
ductos primordiales. Con ayuda de los avances de la tecnología, cosas
mental en todas ellas.
como la orientación, el asesoramiento, el turismo, las conferencias, los
espectáculos y los acontecimientos culturales, pueden producirse y
Según Harvey, la acumulación flexible se caracteriza por “la aparición
consumirse con mayor rapidez que los productos manufacturados, con
de sectores de producción completamente nuevos: formas nuevas de
los beneficios económicos que se derivan de ellas.
proporcionar servicios financieros, nuevos mercados y por encima de
todo, innovación comercial, tecnológica y de organización”.
La aparición de esta economía basada en el conocimiento ha supues-
to cambios profundos de la estructura ocupacional y social. Los soció-
Como respuesta a la crisis económica de la modernidad, con su ago-
logos señalan la disminución de las clases trabajadoras tradicionales y
tamiento de los mercados internacionales y de la deuda a largo plazo,
la acumulación flexible mejora la rentabilidad al reducir los costes de

60
el aumento del trabajo de oficina en el expansivo sector de los ser-
vicios desde los años setenta.
Estas nuevas economías flexibles, con sus modernas definiciones y
distribución de tareas, exigen nuevas cualificaciones y destrezas a los
futuros trabajadores y a quienes los forman. Reich señala estas nece-
sidades:
1. Las modernas destrezas de resolución de problemas, necesa-
rias para unir cosas de determinadas formas específicas. (sean
aleaciones, moléculas, Chips semiconductores, códigos de
programación, guiones de cine, planes de pensiones o infor-
mación).
2. Destrezas para ayudar a los consumidores a comprender sus
necesidades y cómo pueden satisfacerlas de la mejor manera
posible gracias a productos adaptados a ellas… La comerciali-
zación y venta de productos adaptados requiere conocer a
fondo la ocupación del consumidor, dónde puede estar la ven-
taja competitiva y como puede conseguirse. El arte de la per-
suasión se substituye por la identificación de la oportunidad.
3. Destrezas para establecer la relación entre quienes resuelven
los problemas y quienes los identifican. Las personas que de-
sempeñan tales papeles tienen que entender bastante bien las
tecnologías y mercados específicos para sopesar el potencial
de los nuevos productos, recabar el dinero necesario para
lanzar el proyecto y reunir a las personas adecuadas que re-
suelven problemas y a quienes los identifican para llevarlo
adelante.
En la sociedad industrial es necesario que las escuelas eduquen a los
jóvenes en destrezas y cualidades como la adaptabilidad, la respon-
sabilidad, la flexibilidad y la capacidad para trabajar con otros. Lo mis-
mo ocurre respecto a la familiarización con las nuevas tecnologías que
caracterizarán cada vez más a muchos ambientes laborales. Todo esto
pone de manifiesto la necesidad de ambientes escolares que puedan
generar el aprendizaje autónomo, individualizado y significativamente
cooperativo, esencial para el puesto de trabajo postindustrial.
La “flexibilidad” puede crear ambientes de trabajo y estructuras socia-
les elitistas y segregadoras, reservando la autonomía, el criterio pro-
pio y el trabajo más significativo para las pequeñas elites técnicas,
61
mientras que la mano de obra restante queda relegada a los trabajos
de bajo nivel, de media jornada, temporales, sin seguridad social y
asignados de forma errática.
Así, a la par del desarrollo de destrezas, consideradas genéricas, co-
mo son las de comunicación, cooperación, flexibilidad, iniciativa, tam-
bién están ausentes conceptos como la justicia y la equidad. La pro-
ductividad está por encima de todo.
Aunque la flexibilidad se ha convertido en una palabra que suscita ex-
pectativas económicas y educativas, en la práctica, también puede
llevar al enriquecimiento y a la explotación, a la diversidad y a la se-
gregación. No tiene sentido celebrar o ensalzar algunas imágenes de
la flexibilidad sin conocer sus ventajas y desventajas.
2. La Paradoja de la globalización.
Además de rediseñar las tecnologías de trabajo y los procesos labo-
rales y de reestructurar las interacciones entre productores y consu-
midores, la tercera forma de garantizar economías más flexibles
consiste en establecer nuevas pautas de regulación y control que
compriman y conquisten los límites del espacio geográfico. Estas
formas de utilizar el espacio en la economía postindustrial están
ayudando a crear otra característica de la sociedad postmoderna que
el autor denomina la Paradoja de la Globalización.
La crisis fiscal del esta-do moderno y las dudas sobre la legitimidad de
la intervención estatal que la acompañan han llevado a la reducción de
su presencia en los asuntos económicos, lo que ha generado procesos
de desregulación estatal que han motivado la aparición de nuevos
modelos de coordinación y control dentro de las empresas y, entre ellas
mismas. Con la ayuda de la comunicación y la informática
instantáneas, las decisiones se ejecutan cada vez más en diversos
lugares al mismo tiempo, rompiendo las barreras del espacio y del
tiempo. Ya no hace falta concentrar las operaciones y a las personas
en único lugar, en beneficio de la eficacia. Las unidades empresaria-
les se hacen cada vez más pequeñas y manejables en el seno de la
estructura global de la empresa. La situación de las fábricas no res-
ponde ya a la tradición ni a la necesidad de disponer de gran cantidad
de mano de obra, leal a la compañía. Las ciudades de empresa son
cosas del pasado. El espacio geográfico es flexible, desde el punto de
vista económico. Entretanto los compromisos con las particularidades
del lugar sólo se mantienen mientras estén garantizados por los
mercados locales, la valoración favorable del terreno y una fuerza de
trabajo, flexible y barata.
Estas pautas cambiantes relativas a la geografía y el control de las
economías postindustriales están produciendo inmensas consecuen-
cias en la conservación y protección de las identidades nacionales y
culturales, cada vez más frágiles. Las fronteras nacionales y las tradi-
ciones locales tienen cada vez menos significación para la actividad
económica, la flexibilidad económica se ha elevado por encima de la
identidad nacional.
Estas pautas cambiantes relativas a la geografía y el control de las
economías postindustriales están produciendo inmensas consecu-
encias en la conservación y protección de las identidades nacionales y
culturales, cada vez más frágiles. Las corporaciones han comenzado
a expandir sus intereses por encima de las fronteras nacionales,
utilizando los mercados locales, los recursos laborales y las oportuni-
dades del terreno, y manteniendo una conexión y coordinación ins-
tantáneas de toda la red de operaciones, mediante la moderna tec-
nología de comunicaciones. Al mismo tiempo, la información, con las
comunicaciones a través de satélites y las telecomunicaciones por fibra
óptica ha hecho que el comercio internacional de los mercados de
información y de dinero sea permanente. Con la supresión de barreras
comerciales y arancelarias en la Comunidad Europea y mediante el
Tratado Norteamericano de Libre Comercio los modelos de producción
y consumo se están internacionalizando completamente. A ambos
lados del Atlántico, la flexibilidad económica se ha elevado por encima
de la identidad nacional.
Esta globalización de la vida económica también lleva consigo conse-
cuencias ambientales de enorme amplitud y riesgo. En la ecología de
la postmodernidad, las catástrofes locales tienen consecuencias glo-
bales. El aire y el agua no muestran ningún respeto a las fronteras
nacionales.
Una paradoja fundamental de la postmodernidad consiste en que el
anonimato, la complejidad y la incertidumbre, forjadas por la globali-
zación, anuncian la paradójica búsqueda de significado y de certeza
en identidades definidas en un plano más local. A medida que se in-
tensifica la globalización, las identidades nacionales, puestas en pe-
62
ligro por la globalización económica, se están reconstruyendo frené-
ticamente.
Algunos ejemplos de lo anterior son los siguientes: los suecos temen
que su pertenencia a la Comunidad Europea, les acaree un flujo de
inmigrantes mediterráneos, cuyos valores familiares tradicionales
destruyan el compromiso sueco respecto a la igualdad entre los gé-
neros. Los británicos, ansiosos por conseguir una unión económica y
física más íntima con el continente europeo, temen al mismo tiempo,
perder su divisa, su independencia militar y su propia identidad cultu-
ral. Los letones, los lituanos y los estonios aseguran la separación de
la antigua Unión Soviética. Yugoeslavia se desarticula. Canadá se es-
tremece ante el futuro de Quebec. Y todos los medios de comunica-
ción muestran la resurrección de la xenofobia y la persecución del ig-
nominioso (y, en consecuencia, casi latente) pasado militar. A este
respecto la rebalcanización contemporánea de Europa oriental cons-
tituye un ejemplo de cómo la globalización económica y la incertidum-
bre ideológica están creando pautas de retorno a las identidades ét-
nicas, religiosas y lingüísticas más localistas, claramente confinadas, y
a veces, de un profundo carácter competitivo, y también de recons-
trucción de dichas identidades. Desde la óptica nacionalista, ¡parece
que nadie quiere saber nada de los demás!
Una respuesta de carácter educativo a esta crisis social, ha consistido
en resucitar antiguas certezas culturales o en imponer otras nuevas
mediante el control centralizado del currículo y las exigencias de la
evaluación. Están en juego la protección y la reconstrucción de las
identidades nacionales y, a este respecto, es importante el desarrollo
de un currículo que contemple elementos de la cultura y la herencia
nacionales. Así pues, resulta paradójico que la creciente globalización
lleve a adoptar posturas defensivas en educación y a un localismo
cerrado en sí mismo.
3. El Final de las certezas.
En la sociedad postmoderna, el aumento de la diversidad económica,
junto con la revitalización de las identidades locales y regionales, tie-
ne profundas consecuencias en los sistemas de conocimiento y de
creencias, así como en el dominio de situaciones que descansan so-
bre ellos. En la sociedad en general estamos experimentando un
cambio desde un pequeño número de singularidades estables de
conocimientos y creencias a una pluralidad fluctuante y en continua
transformación de sistemas de creencias.
La confianza en los sistemas de creencias universalizadoras y omni-
comprehensivos está reduciéndose. La creciente conciencia de las
posibilidades inminentes de una catástrofe ambiental a escala global
ha reducido en gran medida nuestra fe en la tecnología como forma de
previsión y control fiables de nuestro mundo en búsqueda racional del
progreso. La globalización de la vida económica, con la expansión de
la información mediante la televisión por satélite y otros medios, ha
amenazado las creencias en la inevitabilidad, científicamente pre-vista,
de la transformación socialista; cambio simbolizado y estimula-do por
la destrucción del muro de Berlín. Esas metateorías y meta-
descripciones de la comprensión humana han caído en el descrédito.
La explosión de conocimientos ha llevado a la proliferación de habi-
lidades en gran parte, contradictorias y competitivas; todas ellas
cambiantes. Esto ha empezado a reducir la dependencia que tienen
las personas hacia ciertas clases de conocimientos de nivel experto,
pero también ha provocado el colapso de la certeza respecto a la sa-
biduría recibida y a las creencias establecidas: El sol es bueno, pero
ahora ya no; se supone que el alcohol es perjudicial para la salud,
hasta que se anuncia que el consumo de pequeñas cantidades de vi-
no tinto reduce, en realidad, el nivel de colesterol. La ciencia ya no
parece capaz de mostrarnos como vivir, al menos con cierta certeza o
estabilidad. En las sociedades postmodernas, la duda está en todas
partes, la tradición se muestra retirada y la certeza moral y científica
han perdido su credibilidad.
Este paso de las culturas de la certeza a las culturas de la incertidum-
bre se produce por diversas razones:
 La información y las fuentes del conocimiento se están expan-
diendo a una escala cada vez más global.
 La comunicación y la tecnología están comprimiendo el espa-
cio y el tiempo, lo que lleva a un ritmo creciente de cambio en
el mundo que buscamos o conocemos y en nuestras formas de
entenderlo, lo que, a su vez, amenaza la estabilidad y per-
manencia de los fundamentos de nuestro conocimiento, ha-
ciéndolos irremediablemente frágiles y provisionales.
63
 Las migraciones más multiculturales y los viajes internaciona-
les están provocando un contacto mayor entre sistemas de
creencias diferentes.
 La comunicación rápida, la reforzada orientación al conocimi-
ento y su continuo desarrollo y aplicación están llevando a una
relación entre investigación y desarrollo social cada vez más
fuerte e interactiva, en donde el mundo social cambia a medi-
da que lo estudiamos, en parte debido a nuestra investigación.
El colapso de las ideologías políticas singulares, la disminución de la
credibilidad de los fundamentos tradicionales del saber y la progresiva
reducción de la certeza atribuida a la pericia científica tienen rami-
ficaciones de largo alcance en el cambiante mundo de la educación.
La validez de un curriculum basado en el saber dado y en hechos in-
discutibles se hace cada vez menos creíble. También, el declive de la
tradición judeocristiana como primer propósito subyacente a la esco-
larización y la enseñanza en un contexto de mayor diversidad reli-
giosa, cultural y étnica suscita agudas cuestiones sobre los fines mo-
rales de la educación.
Las consecuencias que la cultura de la incertidumbre suscita, con
respecto a los profesores y las escuelas, se refiere a las estrategias de
enseñanza. En lo relativo a los métodos de enseñanza, las vías de
reforma educativa están cubiertas por las desacreditadas certezas del
pasado.
4. El Mosaico móvil.
¿Qué tipo de organizaciones sobreviven o, mejor aún, compiten posi-
tivamente en condiciones de complejidad e incertidumbre extremas?
¿Qué tipos de organizaciones se desenvuelven mejor en un mundo en
el que la tecnología y las presiones para aumentar la producción y la
productividad han comprimido el espacio y el tiempo hasta tal pun-to
que el ritmo de cambio, decisión y comunicación ha alcanzado pro-
porciones fantásticas y frenéticas? ¿Qué tipo de organizaciones pue-
den operar en forma competente y creativa en un contexto global en el
que cambian constantemente los colegas, los clientes, los compa-
ñeros y los proveedores; mundo en el que uno nunca puede estar se-
guro de con quién tendrá que tratar de un día para otro? ¿Qué tipos de
organizaciones se adaptarán mejor a un mundo en donde los or-
denadores han hecho que la información sea más universalmente ac-
cesible y en el que los niveles, departamentos e individuos privilegia-
dos, en la jerarquía de la organización, ya no pueden secuestrar ni
mantener en secreto los conocimientos y los datos?
La sabiduría colectiva de la bibliografía contemporánea sobre la ges-
tión empresarial y el cambio en las organizaciones muestra que las
organizaciones convencionales y burocráticas no se desenvuelven
bien en las inestables condiciones de la postmodernidad.
Así, los tipos de empresas con más probabilidades de prosperar en el
mundo postindustrial y postmoderno son las caracterizadas por la fle-
xibilidad, la adaptabilidad, la creatividad, el aprovechamiento de las
oportunidades, la colaboración, el perfeccionamiento continuo, una
orientación positiva hacia la resolución de problemas y el compromiso
para maximizar su capacidad de aprender sobre su ambiente y sobre
ellas mismas. A este respecto, el carácter innovador intrínseco y la
imprevisibilidad rutinaria constituyen las notas contradictorias propias
de la organización de la postmodernidad.
Rosabeth Moss Kanter describe un modelo universal para las organi-
zaciones: “Deben ser organizaciones más flexibles, adaptables al
cambio, con relativamente pocos niveles de jerarquía formal y límites
difusos entre funciones y unidades, sensibles y con capacidad de res-
puesta ante el medio, preocupadas por los partícipes de cualquier cla-
se: empleados, clientes, proveedores y accionistas”.
El mismo Kanter afirma que la competencia económica global y el
cambio tecnológico están acelerando la evolución de un modelo de
organizaciones como elementos fluidos y permeables. Reconoce que
las influencias sobre las acciones de la organización provienen de
muchas fuentes y direcciones y a través de muchas vías.
La organización postmoderna se caracteriza por redes, alianzas, ta-
reas y proyectos más que por papeles y responsabilidades relativa-
mente estables de acuerdo con funciones departamentales y se re-
gulan a través de la supervisión jerárquica.
Estas pautas postmodernas de organización tienen consecuencias de
largo alcance para las personas que trabajan en ellas y que, en algu-
64
nos aspectos, contribuyen incluso a crearlas. En el mundo moderno, el
hecho de pertenecer a una organización suponía un desarrollo claro y
previsible, claridad y estabilidad de tareas y responsabilidades y la
acumulación gradual de recompensas por antigüedad. Ser miembro de
una organización suponía que el sujeto prestara voluntariamente su
lealtad a cambio de la estabilidad personal y la antigüedad.
Pero cuando los límites son permeables, los papeles se difuminan y
las tareas cambian constantemente, ¿qué sentido tiene la pertenencia
a una organización? En un contexto carente de claridad, certeza o
estabilidad, ¿qué pasa con las carreras de los individuos y las inver-
siones futuras? Si los departamentos se cierran, se redistribuyen las
responsabilidades o la misma existencia de la organización se pone
entredicho, ¿Qué pasa con la lealtad y el compromiso, con ese vínculo
básico entre el individuo y la organización?
5. El yo ilimitado.
La postmodernidad no sólo nos aporta cambios relativos a lo que ex-
perimentamos, en nuestras organizaciones e instituciones, sino tam-
bién al cómo experimentamos, en los aspectos fundamentales de
nuestro yo y nuestra identidad.
Si la crisis social de la postmodernidad es una crisis de objetivo moral
y de identidad cultural, la crisis psicológica paralela se refiere al yo y a
las relaciones interpersonales. En las condiciones de la alta moder-
nidad, con todas sus demandas e imperativos instrumentales, se ten-
día a suprimir o negar el yo, atrapado por la férrea jaula de la buro-
cracia. Sin embargo, en las sociedades postmodernas, se pone en
duda la misma naturaleza e integridad del yo. Véase la fascinación
legal y literaria por la existencia de personalidades múltiples como
fuentes descentradas de responsabilidad. En un mundo postmoderno,
descentrado, el cuerpo y el yo, ya no son contiguos. Incluso. El yo
carece de singularidad.
En el mundo tecnificado de la imagen instantánea, lo que en otro
tiempo se tuvo como el yo sustancial, hoy, se considera cada vez más
como simple constelación de signos. Con el colapso de las certezas
morales y científicas, parece que la única realidad inteligible es la del
lenguaje, el discurso, la imagen, el signo y el texto. Pero aun estos
tienen múltiples significados, infinitas lecturas y están abiertos a
incontables formas de construcción. Así, hasta el yo está bajo sospe-
cha. No hay sustancia, centro, ni profundidad. “Envuelto en el lengua-
je, no puede vigilar ni escapar”. Las identidades humanas se convier-
ten en cosas que exhiben unas personas e interpretan otras y no co-
sas que tienen una sustancia interna y duradera de por sí. En conse-
cuencia, la postmodernidad considera sospechosa “la supuesta uni-
dad y transparencia del yo libre [y] de las presuntas fuentes interiores
del yo expresivo.
Sin embargo, según Giddens, la disolución semiótica del yo no es la
característica psicológica primordial de la postmodernidad. No es más
que un efecto de un fenómeno más profundo, subyacente, en donde
los límites entre el yo y el mundo se difuminan progresivamente.
Esta carencia de nitidez de los límites del yo tiene sus raíces en las
pautas de socialización infantil y en las formas contemporáneas de
organización social. Christopher Lasch considera que estas pautas son
los orígenes de la personalidad narcisista y de la génesis de una
cultura del narcisismo más extendida en el conjunto de la sociedad
Lasch afirma que las pautas de crianza en donde al niño se le prodi-
gan atenciones completamente inadecuadas a sus necesidades, dán-
dole excesivos cuidados aparentemente solícitos, pero poco cálidos,
en realidad, al tratar al niño como una “posesión exclusiva” suya, ha-
ce que para el niño resulte difícil admitir la decepción que sufre ante
sus defectos. (Si también se incluye al padre separado de sus hijos por
el tiempo dedicado al trabajo y a los desplazamientos cotidianos). Son
medios de educación narcisista en donde los niños experimentan, a
menudo, la “pérdida de los límites del yo”: la incapacidad para distinguir
entre ellos mismos y sus padres, a causa de los límites, diferencias y
disciplina que estos no consiguen imponer.
En consecuencia, el narcisismo trasciende el simple egocentrismo;
supone, más bien una personalidad cuya estima se plasma en formas
de una auto-indulgencia y una auto-importancia sin límites. Esto lleva
consigo el desencadenamiento de delirios de omnisciencia y omnipo-
tencia, cuando el individuo narcisista encuentra pocas frustraciones o
límites en sus intentos de cambiar y controlar el mundo que lo rodea.
Algunas de las expresiones y justificaciones más preocupantes, des-
de el punto de vista moral y político, de este “Yo ilimitado”, pueden
descubrirse en los excesos de los movimientos a favor de la poten-
ciación personal y del potencial humano:
65
Desde la perspectiva de la postmodernidad y de sus consecuencias
para el yo ilimitado, más importante que los factores psicológicos so-
ciales, fundamentados en las pautas de socialización infantil, es la ca-
rencia de límites psicológicos claros provocada por las pautas cam-
biantes de la vida social. En las sociedades postmodernas, se están
debilitando los lazos tradicionales de parentesco y de las obligaciones
conyugales de por vida. Al mismo tiempo, se experimenta el mundo
como algo inestable e inmerso en una rápida transformación. Los sis-
temas de creencias morales, religiosos e ideológicos son diversos,
pluralistas y en constante flujo. Es más, la profusión de imágenes y
fragmentos de sonido fugaces hacen, a menudo, que el mundo pa-
rezca efímero y superficial. En estas condiciones sociales y de orga-
nización, las identidades de las personas dejan de parecer cabales y
de darse por supuestas. Las identidades ya no tienen raíces estables
ni anclas en unas certezas y compromisos morales que los trascien-
dan.
En consecuencia, en el mundo postmoderno, el frágil yo se convierte
en un proyecto reflexivo continuo. Ha de rehacerse y reafirmarse
constante y conscientemente. Así, ha surgido todo un conjunto de
sistemas expertos y de volúmenes de literatura que se ha constituido
en fuente, en formas de autoayuda, sistemas de terapia y redes de
apoyo. Esta orientación reforzada hacia el yo y su permanente
construcción pueden ser una fuente de creatividad, potenciación
profesional y cambio (en principio, uno puede ser como quiera ser),
pero también de incertidumbre, vulnerabilidad y abandono social.
Por el lado positivo, el fin de las certezas científicas y la proliferación
de reivindicaciones contradictorias respecto a la pericia pueden redu-
cir la dependencia de las personas hacia los expertos y potenciarlas,
como individuos y como conjunto, para ejecutar opciones más sig-
nificativas y ejercer un control mayor sobre su destino personal y
colectivo.
También puede ser positiva la búsqueda más general de la autentici-
dad personal, que forma parte de la condición postmoderna. En el
mejor de los casos cuando la búsqueda del yo auténtico evita el ais-
lamiento y el cierre sobre sí mismo, cuando permanece fundamenta-
da en concepciones del bienestar de los otros y se conecta con ellas,
pueden obtenerse importantes beneficios morales. En concreto, la
búsqueda de la autenticidad puede reforzar el desarrollo de la integri-
dad y la fidelidad personales, si los individuos quieren perseguir y
aclarar sus ideales sociales y morales. Si se asumiera esta postura
hacia el desarrollo personal y una mayor autenticidad, pudiera tener
consecuencias positivas. Para ello, las personas tendrían que ser
capaces de relacionar las satisfacciones personales e interpersonales
con objetivos morales de carácter más general y con las realidades
micropolíticas de las organizaciones en las que se desenvuelven.
Pero el desarrollo personal también puede degenerar con facilidad en
la autoindulgencia. En sus aspectos más inquietantes, la orientación
reforzada hacia el yo se convierte en una orientación narcisista de
preocupación por el yo. Esta orientación está marcada por la búsque-
da desesperada y deliberada del significado biográfico y de la unidad
narrativa personal en un mundo social aparentemente desordenado y
caótico. La preocupación por lo personal y el relativo desprecio de lo
social y lo político constituyen una condición crónica de la postmoder-
nidad.
Más aún, los delirios de omnipotencia que caracterizan al yo ilimitado
y las terapias e ideologías del crecimiento personal y del potencial hu-
mano que a menudo validan sus acciones, condensan en falso lo so-
cial en lo personal, eliminando los límites entre ambos ámbitos. Hacen
excesivo hincapié en la responsabilidad personal de los individuos con
respecto al cambio. Las personas no perciben límites en lo que ellas
pueden lograr. Se considera que el cambio personal lleva al cambio
social; la bondad individual, a la salud de la organización. Estos delirios
de omnipotencia, dentro de la cultura del narcisismo, con sus piadosas
y preciosas inversiones en el poder del desarrollo y del crecimiento
personales, son profundamente paradójicas, porque, con su negación
de la interacción fundamentada con los contextos que delimitan el yo y
su incapacidad para ello, la restricción de sus acciones y la
fragmentación de sus conexiones con los otros, la omnipotencia
narcisista y el yo ilimitado no producen más poder personal sino
menos. Cuando no se reconocen ni se afrontan los contextos de
oportunidad y de limitación, conducen a la impotencia y no a la
potenciación profesional.
La llegada de la postmodernidad ha aportado el incremento de la co-
laboración profesional y el reconocimiento de la necesidad de esta-
blecer unos vínculos más estrechos entre la actuación de las perso-
nas y su vida personal y emocional que articula y motiva dicha actua-
66
ción. Al mismo tiempo estos desarrollos postmodernos indican un
regreso a las emociones personales y a los procesos interpersonales
de muchos individuos a costa de no atender importantes objetivos
morales, sociales y políticos, no pertenecientes al campo personal.
6. Simulación Segura
El mundo postmoderno está invadido de imágenes revueltas, fugaces
y superficiales, en donde suele darse prioridad al cómo parecen las
cosas sobre el cómo son en realidad.
Una característica fascinante de la sociedad postmoderna es su per-
meabilidad a las imágenes técnicamente generadas (televisión, video
videojuegos, simulaciones por ordenador, facsímiles realidades virtu-
ales etc. La juventud de hoy está rodeada y envuelta por imágenes.
Esto hace un tanto irrelevante las exposiciones tradicionales de in-
terés práctico y local, en cuanto fuentes de enseñanza, y la motivación
de los alumnos de bajo rendimiento. Así, las imágenes visuales de alta
tecnología constituyen una característica omnipresente en la vida de
los jóvenes.
En ese contexto existe el peligro de que el espectáculo y la superfi-
cialidad de una cultura visual instantánea, suplante e impida el nece-
sario discurso moral y la estudiada reflexión, de otra cultura más oral.
El debate lingüístico y el análisis crítico verbal constituyen la trama de
una cultura más reflexiva que se debe promover y proteger. Un desa-
fío consiste en cómo convivir con las imágenes y las tecnologías del
mundo postmoderno sin rechazar el análisis cultural, el juicio moral y
la reflexión serena, que aquellas amenazan con suplantar.
La profusión de imágenes puede suscitar experiencias que entusias-
men, llamen la atención y entretengan, pero, también puede hacer di-
fícil la producción de un discurso moral serio y sostenido, de debates
públicos y del juicio ponderado sobre propósitos y valores. La estética
puede alzarse sobre la ética: ¡la apariencia de las cosas sobre su
esencia! La publicidad y la propaganda espectacular y vistosa, en no
pocas ocasiones guardan poca relación con la verdad.
Cuando las personas están rodeadas de una plétora de imágenes, ésta
puede producir espectáculos dramáticos, pero también superficialidad
moral y política; atractivo estético, pero también vacío ético. Las imá-
genes contemporáneas disfrazan y desvían de modos muy diversos
las realidades más indecorosas. Pero cuando las imágenes genera-
das por medios tecnológicos son tan profusas y omnipresentes como
en la sociedad postmoderna, la relación entre imagen y realidad
todavía se complica más. Baudrillard recoge esta complejidad en su
exposición de las “fases sucesivas de la imagen”:
- Es el reflejo de una realidad básica.
- Enmascara y pervierte una realidad básica.
- Enmascara la ausencia de una realidad básica.
- Carece de relación con ningún tipo de realidad.
- Es su propio simulacro puro.
En esta última fase -dice Braudillard- la imagen “ya no pertenece al
orden de la apariencia, sino al de la simulación”. Ahora bien, las simu-
laciones postmodernas transmiten también, en lo que retratan y en
cómo lo hacen, mensajes morales sobre la historia, la naturaleza y las
relaciones humanas; mensajes que son implícitos y seductores, en vez
de explícitos y abiertos al debate. Veremos que esto no solo es cierto
para las simulaciones destinadas al entretenimiento, sino también para
ciertos tipos de conducta “simulada” en las organizaciones y centros
de trabajo.
Ahora bien, ¿Qué significa simular algo? Según Baudrillard, “disimular
es fingir carecer de lo que uno tiene. Simular es fingir tener lo que uno
no tiene” Más aún, dice: “la simulación amenaza la diferencia entre
‘verdadero’ y ´falso’, entre ´real´ e imaginario´”. Las simulaciones
pueden producir poderosos efectos en nuestros sentidos y cons-
trucciones de la realidad.
7. Comprensión del tiempo y el espacio.
Uno de los factores que más impulsa a las personas hacia las solu-
ciones superficiales y al mantenimiento de las simples apariencias es
la falta de tiempo.
Desde los primeros tiempos de la Revolución Industrial, con la inven-
ción del reloj mecánico y su amplia difusión entre la población, el
tiempo y la “maquinaria de relojería” se han convertido en la “prensa
del diablo” para los trabajadores y sus centros de trabajo. En efecto, a
merced a sus vínculos con la productividad y la rentabilidad, el tiempo
es oro. Ahorra tiempo y también ahorras dinero.
67
La era de la modernidad produjo avances acumulados, en relación con
los viajes y las comunicaciones, que conquistaron las distancias y
comprimieron el tiempo. Los ferrocarriles, los teléfonos y los transpor-
tes aéreos cada vez más rápidos contribuyeron tecnológicamente a
esta intensificación de la comprensión del tiempo y del espacio y en
consecuencia, a la velocidad a la que los negocios podrían contraer-
se. La comprensión del tiempo y del espacio no es nada nuevo. Las
cosas han ido transcurriendo más de prisa desde hace bastante
tiempo.
Pero la postmodernidad se caracteriza por los saltos tecnológicos que
hacen instantánea la comunicación, irrelevante la distancia, y convier-
ten al tiempo en uno de los bienes más preciados de la tierra. Los
aparatos de fax, los módems, los teléfonos móviles y los ordenadores
portátiles constituyen los inicios del carácter instantáneo de la activi-
dad comercial; la comida rápida, los microondas y la limpieza de ropa
en el día son sus homólogos en cuanto al estilo de vida. Según Toffler
“el tiempo se ha convertido en un factor crítico de producción. En
consecuencia, el saber se utiliza para reducir los intervalos de
tiempo”
Esta comprensión del tiempo y del espacio aporta beneficios reales: se
incrementa el volumen de negocios, los viajes y las comunicaciones
son más veloces, las decisiones se toman con mayor rapidez el
servicio tiene mayos capacidad de respuesta y las esperas se redu-
cen. Pero la intensa comprensión de tiempo y espacio que caracteriza
la era postmoderna supone tanto costes como beneficios con res-pecto
al funcionamiento de nuestras organizaciones, a la calidad de nuestra
vida personal y laboral y a la esencia moral y la orientación de lo que
hacemos. En este sentido la comprensión de tiempo y espacio:
 Puede suscitar unas expectativas de velocidad de cambio y de
capacidad de respuesta rápida tan elevada que las decisiones
sean demasiado precipitadas y lleven a errores, a la ineficacia
y a la superficialidad.
 Pueden multiplicar las innovaciones, acelerar el ritmo de cam-
bio y acortar los plazos de implementación, de manera que las
personas experimenten una culpabilidad y una sobrecarga
intolerable y la incapacidad para conseguir sus metas.
  Puede llevar a las personas a concentrarse en la propia actua-
ción o en la apariencia estética del cambio, en vez de en la
calidad y la sustancia del cambio.
 Puede exacerbar la incertidumbre a medida que se produzca,
divulgue y transforme el saber en proporciones cada vez
mayores.
 Puede reducir las oportunidades de reflexión y relajación
personales, llevando al incremento del estrés y a la pérdida de
contacto con los objetivos y propósitos básicos propios.
 Puede primar de tal modo la implementación de nuevas
técnicas y la aquiescencia con nuevas obligaciones que los
fines más complejos, menos visibles a largo plazo y menos
mensurables, sobre el cuidado de los otros y las relaciones con
los demás pierdan importancia o se sacrifiquen.
La comprensión del tiempo y el espacio es, a la vez causa y conse-
cuencia de otros muchos aspectos de la condición postmoderna:
cambio acelerado, flexibilidad y capacidad de respuesta de las
organizaciones, obsesión por las apariencias, pérdida de tiempo
dedicado al yo, etcétera.
1.- Formar equipos que revisen cada una de las siete paradojas.
2.- Elaborar un organizador gráfico de la, o las, paradojas que les
tocó revisar.
3.- Que cada equipo exponga su trabajo y elabore conclusiones
por equipo del tema desarrollado.
68
II.4 NARCISO O LA ESTRATEGIA DEL VACIO
(Lipovetsky, Giles. La era del vacío. Ed. Anagrama, tercera edición, Barcelona, 2005)
Según Giles Lipovetsky el narcisismo es el símbolo de nuestro tiempo
y representa un nuevo estadio del individualismo. El capitalismo auto-
ritario cede el paso a un capitalismo hedonista y permisivo. Acaba la
edad de oro del individualismo competitivo a nivel económico, sentí-
mental a nivel doméstico, revolucionario a nivel político y artístico, y se
extiende a un individualismo puro, desprovisto de los últimos valores
sociales y morales. Si la modernidad se identifica con el espíritu de
empresa, con la esperanza futurista, está claro que por su indiferencia
histórica el narcisismo inaugura la posmodernidad.
Narciso a la medida
Después de la agitación política y cultural de los años sesenta sobre-
viene un reflujo de los intereses que pasan de la preocupación públi-
ca a la preocupación puramente personal. La despolitización y la de-
sindicalización adquieren proporciones jamás alcanzadas, la esperan-
za revolucionaria y la protesta estudiantil han desaparecido, se agota
la contracultura. Únicamente la esfera privada parece salir victoriosa
de ese maremoto apático; cuidar la salud, preservar la situación ma-
terial, desprenderse de los <<complejos>>, esperar las vacaciones:
vivir sin ideal, sin objetivo trascendente resulta posible. Vivir en el pre-
sente y no en función del pasado o el futuro. Hoy vivimos para noso-
tros mismos, sin preocuparnos por nuestras tradiciones y nuestra
posteridad; el sentido histórico ha sido olvidado de la misma manera
que los valores y las instituciones sociales.
Los problemas económicos, sociales, políticos y culturales han gene-
rado una crisis de confianza hacia los líderes políticos, así como un
clima de pesimismo y de catástrofe inminente que explican el desa-
rrollo de las estrategias narcisistas de supervivencia, prometiendo la
salud física y psicológica. Se pone entre paréntesis el futuro y se de-
valúa el pasado; surge una indiferencia hacia el tiempo histórico y
emerge un narcisismo colectivo, síntoma social de la crisis de las so-
ciedades burguesas, incapaces de afrontar el futuro si no es en la
desesperación.
So pretexto de modernidad, lo esencial se nos escapa entre las ma-
nos. El narcisismo contemporáneo aparece masivamente en una apa-
tía frívola. ¿Quién a excepción de los ecologistas, tiene consciencia de
vivir en una época apocalíptica? El narcisismo ha abolido lo trágico y
aparece como una forma inédita de apatía a la vez que de profunda
indiferencia hacía el mundo. Paradójicamente, la cantidad de
información y la rapidez con la que transmiten lo mass-mediatizados,
impiden cualquier emoción duradera. Según Lipovetsky el narcisismo
surge de la deserción generalizada de los valores y finalidades
sociales, provocado por el proceso de personalización. Se abandonan
los grandes sistemas de sentidos y se generaliza la hiper-inversión en
el YO; se busca el placer, el bienestar, la des-estandarización, todo
concurre a la promoción de un individualismo puro, todo apunta a la
valoración generalizada del sujeto.
El Zombi y el Psi.
Simultáneamente a la revolución informática, las sociedades posmo-
dernas conocen una revolución interior, un inmenso movimiento de
conciencia, un entusiasmo sin precedentes por el conocimiento y la
realización personal, como lo atestigua la proliferación de los organis-
mos psi, técnicas de expresión y de comunicación, meditaciones y
gimnasias orientales. La sensibilidad política de los años sesenta ha
dado paso a una sensibilización terapéutica.
En el momento en que el crecimiento económico se ahoga, el desa-
rrollo psíquico toma el relevo, en el momento en que la información
substituye la producción, el consumo de conciencia se convierte en
bulimia: yoga, psicoanálisis, expresión corporal, zen, terapia primal,
dinámica de grupo, meditación trascendental; a la inflación económica
responde la inflación psi y el formidable empuje narcisista que
engendra.
En el dispositivo psi, el inconsciente y la represión ocupan una posi-
ción estratégica. El narcisismo es una respuesta al desafío del in-
consciente: conminado a reencontrarse, el YO se precipita a un tra-
bajo interminable de liberación, de observación y de interpretación.
La autoconciencia ha substituido a la conciencia de clase, la conci-
encia narcisista substituye la conciencia política, que pese a todo no
debe interpretarse como una desviación de la lucha de clases. El nar-
cisismo permite una radicalización de la esfera pública y por ello una
adaptación funcional al aislamiento social, reproduciendo al mismo
69
tiempo su estrategia. El narcisismo, nueva tecnología de control fle-
xible y autogestionado, socializa desocializando, pone a los individuos
de acuerdo con un sistema social pulverizado, mientras glorifica el
reino de la expansión del ego puro.
Sin embargo, cuanto más se invierte en el YO, como objeto de aten-
ción e interpretación, mayores son la incertidumbre y la interrogación;
el YO se convierte en un espejo vacío a fuerza de informaciones, una
p
regunta sin respuesta a fuerza de asociaciones y de análisis, una
estructura abierta e indeterminada que reclama más terapia y anam-
nesia. En el neo-narcisismo el yo pierde sus referencias, su unidad, por
“exceso de atención”.
Según el autor en la posmodernidad se apunta hacia una nueva ética,
una ética permisiva y hedonista: el esfuerzo ya no está de moda, todo
lo que supone sujeción o disciplina austera se ha desvalorizado en
beneficio del culto al deseo y de su realización inmediata, es decir, se
ha llegado a la anarquía de los impulsos, a la debilidad de voluntad.
Las características son asociaciones libres, espontaneidad creativa,
no-directividad, nuestra cultura de la expresión, pero también nuestra
ideología del bienestar, estimulan la dispersión en detrimento de la
concentración, lo temporal en lugar de lo voluntario, contribuyen al
desmenuzamiento del YO, a la aniquilación de los sistemas psíquicos
organizados y sintéticos. El fin de la voluntad coincide con la era de la
indiferencia pura, con la desaparición de los grandes objetivos y gran-
des empresas por las que la vida merece sacrificarse. Así, la era de la
voluntad desaparece.
El narcisismo profundiza la diferencia y la singularidad: representa la
liberación de la influencia del otro y funciona fundamentalmente como
agente del proceso de personalización.
Según el autor, el narcisismo produce un nuevo tipo de personalidad,
una nueva consciencia, toda ella indeterminación y fluctuación. Que el
YO se convierta en un espacio flotante, sin fijación ni referencia, una
disponibilidad pura, adaptada a la aceleración de las combinaciones, a
la fluidez de nuestros sistemas, esa es la función del narcisismo,
instrumento flexible de ese reciclaje psi permanente, necesario para la
experimentación pos-moderna. El narcisismo instituyó un espíritu
doblegado a la formación permanente, el narcisismo coopera con la
gran obra de gestión científica de los cuerpos y las almas.
La erosión de las formas de la alteridad debe achacarse, al menos en
parte, al proceso democrático, es decir al impulso hacia la igualdad.
Por el contrario, lo que el autor denomina desubstancialización del YO
procede ante todo del proceso de personalización. En otras palabras,
el proceso de personalización narcisista desmonta las referencias del
YO, lo vacía de cualquier contenido definitivo.
El cuerpo reciclado.
Al querer asimilar, a la manera de Sennett, el narcisismo al psicolo-
gismo, nos enfrentamos automáticamente con la dificultad que repre-
senta el cortejo de solicitudes y cuidados que rodean hoy al cuerpo,
promovido por ello al rango de verdadero objeto de culto. Inversión
narcisista a través de mil prácticas cotidianas: angustia de la edad y de
las arrugas; obsesión por la salud, por la línea, por la higiene; rituales
de control y de mantenimiento; cultos solares y terapéuticos, etc. El
cuerpo ya no designa una abyección o una máquina, designa nuestra
identidad profunda de la que ya no cabe avergonzarse y que puede
exhibirse desnudo en las playas o en los obstáculos, en su verdad
natural.
Ya lo dice Chr. Lasch, el miedo moderno a envejecer y morir es cons-
titutivo del neo-narcisismo: el desinterés por las generaciones futuras
intensifica la angustia de la muerte, mientras que la degradación de las
condiciones de existencia de las personas de edad y la necesidad
permanente de ser valorado y admirado por la belleza, el encanto, la
celebridad hacen la perspectiva de la vejez intolerable. Es el proceso
de personalización el que engendra una existencia puramente actual,
una subjetividad total sin finalidad ni sentido, abandonada al vértigo de
su autoseducción. Como todas las grandes dicotomías, la del cuerpo y
del espíritu se ha esfumado. Liberar el cuerpo de los tabúes y
sujeciones arcaicas y hacerlo de este modo permeable a las normas
sociales, esa es la tarea del narcisismo. El narcisismo, por la atención
puntillosa hacia el cuerpo, por su preocupación permanente de
funcionalidad óptima, desmonta las resistencias “tradicionales” y hace
al cuerpo disponible para cualquier experimentación.
Un teatro discreto.
70
Con la posmodernidad se inicia el reino de la personalidad, la cultura
psicomórfica y la obsesión moderna del Yo en su deseo de revelar su
ser verdadero o auténtico. En una sociedad intimista que lo evalúa
todo, con un criterio psicológico, la autenticidad y la sinceridad, como
observo Riesman, se convierten en virtudes cardinales, y los individu-
os, absortos como lo están en su yo íntimo, son cada vez menos ca-
paces de desempeñar roles sociales: nos hemos convertido en “acto-
res privados del arte”.
El narcisismo debilita la capacidad de jugar con la vida social, hace
imposible toda distancia entre lo que siente y lo que expresa: “La ca-
pacidad de ser expresivo se pierde, por que intentamos identificar la
apariencia a nuestro ser profundo y porque ligamos el problema de la
expresión al de su autenticidad. Y es ahí donde está la trampa, pues
cuanto más los individuos se liberan de códigos y costumbres en bus-
ca de una verdad personal, sus relaciones se hacen más fratricidas y
asociales.
Otro fenómeno es que la disolución de los roles públicos y la exigen-
cia de autenticidad han engendrado una forma de incivismo que se
manifiesta, por una parte, en el rechazo de las relaciones anónimas
con los desconocidos en la ciudad y el confortable repliegue en nues-
tro ghetto íntimo, y por otra, en la disminución del sentimiento de per-
tenencia a un grupo y correlativamente la acentuación de los fenóme-
nos de exclusión. Liquidada la conciencia de clase, se fraterniza aho-
ra sobre la base del barrio, de la región o de los sentimientos comu-
nes.
Los individuos rechazan las imposiciones “victorianas” y aspiran a una
mayor autenticidad y libertad en sus relaciones. Pero eso no significa
que el individuo se encuentre sin ataduras, desprovisto de cualquier
codificación social. Dicha autenticidad, más que una realidad
psicológica actual, es un valor social, y como tal está expuesto a
sujeciones. Así, hay búsqueda de autenticidad, no de espontaneidad.
El narcisismo se define por la explosión libre de las emociones como
por el encierro sobre sí mismo, o sea la discreción, signo e instrumento
del self-control.
Por otra parte, el psicologismo, lejos de exacerbar las exclusiones y
engendrar el sectarismo, tiene efectos inversos: la personalización
desmantela los antagonismos rígidos, las excomunicaciones, y la in-
diferencia a la intolerancia. El Laxismo sustituye al moralismo o al pu-
rismo, y la indiferencia a la intolerancia. Narciso, demasiado absorto
en sí mismo, renuncia a las militancias religiosas, abandona las gran-
des ortodoxias, sus adhesiones siguen la moda, son fluctuantes, sin
mayor motivación. Aquí también la personalización conduce a la de-
sinversión del conflicto, a la distensión por tanto se desubstancializan
las acciones y las doctrinas cuyo efecto inmediato es un relajamiento
ideológico y político.
¿Apocalipsis now?
Lasch asume un discurso apocalíptico y afirma que cuanto más tole-
rante es la imagen que la sociedad da de sí misma, más se intensifica
y generaliza el conflicto. En nuestros sistemas narcisistas, cada uno
corteja a sus superiores para obtener un ascenso, desea más ser en-
vidiado que respetado y nuestra sociedad, indiferente al futuro, se
presenta como una jungla burocrática donde reina la manipulación y la
competencia de todos contra todos.
Las relaciones humanas, públicas y privadas, se han convertido en
relaciones de dominio, relaciones conflictivas basadas en la seducción
fría y la intimidación. Por último, bajo la influencia del neofeminismo,
las relaciones entre el hombre y la mujer se han deteriorado con-
siderablemente: la mujer con sus exigencias sexuales y sus capaci-
dades orgásmicas vertiginosas se convierte para el hombre en una
compañera amenazadora, que intimida y genera angustia. En ese
contexto, el hombre alimenta un odio irrefrenable contra la mujer, co-
mo lo atestigua el trato que se da a ésta en las películas actuales con
sus frecuentes escenas de violaciones. Simultáneamente el femi-
nismo desarrolla, en la mujer, el odio al hombre, asimilado a un ene-
migo fuente de opresión y de frustración; al tener cada vez más ma-
yores exigencias hacia el hombre que él no puede satisfacer, el odio y
la recriminación se extienden en esa sexual warfare característica de
nuestro tiempo.
Lasch cae en la representación dominante, mass-mediática del au-
mento de la violencia en el mundo moderno: la guerra está a nuestras
puertas, vivimos sobre un barril de pólvora, fíjense en las ciudades, la
violencia racial en las calles y en las escuelas, los atracos, etc. El es-
tado de la naturaleza de Hobbes se encuentra de este modo al final de
la historia: la burocracia, la proliferación de las imágenes, las ide-
71
ologías terapéuticas, el culto al consumo, las transformaciones de la
familia, la educación permisiva, han engendrado una estructura de la
personalidad, el narcisismo, juntamente con unas relaciones humanas
cada vez más crueles y conflictivas. Sólo aparentemente los individuos
se vuelven más sociables y más cooperativos; detrás de la pantalla del
hedonismo y de la solicitud, cada uno explota cínicamente los
sentimientos de los otros y busca su propio interés sin la menor
preocupación por las generaciones futuras. Lo que importa ahora es
ser uno mismo absolutamente, florecer independientemente de los
criterios del Otro; el éxito visible, la búsqueda de la cotización honorí-
fica tienden a perder su poder de fascinación, el espacio de la rivali-
dad interhumana deja paso a una relación pública neutra donde el Otro,
despojado de todo espesor, ya no es hostil ni competitivo sino
indiferente, desubstancializado.
En este marco es evidente que la lucha por el reconocimiento no de-
saparece, se privatiza, se manifiesta en los circuitos íntimos, en los
problemas relacionales; el deseo de reconocimiento ha sido coloniza-
do por la lógica narcisista, se vuelve cada vez menos competitivo, ca-
da vez más estético, erótico, afectivo. El conflicto de las conciencias se
personaliza, está más en juego el deseo de complacer, seducir,
durante el mayor tiempo posible que el de la clasificación social; tam-
bién el deseo de ser escuchado, aceptado, tranquilizado, amado. Es
por eso que la agresividad de los seres, el dominio y la servidumbre se
dan actualmente no tanto en las relaciones y conflictos sociales como
en las relaciones sentimentales de persona a persona. Para el autor
las declaraciones de guerra el neo-feminismo no encuentra su verdad
en la intensificación de la lucha de sexos. Afirma que empieza el fin de
la antigua división antropológica y de sus conflictos concomitantes. No
la guerra de los sexos, sino el fin del mundo del sexo y de sus
oposiciones codificadas. Las clases relativamente homogéneas del
sexo quedan substituidas por individuos cada vez más aleatorios,
combinaciones hasta entonces improbables de actividad y de
pasividad, miríadas de seres híbridos sin una pertenencia fuerte al
grupo. La identidad personal se vuelve problemática.
24.000 watios.
A la guerra de cada uno contra todos se le suma una guerra interior
llevada y amplificada por el desarrollo de un Superyo duro y punitivo,
resultado de las transf
ormaciones de la familia, como la ausencia del padre y consejeros
psicopedagógicos. La desaparición del padre lleva al niño a alimentar
el sueño de reemplazarle, consiguiendo la celebridad o acercándose a
los que representan el éxito. La educación permisiva, que hace difícil
la interiorización de la autoridad familiar, no destruye el Superyo, sino
que transforman su contenido en un sentido cada vez más dictatorial y
feroz. El Superyo se presenta actualmente bajo la forma de imperativos
de celebridad, de éxito que, de no realizarse, desencadenan una crítica
implacable contra el Yo. De este modo se explica la fascinación
ejercida por los individuos celebres, stars e ídolos, estimulados por los
mass media que intensifican los sueños de celebridad y de gloria,
animan al hombre de la calle a identificarse con las estrellas, a odiar el
borreguismo y le hace aceptar cada vez con más dificultad la banalidad
de la existencia cotidiana. Al activar el desarrollo de ambiciones
desmesuradas y al hacer imposible su realización, la sociedad
narcisista favorece la denigración y el desprecio de uno mismo. La
sociedad hedonista sólo engendra a nivel superficial la tolerancia y la
indulgencia, en realidad, jamás la ansiedad, la incertidumbre, la
frustración alcanzaron estos niveles. El narcisismo se nutre antes del
odio del Yo que de su admiración.
Sin embargo, la popularidad es pasajera, a través del exceso de imá-
genes y de su celeridad se realiza la personalización de tal forma que
cada vez hay más estrellas y menos inversión emocional en ellas; la
lógica de la personalización genera una indiferencia hacia los ídolos,
hecha de entusiasmo pasajero y de abandono instantáneo. Hoy día no
cuenta tanto la devoción por el Otro como la realización y transfor-
mación de uno mismo.
Ahora bien, la desubstancialización de las grandes figuras de la Alteri-
dad y del Imaginario se equipará con la desubstancialización de lo real
por el mismo proceso de acumulación y de aceleración. El principio de
realidad queda substituido por el principio de transparencia que
transforma lo real en un lugar de tránsito, un territorio en el que el
desplazamiento es imperativo: la personalización es una puesta en
circulación. Todo nuestro entorno urbano y tecnológico está dispuesto
para acelerar la circulación de los individuos, impedir el enraizamiento
y en consecuencia pulverizar la sociabilidad. Circulación, información,
iluminación apuntan a una misma anemización de lo real que a su vez
refuerza la inversión narcisista; sea lo real inhabitable, sólo queda
replegarse sobre uno mismo, el refugio antártico perfectamente
72
ilustrado por la nueva moda de los decibelios, “cascos” o conciertos
pop”. Neutralizar el mundo por la potencia sonora, encerarse en uno
mismo, relajarse y sentir el cuerpo al ritmo de los amplificadores, los
ruidos y las voces de la vida se han convertido en parásitos, hay que
identificarse con la música y olvidar la exterioridad de lo real. Surge
una nueva indiferencia, hacia el mundo a la que ya no acompaña
siquiera el éxtasis narcisista de la contemplación de uno mismo, hoy
Narciso “se libera”, envuelto en amplificadores, protegido por
auriculares autosuficientes en su prótesis de sonidos “graves”.
El vacío.
“Si al menos pudiera sentir algo”: esta fórmula traduce la “nueva” de-
sesperación que afecta a un número cada vez mayor de personas. En
este punto, el acuerdo de los psi parece general: desde hace ve-
inticinco o treinta años, los desórdenes de tipo narcisista constituyen la
mayor parte de los trastornos psíquicos tratados por los terapeutas.
Los trastornos narcisistas se caracterizan por un malestar difuso que
lo invade todo, un sentimiento de vacío interior y de absurdidad de la
vida. Una incapacidad para sentir las cosas y los seres; imposibilidad
de sentir, vacío emotivo, aquí la desusbstancialización ha llegado a su
término, explicitando la verdad del proceso narcisista, como estrategia
del vacío.
Según Lasch, los individuos aspiran cada vez más a un desapego
emocional, en razón de los riesgos de inestabilidad que sufren en la
actualidad las relaciones personales. Tener relaciones interindividua-
les sin un compromiso profundo, no sentirse vulnerable, desarrollar la
propia independencia afectiva, vivir sólo, ese sería el perfil de Narci-
so. El miedo a la decepción, el miedo a las pasiones descontroladas,
traducen a nivel subjetivo lo que Lasch llama the flight from feeling
“La huida ante el sentimiento” proceso que se ve tanto en la protec-
ción íntima como en la separación que todas las ideologías “progre-
sistas quieren realizar entre el sexo y el sentimiento. Fin de la cultura
sentimental, fin del happy end, fin del melodrama y nacimiento de una
cultura cool en la que cada cual vive en un bunker de indiferencia, a
salvo de sus pasiones y de las de los otros.
Lasch tiene razón al señalar el reflujo de la moda sentimental, destro-
nada por el sexo, el placer, la autonomía, la violencia espectacular. El
sentimentalismo ha sufrido el mismo destino que la muerte; resulta
incómodo exhibir las pasiones, declarar ardientemente el amor, llorar,
manifestar con demasiado énfasis los impulsos emocionales. Como en
el caso de la muerte, el sentimentalismo resulta incómodo; se trata de
permanecer digno en materia de afecto, es decir discreto. El
“sentimiento prohibido”, lejos de designar un proceso anónimo de
deshumanización, es un efecto del proceso de personalización que
apunta a la erradicación de los signos rituales y ostentosos del
sentimiento. El pudor sentimental está regido por un principio de
economía y sobriedad, constitutivo del proceso de personalización. Por
ello no es tanto la huida ante el sentimiento lo que caracteriza nuestra
época como la huida ante los signos de sentimentalidad. No es cierto
que los individuos busquen un desapego emocional y se protejan
contra la irrupción del sentimiento; a ese infierno lleno de mónadas
insensibles e independientes, hay que oponer los clubs de encuentros,
los pequeños anuncios, la red, todos esos millares de esperanzas de
encuentros, de realizaciones de amor, y que precisamente cada vez
cuesta más realizar.
Por eso el drama es más profundo que el pretendido desapego cool:
hombres y mujeres siguen aspirando a la intensidad emocional de las
relaciones privilegiadas, pero cuanto más fuerte es la espera, más es-
caso se hace el milagro funcional y en cualquier caso más breve.
Cuanto más la ciudad desarrolla posibilidades de encuentro, más solos
se sienten los individuos; más libres, las relaciones se vuelven
emancipadas de las viejas sujeciones, más rara es la posibilidad de
encontrar una relación intensa. En todas partes encontramos la sole-
dad, el vacío, la dificultad de sentir, de ser transportado fuera de sí; de
ahí la huida hacia delante en las “experiencias” que no hace más que
traducir esa búsqueda de una “experiencia” emocional fuerte. ¿Por qué
no puedo yo amar y vibrar? Desolación de Narciso, demasiado bien
programado en absorción en sí mismo para que pueda afectarle el
Otro, para salir de sí mismo, y sin embargo insuficientemente
programado ya que todavía desea una relación más afectiva.
1.- Hacer una lectura comentada en el grupo.
2.- Organizar equipos una mesa redonda donde se exponga la
opinión respecto al narcisismo. Enunciar ejemplos.
3.- Elaborar conclusiones personales.
73
II.5 Letal. Obsesiones de la posmodernidad
Garzón Bates, Mercedes. LETAL, OBSESIONES DE LA POSMODERNIDAD. Editorial Torres Asociados,
México, 2005
La autora afirma que, a partir de un análisis nietzscheano, el mundo se
puede diagnosticar como “enfermo” o “decadente” y el objetivo de su
obra es profundizar en los fundamentos de la cultura en una época de
amenazas de barbarie: nuestro presente posmoderno. Se pretende
elaborar una crítica al moderno subjetivismo abstracto que se muestra
en las obsesiones y neurosis de la cultura posmoderna, caracterizada
por el nihilismo.
Cuerpo, Salud y Belleza (La felicidad es un arma caliente)
El cuerpo representa en nuestras sociedades de consumo un ver-
dadero objeto de culto. Es un “deber” vigilar constantemente su buen
funcionamiento y combatir los signos de su degradación por medio de
un reciclaje permanente quirúrgico, deportivo y dietético: el miedo
moderno a envejecer y morir es constitutivo del neonarcisismo de la
cultura posmoderna.
Según la autora la ideología propia de este milenio impone los debe-
res de ser bellos y felices; la belleza y la felicidad se transforman en
auténticos estupefacientes colectivos a los que todos debemos entre-
garnos, ya vengan en forma química, espiritual, psicológica, informá-
tica o religiosa.
La modernidad quiere reconciliarse con el cuerpo: se acabó lo de ver
en él un efímero y repugnante envoltorio del alma del que hay que
desconfiar y desprenderse; a partir de ahora es un amigo, nuestro más
fiel compañero al que tenemos el deber de proteger, cuidar, aliviar
gracias a toda clase de medicina y de higiene; justo lo contrario del
amordazamiento, el desprecio y el olvido que predicaba la religión. Sin
embargo, la modernidad convierte al cuerpo en una nueva religión. El
cuerpo debe ser delgado, joven y hay que hacer toda clase de
sacrificios por mantenerlo a la imagen y semejanza de los dictados de
la moda. Es preferible dejar de comer que ser gorda. Es preferible morir
de anorexia o bulimia, antes que no entrar en la talla cero.
Robar a las religiones sus prerrogativas para hacer el mundo mejor que
ellas, fue y sigue siendo el proyecto de la modernidad. Y las grandes
ideologías de los dos últimos siglos (Marxismo, Socialismo, Fascismo,
Liberalismo) tal vez hayan sido sustitutos terrenales para que la
desdicha humana conservará un mínimo sentido, sin el cual sería
sencillamente insoportable. La modernidad sigue obsesionada por lo
mismo que pretende haber superado. El mundo contemporáneo está
lleno de ideas cristianas. La felicidad es una de estas ideas. La felicidad
y la belleza se convierten en un deber. Hay que hacer una lista de
pensamientos positivos y repetirlos varias veces al día como una
oración.
Con la sociedad de consumo, el capitalismo pasó del sistema de
producción basado en el ahorro y el trabajo, a aquél que supone el
gasto y el despilfarro. Se trata de una estrategia que integra el placer
en lugar de excluirlo, eliminando el antagonismo entre la maquina
económica y nuestras pulsiones, y hace de estas últimas el motor
mismo del desarrollo.
Hemos pasado de la felicidad como derecho a la felicidad y la belleza
física como imperativos. Durante siglos el cuerpo fue reprimido y
aplastado en nombre de la fe o de las convenciones hasta el punto de
llegar a ser en occidente el símbolo de la subversión. La moral, la
belleza y la felicidad, antaño enemigos irreductibles, se han fusionado;
lo que actualmente resulta inmoral es no ser feliz o estar gordos. El
superego se ha instalado en la ciudadela de la felicidad y la belleza y
la gobierna con mano de hierro.
Lo que nos gobierna es toda una ética basada en parecer a gusto
consigo mismo. No sólo la felicidad se identifica con la belleza física,
sino que esta supone estar delgado. Los productos para adelgazar se
convierten en la mayor industria de la época. Este imperativo repre-
senta y con la mayor exactitud, el nuevo orden moral. La felicidad, no
contenta con haber entrado en el programa general del estado de
bienestar y del consumismo, se ha convertido además en un sistema
de intimidación de todos por cada cual, del que somos víctimas y
cómplices a la vez.
Del mismo modo, la obsesión por la salud tiende a ver como un pro-
blema médico cada instante de la vida en lugar de permitirnos una
agradable despreocupación. Esto se traduce por la anexión al campo
74
terapéutico de todo lo que hasta ahora era competencia del arte de
saber vivir. Los alimentos, por ejemplo, ya no se dividen entre buenos
y malos, sino entre sanos y perjudiciales. Lo correcto prima sobre lo
sabroso, lo moderado sobre lo irregular. La mesa yo no es solamente
el altar de la suculencia, un momento para compartir e intercambiar,
sino un mostrador de farmacia donde pesamos rigurosamente las
grasas y las calorías, donde masticamos de manera concienzuda ali-
mentos que ya no son otra cosa que medicamentos. Hay que beber
vino, pero no por gusto, sino para mejorar la flexibilidad de las arterias;
comer pan de cereales integrales para acelerar el tránsito intestinal.
Lo importante ya no es vivir plenamente el tiempo, sino aguantar lo
más posible: la noción de longevidad ha sustituido a las etapas de vida.
Sólo un enfermo puede pensar que la salud es la felicidad. Convertir-
la en el equivalente de la felicidad da a entender que todos somos
moribundos sin saberlo y que hay que revelárnoslo. Ahora siempre hay
que huir de algo: de una tensión demasiado alta, de una digestión
imperfecta, de la tendencia a engordar; nunca estamos lo bastante
delgados, nunca lo bastante musculosos. El ideal terapéutico se
convierte en una idea fija que nunca nos abandona y que los medios
de comunicación y las personas que nos rodean nos recuerdan
constantemente.
La demanda ilimitada de servicios médicos, farmacéuticos o místicos;
la transformación del medicamento en una prótesis destinada a
aumentar la satisfacción, frenan el deterioro de los sentimientos. La
salud nos obliga a no olvidarnos jamás de nosotros mismos, creando
una sociedad de hipocondriacos y disfuncionales permanentes.
La angustia posmoderna proviene del miedo a no conservar la posi-
ción, a que nos falte vigor para destacar en este universo altamente
competitivo.
La nueva e implacable felicidad suma dos intimidaciones: el poder
discriminatorio de la norma y el poder imprevisible de la gracia. Es una
bendición ser bellos, felices, afortunados. A la pequeña minoría de los
aprobados se opone la gran masa de los suspendidos, de los herejes
estigmatizados como tales.
El papel de la prensa; recreativa, educativa y coercitiva, a la vez, sos-
tiene constantemente dos ideas contradictorias: que la belleza, la
forma física y el placer están al alcance de todos si estamos dispues-
tos a pagar el precio; los que se descuidan, son los únicos
responsables de su envejecimiento, de su fealdad, de su incapacidad
para disfrutar.
La felicidad, la belleza y la salud, único horizonte de nuestras demo-
cracias, son fruto del trabajo, la voluntad y el esfuerzo y no pueden más
que provocarnos angustia. Que ahora la redención pase por el cuerpo
además de por el alma, no cambia las cosas. Tenemos que redimirnos
por ser lo que somos. A cualquier edad el organismo es un mecanismo
lleno de fallas que hay que reparar. Sea cual fuere el caso, estos
mandamientos irrealizables envenenan nuestras vidas.
Nuestro hedonismo, lejos de ser un epicureísmo o un dionisismo
orgiástico, entraña la desgracia y el fracaso. El cuerpo nos sigue trai-
cionando, la edad nos marca, la enfermedad se ceba en nosotros y los
placeres van y vienen según un ritmo que nada tiene que ver ni con la
vigilancia ni con la resolución. No somos ni amos ni señores de
nuestros momentos felices, que no se presentan a las citas que les
damos y surgen cuando no los estamos esperando. Y la determina-
ción de expurgar y desinfectar todo lo que es débil y frágil en el cuer-
po o la tristeza, la pena, el vacío, tropieza con nuestra finitud, con esa
inercia que no se deja manipular como un simple material. Estas
exigencias y obligaciones nos hacen infelices por querer alcanzar la
felicidad con la que la búsqueda de un ideal puede desembocar en su
contrario.
Éxito, poder y riqueza (Poderos caballero es don dinero)
La dramatización cristiana de la salvación y de la condenación es
semejante a la dramatización laica del éxito y el fracaso.
La mediocridad, la rapacidad y la vulgaridad son las tres constelacio-
nes del universo burgués, caracterizado por su codicia, por su modo
de vida dominado por el cálculo, la utilidad y la mezquindad.
La moral burguesa reduce el deseo a las mezquinas dimensiones del
mero enriquecimiento material. A pesar de sus valores progresistas, la
burguesía resulta ser la clase fatal por excelencia, pues da origen a un
75
modelo antropológico desconocido: el hombre tipificado, fabricado en
serie, el nuevo sujeto colectivo que se dedica a las mismas tareas,
comparte los mismos deseos y piensa de la misma manera. Esta pro-
ducción en masa de lo semejante nos hace una especie domesticada
en la que cada individuo es la réplica de los demás, animales de
compañía que hemos renunciado a todos los impulsos y todas las
pasiones en beneficio de una seguridad ficticia. Somos individuos
aparentemente libres pero dominados por las grandes fuerzas de la
fatalidad, la herencia, la familia, la sangre, el dinero o la respetabili-
dad. La burguesía se ha convertido, hoy día, en la nueva clase uni-
versal. Nuestra religión de la economía, elevada al rango de suprema
espiritualidad, demuestra que todos somos burgueses de una manera
o de otra. La economía es el nuevo absoluto, y con sus criterios
juzgamos nuestras satisfacciones e inquietudes.
La riqueza es, de entrada, un espectáculo que se despliega, que ale-
gra los ojos, que abre el apetito, que aguza el rencor. Como si los ri-
cos necesitaran ser reconocidos por quienes no poseen nada. El di-
nero (como la felicidad y la belleza) es una abstracción y en potencia
representa todos los placeres posibles. Con el dinero poseemos las
cosas virtualmente, sin que sus características materiales nos moles-
ten.
Pero el escollo del dinero es presentarse como un modo de vida en sí,
un sustituto para todos los placeres. Cuando se convierte en ídolo, en
objetivo absoluto, es tan deseable, que todo lo demás se vuelve
indeseable. Su fuerza y su tragedia es la eliminación de todos los
obstáculos: los pulveriza pone todas las metas a nuestro alcance de
inmediato. Omnipotencia y frustración. Ricos que ya no tienen tiempo
de gastar lo que acumulan, gente tan próspera que está harta del
mundo y a la vez está hambrienta de placer en el seno de la abun-
dancia.
El dinero ilustra la siguiente paradoja: todos los procedimientos para
alcanzarlo pueden también hacerlo desaparecer. La afición hasta el
delirio por el lucro se ha convertido en una pasión colectiva. La más
laboriosa de las épocas, la nuestra, no sabe qué hacer con su trabajo
y su dinero, salvo convertirlos en más trabajo y más dinero. Una línea
muy fina separa en nuestras sociedades el dinero como fin y el dinero
como medio; y la tarea del consumismo y de la publicidad es borrar
constantemente esa línea.

El dinero es comparable a la droga: se supone que nos libra de todas
las preocupaciones, pero se convierte en una preocupación obsesiva,
en una finalidad en sí misma. El dinero se convierte en una triste pasión
cuando suplanta a todos los demás deseos.
La autora comenta: “Si, como decían los antiguos, no queremos que
nuestras posesiones nos posean, es preferible limitar el gasto si así
podemos satisfacer nuestras pasiones, aumentar el espacio que ocupa
la vida, en lugar de endeudarnos a todas horas. Pero, sobre todo, hay
que restablecer las jerarquías y oponer al dinero otras fuentes de
riqueza. Actualmente el lujo consiste en todo lo que escasea: el
silencio, la meditación, la lentitud recobrada, el placer de vivir a
contratiempo, la ociosidad creadora y otros tantos privilegios que no se
pueden comprar porque no tienen precio, Redefinir las prioridades
personales; despojarse de ciertas cosas. Preferir la libertad a la
comodidad. Vivir una vida menos limitada, en lugar de acumular dinero
y objetos como quien construye un ridículo dique contra la angustia y
la muerte.
Hipnosis por un sueño (La religión del capitalismo)
En medio del naufragio generalizado de creencias e ideologías,
Mercedes garzón afirma que una resiste con una vitalidad incuestio-
nable: la Economía. Así, a partir de 1989 el capitalismo se presenta
ante el mundo como el flamante vencedor. Junto con los derechos
humanos, y en ausencia de adversarios creíbles, iba a extender sus
virtudes por toda la tierra y tenía que situar al planeta en un nivel de
civilización sin igual. Enseguida llegó el desengaño: la economía de
mercado no sólo incumplió sus promesas al dejar en la cuneta a
millones de personas, sino que se manifiesta como una máquina para
producir bienes sin más finalidad que generar aún más bienes.
Cuando el capitalismo fracasa nos indigna la miseria que ocasiona o
mantiene; si triunfa, nos escandaliza la abundancia de fealdad e
imperfección. Origina la acumulación de mercancías superfluas, como
si el consumismo desenfrenado se hubiera convertido en el ideal último
de la civilización occidental.
El capitalismo provoca sentimientos encontrados: es el único oxigeno
que respiramos. Lo sufrimos en la misma medida que lo consentimos,
76
pero nadie se cree los fabulosos resultados de su propagación por el
mundo. Nunca hasta ahora se habían dado desigualdades tan fuertes
con un enriquecimiento espectacular de fondo. La nueva preponde-
rancia de los mercados financieros, la revolución tecnológica, el paso
de un capitalismo empresarial a un capitalismo patrimonial, donde los
accionistas imponen la norma en detrimento de los trabajadores,
explican en gran medida esta situación. Sociedad fría y hostil, pero
sonriente para los pudientes. Es el regreso de un capitalismo duro,
despiadado, generador de empleos de baja clasificación y escasa
remuneración. Un sistema brutal que carece de la perspectiva de un
futuro mejor. Las diferencias económicas entre ricos y pobres van
alcanzando poco a poco la dimensión de diferencias casi metafísicas,
como si una teología implacable salvara a unos y excluyera a otros. El
muro del dinero levanta inevitablemente barreras de casta. Rigor y
moderación para los trabajadores; tolerancia y reducción de impues-
tos para los privilegiados.
Miembros del Jet Set, son los nuevos reyes de nuestro tiempo. Se
burlan de las leyes, disfrutan de un poder y un prestigio desmesura-
dos y se adaptan a cualquier régimen que puedan vivir a su antojo.
Según el utilitarismo, la teoría de las migajas, las partículas de oro
caídas de la mesa de los potentados contribuyen a mejorar indirecta-
mente la vida de los más desfavorecidos. Pero el abismo entre unos y
otros es cada vez mayor. El problema entonces no es sólo económico
sino también político, pues el reparto de la renta depende siempre del
reparto del poder.
En nuestro esplendoroso occidente, en medio de una sobreabundan-
cia extraordinaria, aparece de nuevo el fantasma de la penuria. Las
generaciones jóvenes viven cada vez más convencidas de que el
trabajo no sirve para ganarse la vida sino para asegurar la sobrevi-
vencia, sin ninguna de las garantías ofrecidas por el Estado-Providen-
cia. Sólo se salvan quienes están dispuestos a sacrificarlo todo, em-
pezando por su vida privada. Al apropiarse del trabajo los amos tam-
bién cede los destinos de la nación y terminan por mantener a todos
los demás reducidos al estado de siervos divertidos.
Fenómeno bautizado con el término globalización, traducido por el
sentimiento de estar bajo la ley de hierro, de estar desposeído del
destino, expuesto a poderes formidables, reales o imaginarios, que
constriñen sin posibilidad de escapatoria. La contracción del tiempo y
el espacio provocada por las nuevas tecnologías conlleva la abolición
de las distancias protectoras, la imposibilidad de responder a las
agresiones del exterior. De entrada, la globalización es un cambio de
escala, de intensidad, de velocidad. Estamos sometidos a requisitos
abstractos: modernizarnos, liberalizarnos, cambiar las costumbres, las
rutinas, para ser los mejores situados en la carrera. Son demasiadas
las órdenes impuestas por la globalización al precio de grandes
sufrimientos. La globalización deshereda a partes enteras del planeta,
pero acomete por fin el propósito de la ilustración: la unificación del
género humano. Nuestras sociedades ebrias de su supremacía
naufragaron en un purgatorio, el porvenir maravilloso se ha vuelto
depresión postotalitaria.
Quizás por ello el ciudadano de este principio de siglo se abastece de
ideologías antagónicas, toma lo que le interesa, reclama a la vez más
libertad y más intervención estatal. Somos la suma de las luchas que
nos han moldeado, la combinación disonante de un progresista y un
reaccionario, un nacionalista y un cosmopolita, un agonístico y un
creyente tirando cada uno en sentido opuesto, un pequeño caos de
ideas adversas; lo deseamos todo y su contrario, somos un periplo de
entusiasmos pasajeros y convicciones aleatorias. Este ser mutante no
sabe poner fin a la guerra civil declarada en su interior, a la acalorada
discusión entre los adversarios que lo habitan.
En este escenario globalizador aparece un actor principal: Los Esta-
dos Unidos, quien representa el mayor poder de seducción aliado con
el mayor poder de repulsión: fascinación y rechazo. Hay miles de
razones para aborrecer a Estados Unidos: su insolente éxito econó-
mico, su hiperpotencia, su segregación persistente, la brutalidad de su
sistema carcelario, su idealismo sensibilero al servicio del cinismo y la
avidez del “Big Busines”, sus desigualdades sociales y sobre todo su
increíble arrogancia. Representan con una fidelidad extrema el abismo
que separa el ideal democrático de sus resultados concretos y, además
ejercen de prepotentes. Con la boca llena de retórica moralizante, el
“imperio” es incapaz de cumplir sus compromisos. ¿Cómo explicar que
este opresor abominable sea el ideal de los pueblos oprimidos, el lugar
donde sueñan emigrar tantos hombres y mujeres en el mundo?
Erigiéndose como modelo universal la reproducción del patrón
americano a nivel global supone de igual modo sujeción y liberación,
regeneración por contacto con una cultura dominante.
77
Ahora bien, el capitalismo también es una cultura; la lógica económi-
ca conquista poco a poco un derecho de soberanía sobre las demás
actividades con la esperanza de reconciliar la moral y el interés, el
progreso técnico y el espiritual, el comercio y la virtud: reunión de todos
los órdenes humanos en una única esfera convertida en valor supremo.
Según la autora, apenas hay diferencia entre considerar al mercado
como la clave providencial de la historia o como generador de todo tipo
de aflicciones, porque en ambos casos, se le coloca en el centro. Al
ser el comercio un medio pacífico de rapiña y pillaje permanece
atrapado en sus orígenes, así como el negociante por el ladrón, su
ancestro y su doble. Resulta paradójico como se perpetúa lo que se
pretende abolir. Estamos ante la ambigüedad del anticapitalismo
contemporáneo: lejos de atacar el mercantilismo reinante lo reafirma
cuando presume corregirlo.
La cuestión se complica al existir congruencia entre el mercado y el Yo
considerado como una pequeña empresa. Cuando el individuo trabaja
en su desarrollo personal y busca el máximo rendimiento de sus
talentos, obedece a los principios económicos de utilidad y
racionalidad. Cada persona es un capital productivo; el Yo es un bien
como cualquier otro sometido a la oferta y a la demanda.
Por otro lado, cuando cuestionamos porque persiste el consumismo
pese a los ataques sufridos, se debe a que satisface una demanda real
de autonomía expresada en el uso del automóvil, Internet y los
celulares. La fuerza del capitalismo reside en apoyarse sobre los
instintos más viles para convertirlos en mercancía, cultura,
instituciones
El individualismo triunfante se convierte en el peor enemigo del
individuo a quien debilita en lugar de ayudar. Cuando el mercado es el
único lugar de vida para una mayoría de personas, su único espacio
de encuentro, de esparcimiento y realización personal; cuando desde
la guardería la escuela no supone una iniciación en el saber sino un
aprendizaje del consumismo, y la publicidad invade hasta los baños de
las escuelas, el espacio público se reduce al centro comercial, la
televisión es un flujo de imágenes entre dos anuncios comerciales.
El objetivo de las empresas no es solo vaciarnos los bolsillos, sino
mezclarse en nuestras vidas desde la cuna hasta la tumba, e intentar
garantizar nuestra fidelidad a través de un conocimiento íntimo de
nuestros gustos y deseos, así, no se conforma con ser lugares de
producción, sino que se erigen en las iglesias del futuro que establece
y prescriben los valores. Ahora bien, si la imaginación de nuestros días
es mercantil, es porque casa a la perfección con el mito del individuo
rey, con la exigencia de tener el mundo a nuestra disposición. El
mercado es un gran programador que plagia las ideas más nobles las
artes más sublimes para sacar beneficio de ello. Su poder es
maravilloso cuando divulga los beneficios de un descubrimiento o la
belleza de una obra artística, pero se vuelve nocivo cuando llevado por
su propia velocidad multiplica las necesidades artificiales, nos aturde
con un sinfín de objetos.
La conclusión lógica de la sociedad de mercado es la prostitución
generalizada, en donde todos somos proveedores o clientes.
Ha llegado el tiempo del individuo soberano, demandante e impaciente,
a quien el mercado ha otorgado licencia para hacer lo que le venga en
gana, para satisfacer sus menores deseos. Sólo se encuentra
amenazado por su propia arrogancia.
Pero criticar al capitalismo no basta, pues es una forma de alimentar-
lo. Se trata más bien de establecer ámbitos donde el dinero no pueda
imponer su ley. El Yo tiene otros usos distintos del utilitarismo hedo-
nista. El mundo de los negocios es nuestro clero moderno. El capita-
lismo, sin embargo, es una máquina laica, apta para transformarlo to-
do en beneficio, ya sea el amor, el aire, el agua o la belleza. Cualqui-
er empresa hoy promulga valores que determinan nuestra salvación.
Somos, afirma la autora, habitantes de la ciudad y del supermercado.
El consumismo sale del centro comercial para convertirse en una lógi-
ca voraz que pretende ser la solución a todos los problemas. Sin em-
bargo, en este principio de siglo, continuamos agobiados por la esca-
sez y la penuria en medio de la abundancia. Sin duda el dinero y la e-
conomía constituyen objetos singulares, no son ni fines ni medios, por
participar de ambas categorías y por ello gozan de un tinte particular.
Conducen a todo y todo conduce a ellos. Sin embargo, nos encontra-
mos rebajados al rango de sustentadores de un poder anónimo, el cual
es preciso cuestionar.
78
Finalmente, la autora concluye que con el capitalismo hay que mante-
ner una relación que no es de amor ni de odio, sino de puro cinismo.
Tomamos de este instrumento lo que nos conviene, rechazamos lo que
constituye un impedimento. Nos servimos de él como él se sirve de
nosotros, sin gratitud ni maldición, y tenemos siempre presente que se
trata tanto de un factor de opulencia sin precedentes como de discordia
irremediable. El dinero es un trampolín, no una servidumbre y, mucho
menos, una mística. Aunque permita evaluarlo todo, no debemos hacer
de él un absoluto, ni colocar nuestra existencia entera bajo su
jurisdicción. Cuando el lucro se convierte en el fin supremo, amansar
riquezas sustituye al vivir.
El dinero no es tanto una certeza de felicidad como una garantía contra
el infortunio: un colchón de oro, de cifras, de billetes que aplacan la
angustia de la muerte y la enfermedad. Amontonarlo es una forma
supersticiosa de desterrar esos horribles y amenazadores espectros.
Pero con esta forma de actuar nos colocamos bajo el dominio de
aquello de lo que huimos, pues nunca tendremos suficientes millones
para ponernos a salvo de la muerte.
La modernidad prometió liberarnos del fanatismo, la indigencia y la
ignorancia, por medio de los poderes cruzados de la ciencia, la
industria y el comercio, pero nos ha sometido a las nuevas a las nuevas
deidades de la técnica y la economía: trágica dependencia de la que
no saldremos tan fácilmente cambiando unas cadenas por otras. Tal
vez nunca hayamos tenido ocasión semejante para reflexionar sobre
el sentido de la riqueza, sobre el festín frívolo y alegre de los siglos
industriales. Vivimos una época bisagra, de articulación, donde el
campo de las posibilidades parece inmenso; como si un telón de fondo
se rasgara, y despertásemos al fin de la última quimera que nos guiaba
al fin de la última quimera que nos guiaba, la salvación por la profusión
material.
Por eso, también, el progreso recibe un culto ambiguo. No es tanto una
esperanza, como un hecho consumado, el destino de una sociedad
que marcha con el piloto automático puesto y vomita, pase lo que pase,
su montón de innovaciones en todos los campos. El progresismo,
entendido como la creencia en las virtudes del futuro, surge de una
lucha y una constatación, es una mezcla de voluntarismo y
borreguismo.
Nuestros instrumentos para dominar la naturaleza se han convertido
en los instrumentos con que la técnica nos domina, en un proceso
imparable, que ya no sabemos frenar o contralar. Se hace preciso
entonces, revisar la validez de un modo de producción y de vida cuya
extensión a todo el planeta supondría una catástrofe climática y
ecológica. Cavamos nuestra propia sepultura con estas herramientas,
suprimiendo el tiempo y el espacio, no cultivando la apertura, sino el
encierro, pues sus usuarios se agrupan en clanes y tribus, según

Unidad III:
afinidades determinadas, nueva redención contra el nuevo
totalitarismo.

En medio de nuestro universo cerrado, la tecnología ha abierto la

brecha de los mundos virtuales, ha inventado otra realidad, resucitado
la utopía de la ciudad universal vía Internet, donde todos estamos
relacionados en un ágora única.

Entre el miedo y la exaltación, cada nuevo avance infunde una fe y un

terror desmesurados. A distancia tanto del optimismo como del
pesimismo y apostando a que, entre la desesperación y la convicción
ciega, existe otro camino: el del escepticismo activo.

1.- Hacer una lectura

2.- Organizar equipos donde se expongan opiniones sobre la
lectura.
Inserción de
México en la
3.- Por equipos de cuatro integrantes, realizar un organizador
gráfico.
4.- Exponer los trabajos realizados.

Globalización

79
 III.1 El Imposible realismo. La antropolítica
(Por Edgar Morin y Anne Brigitte Kern)
El Imposible realismo
La Incierta realidad
El realismo puede tener en política dos sentidos. El primero exige no
luchar contra la realidad sino adaptarse a ella; el segundo exige tener
en cuenta la realidad para esperar transformarla.
Pero hay múltiples incertidumbres sobre la realidad, de lo que se llama
realidad.
La realidad es, en primer lugar, evidentemente, la realidad inmediata.
Pero la realidad inmediatamente remite, a su vez, a dos sentidos dis-
tintos. El uno es temporal, el otro factual.
El primero designa la realidad de hoy, que es muy fuerte, ha abolido
parte de la realidad de ayer. Pero es también muy débil, porque será
también abolida, en parte, por la realidad de mañana. La historia nos
muestra sin cesar la fragilidad de realidades que fueron evidentes y
triunfantes en todos los hoy. Así, de junio de 1940 a octubre de 1941
la dominación de la Alemania hitleriana sobre todo europea era la
abrumadora realidad histórica. La Wehrmacht, durante el verano de
1941, llegó al Cáucaso, a las puertas de Moscú y a Leningrado, cuya
caída parecía segura. Francia derrotada, se había convertido en va-
salla. Inglaterra, marginalizada, se retorcía bajo las bombas. América
permanecía al margen de la guerra. El realismo parecía exigir la
adaptación a la ineluctable realidad: la sumisión al vencedor. De
Gaulle, en verano de 1940, ve una realidad distinta: mientras que, para
la mayoría, la guerra ha terminado, para él acaba de comenzar:
considera que las enormes potencias que permanecen al margen de
la guerra, URSS y los Estados Unidos, entraran forzosamente en ella;
prevé que la guerra se convertirá en mundial y que las fuerzas
superiores que intervendrán entonces acabaran con el Tercer Reich.
Evidentemente, esa realidad, que se hizo efectiva en 1942-1945, no
estaba predeterminada.
¿Qué habría ocurrido si la ofensiva alemana no se hubiera visto retra-
sada hasta el 21 de junio de 1941, a consecuencia del golpe de esta-
do del mes precedente en Belgrado, que obligó a Hitler a perder unas
80
semanas liquidando al ejército yugoeslavo, y si el invierno ruso no
hubiera sido precoz y muy riguroso, lo que, inmovilizando los trans-
portes de la Wehrmacht , permitió a Moscu y Leningrado no sucum-
bir?¿Y si los japoneses no hubieran hecho entrar a América en la
guerra, atacando Pearl Harbor en diciembre de 1941? De todos mo-
dos, no era ineluctable que la Alemania Nazi se derrumbara. Hubiera
podido establecer su hegemonía en Europa duraderamente. En perio-
dos de crisis y guerra, la realidad es turbulenta, con imprevistos cam-
bios y bifurcaciones.
Pero el realismo no estaba donde parecía, del lado del inmediato
triunfo de la fuerza. No era irrealista creer en la caída de esa fuerza.
Hay casos en lo que es necesario saber apostar, más allá del realismo
y del irrealismo.
El sentido factual del término realidad remite a situaciones, hechos y
acontecimientos visibles en el presente. Pero, a menudo, los hechos y
acontecimientos perceptibles ocultan hechos y acontecimientos no
percibidos y pueden, incluso, ocultar una realidad invisible todavía.
Hay bajo la corteza de la realidad visible, una realidad subterránea,
oculta, que emergerá más tarde pero que es por completo invisible
para el realismo. Hay acontecimientos-esfinge, cuyo mensaje sólo
puede descifrarse realmente cuando se ha realizado. El nombramien-
to de Gorbachov para la secretaria del PCUS fue un pequeño aconte-
cimiento-esfinge que se convirtió en enorme cinco años más tarde. En
1988, era irrealista aún prever el rápido hundimiento del enorme
imperio; en cambio era realista pensar que el sistema totalitario estaba
sometido a problemas que lo minaban y que para entonces había
superado; sin embargo, no era realista prever para 1992 la auto-
destrucción de la URSS.
Una vez más, llegamos a zonas de incertidumbre sobre la realidad que
tiñen de incertidumbre los realismos y revelan, a veces, que ciertos
irrealismos aparentes eran realistas.
Añadamos que hay muchas realidades difícilmente aprehensibles,
incluidas a veces –y sobre todo– por los expertos, como por ejemplo la
situación económica mundial: ¿Se trata de la coincidencia provisional
de depresiones localizadas o de los síntomas de una grave crisis global
por venir?
Eso nos demuestra que es preciso saber interpretar la realidad antes
de reconocer dónde está el realismo.
Eso nos demuestra al mismo tiempo, que el significado de las
situaciones, hechos y acontecimientos, depende de la interpretación.
Cualquier conocimiento, incluida cualquier percepción, es traducción y
reconstrucción, es decir interpretación. Una realidad de conjunto sólo
aparece a través de teorías, interpretaciones, sistemas de
pensamiento. Cualquier conocimiento de una realidad política,
económica, social, cultural depende de sistemas de interpretación de
la política, de la economía, de la sociedad, de la cultura, sistemas que
son interdependientes de un sistema de interpretación de la historia.
Estos sistemas pueden hacer aparecer como la propia realidad, de
modo casi alucinatorio entre quienes los han adoptado, concepciones
imaginarias, visiones o ideas mutiladas.
Los Bolcheviques creían conocer la realidad de la historia y de la
sociedad: imperialismo, capitalismo, lucha de clases. Misión histórica
del proletariado, necesario advenimiento de la sociedad sin clases eran
evidencias bruñidas y confirmadas por sus sistemas de lectura de las
situaciones, de los hechos y de los acontecimientos. La aventura del
comunismo creía seguir la dirección de la realidad histórica, de hecho,
fue una rebelión contra la realidad histórica.
La interpretación economicista de la historia olvida la incidencia de las
estructuras y fenómenos no económicos, ignora los accidentes, a los
individuos, las pasiones, la locura humana. Cree aprehender la
naturaleza profunda de la realidad en una concepción que la deja ciega
ante la naturaleza compleja de esta realidad.
El reconocimiento de la realidad compleja, de nuestra realidad huma-
na, social, histórica, es muy difícil. El paradigma de disyunción/reduc-
ción que controla la mayoría de modos de pensamiento separa unos
de otros los distintos aspectos de la realidad, aísla los objetos o fenó-
menos de su entorno; es incapaz de integrar un conocimiento en su
contexto y en el sistema global que le da sentido. Es incapaz de inte-
grar la potencia transformadora del tiempo y es incapaz de abrir las
posibilidades.
81
Por ello, cualquier conocimiento de la realidad que no está animado y
controlado por el paradigma de complejidad está condenado a ser
mutilado y, en este sentido, a carecer de realismo.
Pero el paradigma de complejidad, que nos ayuda a reconocer la
complejidad de las realidades, no otorga la certidumbre. Por el
contrario, nos ayuda a revelar no sólo las incertidumbres inherentes a
las propias estructuras de nuestro conocimiento, sino también los
agujeros negros de incertidumbres en las realidades presente…
De este modo:
 La realidad no sólo está hecha de inmediatez.
 La realidad no es legible, con toda evidencia en los hechos.
 Las ideas y teorías no reflejan, sino que traducen la realidad,
de un modo que puede ser erróneo.
 Nuestra realidad no es otra cosa que nuestra idea de la
realidad.
 La realidad depende, también ella, de la apuesta.
 En ese caso, en la dificultad de reconocer la realidad, podemos
hacer una pregunta: ¿es realista ser realista?
El pequeño realismo que cree que la realidad es legible y sólo ve lo
inmediato, es ciego. Como decía Bernard Groethysen: “Ser realista,
qué utopía”.
El diálogo de sordos entre la idea y lo real
Aparece aquí otro problema: ¿Hay poder de las ideas sobre la realidad,
lo que supondría una realidad de la fuerza de las ideas? Como hemos
mostrado en otra parte, las ideas y los mitos adquieren realidad, se
imponen a los espíritus y pueden incluso imponerse a la realidad
histórica, violentarla y desviarla.
La revolución de octubre de 1917, dictada por Lenin por la idea de que
era preciso que pariera la historia del socialismo, del que estaba
preñada, pario de hecho un totalitarismo.
Como demostró la continuación, la realidad, no rechaza espontánea ni
inmediatamente la idea que la contradice. Existen ideas, dotadas de
una terrible energía: así son todas las grandes ideas, las grandes
creencias, en la lucha entre la idea y lo real, lo real no es siempre el
más fuerte. La idea puede adquirir una fuerza terrorífica al beber la
sangre de lo real.
En la URSS, la idea termino con lo real, aniquiló todo lo que se oponía
a ella en lo real, destruyendo al campesinado de aquel país campesino,
obligo a la realidad a callarse y camuflarse, construyó una formidable
realidad totalitaria, produjo la mayor potencia militar de todos los
tiempos. Pero la idea triunfante se degradó en su propio triunfo. Una
nueva realidad, hija del acoplamiento de la idea y la realidad antigua,
se formó y formó el totalitarismo moderno, que se convirtió en una gran
realidad de la historia del mundo durante más de medio siglo. Este
totalitarismo cada vez más poderoso fue incapaz de adecuarse a las
aspiraciones socialistas y de adquirir la eficacia económica del
capitalismo. Apareció entonces la idea de reformar esta realidad. Esta
idea se benefició, en la cima del poder, de la duda, los interrogantes y
el desengaño de ciertos dirigentes para convertirse en la idea política
nueva. Pero esta idea no supo tratar la realidad que había dominado
el armazón totalitario, y el deshielo de la realidad se convirtió en
debacle.
Hay una relación de incertidumbre entre la idea y lo real. La idea pue-
de imponerse a lo real, pero ésta no se adecuará por ello a la idea. Los
retoños producidos por la copulación entre la idea y lo real no se
adecuan a ninguno de ambos progenitores. Sería preciso considerar
una política dialectizada entre una idealpolitik y una Realpolitik; pero
encontramos la incertidumbre sobre la realidad, sobre el realismo pues,
en la Realpoplitik y corremos el riesgo de permanecer en los piadosos
deseos de la política ideal y las cegueras de la política ideal o en la
aceptación de cualquier orden establecido y de cualquier hecho
consumado.
¿Qué es lo posible? No todo es posible en un momento dado, pero
ignoramos cuáles son las fronteras que separan lo posible de lo
imposible
¿Qué es lo imposible? Si no hay bastantes compulsiones como para
que la historia pueda ser determinada, hay compulsiones que prohíben
ciertas posibilidades. La cuestión es saber cuáles son las
compulsiones compulsivas.
82
Las hay que parecen absolutamente compulsivas pero que incluyen su
brecha: de ese modo, las compulsiones de la organización psico-
química hacían imposible la existencia viva hasta que ésta apareció de
modo desviado con la emergencia de nuevos principios de
organización del mismo modo, la aparición del lenguaje humano era
imposible antes de la poli-revolución anatómica/ genética/ sociológica
/cultural que permitió el enderezamiento del cráneo y la formación de
una cavidad supra-laríngea donde, con la flexibilización de las cuerdas
vocales y la evolución del paladar, los sonidos se hicieron articulados.
Antes de que existieran la agricultura y la ciudad, fuertes compulsiones
–la dispersión de pequeñas sociedades sin estado, que vivían de la
caza y la recolección– impedían que la agricultura y la ciudad pudieran
organizarse.
¿Cuáles son las compulsiones insuperables? La única compulsión
insuperable de carácter universal es la del segundo principio de la
termodinámica que, por sus consecuencias, prohíbe el movimiento
perpetuo, la inmortalidad, el paraíso terrenal.
Pero compulsiones sociológicas y económicas insuperables en un
sistema dado pueden eventualmente superarse por y en un meta-
sistema, como sucedió con el sistema vivo en relación al sistema físico-
químico, como sucedió con el lenguaje humano en relación a un call-
system o con la sociedad histórica en relación a la sociedad arcaica. El
metasistema comporta, evidentemente, sus compulsiones. No hay
sistema sin compulsiones. La imposibilidad de eliminar todas las
compulsiones nos dice que no existe el mejor de los mundos. Pero no
impide la posibilidad de un mundo mejor.
Así pues, encontramos la incertidumbre; no ya sólo la incertidumbre,
de lo inesperado que nos enseña la llegada, siempre inopinada pero
frecuente siempre, de lo inesperado, del accidente, de lo nuevo
(Gorbachov, Yugoslavia, etc.), sino también una incertidumbre más
profunda sobre las posibilidades sociales y humanas.
La apuesta
El principio de la ecología de la acción, que se prolonga como princi-
pio de la ecología de la política, significa que una acción comienza a
escapar de la intención (la idea) de quienes la han puesto en marcha
en cuanto entre en el juego de las inter-retro-acciones del medio en
que interviene. De ese modo, la “reacción aristocrática”, suscitada por
la convocatoria de los estados generales de 1789 donde la nobleza
pensaba, gracias al voto por delegación recuperar privilegios que le
habían sido arrancados por la monarquía absoluta, desembocó por el
contrario en la liquidación de todos los privilegios de la clase
aristocrática. Inversamente, los impulsos revolucionarios de 1936 en
España provocaron por reacción el golpe del estado franquista.
Al igual que, en meteorología, una pequeña bifurcación en una zona
crítica puede tener enormes efectos en cadena, de ahí la idea de
“efecto mariposa” (el aleteo de una mariposa en Australia puede
provocar un tornado en Nueva York) del mismo modo algunas ligeras
modificaciones de ideas en el espíritu del jefe del inmenso imperio
totalitario provocarán una reforma, prudente y local primero, que se
generalizará y ampliará y, de acuerdo con un proceso que se hace
explosivo, por efectos de acción/reacción en los que el fracaso de la
reacción conservadora aprieta el gatillo final, el proceso desemboca en
la caída del propio imperio al cabo de dos años. Hay “efectos mariposa”
históricos.
De todos modos, las consecuencias a largo término de una acción
política son al principio totalmente imprevisibles. De ese modo, las
consecuencias en cadena de 1789 fueron inesperadas. El Terror fue
imprevisible, como lo fueron Termidor, el Consulado, el Imperio, el
establecimiento de los Borbones, etc. Más ampliamente, las consecu-
encias europeas y mundiales de la revolución francesa fueron impre-
visibles hasta octubre de 1917, incluido, como fueron luego imprevisi-
bles las consecuencias de octubre de 1917, desde “el socialismo en un
solo país” hasta la formación y la caída de un imperio totalitario.
Es decir que la política no sólo sufre el principio de incertidumbre de la
realidad. Del que hemos hablado más arriba, sino también los efectos
del principio de incertidumbre de la ecología de la acción.
El problema clásico del fin y los medios debe, a su vez, ser situado en
una relación de incertidumbre. Los innobles medios empleados para
obtener un fin noble no solo pueden contaminar este fin sino también
autofinalizarse. De ese modo, la Cheka, destinada a eliminar a los
contra-revolucionarios, no sólo contaminó el proyecto socialista, sino
que se auto-finalizó también convirtiéndose, con los sucesivos
83
Nombres de GPU, NKVD, KGB, en una potencia policíaca suprema
destinada a autoperpetuarse.
La ecología de la acción nos dice, que algunas buenas acciones pue-
den desembocar en efectos detestables y que malas intenciones pue-
den producir excelentes efectos, al menos en lo inmediato (como, por
ejemplo, cuando el fracaso en Moscú del golpe restaurador de 1991
permitió abolir la dictadura del partido comunista). Así pues, es preci-
so dialectizar el problema del fin y de los medios, es decir negarse a
dar a uno de los términos un predominio cierto sobre el otro.
La ecología de la acción parece tener que invitar a la inacción, en
función de tres consideraciones:
a) El efecto perverso (el efecto inesperado es más importante que
el efecto benéfico esperado)
b) La inanidad de la innovación (cuanto más cambia, más es lo
mismo);
c) La puesta en peligro de las adquisiciones obtenidas (se quiere
mejorar la sociedad, pero sólo se consigue suprimir libertades
y seguridades)
Ciertamente, hay que tener en cuenta esas tres consideraciones, que
se han verificado de modo terrible en la revolución bolchevique y sus
consecuencias. Pero tienen valor de certidumbre determinista y la
ausencia de innovación puede dejar libre curso a los procesos de
deterioro, podredumbre, degradación y, por ello, resulta mortal.
La ecología de la acción no nos invita pues a la inacción, sino a la
apuesta que reconoce sus riesgos y a la estrategia que permite
modificar, anular incluso, la acción emprendida. La ecología de la
acción nos incita a una dialéctica entre lo real y lo irreal.
Lo imposible/imposible
Es posible hoy, técnica y materialmente, reducir las desigualdades,
alimentar a los hambrientos, distribuir los recursos, relentizar el
crecimiento demográfico, disminuir las degradaciones ecológicas,
cambiar el trabajo, crear distintas y altas instancias planetarias de
regulación y salvaguarda, desarrollar la ONU como verdadera sociedad
de las naciones, civilizar la Tierra. Es racionalmente posible realizar la
casa común, arreglar el jardín común. Las comunicaciones,
informaciones y técnicas harían que nuestro planeta de 3 mil millones
de habitantes fuera más fácil de conducir que la Francia de menos de
20 Millones de habitantes de los tiempos de Luis XIV.
Existe la posibilidad de una opinión pública planetaria: a través de los
medios de comunicación, se producen relámpagos de solidaridad
planetaria con los huérfanos rumanos, los refugiados camboyanos, la
angustia de los bosnios; se producen relámpagos de conciencia de la
identidad humana, relámpagos de conciencia de ciudadanía terrestre.
Las posibilidades de toma de conciencia del destino común aumentan
con los peligros; se alimentan de las amenazas damocleas del arma
nuclear, de la degradación de la biosfera, de la degradación, mundial,
también, de la antroposfera por la heroína y el sida.
La unión planetaria es la exigencia racional mínima para un mundo
empequeñecido e interdependiente, ya lo hemos dicho; pero esta
unión posible parece imposible mientras necesite transformaciones en
las estructuras mentales, sociales económicas, nacionales…
Así lo posible es imposible y vivimos en un mundo imposible donde es
imposible alcanzar la solución posible.
Sin embargo, lo posible imposible es realista, en el sentido en que la
palabra “realismo” significa que corresponde a las posibilidades reales
de la economía, de la agricultura, de la tecnología, de la ciencia, etc.,
es decir de la realidad. ¡Pero este realismo planetario es hoy utópico!
La enormidad de las fuerzas contrarias.
¡Civilizar la Tierra! Pero debemos tomar conciencia del propio
problema de la civilización. Sólo es una delgada capa en la superficie
de nuestros seres y nuestras sociedades. Es preciso reforzar esa capa,
pero eso supone una transformación profunda de las relaciones
humanas. Y eso es precisamente lo que constituye el problema.
La barbarie está en la civilización, no sólo en el sentido de Walter
Benjamín, para quien toda civilización nace de la barbarie, sino en el
sentido complejo freudiano (represión, no aniquilación de la barbarie
por la civilización) y también en el sentido organizativo moderno (los
84
desarrollos conjuntos de la ciencia, la técnica, la burocracia, crean una
barbarie civilizacional específica).
¿Ah! Basta con expresar intenciones, deseos, proyectos. Serían
precisas tantas reformas simultáneas, convergentes, que eso
precisamente no parece posible, dada la enormidad de las fuerzas
contrarias.
¿Lo imposible posible?
¿No es eso recuperar un deseo que, hasta el día de hoy, ha fracasa-
do siempre, en sus formas budistas, cristianas, socialistas? El pensa-
miento complejo consciente de las ambivalencias, del mal en el bien,
del bien en el mal, de la imposible perfección, de la imposible conclu-
sión, de la ecología en acción, del enmarañamiento siempre inespe-
rado de las inter-retroacciones, de la imposible liquidación de lo “ne-
gativo”, es precisamente por ello, consciente de la enorme dificultad.
Sería necesario un fantástico progreso humano para resolver nuestros
problemas elementales.
Digamos incluso que la situación es lógicamente desesperada: cuanto
más necesario se hace el cambio, y más se convierte en
multidimensional y radical, más imposible lo hacen nuestros sistemas
mentales, nuestros sistemas sociales, nuestros sistemas económicos.
Pero, si la situación es lógicamente desesperada, ello indica que he-
mos llegado a un umbral lógico, donde la necesidad de cambio y el
impulso hacia lo complejo pueden favorecer las transformaciones que
harían aparecer los meta-sistemas. Cuando una situación es
lógicamente imposible, aparece lo nuevo y se opera una creación, que
trascienden siempre la lógica. Así, cuando la organización química de
conjuntos de millones de moléculas se hizo lógicamente imposible,
apareció la auto-organización viva.
Naturalmente y ya lo hemos dicho, el progreso ética y políticamente
necesario no es una necesidad histórica; el propio progreso se ve
afectado por un principio de incertidumbre. Lo que deseamos que sea
la vanguardia de un movimiento histórico planetario sólo es y, tal vez,
sólo será una pequeña retaguardia de resistencia contra la barbarie.
Hallamos aquí el imperativo de resistencia que habíamos mencionado
antes.
Pero no estamos condenados ineluctablemente. Las fuerzas de bar-
barie, de fragmentación, de ceguera, de destrucción que hacen utópi-
ca la política planetaria, son hoy tan amenazadoras para la humani-
dad que nos indican lo contrario; que la política de hominización y la
revolución planetaria responden a una necesidad vital.
No formulamos un “deber ser” dictado por la Idea. Marx decía: “no
basta con que la idea vaya hacia lo real, también es preciso que lo real
vaya hacia la idea.” Hoy existe este doble movimiento: ciertas fuerzas
mundializantes reales van hacia la idea, y puede ir hacia lo real dando
un sentido planetario de fraternización y de comprensión a las fuerzas
de unión que están trabajando el siglo.
Por desgracia, hay también un movimiento de lo real que se dirige en
sentido contrario. También aquí encontramos la incertidumbre. Pero, si
la incertidumbre sobre lo real es fundamental, entonces el auténtico
realismo es el que, aun teniendo en cuenta las certidumbres locales,
las probabilidades y las improbabilidades, se basa en la incertidumbre
de lo real.
La incertidumbre del espíritu y la incertidumbre de lo real ofrecen, al
mismo tiempo, riesgo y oportunidad. La insuficiencia del realismo
inmediato abre la puerta al más allá de lo inmediato. El problema no es
ser realista en sentido trivial (adaptarse a lo inmediato) ni irrealista en
sentido trivial (sustraerse a las compulsiones de la realidad) sino ser
realista en sentido complejo (comprender la incertidumbre de lo real,
saber que hay algo aún invisible en lo real), lo que a menudo parece
irrealista.
También ahí, la realidad escapa tanto a los realistas como a los
utópicos.
La realidad mundial es, precisamente, inaprensible; comporta enor-
mes incertidumbres debidas a su complejidad, a sus fluctuaciones, a
sus dinamismos entremezclados y antagonistas, a sus inesperadas
bifurcaciones, a las posibilidades que parecen imposibles y a sus
imposibilidades que parecen posibles. Lo inaprensible de la realidad
85
global retro-actúa sobre las partes singulares, puesto que el devenir de
las partes depende del devenir del todo.
Henos aquí ante la inaudita paradoja en la que el realismo se hace
utópico y en la que lo posible es imposible. Pero esta paradoja nos dice
también que hay una utopía realista y que hay un imposible posible. El
principio de incertidumbre de la realidad es una brecha en el realismo
y en lo imposible. En esta brecha debemos introducir la antropolítica.
Lo hemos dicho ya: más allá del realismo y del irrealismo, hay que
saber apostar.
La antropolítica
De la política a la antropolítica
Durante este siglo se ha pasado de la política del buen gobierno a la
política-providencia, del estado policía al estado asistencial.
La política tomó primero la economía bajo su manto con el
proteccionismo del siglo XIX y, luego, con las leyes antitrust. Más tarde,
la política tomó a su cargo la economía con la orientación y el estímulo
del crecimiento, el control, los encargos incluso del estado, la
planificación.
Las necesidades de los individuos y poblaciones entraron en la
competencia política.
 La asistencia a las personas y su protección se ejercen por
medio de diversos subsidios, seguros de vida, trabajo,
enfermedad, vejez, así como otros servicios como
maternidades, jardines de infancia, residencias de jubilados y
pompas fúnebres.
 La reparación de los daños causados por las catástrofes
naturales (inundaciones, temblores de tierra, etc.) pertenece
cada vez más a los deberes de los gobiernos.
 La política de educación se ve sistematizada y ampliada como
política de la cultura y el ocio.
 La libertad o el control de los medios de comunicación
modernos depende de la problemática del país.
  Más ampliamente, la prosperidad y el bienestar se han visto
elevados al rango de fines políticos. De ese modo, la política ha
penetrado todos los poros de la sociedad, al mismo tiempo que
se dejaba penetrar por todos los problemas de la sociedad.
Los problemas del vivir y el sobrevivir, en el sentido literalmente
biológico del término, han irrumpido espectacular y generalizadamente
en la política.
 La política de la salud ha relevado a la asistencia pública y no
sólo concierne a los enfermos y tullidos sino también, en
adelante, al conjunto de la población; ha tomado a su cargo
tanto la lucha contra el cáncer y el sida como contra las drogas,
el tabaco incluso.
 Una política de garantía del mínimo vital se ha generalizado en
los países ricos, mientras la lucha contra el hambre en los
países pobres se ha convertido en competencia de la política
internacional.
 La demografía se ha convertido en una fuerte preocupación
política, se tienda a la despoblación o se tienda a la
superpoblación.
Las posibilidades de intervención biomédica, que afectan y
transforman ya la muerte, el nacimiento, la identidad, plantean
problemas políticos:
 La eutanasia, la obtención de órganos, la transfusión de san-
gre, el derecho al aborto, la conservación de espermatozoides,
la fecundación artificial, las madres de alquiler y, sobre todo, las
manipulaciones genéticas, que permitirán el sexo y, luego, las
cualidades físicas y, tal vez, psicológicas del niño que debe
nacer, se han convertido ya en problemas no sólo individuales
y familiares sino dependientes de decisiones políticas.
De este modo, con la posibilidad de modificar la forma de transmisión
del patrimonio hereditario y el propio patrimonio, la naturaleza huma-
na y la naturaleza de la sociedad entran en la problemática política:
vivir, nacer y morir están, en adelante, en el terreno político. Las per-
turbaciones que afectan las nociones de padre, madre, hijo, masculi-
no, femenino, es decir lo que de fundamental había en la organizaci-
ón de la familia y la sociedad, apelan a normas políticas. La noción de
86
ser humano, que se ha hecho modificable por manipulaciones, corre el
riesgo de verse pronto normalizada por un poder político que disponga
del poder de manipular el poder de manipulación.
Confrontada a problemas antropológicos fundamentales, la política
deviene, sin quererlo y, a menudo, sin saberlo, una política del hombre.
Confrontada a problemas antropológicos fundamentales, la política
deviene, sin quererlo y, a menudo, sin saberlo, una política del hombre.
Y, al mismo tiemplo, el planeta como tal se politiza y la política se
planetariza. La amenaza del arma termonuclear sobre la humanidad
era ya un importante problema político; desde hace veinte años, la
ecología se ha convertido en un problema político, no sólo local
(degradación de los ecosistemas) sino también global (alteración de la
biosfera).
Así, la política debe tratar la multidimensionalidad de los problemas
humanos. Al mismo tiempo, como el desarrollo se ha convertido en un
importante objetivo político y la palabra desarrollo significa (de modo
consciente y mutilado, es cierto) que la política tome a su cargo el
devenir humano, la política toma a su cargo, también de modo poco
consciente y mutilado, el devenir de los hombres en el mundo. Y el
devenir del hombre en el mundo lleva en su seno el problema filosó-
fico, politizado ya, del sentido de la vida, de las finalidades humanas,
del sentido humano. De hecho, pues, la política se ve llevada a asumir
el destino y el devenir del hombre, así como el del planeta.
Política totalizadora y política totalitaria.
Desde la revolución francesa se produjo ya, una irrupción y, luego,
invasión de una mitología providencialista y de una casi-religión de
salvación en la política. Para Saint-Just, la revolución iba a aportar la
felicidad a Europa. Marx, por su parte, transformó el socialismo del
siglo XIX en religión de salvación terrena, cuyo mesías proletario iba a
abolir todo lo que oprimía y dividía a los humanos. Mientras que la
social democracia daba un sentido sólo asistencial/protector a la
función providencial de la política, esta providencia adoptó el sentido
casi religioso de salvación en la tierra en su versión llamada marxista
leninista. La política se vio así investida de la gran misión de las
religiones de salvación, con la diferencia de que, en vez de ofrecer la
salvación en el cielo, después de la muerte, la prometía en la tierra
durante la vida.
La idea de una revolución que cambiara el mundo y cambiara la vida
alentada por un poderoso mito y una voluntad implacable, inspiro una
política que se convirtió en totalitaria. Su apogeo y, luego, su
hundimiento demostró que, si una política puede coaccionar la
totalidad de los aspectos de la vida de una sociedad no puede asumir
ni resolver la totalidad de los problemas humanos.
Pero, a su modo providencialista y religioso, el totalitarismo expresó
los caracteres contemporáneos de la política, que afecta todos los
aspectos de la vida humana, y que debe tomar a su cargo el devenir
del hombre en el mundo.
La política vaciada y fragmentada
Al mismo tiempo que fue hinchándose hasta convertirse en totalizante,
la política no totalitaria, tradicional, se vació y fragmentó. La
penetración en la política de la economía, la técnica, la medicina, la
biología, etc., introdujo en los consejos e instancias del Estado y los
partidos, a los economócrátas, tecnócratas, burócratas, expertos,
especialistas que han fragmentado los campos de competencia en
función de sus disciplinas y modos de pensar compartimentados.
Luego, en un creciente número de países, dónde se han debilitado los
viejos antagonismos ideológicos, la política se vació de grandes ideas
en beneficio de objetivos económicos que se convirtieron en
prioritarios: estabilidad de la moneda, tasa de crecimiento, balanza del
comercio exterior, productividad de las empresas, competitividad en el
mercado internacional. De ese modo, en la fase actual, la economía
dirige e incluso, absorbe la política.
De ese modo, nos encontramos a la vez:
 en pleno desecamiento y esclerosis de una política tradicional
que no consigue concebir los nuevos problemas que la
solicitan;
 en la plétora de una política que engloba los problemas
multidimensionales, pero los trata de modo compartimentado,
desglosado, aditivo;
87
 en la degradación de una política que se deja devorar por los
expertos, administradores, tecnócratas, economócratas, etc.
De ahí la gran dificultad. Una política del hombre debe asumir la
multidimensionalidad y la totalidad de los problemas humanos, pero sin
convertirse en totalitaria. Debe integrar la administración, la técnica, lo
económico sin dejarse disolver, despolitizar de hecho, por lo
administrativo, lo técnico, lo económico.
La política multidimensional debiera responder a problemas específi-
cos muy diversos, pero no de modo compartimentado y parcelario.
Necesita tecnicidad, cientificismo, pero no debe someterse al sistema
de la especialización que destruye lo global, lo fundamental, la res-
ponsabilidad. Muy al contrario, debe resucitar continuamente la visión
global –planetario–, la concepción de lo fundamental –el sentido de la
vida, las finalidades humanas– y el sentimiento responsable que sólo
puede llegar a partir de la conciencia de asumir problemas fundamen-
tales y globales.
Finalmente, si es cierto que lo imaginario no sólo es un vapor
inconsistente sino que forma parte del complejo tejido de la realidad
humana, si es cierto que el mito no es una superestructura sino una de
las instancias producidas y productivas, causantes y causadas en el
círculo auto-organizador de la cultura y de la sociedad, si es cierto que
la afectividad, el amor, el odio no dependen sólo de la contingencia
privada sino que constituyen una parte vital de lo humano, entonces,
la política no puede considerar los problemas sólo en el nivel prosaico
de lo tecnológico, lo económico, lo cuantitativo.
Tras el hundimiento de la promesa poética de “cambiar la vida”, la
política se ha hecho hiper-prosaica (técnica, burocrática, econocráti-
ca). Pero debemos saber que el hombre habita la vida poética y pro-
saicamente a la vez y que la poesía no es sólo una variedad de la
literatura: es también el modo de vivir en la participación, el amor, el
fervor, la comunión, la exaltación, el rito, la fiesta, la embriaguez, la
danza, el canto, que transfiguran efectivamente la vida prosaica hecha
de tareas prácticas, utilitarias, técnicas. Hay complementariedad o
necesaria alternancia entre prosa y poesía.
Es decir que la política del hombre, si no debe ya asumir el sueño de
eliminar la prosa del mundo realizando la felicidad de la tierra no debe
encerrarse en lo prosaico de la “sociedad postindustrial” o del “pro-
greso técnico”.
La política que debe penetrar las múltiples dimensiones humanas, no
debe ser su soberana. La reducción de todas estas dimensiones a la
dimensión política sólo puede ser una reducción mutiladora y pretota-
litaria. Nada escapa a la política, pero todo lo politizado permanece de
algún modo fuera de la política. La política que lo abarca todo debe ser,
a su vez, abarcada por el todo al que abarca. Se trata de dialectizar la
política y esas dimensiones humanas. La entrada de todas las cosas
humanas en la política debe darle un carácter antropológico. La idea
de política del hombre o antropolítica no debería pues reducir a sí
misma todas las dimensiones que abarca: debiera desarrollar en ellas
la conciencia política, la perspectiva política, reconociendo y
respetando que, en ellas, escapa a la política.
La idea de política del hombre conduce a la idea de política planetaria,
la idea de política planetaria conduce a la idea de política del hombre.
Ambas nos dicen entonces, conjuntamente, que la política no debe ser
ya sólo ni principalmente la ´política de las etnias, de los partidos, de
los estados.
El carácter multidimensional planetario y antropológico de la política es
la consecuencia de esta toma de conciencia fundamental: lo que
estaba en los confines de la política (los problemas del sentido de la
vida humana, el desarrollo, la vida y la muerte de la especie) tiende a
pasar al centro. No es preciso pues concebir una política del hombre
en el mundo, la política de la responsabilidad planetaria, política
multidimensional pero no totalitaria. El desarrollo de los seres
humanos, de sus relaciones mutuas, del ser social, constituye el propio
propósito de la política del hombre en el mundo, que reclama la
prosecución de la hominización.
Esta política supera los aggioonementi, las modernizaciones, las
postmodernizaciones, pero, como veremos, no desdeña en absoluto lo
inmediato, lo local, lo regional, el término medio.
88
Actividades.
Realizar una lectura comentada con el fin de explicar
los conceptos que manejan los autores.
Organizar el grupo en equipos de cuatro personas
para exponer conclusiones por equipo.
III.2 EDGAR MORIN ETICA Y GLOBALIZACION
Urbe et Ius :: Newsletter Nro. 21
http://www.ucipfg.com/Repositorio/MCSH/MCSH-01/1.BARCELONA/BLOQUE-
ACADEMICO/Unidad-2/lecturas-Complementarias/news21_morin.pdf
Consultado el 17/05/2016
“ETICA Y GLOBALIZACION”
TRANSCRIPCION DE LA CONFERENCIA PLENARIA
Documento incluido dentro de la Biblioteca Digital de la Iniciativa Interamericana de
Capital Social, Ética y Desarrollo - www.iadb.org/etica
Edgar Morin*
*Director Emérito del Centro Nacional de Investigación Científica de Francia.
Conferencia dictada en el marco del Seminario Internacional “Los Desafíos Éticos del
Desarrollo”, Buenos Aires, 5 y 6 de septiembre de 2002.
Palabras Clave: ética – globalización – desarrollo – pobreza- individualismo
This lecture by Edgar Morin who is Emeritus Director of the National Center for
Scientific Investigation in France was given within the International Seminar: The
Ethical Challenge of Development, Buenos Aires September,2002.
Keywords: ethics – globalization – development – poverty – individualism
Estoy muy contento de estar aquí, a pesar de los graves y difíciles
problemas en que se encuentra Argentina, América Latina y el planeta
también.
Al hablar de Ética y Globalización no podemos obviar la fuerte cone-
xión que existe entre la noción de desarrollo y la de globalización. Po-
demos considerar que el fenómeno de la globalización es un producto
ocasionado por la aventura histórica de los países llamados “desarro-
llados” y que el proyecto de la globalización consiste en llevar a cabo
un desarrollo federalizado. Pero en primer lugar realizare la crítica ética
de la noción misma de desarrollo y después veremos si existe un
camino para la integración ética.
Si consideramos la noción de desarrollo desde un punto de vista éti-
co, debemos saber que no existe ningún tratado ético posible si pen-
samos que el concepto de desarrollo tiene como núcleo una noción
ética y económica. Es un concepto que contiene en sí mismo, los
conceptos de utilitarismo y de cualidad. ¿Qué significa esto? Que, si
nos limitamos a este tipo de visión, caeremos, en consecuencia, en la
ignorancia de los rasgos no utilitarios de la vida humana: amor, pa-
sión, honor, ludismo, y de todas sus cualidades.
Digamos entonces que existe en el interior de la noción de desarrollo,
la única visión del hombre económico “hommo economicus”, y no, la
realidad del hombre complejo con todos sus rasgos. En esta com-
plejidad es donde coexiste el sentido del valor y de la calidad poética
de la vida. Pero esto no basta.
Hay un carácter anti-ético en el concepto y en el movimiento histórico
del desarrollo. ¿Por qué? Porque en las sociedades llamadas “desa-
rrolladas” podemos ver la desintegración de las solidaridades tra-
dicionales de la gran familia, del barrio, de las comunidades y la
desaparición de las solidaridades concretas entre personas que no
pueden ser reemplazadas por las ayudas burocráticas y las solida-
ridades que necesitan dinero para comprarse.
Asimismo, las megalópolis - las grandes ciudades del desarrollo más
adelantado- están en estado de desintegración del tejido social; en la
mentalidad de la gente y sobre todo en la de los jóvenes ya que no
existe la idea de sentido cívico en la sociedad común.
Otra razón: el desarrollo es al mismo tiempo, desarrollo del individua-
lismo; algo muy bueno ya que el individualismo significa autonomía
individual, pero hay también desarrollo del individualismo egocéntrico
donde las agresividades individuales, el mercado, el provecho, ampli-
fican este egocentrismo con la sed permanente de más y más consu-
mo lo que produce una desintegración ética.
Sabemos también de la desintegración de una de las virtudes hereda-
das de civilizaciones antiguas y que se arraigó en las civilizaciones
tradicionales: la hospitalidad, la recepción del otro, del extranjero.
Finalmente, las especializaciones en todos los sectores económicos
del trabajo y del pensamiento, también encierran a los seres humanos
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en actividades fragmentadas, aisladas y donde se pierde el sentido de
la realidad común en la cual nosotros estamos incluidos. De este modo
el sentido de la responsabilidad para los otros y para su comunidad,
también se desintegra. No olvidemos, además que los motores del
desarrollo en la ciencia, la técnica, la economía, el provecho están sin
ningún control ético. Y Washington desarrolló la idea –muy útil y
fundamental–, porque en los principios de la ciencia moderna
occidental del siglo XVII hay una autonomía total de la ciencia frente a
la política, a la ética, a la religión, digamos a la condición de desarrollo
de la ciencia. Pero a mediados del siglo pasado, la ciencia desarrolló
un poder tan grande sobre la sociedad, y peligros tan gigantes o de
destrucción provenientes de la física nuclear o de la manipulación que
pone en evidencia la falta de regulación ética.
De la misma manera, la técnica y la economía no tienen control ético y
éste es el problema de nuestro porvenir planetario.
Pensemos también que las civilizaciones llamadas desarrolladas se
encuentran hoy día en una profunda crisis, en una degradación de la
calidad de vida, crisis económicas que no han desaparecido, y crisis
ética de la cual ya hablamos.
Hay una resurrección de la pobreza en los países ricos.
Además, desde el punto de vista económico podemos pensar que las
crisis que se producen en varios lugares del planeta no se pueden
considerar cada una como una excepción, como un accidente, cuan-
do existe un problema crítico fundamental en el modo económico del
mercado mundial sin regulación hoy día.
La tragedia de la Argentina no se puede considerar como una excep-
ción, es un caso adelantado y extremo de los peligros comunes para
todos.
Esto me recuerda que en los años 50 y en la época en que no existía
sanción demográfica en todos los países europeos por aumento de los
nacimientos, llegó súbitamente una caída demográfica en Berlín y para
muchos demógrafos era una cosa excepcional originada por la
situación particular de Berlín, pero era en realidad, el anuncio de la
crisis demográfica que llego años más tarde a todos los países de
Europa. Entonces debemos pensar en todo esto y generar así la ética
en nuestra civilización, en nuestro desarrollo.
Podemos decir pues, que en el concepto de desarrollo sostenible hay
un fondo ético. El trasfondo ético viene de una preocupación, no
únicamente para las otras sociedades y para el planeta; también
denota una preocupación ética para generaciones futuras.
Hay un concepto ético introducido en la noción de desarrollo sosteni-
ble. Pero a mi entender, esto no es suficiente. Pienso que se deben
integrar los mejores rasgos del concepto de desarrollo para una
generación ética, pero integrarla con un concepto más amplio, más
crítico, más generoso que podríamos llamar una política de civilización.
Ya hemos hablado de la decadencia y de la desintegración de las
solidaridades, también de la desintegración del sentido de la
responsabilidad. Pensemos ahora que la solidaridad y la responsabili-
dad son las dos fuentes primeras de la ética, la otra es la comprensión
del uno hacia el otro. Y la resurrección ética necesita eliminar la idea
cerrada de desarrollo; no basta dulcificarla con el desarrollo sostenible
e integrarla a una política de la civilización humana.
Estamos así, frente a un difícil y complejo problema: organizar la
convergencia de las diversas vías que lleven a la resurrección o al
desarrollo de la ética. Es decir, en primer lugar, debemos integrar lo
mejor de la civilización occidental (los derechos humanos del hombre
y la mujer, la democracia - una cosa que puede degenerarse y aun en
estado inconcluso-). Pero frente a esta idea de democracia está la idea
de autonomía individual, de eliminar lo peor, es decir la hegemonía del
provecho, de una racionalidad abstracta.
Por otro lado, esta política de la civilización humana significa utilizar y
fortalecer las cualidades civiles del sur. Porque es evidente que si el
norte demuestra su superioridad en las cuestiones del cálculo, de la
economía, de la técnica, de las armas, de todas estas cosas, hay una
pobreza humana en esta hegemonía porque las cualidades humanas
fundamentales están sumidas en una opresión. Entonces el sur tiene
sus valores cuando hace una resistencia a la hegemonía del provecho
y del cálculo. Cuando el sur toma en serio, no únicamente las
cuestiones privadas individuales, sino la cuestión de todas las cuali-
dades que podemos encontrar en nuestra vida, que es evidentemente
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lo que llamamos cualidad de la vida, se puede decir que en el mundo
rico, la idea de hoy día es mejor. La idea de Ivan Illich, que hace treinta
años llamo la convivialidad, es decir la posibilidad de comunicación, de
amistad, de relaciones buenas entre humanos. Se pueden sumar las
actividades gratuitas de servicios mutuales, la hospitalidad.
Es evidente que se necesita una política económica a varios niveles, a
nivel de las naciones, y en las naciones, es evidente que hay un papel
para el estado: luchar contra la plétora burocrática y luchar contra la
corrupción. Muchos problemas en ese sentido, de la administración
que ilustró muy bien Michel Crozier, pero hay también un papel eco-
nómico a nivel continental como en este continente que debe adelan-
tar más y todas esas conexiones y cooperaciones para llegar a una
confederación de los países de América Latina. Es evidente que, a
nivel planetario, existe una necesidad de regulación, de control, de
crear una instancia, un poder con poderes capaces de hacer esta
regulación y también la penalización de la especulación. También se
está instalando en varias partes del mundo, la idea de la economía
plural y no únicamente la economía del provecho individual sino la
economía de las asociaciones, de las cooperativas. Esta idea que
empezó a desarrollarse en América Latina primero en México, luego
en Perú y ahora en otros países, la idea del comercio equitativo, que
necesita que los productores reciban un precio justo de los productos
sin la especulación y sin el parasitismo de los intermediarios. La idea
del comercio equitativo que hoy existe, es importante desarrollarla
porque la idea de cuidar es fundamentalmente una idea ética. Ayudar
a la conjunción de la acción de los productores y de los consumidores
a través de esta equidad en los precios, y la calidad de los productos.
Tengamos en cuenta también dentro de esta idea de desarrollo
sostenible, la idea de salvaguardar el ambiente, una idea ética de
solidaridad humana y planetaria en estrecha relación con la biosfera.
Ayudemos a la juventud a ayudar el mundo. La juventud se encuentra
en la esperanza de una cosa justa, debemos movilizar la juventud en
eventos de solidaridad de país a país, de los ricos sobre todo hacia las
naciones pobres, y al mismo tiempo hacer olvidar la idea de servicio
militar obligatorio. Es una cosa histórica que se lleva a cabo en varios
países, pero debemos desarrollar un servicio cívico nacional e
internacional, y animar, estimular y coordinar todas las fuerzas sociales
de la generación y los esfuerzos individuales que existen en todas las
categorías sociales.

Entonces, para la regeneración ética se pueden combinar cuatro
caminos que tienen cada uno su valor ético:
El primero es un camino de las reformas institucionales y sociales para
el desarrollo de la libertad, la igualdad y la fraternidad o solidaridad.
Hay el camino de la reforma educacional, uno de los más importantes,
y me parece muy bueno que haya un panel de discusión sobre esta
cuestión. Pero yo quiero decir que sobre esta cuestión educacional, la
reforma educativa debe comportar una cosa que falta en todos los
sistemas educativos y es enseñar la comprensión humana. La
comprensión humana no es solamente una cuestión objetiva que solo
alcanza saber que una persona tiene un metro setenta de altura, un
peso determinado, no. Es una cosa más compleja en donde se deben
entender las razones del individuo, el por qué de sus actos, y dicha
compresión humana es muy difícil y necesita entonces de una larga
enseñanza a partir de las primeras clases y que es de una necesidad
fundamental como podemos adelantar en las relaciones humanas es
decir la ética entre nosotros y también entre hermanos, padres, hijos,
extranjeros. Y pienso también en el camino de un pensamiento
complejo. Cuando se tiene una visión global y no como hoy se realiza
la educación que corta en pedacitos los varios componentes del saber,
cuando ve la relación de todos con todo, es entonces cuando se ve la
solidaridad que existe en los campos del conocimiento y esto es una
ayuda para entender la solidaridad humana. Porque la persona que se
encuentra encerrada en su oficio sin conocer lo que les pasa a otros,
no puede entender de su solidaridad hacia los otros.
Ahora bien, la palabra ética, como sinónimo de hacer el bien, no sirve
para nada; es el ejemplo personal lo que sirve, pero hay una cosa de
la enseñanza que constituye el segundo camino, el complejo sentido
de la identidad humana.
La identidad humana es un concepto individual pero que forma parte
de una sociedad, y formamos parte también de la especie humana. Y
no estamos separados en un 33 % individual, otro tanto social y otro
tanto biológico, no. Cada uno de esos aspectos está incluido en los
otros. Nosotros no estamos únicamente incluidos en la sociedad, la
sociedad con su lenguaje, sus normas, está incluida en las mentes de
los individuos. De la misma manera no estamos únicamente incluidos
en una especie porque se continua la especie, en el sistema de
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reproducción, por ejemplo, es necesario que dos individuos hagan el
amor y la producción de los niños entonces hay una relación muy fuerte
entre los tres aspectos, en esta especie de trinidad humana por así
llamarlo. Esto significa que hay tres direcciones de la ética: una ética
para uno, para su honor para admirarse uno mismo, una ética para la
sociedad que se necesita sobre todo en las sociedades democráticas
donde hay un poder de control de los ciudadanos y una ética para la
humanidad que hoy en día ha tomado una significación concreta
puesto que allí está en juego el destino de todos los humanos. Todo
esto en resumen es para hablar del camino de la reforma educacional,
de gran importancia, pero debemos reeducar a los educadores.
El tercer camino es el de la reforma de vida. A finales del siglo XIX en
Alemania, un gran momento de industrialización extraordinaria se creó
un movimiento llamado lebensreformi para escapar de los peores
aspectos de este desarrollo industrial, económico. Y algunos se fueron
a un lugar en la Suiza italiana que se llama Monte Verita, y allí trataron
en grupos la idea de buscar una mejor calidad de vida, ver la
importancia de la belleza, de la estética y también de la belleza de los
cuerpos, la danza y demás, la convivencia, la relación con la naturale-
za, y la comunidad. Digamos que esto fue la vanguardia de lo que hoy
día vemos buscar en todas las sociedades: la reforma de vida.
Finalmente debemos luchar contra la tendencia del egocentrismo. Es
como si nosotros tuviéramos un doble programa en la mente: un
programa egoísta, egocéntrico y otro altruista que nos habla de hacer
cosas para los otros, para la familia, para la patria, para la comunidad.
Nuestra civilización desarrolla el programa egocéntrico y el programa
altruista es menos desarrollado y es esto lo que debemos cambiar y
combinar con la reforma personal. Hay mucha gente también en el
occidente desarrollado, que entiende que hay un vacío, un malestar
interno y a esto se debe el éxito del budismo zen, del budismo tibetano,
todos los modos posibles que puedan dar una nueva y buena relación
de un individuo consigo mismo.
Todos estos caminos existen, pero sin comunicación los unos con los
otros. Sí, hablo de civilización humana, es decir no únicamente inte-
grando los rasgos buenos e importantes del mundo occidental y de lo
que permite desarrollar la ética que es la racionalidad autocrítica.
Esta racionalidad autocrítica tuvo lugar en el peor momento de la
historia de expansión, de la dominación occidental, de la conquista de
las Américas y fueron dos personas: Bartolomé de las Casas que decía
que los indígenas americanos tenían un alma y eran tan humanos
como nosotros y Montaigne que decía que cada civilización tenía sus
valores y que no existía únicamente el valor del mundo occidental. Y
pienso que ahora se necesita para la civilización humana un dialogo
de las civilizaciones.
Bien, estamos en los preliminares de los preliminares de una nueva
aventura, pero, me parece a mí que no debemos permanecer en el
mismo camino. Y por esta razón pienso que también la idea de
desarrollo sostenible no basta porque se queda en el mismo camino.
Es el camino lo que debemos cambiar. La nave, el planeta debe
cambiar de vía, debe cambiar de dirección. Y esto es una tarea muy
difícil pero muy necesaria para la salvación contra la amenaza del
desastre, para la salvación de la humanidad y en particular del
continente latinoamericano que personalmente quiero tanto.
Realizar una lectura de comprensión
Actividades.
Realizar una lectura de comprensión individual.
Hacer una “lluvia de ideas” sobre la propuesta sobre la
ética.
Desarrollar ejemplos prácticos.
Escribir una opinión sobre el tema.
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Los frailes del siglo XX Los egresados universitarios
González y González, Luis. Suplemento de Unomásuno, domingo 27 de julio de 1983 citado en
antología Problemas de la realidad mexicana contemporánea pensar el futuro. ITAM. 2001
Hay un disco, cassette o rollo que abre todas las juntas de personas
preocupadas por el quehacer universitario de México. Es un disco con
la siguiente cantaleta: “Los propósitos de la vida universitaria son:
formar profesionistas para el beneficio directo de la población del país
y para su desarrollo económico independiente y con justicia social;
hacer investigación científico-tecnológica, dando preferencia a la que
se ocupe en resolver los problemas de las masas populares y difundir
cultura para superar las injusticias que padece el pueblo raso”. Tal es
la imagen idílica de la universidad mexicana; tales son los principios
establecidos por la ley para nuestras universidades.
Aquí no vamos a partir de un concepto abstracto e idílico de la educa-
ción superior en nuestro país, donde sólo acceden a la vida universi-
taria los jóvenes en posibilidad de disponer del propósito del propio
tiempo, no aquellos con obligación de trabajar desde antes de los 16
años. Aunque se insiste en que la universidad está abierta para todos,
para la gente de cualquiera de los niveles sociales, lo cierto es que no
resulta accesible para la mayoría de los trabajadores. Quiérase o no,
las universidades, y no sólo las privadas, tienen aire elitista. Son ya,
sin duda, instituciones masivas, pero no de masas trabajadoras. La
mayoría de su alumnado proviene de los grupos medio y alto de la
sociedad mexicana, de la parte de la nación prófuga del arado, la coa,
el metate y el martillo. El origen social de nuestros universitarios no es
el más a propósito para la redención de indios, guarachudos y
overolados.
Como quiera, las instituciones universitarias de México logran, pese a
todo, cierta proyección social. Lo común es que nuestras universidad-
des produzcan cuatro perfiles de egresados: los especuladores, los
poderosos, los especulativos y los humanistas. Los primeros buscan
ganarse la vida sin sudores y sobradamente; los segundos viven sus-
pirando por obtener ascenso en su status social; los terceros no cesan
en el aprendizaje y los últimos quieren ganar amigos, y tienen vocación
de servidores.
Quizá la mayor parte de los profesionistas se dejan llevar por la ambi-
ción y apetencia de medro, se sirven del título como patente de corso
para enriquecerse aprisa, sin rigor y sin riesgo. Los profesionistas
especuladores hacen poco que valga la pena. Es un vulgo del cual no
cabe exigir actitud generosa. Una manera de hacerse ilusiones es
pedirle peras al olmo. De los interiorizados por el egoísmo sólo puede
esperarse que tengan un mínimo de honestidad y no atenten contra la
vida, la hacienda y la honra del prójimo, y que sean hábiles y
contribuyan, sin proponérselo, a la salud de la gente, al desarrollo
económico del país y a la paz social. El joven que logra sobreponerse
a la crianza impartida en muchos hogares clase-medieros y chics, no
podrá ser el que modifique el estado de injusticia social de México, pero
con un poco de vergüenza y si se recicla frecuentemente, está
capacitado para contribuir, en pequeñas dosis, al mejoramiento de la
vida comunitaria. Muchos economistas, contadores, administradores
de empresas, estadísticos, financieros y abogados no contribuyen de
manera significativa al bien común.
Desde el punto de vista del bien social, no son muy útiles los centave-
ros. Son preferibles los inclinados a imponer a otros la propia volun-
tad, los que se desviven por la adquisición de súbditos y administra-
dores, las personas que buscan el poder, pero no necesariamente con
el propósito de convertir a los demás en alfombras. Muchos de los
anhelantes a mirar al prójimo de arriba hacia abajo pueden convertirse
en dinámicos capitanes de industria o en buenos profesores de la
enseñanza media, especial y superior. Muchos escapan a las
condiciones de sobajamiento sufridas en su hogar por la puerta de los
cargos públicos. Para nadie es un secreto que, en la actualidad, la
cúpula de la vasta clase política se construye mayoritariamente con
egresados de las escuelas universitarias, ya no son héroes de los
campos de batalla ni con picos de oro sin estudio. También es obvio
que, desde los puestos públicos, si los desempeñan personas capaces
y con un mínimo de integridad, cabe hacer una labor cívica admirable.
Como quiera, tampoco se pueden poner las mejores esperanzas en
los egresados con propósitos de ascenso social, en gente que sueña
en nichos, en dar órdenes y en recibir aplausos.
Cabe esperar mejores cosas en un tercer tipo de egresados egoístas.
Con los que siguen de estudiantes después de salir de la universidad,
con los movidos por las simples ganas de saber, se forman los secto-
res de investigación del país. Se trata de alumnos que egresan con
mayores dudas que de conocimientos, de jóvenes que rara vez se
vuelven ricos, maestros notables o políticos de fuste. La gente con
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gusto por la investigación es un poco chiflada y suele servir a su
sociedad, sin pretender hacerlo, sólo con descubrimientos de nuevas
provincias del saber y del hacer. Los investigadores, aun cuando em-
prendan el cultivo de la ciencia pura son útiles. Si se ocupan de resol-
ver los problemas urgentes del mundo que los rodea, pueden alcanzar
la categoría de grandes servidores públicos, de héroes civiles. Al
contrario del egoísmo de los otros profesionistas el egoísmo de los
investigadores se cotiza bien, es respetable. Seguramente la gana por
el saber conduce a la desgana por problemas sociales de aquí y ahora,
pero joie de vivre y distracción del sabio suele traducirse en beneficio
social.
Hoy todo hombre necesita su dosis cotidiana de saberes científicos.
Este es el período de apogeo de la ciencia. La mayoría de los seres
pensantes creen en el conocimiento científico como supuesto esenci-
al del mundo civilizado. Se asegura que ningún país escapa al cienti-
ficismo. Se dice donde quiera: “vivamos plenamente esta fase científi-
ca de la historia haciéndonos de muchos investigadores, mimando la
actividad científica”. Se dice también: “Si no queremos ser una nación
dependiente, requerimos de nuestra propia ciencia y tecnología; ne-
cesitamos sacudir la dependencia tecnológica; es perentorio formar
ejércitos de científicos que aseguren el desarrollo independiente de
México.” Como quiera, no serán los investigadores, no será el servicio
de investigación de las universidades el que logre sacar al buey de la
barranca, el que permita la redención de la parte menos socorrida de
la República y la marcha pareja sin dolorosos contrastes de riqueza y
pobreza, de sabiduría e ignorancia, de todos los mexicanos. El
progreso técnico y científico sin sólido fundamento moral y amplitud de
miras sólo consigue alivios momentáneos.
Describiré a las voladas al profesionista que requiere México para
convertirse en un país libre, igualitario, fuerte y seguro de sí mismo. En
algo se asemeja a los misioneros españoles del siglo XVI. El hu-
manista egresado de nuestras instituciones universitarias no es una
simple entelequia. De tal especie fueron Lucas Alaman, Justo Sierra,
José Vasconcelos, Antonio Caso, Alfonso Reyes, Agustín Yáñez, Da-
niel Cosío Villegas y otros. Forman parte de este grupo los profesio-
nistas que sobreponen al beneficio propio, el sentimiento de culpa, la
cortesía, el amor a la morada humana, el sentido crítico, la indignación
ante las injusticias, el goce de los bienes culturales, la camaradería, el
ímpetu de amistad y cuatitud.
Con gente de estructura humanística se ejerce la tercera obligación de
los institutos universitarios que, aunque lleve el nombre de difusión
cultural, no es sólo eso. El deber aludido no se cumple con el arrojo de
migajas de alta cultura al pueblo inculto, al que los despistados
conciben más candoroso de lo que es. El verdadero humanista no cree
que baste el saber universitario al servicio de la colectividad para
salvarla. El buen humanista no presupone la idea del pueblo vacío de
cultura y del universitario poseedor de todos los valores culturales. El
humanista auténtico ve cómo la actual cultura mexicana tiene un ori-
gen principalmente popular. Dentro de los términos del nuevo huma-
nismo, se establece una relación dialógico-comunicativa, un proceso
de interacción entre los marginados y los que están en el candelero a
fin de que todos terminen en éste y en santa paz. El redentorismo que
buscan algunos universitarios, que se creen poseedores no sólo del
dinero y las enseñanzas de la ciencia, es absurdo desde el momento
en que ignora el nutrido tesoro popular. Las actitudes paternalistas de
ricachones, autoridades y sabios no conducen a la anhelada redención
del pueblo.
Mucho más preocupante que la devaluación del peso debe ser la
devaluación de los valores de la cultura mexicana. No serán los
hombres-máquina-de-hacer-dinero, ni los lanza órdenes y penas, ni los
científicos y tecnológicos los que saquen a México de la crisis de fondo,
los que suban e igualen el nivel de vida de los mexicanos. Como quiera,
todos ellos pueden coadyuvar a la obra de salvamento a través del
liderazgo humanístico de los frailes del siglo (XXI) que deben
caracterizarse por las por las pestañas quemadas en el estudio, por los
sentimientos humanitarios y por la voluntad de servir al prójimo.
Realizar un ensayo breve de opinión sobre la práctica
ética de su profesión.

El humanista puede ser la punta de lanza de la transformación de

México, en un sentido de mejoría, porque es consciente de que el agro
–para citar un ejemplo- se halla en una fase precientífica y
pretecnológica, y que por lo mismo puede recibir una enorme ayuda de
quienes se ha preparado en las disciplinas de la ciencia y la tec-
nología; pero la misma especie de hombres es consciente de que el
agro posee valores sensibles, emotivos, éticos y estéticos que deben
incorporar a su cultura las personas urbanas de formación universita-
ria. El egresado con espíritu humanístico es el que sabe lo que puede
dar al pueblo y lo que puede recibir del pueblo.

José Vasconcelos dijo lo necesario acerca de las relaciones entre la

universidad y el pueblo. En una ocasión se dirige a las personas de
cultura universitaria en estos términos: “Vengo a pedir a los intelec-
tuales que salgan de sus torres de marfil para sellar un pacto de alianza
con la Revolución para la obra de redimirnos mediante el trabajo con
el pueblo, la virtud y el saber”. En otra ocasión escribe: “El progreso de
la justicia en el mundo no podrá ser un hecho en tanto no se realice la
unión íntima de los proletariados… con los obreros de la inteligencia.
Sólo el contacto íntimo de los trabajadores con los intelectuales puede
producir un renacimiento espiritual”. Que coloque a nuestra patria a la
altura de los tiempos por venir.

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 Bibliografía Básica
- Julio E. Rubio en Ciencia, Tecnología y Sociedad en México.
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Direcciones electrónicas:

 file:///C:/Users/jesus/OneDrive/Documentos/LIBROS/13382-
18780-1-PB.pdf de Juliana González, consultado el 23/11/2016

 http://www.ilo.org/public/spanish/wcsdg/globali/globali.htm
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